1
00:00:00.550 --> 00:00:45.600
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.300 --> 00:01:06.000
قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب بر الوالدين وصلة الارحام وقد تقدم في هذا درس والان مع هذا الحديث الذي اورده الامام النووي رحمه الله

3
00:01:06.550 --> 00:01:24.250
قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك

4
00:01:24.800 --> 00:01:46.400
قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك. متفق عليه في رواية يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك

5
00:01:47.050 --> 00:02:10.050
ثم ادناك ادناك. يعني الاقرب فالاقرب الصحابة بمعنى الصحبة وقوله ثم اباك هكذا هو منصوب بفعل محذوف اي ثم بر اباك الحديث هذا الحديث كما لا يخفى عليكم يبينوه عظيم حق الام

6
00:02:10.500 --> 00:02:38.400
على احدنا وايضا فيه رد على اهل الكفر الذين يقولون ان الاسلام يهين المرأة ولا يكرمها قل كلا بل نبينا امرنا بالاحسان الى الام وببيان انها احق الناس بحسن الصحبة ثلاث مرات

7
00:02:38.900 --> 00:03:03.350
قبل الاب فعلى حد قول بعض اخواننا الذين كانوا يحاججون آآ الجنود الامريكيين الذين وفدوا الى جزيرة العرب فدخل عليهم من من مدخلهم قال ان قلتم باصطلاحاتكم من ميدالية الذهبية لمن عندنا؟ للام

8
00:03:03.650 --> 00:03:24.550
ثم الفضية للام ثم البرونزية او الانزية للام ثم بعد ذلك النحاسية للاب يعني امك ثم امك ثم امك ثم ابوك فاية اهانة للمرأة في هذا الصدد والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايضا

9
00:03:24.700 --> 00:03:45.000
في شأن البنات من ابتلي بشيء من هذه البنات فاحسن اليهن كن سترا له من النار ولم يقل هذا في شأن البنين وان كان في البنين اجر لكن النص جاء من ابتلي بشيء من هذه البنات

10
00:03:45.500 --> 00:04:10.300
فاحسن اليهن كن سترا له من النار بل نقم على اهل الجاهلية الذين اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم اذ الله قال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا

11
00:04:11.000 --> 00:04:33.650
وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون الا ساء ما يحكمون  هذه نصوص ايضا فيها الحث على

12
00:04:33.800 --> 00:04:53.650
الاحسان على البنات وعلى اكرام البنات وقد تقدمت طائفة من هذه الاحاديث ولا يخفى عليكم ان مسألة الميراث ان اجتمع الرجل مع او الولد مع البنت فله الضعف بقسمة الله لكن ايضا

13
00:04:54.200 --> 00:05:12.400
لا يضطرد الامر في الميراث فقد تستوي المرأة مع الرجل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فالام استوت مع الاب في الميراس لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك

14
00:05:12.800 --> 00:05:31.500
ان كان له ولد وقد قال تعالى ايضا في مرة الكلالة في حال الاخوة اليوم من كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فاستوت البنت مع الولد في ميراث

15
00:05:31.850 --> 00:05:54.850
الكلالة وقد اه اذكر احيانا ان آآ البنت قد تفوق الولد في الميراس احيانا بحال عدم اجتماعهم يعني مثال مثلا اذا تصورنا امرأة ماتت ولها زوج ولها ام واب وبنت

16
00:05:55.950 --> 00:06:16.750
ام واب وبنت او العكس رجل مات وله بنت وام واب البنت بتاخد النصف نفترض انه مات وله بنت واخ وام واب وام اب نصيب البنت والولد سيكون اقل من نصيب

17
00:06:17.200 --> 00:06:38.050
البنت بمفردها في حال الزوج يعني الزوج مات عفوا ازا الزوج مات امرأة زوجها مات اه امرأة رجل زوجته ماتت عفوا هو سيأخذ الربع زوجته ماتت سيأخذ الربع ولها بنت البنت ستأخذ النصف

18
00:06:38.450 --> 00:06:55.000
والام والاب كل واحد سدس وتكون المسألة علت الى ثلاثة عشر بدلا من اثنى عشر اذا حصل نفس الشيء ولكن الزرية ولد وبنت الولد والبنت البنت ستنخفض والولس سينخفض وتكون

19
00:06:55.200 --> 00:07:20.950
نسبتهما اقل من من النصف الذي ستأخذه البنت اذا كانت منفردة فاقصد ان ان مسائل الميراث توقيفية ليس لنا فيها اية تدخلات فليس عندنا اهانة للمرأة ابدا فكون ربنا قال الرجال قوامون على النساء

20
00:07:21.350 --> 00:07:40.200
بين الله لنا العلة في ذلك بقوله بما فضل الله بعضهم على بعض يعني الجبلة فبما انفقوا من اموالهم وهذا مشاهد للجميع المرأة بطبيعتها ضعيفة واتي بامرأة عندها خمسون سنة ورجل عنده خمسون سنة وسترى من الاقوى

21
00:07:40.800 --> 00:08:05.250
ومن الاشد جلادة اعود قالوا عنه اي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف رغم اي الصق بالرغام والرغام التراب يعني رغم انف الصق انفه بالتراب

22
00:08:05.900 --> 00:08:27.950
الذي هو الرغام ازلالا واهانة دائما الرغام هو التراب كما قال الشهر الذي يصف القطار في زمانه كان قطار اسطورة بالنسبة لقوم احيانا يقول يا حديد ينساب فوق حديد كانسياب الرقطاء فوق الرغامي

23
00:08:28.200 --> 00:08:50.250
فرقته الحية والرغام التراب رغم انفه دعاء على الشخص بان يذل ويهان ويلصق انفه بالرغام ثم تكرير الدعوة عليه ثم رغم انفه ثم رغم انفه من ادرك ابويه عند الكبر

24
00:08:50.400 --> 00:09:14.700
احدهما او كلاهما فلم يدخل الجنة فلم يدخل الجنة قال  وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عفوا وعنه اي عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله

25
00:09:15.350 --> 00:09:42.950
ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني. احسن اليهم ويسيئون الي احلم عليهم ويجهلون علي فقال لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملا اي تطعمهم التراب ولن يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. اي ان الله سيعينك عليهم

26
00:09:43.350 --> 00:10:05.400
ما دمت على ذلك فاذا كنت انت تصل الرحم هم يقطعونك فلن يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك قال والمل الرماد الحار اي كانما تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الاثم

27
00:10:05.750 --> 00:10:26.050
بما يلحق اكل الرماد من الاثم ولا شيء على المحسن عليهم اليهم لكن ينالههم اثم عظيم بتقصيرهم في حقه وادخالهم الاذى عليه والله اعلم اذا في الحديث الحث على وصل الارحام وان قطعوك

28
00:10:26.550 --> 00:10:49.000
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلاه يعني الواصل حق الوصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:10:50.000 --> 00:11:06.150
تدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع. قال ولكن المفلس اي حق الافلاس ولكن المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج يأتي الشتم هذا ضرب هذا

30
00:11:06.600 --> 00:11:22.100
اكل مال هذا سفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته ان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار هذا ايضا في بيان معنى ولكن المفلس

31
00:11:22.450 --> 00:11:40.850
ايوة لكن المفلس حق الافلاس وانا ولكن الواصل حق الوصل ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يتفضل له فيتصدق عليه اي ولكن المسكين حق المسكنة

32
00:11:41.500 --> 00:12:03.150
هذا وعلى هذا الغرار احاديث قال انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره وينسى له

33
00:12:03.250 --> 00:12:28.850
في اثره فليصل رحمه من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره فليصل رحمه قال ومعنى ينسأ له في اثره ان يؤخر له في اجله وعمره هذا الحديث من الاحاديث التي اشكلت على كثيرين من اهل العلم

34
00:12:30.250 --> 00:12:58.050
اشكلت على كثيرين من اهل العلم  كيف والاجال مقدرة كيف والاجال مقدرة فكيف اذا ينسى له في اثره يعني يمد له في عمره فنقول على هذا الغرار كل شيء نفعله في كل الابواب

35
00:12:58.250 --> 00:13:19.250
لكل الابواب فنحن نعلم يقينا ان الرزق مقدر ومكتوب ولكن نقول بقول الله تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وندعو الله ونقول يا رب ارزقنا نحن نعلم ان الرزق مقدر

36
00:13:19.950 --> 00:13:45.400
ونعلم ان الاجل مقدر ونعلم ان السعادة والشقاوة مقدرتان ولكن مع ذلك نأخذ بالاسباب. وتندفع عنا الاشكالات ولا نرهق انفسنا بما وراء ذلك لا نرهق انفسنا بما وراء ذلك علمنا ان الشفاء مقدر

37
00:13:46.200 --> 00:14:06.850
واننا سنشفى في وقت قدره الله ومع ذلك نحن نمتثل تداووا عباد الله فان الله ما انزل داء الا انزل له دواء نعرف ان الرزق مقدر ولكن نبتغي عند الله

38
00:14:07.050 --> 00:14:25.250
الرزق نعلم ان الاجال مقدرة ولكن تداووا عباد الله فليس عندنا اختلاف ولا اشكال في هذا الباب من اراد ان يوسع له في رزقه فليصل رحمه فليتاجر من يمشي في مناكبها

39
00:14:25.800 --> 00:14:52.550
ولكن النهاية علمها الله واثبته علمها الله واثبتها فكسائر الامور في مسائل القدر نعلم ان الامور مقدرة المقدرة ومكتوبة ولكن نعمل بكل سور العمل التي اباحها الله لنا بكل صور العمل التي اباه. فنحن نعلم ان الاجيال مقدرة

40
00:14:52.800 --> 00:15:12.050
ولكن سنتداوى لان النبي قال ذلك. سندعو الله كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في شأن انس اللهم اكثر ما له وولده وفي رواية ان النبي دعا لبعض الصحابة اللهم اطل عمره

41
00:15:12.550 --> 00:15:31.250
او سعد ابن ابي وقاص قال في شأن اهل الكوفة رجل من اهل الكوفة اللهم اطل عمره واطل فقره واعرضه بالفتن  لا تنافي بين العمل وبين وبين المعتقد نعم نعتقد

42
00:15:31.750 --> 00:15:49.800
ان الذين امنوا هذا اعتقاد وعملوا الصالحات يلزمنا ايضا ان نعمل وبذلك تندفع الاشكالات وان كان من العلماء من التمس وجوها فقال ان قوله صلى الله عليه وسلم وينسى له في اثره

43
00:15:50.400 --> 00:16:07.650
المراد بها البركة في العمر المراد بها البركة في العمر. كذا قال بعض العلماء فاحيانا يبارك لك في عمرك وهو قليل يبارك فيه ومن العلماء من قال الاجل اجل ان

44
00:16:07.950 --> 00:16:28.700
اجل بيد الملائكة يجري عليه التغيير ان وصل عبدي الرحم زيدوه من الاجل كذا انقطع الرحم انقصوه من الاجر من الاجل كذا والله يعلم ما الذي ينتهي اليه الامر واسبته في اللوح المحفوظ. يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده

45
00:16:29.000 --> 00:16:48.650
الكتاب وهو احد الوجوه في تفسير الاية يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اي اصل الكتاب الذي انتهت فيه الامور اسبتت فيه الامور التي سينتهي اليها الخلق في

46
00:16:49.100 --> 00:17:10.000
نهايات امرهم كذا قال بعض اهل العلم فالله اعلم لكن عموما هل يجوز لشخص ان يدعو للاخر بان يطيل الله عمره او يمنع الشخص من هذا لان الاعمار مكتوبة لا بأس لان النبي دعا

47
00:17:10.350 --> 00:17:35.200
لذلك ودعا بقصر العمر ايضا لما قال واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك يعني الاجيال مقدرة فاقبضني اليك غير مفتون وقال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به اما محسنا فيزداد واما مسيئا

48
00:17:35.450 --> 00:18:04.150
فليستعتب فليستعتب فالشاهد ان تمني الموت جائز اذا خيفت الفتنة في الدين. معنى معنى معنى الاجال مقدرة ومكتوبة فلا تعارض ابدا بينما امرنا به من الاخذ بالاسباب والتي منها السعي على المعاش والتي منها تجهيز الجيوش لغزو الاعداء والتي منها

49
00:18:04.300 --> 00:18:22.000
الدعاء لا تعارض بين هذا وبين ايماننا بان الامور قدرها الله سبحانه وتعالى لا تعرض على الاطلاق لكن ازا فرطت من العمر ستأتي للرزق فردت من الرزق ستأتي في الشفاء

50
00:18:22.300 --> 00:18:40.500
قررت من الشفاء ستأتي في مسألة السعادة والشقاء في الدنيا. ازا قلت يا رب نجح الولد. طيب ما هو اصلا النجاح مقدر ومكتوب فلماذا اعمل لماذا ادعو لان النبي قال اعملوا

51
00:18:41.250 --> 00:19:01.250
فكل ميسر لما خلق له فامرنا بالدعاء مع اعتقادنا ان الذي قدره الله سينفذ فلا اشكال اذا ان نقول يا رب اطل اعمارنا في طاعتك يا رب ارحمنا واذا اردت بقوم فتنة فاقبضنا اليك غير المفتونين

52
00:19:01.450 --> 00:19:19.800
بعد جاءت الاثار والارزاق ايضا الخليل يعلم ان الرزق مقدر لاهل مكة فقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر فكيف يدعو لهم بالرزق والرزق مقدر مكتوب

53
00:19:20.250 --> 00:19:37.350
الامانة من ان يدعو لهم بالرزق وان كان الرزق مقدرا مكتوبا لان الله شرع لنا ذلك. والنبي سلك هذا المسجد. في النصر على الاعداء اليس الله بمقدر من سينتصر في المعركة

54
00:19:38.150 --> 00:19:58.500
قدم من سينتزر في المعركة ولكن لماذا وقف النبي ليلة بدر وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني فنقول لا تعارض ازا سرنا على ما سار عليه السلف الصالح

55
00:19:59.050 --> 00:20:17.200
بدون توغلات في الكلام والقيل والقال على المعتقد الصحيح وعلى العمل الصحيح ولا اشكال. وتركنا ما وراء ذلك لله. استرحنا وهدأ بالنا وهدأت قلوبنا بفضل الله تعالى لكن توغلات في اقوال

56
00:20:17.250 --> 00:20:37.300
اه اهل الكلام والعلماء الذين جاروا اهل الكلام في كلامهم اقوالهم اشد تعسيرا من اقوال من سبقوهم بل انك احيانا تتهم نفسك انك غبي. لكونك لم تفهم هذه المهاترات الشديدة او المداخلات الشديدة

57
00:20:37.500 --> 00:20:55.850
وفي الحقيقة ان الذين خاضوا هم المخطئون لان الله قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر فنحن نعلم ان الامور مقدرة ومع ذلك نعمل اجلي مقدر لكن افر من افر من المهالك. افر

58
00:20:55.950 --> 00:21:21.450
من المهالك لا اذهب وارمي نفسي في البحر واقول الامر المقدر خالفت امر الله خالفت في العمل لذلك فانني اعمل عملا صحيحا كمسلم واعتقد اعتقادا صحيحا ايضا كما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله. ما وراء ذلك الامر موكول الى الله سبحانه وتعالى

59
00:21:22.450 --> 00:21:47.850
اقول ليس هذا خاصا بالعمر فقط لب العمر بالرزق بالنصر بغلاء الاسعار وارتفاعها بالزرية نعلم ان الذرية مقدرة ومع ذلك يتزوج وتتزوج المرأة اخذا بالاسباب والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم

60
00:21:47.950 --> 00:22:22.450
والله اعلم. بارك الله فيكم واليكم قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين