1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اه مع كتاب رياض الصالحين مع الحديس المطول قال الامام النووي رحمه الله عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث تحت باب وجوب الزكاة تأكيد وجوب الزكاة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفعت له النار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت اعيدت عليه في يوم كان مقداره

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وخمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قوله عليه الصلاة والسلام ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها يشمل الحلي وغير الحلي. وليس عندنا دليل من الكتاب

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
والسنة ان الذهب اذا كان يتحلى به تسقط الزكاة عنه. اكرر لاخواني الذين يسقطون الزكاة عن الذهب والفضة اذا كانت حليا ليس عندنا دليل ثابت يفيد ان الذهب والفضة اذا تحلت بهما المرأة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
تسقط الزكاة عنهما. حديس ليس في الحدود زكاء حديس باطل. اما افعال بعض الصحابة رضي الله عنهم فمن العلماء من وجه افعالهم فقال لعل ذلك لم يكن قد بلغ النصاب. ثم ان قول الصحابي لا يصادم قول الله تعالى لا يقاوم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
قول الله تعالى فقول الله مقدم على كل قول وقوله حتى عفوا كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
استدل بها على ان تارك الزكاة ليس بكافر الا اذا جحد. ليس بكافر لانه اذا كان كافرا لن ينظر مقامه الى انه الى النار بس بل سيدخل النار قولا واحدا لكن كونه سيدخل آآ تحت المشيئة وانظر المقعد اما الى الجنة واما الى النار

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
دل ذلك على انه ليس بكافل لانه لو كان كافرا لدخل النار حتما. قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها. اه حلبها يوم وردها

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
على الماء. نعم. يعني حلبها يوم وردها على الماء يوم ان تلد الماء. يعني في لماذا حث النبي عليه الصلاة والسلام على ان تحلب الابل عند الماء عند المكان الشرب. لان الناس كانوا يذهبون عند الماء الذي يجدونه يحلب الناقة. قلت

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
لبن يعطيني شوية لبن. ففي ناس من الفلاحين البخلاء يأخذ الناقة بعيدا عن اعين الناس ويحلب في بيتي حتى يحرم الفقراء يأخذ البقرة او الجاموسة يحلبها بعيد عن الناس حتى يحرم الفقراء. لأ. كان على عهد الرسول

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اما انك تحذب عند الماء واما تحلب في بيتك. فالفضلاء كانوا يحلبون عند عند الماء. بحيس انه لهذا الفقير آآ جرعت ماء هذا كله كسبة من اللبن عفوا جرعة لبن هذا كسبة من اللبن وهذا كسبة من اللبن يكرم الناس فاذا كان مثلا هناك عشرة اشخاص

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
عشرة فقراء هذا نوى لهذا الفقير وهذا نوى لهذا الفقير. فباب خير باب خير والناس لا يفهمون ذلك. الناس اللي عنده جاموسة يحلبها في السر يقول خشية الحسد. لا الرسول قال ومن حق الابل ان تحلب على يوم وردها

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
يا اما ان تلد الماء الا اذا كان يوم القيامة يعني الذي لا يؤدي حقها من زكاة ونحوها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا او لا نعم. تطأه باخفافها

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
بافواهها عياذا بالله كلما مر عليه رد عليه اخراه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى واما الى الجنة واما الى النار. يعني الذي لا يؤدي زكاة الابل وحق الابل يأتي يوم القيامة ينام على ارض مستوية. ينام على ارض

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
مزدوجة وتأتي عليه ابل اسمن ما كانت واعظم ما كانت. تدوسه تمر عليه صف طويل من الابل الذي التي كان يملكها تدوس باخفافها وتعضه بافواهها تعضه بافواه الجمال تعضه الابل تعضه بافواهها. وهكذا يمشي

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
اذهب يذهب فصيل الابل كل الابل تأتي عليه التي لم يؤدي زكاته. عنده الف ناقة ما ادى زكاته. تأتي الالف ناقة كاملة لا ينقص منها فصيل واحد لا تنقص منها ناقة واحدة. تمر عليه وهو نائم مبطوح لا بقاع قرقر. بارض مستوية وهي تمشي عليه

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
تدوسه وتعضه وكلما مر عليه اخرى رجعت عليه اولاه لف عليه دائرة مشي مرة ثانية عليه في يوم مقداره خمسين الف سنة. فيا ويل لاصحاب الابل الذين لا يؤدون زكاتها. قيل يا رسول الله فالبقر والغنم. قال ولا صاحب بقر

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
غنم لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة. بطح لها بقاع قرقر. يعني ايضا ينام وآآ على كارض مستوية ينام على ارض مستوية. لا يفقد منها لا يفقد منها شيئا ليس ليس فيها اقصاء

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لا جلحاء ولا عطباء تنطح بقرونها وتطأه باظلافها. هتيجي تأتي سمينة كاملة. سمينة تدوس البقرة تمشي عليك تنطح فيك بقرونها وتدوسك باقدامها وتعضك بافواهها اذا لم تؤدي زكاتها عياذا بالله. الحديث

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
في الصحيحين في البخاري ومسلم كلما مر عليه اولاه ارد عليه اخرى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد في سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة. هي لرجل وزر وعلى ولرجل

21
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
وهي لرجل اجر. طب ما شأن الخيول يا رسول الله؟ شأن الخيول على اصحابه يوم القيامة فقال الخيول ثلاثة لرجل وزر. ولرجل ستر. وهي لرجل اجر. فاما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله. ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها. فهي

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
وزد يعني ربطها في البيت يركب شوية ويمشي شوية. ان احتاجها ركبها. ولكن اذا نادى المنادي للجهاد يخرج الناقة اه تجاهد في سبيل الله او يركبها الراكب للجهاد في سبيل الله. واما التي هي له اجر. فرجل ربطها في

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
سبيل الله لاهل الاسلام في مرج او روضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب فله عدد ارواسيها وابوالها حسنات ولا تقطع طوالها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب له عدد

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
اثرها وارواثها ولا مر بها صاحبه على نار فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربات يعني ايه ما معنى هذا الكلام؟ قلنا ان رجل ان على رجل وزر ولرجل ستر

25
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
ولرجل اجر. رجل عنده خيول. قد تكون وزر عليه. جالس مفتخر به على الناس يتعالى بها على الناس يستكبر بها على الناس يحارب بها الاسلام والمسلمين فعليه وزر اخر له الستر رجل ربطايا يستعملها احيانا في حاجته الخاصة. لكن النادى المنادي للجهاد يخرجها تجاهد. التي له اجر كامل

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
رجل خصصها للجهاد فقط. وربطها في مرج له في ارض فسيحة له. وطول الحبل طول حبلها لماذا طول الحبل؟ حتى تأكل كيف تشاء؟ لتقوى على الجهاد في سبيل الله. يعني لم يبخل بإطعامها

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
لم يبخل بشارة بها بل جعل لها حبلا طويلا طويلا طويلا بحيث تمشي في حديقتها وبستانه تأكل الارض كيف تشاء حتى تقوى على الجهاد في سبيل الله. يعني الف احسن العلف ومخصصها للجهاد في سبيل الله. لا

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ولا يمس اهله ولا اهله. لكن اذا نادى المنادي للجهاد تفضل يا رسول الله هذه الناقة. تفضل علينا بقبولها اعطيها لاي شخص مجاهد فيا له اجر وهكذا ليس على الخيول فقط بل على كل من شأنه ان يبذل في

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
بطاعة الله ومن شأنه ان يبذل في الدنيا ومن شأنه ان يبذل لواء وعداء لاهل الاسلام. مثلا امسلة بسيارة في شخص عنده سيارة السيارة اما ان تكون لك وزر او عليك ستر

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
او لك اجر. عزيم الاجر. فواحد جاب اتى بسيارة ما شأنه مع السيارة؟ يركبها يفتخر بها على بس يتعاظم على الناس يتكبر عليهم هيستعملها لعداوة الله ورسوله واسعى بها في الشر. يمشي

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ليتباهى امام هذه الفتاة وامام هذه الفتاة قام راكب سيارة كذا ويخدع بنات الناس ويرتكب بها الفواحش والمحرمات ويحارب بها للاسلام هذه على رجل وزر والاخر عنده سيارة. جاء اتى بها لنفسه وال بيته يقضي بها حاجات بيته. واذا جاءت اعماله

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يساعد ايضا بالسيارة في عمل البئر. والثالث اتى بسيارة خصصها فقط لاعمال بر ينظفها يغير قطع الغيار مخصوصة لاعمال البر. اي عمل بر اتفضلوا السيارة. فهذه لرجل اجر كامل. كلها اجر

33
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
قيل يا رسول الله فالحمر طب ما شأن الحمير يا رسول الله؟ قال ما انزل علي في الحمر شيء الا هذه الاية الفذة الجامعة. يعني ما في الحمير شيء جاء بخصوصه. يعني طب الحمير هل نفس اجر الخيل ام ماذا؟ قال انه انزل

34
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
علي في الحمير شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. يعني الحمار اذا ركبته في الخير المأجور في الشر المأزور في مساعدة الناس تؤجر في معاداة الناس تؤزر. قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة

35
00:11:40.050 --> 00:11:47.454
شرا يراه هذا لفظ مسلم والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم