1
00:00:00.050 --> 00:00:45.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله لا بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.700 --> 00:01:05.700
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين. عفوا قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين تحت باب فضل الاحسان الى البنات الى اخره. وعن رؤية عن

3
00:01:05.700 --> 00:01:25.700
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السامي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه يقال وكالقائم الذي لا يفطر وكالصائم الذي لا يفطر

4
00:01:25.700 --> 00:01:55.700
اعيدوا متن الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم السعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. ويحسبه قال وكم قال الذي لا يفتر كالصائم الذي لا يفطر. هذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري

5
00:01:55.700 --> 00:02:25.700
وفيه بيان لكون الشخص قد يتحصل على جميل الاجور. في اخر غير باب الجهاد في سبيل الله. اذا كان لا يطيق الجهاد او اذا اغلقت امامه ابوابه. الذي يسعى للارملة وهي التي مات عائلها. ولها اولاد او ليس لها اولاد

6
00:02:25.700 --> 00:02:55.700
ترملت على ابنائها وبناتها عكفت على تربيتهم او مات زوجها وهي عاكفة على تربيتهم. الساعة للارملة والمسكين. كالمجاهد في سبيل لله. هل كاف تفيد التشبيه من كل الوجوه؟ فمثلا ان يجاهدوا في

7
00:02:55.700 --> 00:03:25.700
في سبيل الله اذا مات لا يغسل. ولا يكفن في كفن اخر بل في ثيابه ولا يصلى عليه. اما الساعي عن الارملة والمسكين اذا مات. يكفن ويغسل يغسل ويكفن ويصلى عليه. كذلك فان الله قال في شأن

8
00:03:25.700 --> 00:03:55.700
اذا قتل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون ولكن السايع للارملة والمسكين ليس كذلك ليس حيا عند ربه يرزق الشهيد في سبيل الله. فالمشابهة كثيرا ما تكون في بعض الوجوه دون كلها. كان يقال لشخص

9
00:03:55.700 --> 00:04:25.700
انت اسد المعنى انك شابهت الاسد في شجاعته. فكذلك قد يكون التشبيه في صلى الله عليه وسلم تشبيه الساعة الارملة والمسكين بالمجاهد في تحصيل الاجور كما ان المجاهد يحصل اجورا عظيمة فهذا السعي على الارملة والمسكين ايضا يحصل اجورا

10
00:04:25.700 --> 00:04:55.700
عظيمة ولا يقتضي التشبيه ان يكون من كل الجوانب. وبالله تعالى التوفيق. اما قول القائم الذي لا يفطر وقبلها قال واحسبه قال هذه على الشك فهذه اللفظة اذا كانت موجودة في كل الطرق فانها توهم هذه اللفظة من الحديث. كلمة واحسبه اي اظنه

11
00:04:55.700 --> 00:05:25.700
ولكن في بعض الطرق لا توجد كلمة واحسبه بل الامر مجزوم به كالقائم اي كالقائم في صلاته. كالقائم في الصلاة الذي لا يفطر اي لا يمل ولا يتعب وكالصائم الذي لا يفطر. كالصائم المواصل صيامه. الذي لا يفطر

12
00:05:25.700 --> 00:05:45.700
اصل ان الحديث فيه فضل السعي على الارامل والمساكين. فقد يفضل عمل وهو في الاصل مفضول قد يفضل على الفاضل في بعض المواطن. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

13
00:05:45.700 --> 00:06:05.700
رسول الله اني اريد الجهاد معك. ابتغي الاجر من الله سبحانه وتعالى. ابتغي الاجر من فجاء الى رسول الله يريد الجهاد مع رسول الله. ويبتغي الاجر من الله. فسأله النبي سؤالا

14
00:06:05.700 --> 00:06:35.700
احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. وفي بعض الروايات فتركتهما؟ قال تركتهما يبكيان. قال ارجع فاضحكهما كما فقد يستقل الشخص اجر عمل ما. الا ان هذا العمل يفوق اجره

15
00:06:35.700 --> 00:07:05.700
الى غيره بكثير مما يظن انه عمل كبير. فهذا يرجع الى نوايا الشخص الى سلامة العمل وموافقته للكتاب والسنة والى حال الشخص وحال اهل بيته. قال وان وان روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة

16
00:07:05.700 --> 00:07:35.700
شر الطعام طعام الوليمة. لماذا هو شر الطعام؟ بين السبب يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأباها. فسر هذا بقوله يمنعها الفقراء ويدعى اليها الاغنياء فالاغنياء الذين هم مستغنون عن الطعام يدعون الى الوليمة. فهذا قوله يدعى اليها من

17
00:07:35.700 --> 00:08:05.700
فالغني يرفض كثير بان يذهب الى الدعوات لكونه سيأكل في بيته مثل الذي الوليمة سيأكل في بيته مثل الذي سيأكله في الوليمة. فيرفض في كثير من الاحيان اما الفقير الذي لا يكاد يذوق اللحم الا نادرا فهو يحب ان يذوق اللحم مرة. لكن

18
00:08:05.700 --> 00:08:35.700
انه لا يدعى. فهذا قوله يمنعها من من يريدها. اماها من جمعها من يأتيها يعني اذا جاء الى البيت طردوه. طردوه لانه لم يدع. والغني اذا جاء او اذا يرسله اليه كي ياتي. فلهذا كان طعامها شر الاطعمة لكونها تختص

19
00:08:35.700 --> 00:09:05.700
بالاغنياء ويحرم منها الفقراء لانها تختص بالاغنياء ويمنع منها الفقراء قال ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. وفي رواه مسلم. وفي رواية في الصحيحين عن ابي ابي هريرة من قوله بئس الطعام طعام الوليمة يدعى اليه الاغنياء ويترك الفقراء. فالقدر الاول من هذا

20
00:09:05.700 --> 00:09:35.700
الحديث الصحيح انه معلوم بالوقف على ابي هريرة. شر الطعام طعام الوليمة. يدعى اليه الاغنياء ويمنعها الفقراء او يدعى اليها من يأباها. ويمنعها من يأتيها. الصواب ان هذا القدر من الحديث موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه. والجزء المرفوع من الحديث الى رسول الله

21
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
صلى الله عليه وسلم وهو قوله ومن لم يجب الدعوة فقد عصى فقد عصى الله ورسوله هذا من كلام ابي هريرة لكن له حكم مرفوع. له حكم المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا

22
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
يلزم بيان حكم حكم اجابة الدعوة. اذا دعاك شخص هل يلزم ان تجيب ام لا ذهب فريق من اهل العلم الى وجوب اجابة الدعوة اذا لم يكن عندك عذر. وذلك

23
00:10:15.700 --> 00:10:35.700
الحديث من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. بينما ذهب عدد كبير من العلماء وهم الجمهور الى ان اجابة الدعوة على الاستحباب ومن ادلتهم ان رجلا فارسيا طيب المرق

24
00:10:35.700 --> 00:10:55.700
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعامه. فقال النبي يا عائشة بجواره وهذه قال ما قال النبي وانا لا. قال ادعوك يا رسول الله. قال وهذه؟ قال لا. قال النبي صلى الله

25
00:10:55.700 --> 00:11:15.700
عليه وسلم وانا لا. قال ادعوك يا رسول الله. قال وهذه؟ قال وهذه. فقام يتدافعان فكان النبي صلى الله عليه وسلم رفض اجابة الدعوة اولا دل ذلك على ان الاجابة ليست

26
00:11:15.700 --> 00:11:45.700
بمتعينة ولا بواجبة ولا مفروضة. الا ان من العلماء من حمل الدعوة التي يجب ان يجاب اليها دعوة العرس. دعوة العرس. والله تعالى اعلى واعلم قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عال جاريتين حتى

27
00:11:45.700 --> 00:12:15.700
تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين وضم اصابعه. من عال جاريتين يعني بنتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين وضم اصابعه. ما وجه التقييد بقول حتى تبلغا. اقول لان قوله من عالجاليتين حتى تبلغ ايهما

28
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
اولى الملوك وكسيرا ما ينزل يد على اليتيمات. وهذا ظاهر كلمة العول يعول يتيما في الغالب في الغالب يعول يعول ايتاما. وان كان وان كانت كلمة يعول قد تأتي احيانا على

29
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
غير الايتام لكن اشهر استعمالها في الايتام. اما مجيئها على غير الايتام. فقول قول الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام ووجدك عائدا فاغلى. وكان النبي على ما يذكر يعود عليا

30
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
ورضي الله عنه وهو صغير انا وعلي صغير رضي الله عنه ان لم يكن علي انذاك يتيما. آآ معلوم ان كفالات الايتام تنتهي بانتهاء اليتم. واليتم ينتهي باحد امرين في المناء

31
00:13:15.700 --> 00:13:45.700
الحيض علامة انتهاء الوتم. وفي البنين الاحتلام علامة انتهاء اليتمي واضافوا الى ذلك اعني بعض اهل العلم. اضافوا الى انتهاء اليتم او الامر الاول ان اليتم ينتهي ببلوغ الخامسة عشر عاما. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما

32
00:13:45.700 --> 00:14:05.700
قال اوردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن اربعة عشر عاما يوم احد ردني فوردت عليه يوم الاحزاب وانا ابن خمسة عشر عاما فاجازني. فجعله بعض العلماء حدا للبلوغ

33
00:14:05.700 --> 00:14:25.700
الا ان هذا ليس بصريح. كذلك استدلوا بانبات الشعر العانة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قضى سعد ابن في شأن اليهود بني قريظة ان تقتل مقاتلتهم كان من انبت اي من نبت له شعر

34
00:14:25.700 --> 00:14:55.700
شاركوا معنا فانه يقتل. ومن لا فيترك والله اعلم. فالذين فنون الايتام ينبغي ان يراعوا زمن انتهاء اليتم وقضائه. فاذا بلغ الطفل اذا بلغ الطفل وبلغت الفتاة فان قد انقطع ومن ثم لا يدخلون في كفالات الايتام. نعم قد يعطى

35
00:14:55.700 --> 00:15:15.700
مالا لفقرهم ولكن ليس من الاموال المخصصة لكفالات الايتام. والله تعالى اعلى واعلم في الحديث فضل تربية البنات. فضل تربية البنات. فمن عال جاريتين حتى تبلغا. جاء يوم القيامة انا وهو

36
00:15:15.700 --> 00:15:35.700
كهاتين ولا يعني هذا انه في نفس منزلة رسول الله. انما يعني التقارب. وقد يتقارب الرسول نلتقي ببعض الناس بعض اصحابه بعض اتباع في بعض المواطن. كما اننا نجلس الان وبعد زلك

37
00:15:35.700 --> 00:15:55.700
كل من يذهب الى بيته وهذا له من النعيم ما له وهذا في بيته من البؤس ما فيه. فلكن احيانا يجمعون لقاءه فهذا يدل على قرب منزلته من منزلة رسول الله وان لم يكونوا في نفس المنزلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام نأمل ان شاء الله

38
00:15:55.700 --> 00:16:15.700
ان يؤتى الوسيلة والفضيلة والوسيلة منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله يرجعها الرسول لنفسه صلى الله عليه وسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لا تسأل. اي

39
00:16:15.700 --> 00:16:35.700
يسألني طعاما او شيئا من المال فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة غير فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها. ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا

40
00:16:35.700 --> 00:16:55.700
فاخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشيء فاحسن اليهن كن له سترا من النار من ابتلي بشيء من هذه البلد. فاحسن اليهن كن له سترا من النار. كما قال

41
00:16:55.700 --> 00:17:15.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمي الرزق بالبنات ابتلاء. لان كثيرا من بس يا يا يعتقدون ان البنت لا فائدة فيها. كما كان اهل الجهل واهل الغباء في الجاهلية. فهنا

42
00:17:15.700 --> 00:17:45.700
ذلك ويقول قائلهم نصرها بكاء وملئها سرقة. وآآ قد قال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم توارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه ان يدسوه في التراب الا ساء ما يحكمون. وقال ويجعلون لله ما يكرهون. يعني البنات

43
00:17:45.700 --> 00:18:11.850
تجعلون لله ما يكرهون. فكانوا يكرهون الممات واذا بشر حضور ببنت كما ذكر الله سبحانه وتعالى ذل وجهه مسودا فهو كظيم. هل كان بعض اهل الجهل والغباء يهجر امرأته كما تصنع الحموات في كثير من البلاد. اذا رزق ابنها ببنت تلوم الزوجة

44
00:18:11.850 --> 00:18:41.850
اشد اللون تلوم الزوجة اشد اللوم كما كان آآ شخص آآ في من كانوا قبلنا زوجته تراه غاضبا جدا لكونه رزق بالبنت فانشدت فيه اشعارا. قالت فيها ما لي حمزة لا يأتينا. حزين الا نلد البنينا. وهل لنا من امرنا ما اشينا؟ انما نحن وعاء لمعاطينا

45
00:18:41.850 --> 00:19:01.850
واحسن من هذا كله ان الله هو الذي قال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور وهو الذي قال اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. فكم من بنت كانت سببا في سعادة اهلها

46
00:19:01.850 --> 00:19:21.850
في الدنيا وفي الاخرة وكم من ولد كان سببا للشقاء والنكد لابويه في الدنيا والاخرة. الم يقل اما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. وفاطمة بنت رسول الله

47
00:19:21.850 --> 00:19:41.850
صلى الله عليه وسلم وهي بنت افضل من ملء الارض من ابن نوح على نوح عليه السلام وابن نوح ذكر. فلا ينبغي ابدا ان نكره البنات لما كان الغالب من احوال الناس كريات البنات قال عليه الصلاة والسلام

48
00:19:41.850 --> 00:20:11.850
ابتلي بشيء من هذه البنات بشيء فاحسن اليهن كن سترا له من النار. كن كن له سترا من النار اي حجابا وحاجزا حجابا وحاجزا يحجبه عن ويحجب النار عنه. قال وعن عائشة قالت رضي الله عنها جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها

49
00:20:11.850 --> 00:20:41.850
قام فيها ثلاثة تمرات. فأتت كل واحدة منهما تمرة. ورفعت الى فيها تمرة لتأكلها فطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تأكلها بينهما. فاعجبني شأنها. يعني اعجبني حلوها حلوها على ابنتيها. يعني ثلاث تمرات عند عائشة. وهذا يدل على حال القلة. التي كانت في

50
00:20:41.850 --> 00:21:01.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني البيت كله ما فيه الا ثلاث تمرات هسه اذا جاءت تسأل مع ابنتان فاعطتها عائشة التمرات الثلاث ناولت المرأة كل بنت تمرة والتمرة الثالثة

51
00:21:01.800 --> 00:21:31.800
اخذتها لنفسها. فلما رأت البنتين تأكلان التمرتين باشتهاء اثرتهما على نفسها فشقت التمرة الثالثة بينهما. فعائشة رضي الله عنها اعجبت بهذا الصنيع. قالت فاعجبني شأنها ذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها

52
00:21:31.800 --> 00:21:51.800
بها من النار وتمرض كانت سببا لادخال امرأة الجنة او لنجاتها من النار كما اننا علمنا ان امرأة دخلت الجنة بسبب سقيا كلب. وكانت امرأة بغية من البغايا. سقط كلبا يلهث من العطش

53
00:21:51.800 --> 00:22:11.800
فغفر الله لها فلا نستحقر صنائع المعروف فرب عمل صالح يسير من وجهة نظر ولكن يكون سببا في سلامتك. هذا والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

54
00:22:11.800 --> 00:22:11.966