1
00:00:00.400 --> 00:00:57.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  هو الضعفة والمساكين. باب التحذير من ايذاء الصالحين والمساكين وعموما التحذير يكون من الايذاء عموما

2
00:00:57.200 --> 00:01:27.200
لا يجوز ان تؤذي صالحا ضعيفا او تؤذي صالحا قويا او تؤذي احدا بغير ذنب ولكن احيانا تتأتى قرائن تجعل الذنب يتضاعف. تجعل الذنب يتضاعف اسمه يتضاعف اسمه. فعلى سبيل المثال

3
00:01:27.200 --> 00:01:59.650
قاعدة مطردة على سبيل المثال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لقرينة زواجهن برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتينا بفاحشة تضاعف الواحدة يضاعف العذاب للواحدة منهن. من يأتي منكن بفاحشة مبينة

4
00:01:59.650 --> 00:02:29.650
يضاعف لها العذاب ضعفين. وكان ذلك على الله يسيرا. وكما ان لها نجران ان هي احسنت واتقت كما قال تعالى من يأتي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي الذي في قلبه مرض وقال ومن يقنط منكن لله ورسوله

5
00:02:29.650 --> 00:03:03.200
وتعمل صالحا يؤتها اجرها مرتين. وننتقل ايضا الى الشيخ الكبير افترض ان يوقف افترض ان يكرم لكبر سنه. ولقدمه في الاسلام. وكذلك ولي الامر امر ينبغي ان يوقر وان ينزل منزلته لكن في المقابل ايضا العذاب

6
00:03:03.200 --> 00:03:23.200
يتضاعف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة او سلاسة عفوا لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان. الشيخ

7
00:03:23.200 --> 00:03:43.200
اذا صدرت منه كبيرة الزنا والعياذ بالله اتفضل اذا صدرت منه هذه الكبيرة ليس كغير شيخ زان لا ينظر الله اليه يوم القيامة. ملك كذاب. كذلك لا ينظر الله اليه يوم القيامة

8
00:03:43.200 --> 00:04:13.200
فالحاصل من ذلك انه وكما ان اقواما تضاعف لهم الاجور فكذلك تتضاعف عليهم العقوبات ان هم لم يفوا بعهد الله. مثال اخر صلاتنا في الحرم بمئة الف صلاة فيما سواه. لكن جاءت قرينة. او جاء ايضا في هذا الصدد

9
00:04:13.200 --> 00:04:33.200
ان من يرد في الحرم بالحاد بظلم يذاق من عذاب اليم. ومن يرد فيه بالحاد بظلم تعالوا هنا ماشي. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. فتتأتى القرينة

10
00:04:33.200 --> 00:04:53.200
التي تجعل كما ان الاجر يتضاعف تجد ايضا العقاب يتضاعف. وعلى هذا امثلة كثيرة جدا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذى الناس عموما حرام لكن اذى

11
00:04:53.200 --> 00:05:18.200
اذى الضعفاء اشد حرمة. اكل اموال الناس بالباطل حرام لكن اكل اموال اليتيم اشد حرمة هكذا باطراد قد تتأتى قرينة تجعل الذنب اسمه يتضاعف. الكذب حرام الكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام

12
00:05:18.250 --> 00:05:38.250
اشد شرما من الكذب على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا في مسائل في مسائل شتى الاجر او العقاب قد يتضاعف لقرينة تحتف به. وكما ان العقاب يتضاعف في

13
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
قبل الاجر يتضاعف. في المقابل الاجر يطأ مكة حرمها الله من يوقرها ويصلي فيها الصلاة بمئة الف صلاة من يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. وهكذا آآ الاحسان الى الوالدين اجرها

14
00:05:58.250 --> 00:06:28.250
عقوقهما اسمه ايضا عظيم وهكذا. كلما تضاعفت الاجور تضاعفت الاثام في الباب المقابل لهذا. مثلا شخص دخل المسجد مثاب. اذا انتهك الحرمات في المسجد العقاب يكون اشد وهكذا آآ الامام النووي رحمه الله تعالى اورد بعض الاحاديث تحت باب التحذير من الايه؟ الصالحين والضعف والمساكين. لا

15
00:06:28.250 --> 00:06:48.250
قال من قال من العلماء ان لحوم العلماء مسمومة. لا يجوز لك ان تسب اي شخص لا عالم ولا غير عالم. لا يستحق السباب لكن اذا سببت العالم تضمنت تنفيرا عنه وابعادا للناس عنه فيتضاعف الاجر. عفوا يتضاعف الوزر

16
00:06:48.250 --> 00:07:12.950
اورد بعض الذين صنفوا في الكبائر حديثا وهو جدير بان يتأمل في بابه. فقالوا تحت باب في الكبائر من الكبائر ايذاء الاخ في الله واورده حديثا خاصة اذا كان الاخ لا صالحا. فيه وفي مسلم وفي غيره اذكره بالمعنى

17
00:07:12.950 --> 00:07:40.950
مر ابو سفيان بن حرب عام الفتح على بلال وصهيب وسلمان او عمار ثلاثا من هؤلاء الاربعة. فقالوا وقد رأوه يمشي آآ من المطمئنا وكان يوما ما يقول هبل ويقول لنا العزى ولا عزى لكم

18
00:07:41.150 --> 00:08:01.150
فقالوا والله ما اخذت سيوف الله من عدو الله ما اخذها. يعني كان يجب ان يقتل مسل هذا الشخص الذي اذى رسول الله وقاد المشركين يوم احد وكان يقول علهبا وكان يقول لنا العزة ولا عزة لهم؟ فقالوا هذه الكلمة

19
00:08:01.150 --> 00:08:21.150
فسمعها ابو بكر رضي الله عنه. فطار بها ابو بكر الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم فشكى له ما قاله الثلاثة في حق ابي سفيان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:21.150 --> 00:08:44.650
لابي بكر قولا لم يكن متوقعا. يا ابا بكر وهو صاحب رسول الله. اغضبتهم؟ لان كنت ابتغم فقد اغضبت ربك لان كنت اغضبتهم فقد اغضبت ربك عز وجل. ففي الحال وعلى الفور والتو

21
00:08:44.650 --> 00:09:15.550
اسرى ابو بكر رضي الله عنه الى بلال وعمار وصهيب وسلمان قال اغضبتكم يا اخوتان العفو يا اخواتاه. قالوا غفر الله لك يا اخي. غفر الله لك يا اخي  فلان الحديث تضمن يا ابا بكر ان كنت اغضبتهم فقد اغضبت ربك عدوها من الكبائر

22
00:09:15.550 --> 00:09:35.550
فقالوا اغضاب الاخ في الله بغير حق. اغضاب الاخ في الله بغير حق من الكبائر. وفي المقابل اذا قدم اخيك المسلم واراد ان يستسمحك او يرجع الى الله من ذنبه الذي فعل

23
00:09:35.550 --> 00:09:55.900
واغلقت الباب في وجهه انت الاثم. في هذا الصدد قال ابو بكر عفوا قال عمر كان بيني وبين ابي بكر شيء. واو قال ابو بكر كان بيني وبين عمر شيء

24
00:09:55.900 --> 00:10:15.900
ابو بكر يقول انا كنت اظلم. يعني يعترف انه كان هو الظالم لعمر في هذا الباب. في في جواز ان يكون بين الصالحين اشياء. قال فذهب ابو بكر الى عمر يعتذر

25
00:10:15.900 --> 00:10:39.050
عما كان منه فلم يقبل عمر العزر. فماذا كان؟ ذهب ابو بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كي يتوسط او يشفى عند عمر لقبول عذر ابي بكر. قال يا رسول الله والله

26
00:10:39.050 --> 00:11:07.450
قد كان بيني وبين عمر شيء والله انا كنت اظلم يا رسول الله. وذهبت اليه اعتذر اليه فابى ان يقبل عزري. فغضب النبي غضبا شديدا. اما عمر فقال قال لنفسه اخي جاء يعتذر ولم اقبل عذره كيف يكون

27
00:11:07.500 --> 00:11:31.500
استدرك ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. فذهب مسرعا الى بيت ابي بكر قال اين ابو بكر قالوا ذهب الى رسول الله. عليه الصلاة والسلام. فذهب عمر مسرعا الى ابي بكر عند رسول الله

28
00:11:31.500 --> 00:12:01.500
صلى الله عليه وسلم. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا جثا على ركبتيه واشتد عليه شدة بالغة قائلا يا ابن الخطاب هل انت تارك لصاحب هل انت تارك لي صاحبي؟ امن بي وقد كذبتموني. اعطاني وقد منعتموني

29
00:12:01.500 --> 00:12:21.450
ابو بكر يسكن رسول الله. يقول والله انا كنت اظلم يا رسول الله. والنبي لا يلتفت ابدا الى الى مقولة ابي بكر بل كلام يشتد على عمر رضي الله تعالى عنه. ورضي الله عن ابي بكر. فالحاصل

30
00:12:21.450 --> 00:12:41.450
ان اغضاب الاخ في الله اغضاب الصالحين اسمه اعظم من اسم غيرهم اغضاب الضعف اغضاب الوالدين. اغضاب من لهم حق عليك يكون اسمه اعظم من اغضابه. غيرهم وان كان في

31
00:12:41.450 --> 00:13:01.450
في الجميع اسم لكن قد يتضاعف الاسم يتضاعف الاسم لقرينة تحتف بالعمل والله اعلم هناك قرائن ازا احتفت بالعمل عظمت الاسم. اليمين الكاذبة حرام. لا شك فيها. لكن ازا كانت بعد

32
00:13:01.450 --> 00:13:21.450
صلاة العصر اسمها يشتد. تحبسونهما من بعد الصلاة. حلف يمينا فاجرة بعد صلاة العصر انها الصلاة الوسطى تطع بها مال امرئ مسلم لقي الله عليه غضبان ازا كانت يوم الجمعة الاثم اشد اذا كانت عند منبر رسول الله الاثم اشد واشد

33
00:13:21.450 --> 00:13:49.350
قال قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاية عامة في ايذاء المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وسواء كان الايزاء بالكلام او كان الايذاء بالافعال او حتى كان الايذاء في العبادات. او كان الايذاء في العبادات

34
00:13:49.350 --> 00:14:15.350
اقول ذلك لاني رأيت بعض اخواننا غفر الله لهم من اهل العلم عند طوافهم بالبيت العتيق يزاحمون الناس ويحتجون باثر لابن عمر. في انه قال لشخص اراد ان يقبل الحجر الاسود

35
00:14:15.350 --> 00:14:35.350
قال وان زحمت قال وان زحمت فشخص قوي. شخص قوي نعم هو داعي الى الله وشيخك او كما تسميه يزاحم ولا يبالي بالاخرين. حتى ان الناس يتعجبون كيف قوي ويدفع الناس دفعا فاستدل عليه

36
00:14:35.350 --> 00:14:55.350
مستدل من العوام النجديين يا شيخ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا قال وان اوزوا كيف يقول كيف يتصور ان يقال ان اوذوا. فاه اه

37
00:14:55.350 --> 00:15:25.350
دائما اذى المؤمنين غير جائز سواء في صغائر الامور او في كبارها والله اعلم. قال وقال الله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائلة فلا تنهر لماذا خص اليتيم؟ مع اننا لا نقهر اي طفل. لكن خص اليتيم لانه ليس

38
00:15:25.350 --> 00:15:55.350
هو اب يدافع عنه. فوليه الله وخص السائل بعدم النهر لكونه اتى محتاجا والا لا ننهر احدا. لكن المحتاج لا ينهر. طبعا في استسناءات لكل شيء فاهم مسلا ازا كان اليتيم اه لصا ولد يتيم نعم لم يبلغ لكن عشر سنوات لكن يسرق. وضربناه

39
00:15:55.350 --> 00:16:25.350
لتأديبه الله يعلم المفسد من المصلح. او كان سائلا لكنه متسولا وامتهنها. واذى الناس الحافي في المساجد فنهرناه لها استثناءاته. فكل اطلاق له تقييد وكل عموم له تخصيص. واما حديث فكثيرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورد قبل من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب

40
00:16:25.350 --> 00:16:45.350
وهذا القدر وان كان الحديث ككل المعلم ببعض العلل سواء كانت مقبولة او مردودة لكن لهذا القدر شواهد منها قول الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ومنها حديث قدسي في سنده ضعف ايضا

41
00:16:45.350 --> 00:17:04.550
اني لاسأر لاوليائك ما يثأر الليث الحرب. وآآ نصوص كثيرة تشهد لتولي الله الصالحين والدفاع عنهم ان الله يدافع عن الذين امنوا. فقوله من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب

42
00:17:04.600 --> 00:17:34.600
اي اعلمته انني له محارب. من اذى لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلنته اني له محارب فهذا في اشد التحذير لمن يؤذي الصالحين. ومن الولي؟ هل الولي هو الذي يسيل لعابه على لحيته. ويلبس الخيشة ويصلي الى غير القبلة كما يفعل في بعض

43
00:17:34.600 --> 00:18:04.600
يفعل في بعض القرى التي اهلها جهلة. آآ رجل عسكري كان عسكريا وترك العسكرية وذهب الى والولاية انه ولي. في قرى مجاورة وبعد ان زعم انه ولي لبس الخيشة وصلنا الى غير القبلة نهارا جهارا امام الناس. ويبول على نفسه في الصلاة ومع هذا الضلال والزغي والقذارة

44
00:18:04.600 --> 00:18:27.300
يتمسحون به والفتح العسكري خلع الطربوش وعمل ولي واعملوا لها مولد للان خمسة عشر يوما في السنة وعلى حياته يصنع المولد. ما معنى الولي؟ كل مؤمن تقي هو لله ولي. هذا الاختصار

45
00:18:27.300 --> 00:18:47.300
المؤمن التقي وهو الذي يقيم الصلاة يحضر الصلاة في جماعة يشهد الجمع والجماعات يتكلم بكلمة الحق عند السلاطين الجائرة يتصدق يحسن يتبع الجنائز يطلب العلم الى غير ذلك. كل مؤمن تقي هو لله ولي. الا ان اولياء

46
00:18:47.300 --> 00:19:07.300
يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فهذا القيد. الا ان اولياء يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا القيم. مؤمن تقي

47
00:19:07.300 --> 00:19:26.650
فلهذا صغار من صغاها من العلماء بالاختصار كل مؤمن تقي هو لله ولي. قال ومنها حديث سعد ابن ابي وقاص السابق في ملاطفة اليتيم قوله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك

48
00:19:27.400 --> 00:19:47.400
وعن جندب ما معنى جندب يا محمد؟ انت من اهل اللغة العربية جندا لا تعرف جندا جندب يا صاحبي. نعم. قال لها انت لا تنظر بعيدا. ما عبد التواب لا تفوتنك

49
00:19:47.400 --> 00:20:07.400
حشرات احسنت الحشرات الطائرة احسن الله اليك. فالعرب كان من عادتهم كان كثير منهم يسمي باسماء حقيرة حتى لا يحسد. يقول لك ذر ابو ذر. ذر انت عارف ان الزر. نعم. النمل الصغير ليس النمل حتى الكبير. جند الفراشة تطير

50
00:20:07.400 --> 00:20:37.400
فكانوا يستعملون ذلك آآ دفعا للحسد والعين. آآ فئة منهم كانت تسن جت هذه خطتها في التسمية خطتها في التسمية يسمون بالاسماء الايه؟ المستقذرة. التافهة خشية العين والحسد. زر جندب آآ لأ خليك كده

51
00:20:37.400 --> 00:20:57.400
يسمي اسماء الحقيرة كما تقول مسلا الان مسلا آآ آآ مسلا خيشة آآ سميه اسم كده معلش زعبل اي اسم المهم اسم عشان ايه ازا قلت له زوجتك ولدت ماذا؟ يقول زوجتي ولدت صعلوك

52
00:20:57.400 --> 00:21:27.400
حتى يدفع العين عن نفسه. فكان هذا اتجاه في امن العرب. وفئة تسمي بالاسماء الشرسة وتقول لارهاب العدو لارهاب العدو يسمي ابنه مسلا مخرب ها يسميه مخرب صح خالص صفر حرب وفريق يسمي بالمناسبات يسمي بالمناسبات ولد في ليلة مطرة مطر

53
00:21:27.400 --> 00:21:47.400
في الشتا سميه شتا في رمضان سميه رمضان. وفريق اه اتبع الاسماء المطرقة المكسوعة بالتاء. عفة حشمة جودة رفعة آآ اي المكسوعة بالياء ايضا هندي رمزي وجدي. هذه الاتجاهات اهل الصلاح

54
00:21:47.400 --> 00:22:17.400
الله يجعلنا واياكم منهم يسمون باسماء الانبياء والصالحين. ولد لي الليل غلام فسمعت باسم ابي ابراهيم النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لما سئل عن مريم اخت عمران آآ بنت عمران واخت هارون وموسى ابن عمران واخو هارون. فقال له القائل من نصارى نجران يا كيف هذا؟ كان يسأل المغيرة

55
00:22:17.400 --> 00:22:37.400
كيف هذا؟ مريم بينه وبين موسى مئات السنين؟ وهي بنت عمران واخت هارون وموسى ابن عمران واخو لهارون قال انهم كانوا يسمون باسماء انبياء والصالحين منهم. والصالحين منهم. فلا تسمي مسلا آآ آآ الاسماء التي استحدثت

56
00:22:37.400 --> 00:23:07.400
ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلبه الله من يطلبه من ذمته بشيء يدركه. ثم يكبه على وجهه في نار جهنم. ثم

57
00:23:07.400 --> 00:23:27.400
ويكب على وجهه في نار جهنم. ما معنى في ذمة الله؟ آآ على سبيل المسال اقرب انت رجل لله المثل الاعلى انت رجل قوي. وفي ولد صغير واحنا بنلعب في الصغر كان

58
00:23:27.400 --> 00:23:47.400
مننا ازا ضرب يقول لي في عرضك يا فلان يأتي لواحد ضخم وتخين في عرضك اذا قال في عرضك يا فلان وبعدها واحد ضربه بغض النزر عن سلامة المشهد من عدم انما هي للتقريب يعني. واحد ضربه يا ويله من الكبير. كيف يكون في عرضه وانت وانت تضربه

59
00:23:47.400 --> 00:24:07.400
فخلاص قال في عرضك يا فلان قال خلاص خلاص ممنوع بعد كده واحد يضرب كذا اصل على عهد الرسول لما رجع النبي من الطائف نزل في جوار المطعم ابن عدي فقال المطعم اي شخص يعترض محمدا بعد وفاة عمه ابي طالب

60
00:24:07.400 --> 00:24:27.400
وكان وحيدا ويستعدون لقتله. قال من اعترض محمدا بسوء كانت الفيصل بيني وبينه. ثم امر القبيلة كلها فحملت السيوف والسلاح وامن الله نبيه بهذا. عليه الصلاة والسلام. ففي ذمة الله عرض نفسه

61
00:24:27.400 --> 00:24:47.400
عذاب الله ان فعل شيئا بهذا الذي صلى الفجر في جماعة. يعني صليت الفجر في جماعة وآآ اعتدى عليك احد يا ويله من الله اذا كان ظالما لك. اذا كان ظالما لك. لكن طبعا القيدي معروف ان يكون الاعتداء بغير حق

62
00:24:47.400 --> 00:25:07.400
اما اذا كان بحق لانني رأيت اه اخوين في مكة يتخاصمان واحد يطالب الاخر بالدين ويشتد عليه والثاني يقول له انا في ذمة الله. قلت يعني انت في زمتك؟ قال انا صليت الفجر. يعني يتوعدوا اذا اذاه قلت له طيب. ادي

63
00:25:07.400 --> 00:25:27.400
عليك من الدين ومع زلك آآ تكون في زمة الله. انت صليت فجر في ذمة الله من باب الا اذا كنت اخزت حقوق الناس لابد ان تؤدي الحقوق ولا تقول انا في ذمة الله وانت للناس ظالم. فهناك قيود اخر في هذا الصدد. باب

64
00:25:27.400 --> 00:25:47.400
واجراء احكام الناس على الظاهر وسرائرهم الى الله تعالى. قال الله تعالى في ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. يعني بنينا على ماذا يا اخوة؟ ان تابوا اقاموا الصلاة اتوا

65
00:25:47.400 --> 00:26:07.400
الزكاة قلوبهم موكولة الى الله ما لنا الا ان نحكم على الناس بالظواهر التي بدت منهم. والا فاذا لعبت بنا ظنون سنجعل اي شخص من الاشخاص مهما كان صلاحه في مرتبة الفجر الاسما. ان تابوا

66
00:26:07.400 --> 00:26:37.400
اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. والاخرى. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وآآ تنزيل مسل هزا يلزم احيانا لبعض الامور اثناء مناقشة الجماعات المنحرفة التكفيرية وغيرها. فكانت اسئلة المناقشة معهم يقولون اه في المناقشة معهم

67
00:26:37.400 --> 00:26:57.250
الناس هؤلاء كفار. لماذا؟ قال لان الله يقول الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به

68
00:26:57.350 --> 00:27:23.550
فهم يتحاكمون الى الطاغوت هذا كلامهم مذكور كيف آآ المنطلق الخاطئ الذي ينطلقون منه؟ طيب يا اخي في اه انت قلت هكذا يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت الارادة محلها ماذا؟ الارادة محلها القلب. القلب لان انا قد اذهب الى الى الطاغوت مقرأ. قد يستدعيني طاغوت واذهب اليه

69
00:27:23.550 --> 00:27:43.550
وانا وانا مكره فالارادة محلها القلب. لكن امامنا شخص امامنا قرينا في الشخص يصلي يصوم يشهد الشهادتين يحج بيت الله والنبي قال من صلى صلاتنا استقبل قبلتنا اكل ذبيحتنا فهو

70
00:27:43.550 --> 00:28:03.550
فبنى على القرائن الظاهرة وهذه متوفرة في الشخص. الارادة محلها القلب لا يعلمها لا انا ولا انت. فكيف تترك الظاهر الى المستقر في القلب وقد يكون المستقر في القلب غير غير الذي ظهر من العمل. فالارادة محلها القلب

71
00:28:03.550 --> 00:28:23.550
على بدء عن ابن عمر ان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرف ابن عمر؟ نعم ترجم ترجم للنوم. عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. من صحابة من صغار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من صغار الصحابة

72
00:28:23.550 --> 00:28:43.550
قلت من صغار الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يا ابراهيم صبرا صبرا صبرا ان استطعت ان تقول هو طبعا هيأتي باستنباط من حديثين يعني. او من حديث واحد

73
00:28:43.550 --> 00:29:13.550
كم عمر ابن عمر عند وفاة رسول الله؟ لك جائزة. ستدلل يعني اللي ما يقولكش احفز التواريخ ها تقريبا كم سنة ولماذا؟ ننطلق منك لمن بجوارك نعم. احسنت يا احمد

74
00:29:13.550 --> 00:29:33.550
عرضت على رسول الله يوم احد. وانا ابن اربعة عشر عاما فلم يجزني. فعرضت عليه يوم الاحزاب وانا ابن خمسة عشر سنة فاجازني يعني الانقتال. فاجازني يعني القتال. فمع زلك انه في عام الاحزاب كان عمره كم؟ خمستاشر سنة

75
00:29:33.550 --> 00:29:53.550
والاحزاب كانت بعد الهجرة بكام سنة؟ سلاس سنوات او اربع سنوات يعني ثلاثة ونصف. تقريبا لانه اختلف نعم. اتنين هجرية بين احد والاحزاب سنة ونصف تقريبا منهم من يقربها الى سنتين. ومنهم من يقربها الى

76
00:29:53.550 --> 00:30:13.550
الى سنة فهي تقريبا يعني بعد زلك ايه؟ ايوة الرسول عشر سنوات في في المدينة. ارفع منهم ثلاثة او ثلاثة ونصف. يبقى كم ستة ونصف يكن مات الرسول وابن عمر واحد

77
00:30:13.550 --> 00:30:33.550
وعشرين سنة ونصف تقريبا في هذا الصدد. في هذا الصدد. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا قتال الطلب ليس قتال الدفع الان. هذا القتال في الحديث قتال

78
00:30:33.550 --> 00:31:03.550
الطلب جهاد الطلب ان محمدا رسول الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السؤال يا عبد الله ابن المنصور لماذا يعني ما المناسبة اذا قال المؤذن آآ حي على الصلاة قلنا لا حول ولا قوة الا بالله مع يعني مع مراعاتنا للاسف ان النبي كان

79
00:31:03.550 --> 00:31:23.550
قولوا ذلك لكن ما المناسبة؟ مش بقول مناسبة الحديث لا المناسبة من ناحية المعنى. يعني ما المناسبة التي قد تلتم اذا قال المؤذن حي على الصلاة قلنا لا حول ولا قوة الا بالله. ويقول حي على الصلاة اقبل

80
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
اقبل على الصلاة الا حركة ولا قوة لي ولا قوة لا حركة لي ولن استطيع ان اجيبك يا مؤذن الا اذا قوانيننا لا والله تستحق هدية من محفوظة لك يا شيخ. لا حول ولا قوة الا بالله؟ هل تجمع بينهما او

81
00:31:43.550 --> 00:32:03.550
وتقول واحدة حكى ابن القيم في كتابه جليل افهام في المواطن التي ورد فيها ذكران التي ورد فيها ذكران هل نجمع بينها او نقول هذه احيانا وتلك احيانا؟ فحكى في ذلك في اخر كتابه جلال

82
00:32:03.550 --> 00:32:33.550
مذهبين للعلماء. فقال مذهب المتقدمين الاقتصار على واحدة. احيانا هذه واحيانا ومذهب المتأخرين الجمع. الجمع. وانتصر لمذهب المتقدمين. لماذا؟ اه اي الكلام ببعض الامثلة على سبيل المثال في بعض قراءات الكتاب العزيز قراءتان ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا

83
00:32:33.550 --> 00:33:03.550
ربنا اتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كثيرا لا يمكن ان تقول ولعنهم لعنا كبيرا كثيرا. كده مظبوط لكن ايضا التحرير يقتضي التفصيل. فهناك مواطن يستحب فيها الجمع مسل اما الركوع فعظموا فيه الرب. اذا قلت سبحان ربي العظيم. سبوح قدوس رب الملائكة

84
00:33:03.550 --> 00:33:23.550
والروح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. عظمت ربي انت الملك انت القدوس انت السلام الامور كلها منتهى اليك بيدك الخلق بيدك الامر كله تعظيم. اخذته من ماذا؟ اما الركوع فعظموا فيه الرب

85
00:33:23.550 --> 00:33:43.550
سجود سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمه وبصره. التنويع في هذا الموطن سائغ. لكن التشهدات لا يتصور انك تقول التشهد بصيغة اه صيغة

86
00:33:43.550 --> 00:34:03.550
عبدالله ابن مسعود التي رواها عن رسول الله التحيات المباركات الصلاة. التحيات لله والصلوات والطيبات. بعدها تقول تشهد ابي موسى الاشعري تحياتي المباركات الزاكيات الى غير ايه ده تقتصر على واحدة. فالمقام يقتضي النظر في كل مقام وهل يصوغ فيه التعداد او

87
00:34:03.550 --> 00:34:33.550
التنوع والله اعلم تعالى صلي انت ماشي يعني انت يعني لا لا تجوز حي على صلاتك ايه؟ اكل ايه كيف نتصرف مع النص الاخر؟ قولوا مسلما يقول. انت تكون قيدت وغيرك يقول نوعت هذه

88
00:34:33.550 --> 00:34:53.550
قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. طبعا المهزومون من ماذا اقول من من؟ المهزومين بالمعاصرين ينفون جهاد اسمه جهاد الطلب امام الاستشراق امام الاستغراب امام

89
00:34:53.550 --> 00:35:13.550
اما دول كفر ينفون جهاز الطلبة يقول لا ما في عندنا اننا نعتدي على الناس. ما في عندنا اننا نعتدي على الناس اللي يعتدي من اعتدى عليكم عليه بمثل ما اعتدى عليكم. صح لا نعتدي على الناس. لكن نحن نريد ان يدخل الناس في دين الله افواجا

90
00:35:13.550 --> 00:35:33.550
عندنا نصوص تساعدنا اذا كنا من اهل التمكين والقوة. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه كل ذلك بالضوابط الشرعية. لا نقول خسيفا وقت النصراني وان وقت اليهودي يمشي في الطريق

91
00:35:33.550 --> 00:35:53.550
لأ كانت دول مسلمة اذا كانت قوية ادخلت الناس في دين الله افواجا. ولماذا كانت الفدوح لكسرى؟ لبلاد كسرى لماذا كانت فتوح لبلاد الروم؟ لماذا كانت موقعة او القادسية؟ ولماذا ارسل الرسول سرايا الى مؤتة والى

92
00:35:53.550 --> 00:36:13.550
غير مؤتوا الى غيرها من البلاد. لماذا ارسل الرسول السرايا وارسل الرسول الغزوات؟ وآآ قال عرضت علي او خرج قام مستيقظا يقول عليه الصلاة والسلام وقد رأى رؤيا منامية قام سعيدا منها رجال

93
00:36:13.550 --> 00:36:33.550
من امتي او ناس من امتي عرضوا علي آآ ملوكا على الاسرة او كالملوك على الاسرة يركبون ثلج هذا البحر الاخضر غزاة في سبيل الله نصوص كثيرة جدا لكن في ازمنة الاستضعاف الكل يتنصل ويقول لا ما في عندنا حاجة اسمها جهاد الطلب ده مش كان زمان الناس دلوقتي

94
00:36:33.550 --> 00:36:53.550
كويسة طب كيف يعني يترك الزالم يستبد بظلمه من دول الكفر ويحولون بين الناس وبين دخول دخولهم في دين الله افواج دولة الناس يريدون ان يتعرفوا على الاسلام ويدخلوا في دين الله افواجا. وآآ جيوشهم تمنعهم من ذلك وحكوماتهم تمنعهم من

95
00:36:53.550 --> 00:37:13.550
زلك كان الرسول يرسل السرايا طبعا في فقه متسع لهذا الباب وهو فقه الجهاد في سبيل لله وتقدمت له بعض المحاضرات. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. اذا في هذا

96
00:37:13.550 --> 00:37:28.900
على ماذا؟ على الليبرالية. لان الليبرالي يقول انت حر من لم تضر. قال لا انت ما انت حر في دول المسلمين. مسلم في دولة تصلي مسلم في دولة مسلمة تزكي

97
00:37:29.100 --> 00:37:49.100
واضح يا جماعة؟ مسلم في دولة مسلمة لا تزني. لا تشرب الخمر. فمن هنا نخالف الديمقراطيين الديمقراطيون يقولون نقتصر على العبادات. صلاة صوم زكاة حج ليس للدين دخل بما سوى ذلك. الليبراليون يقولون

98
00:37:49.100 --> 00:38:09.100
قلنا انت حر ما لم تضر. افعل اي شيء ما لم تضر بغيرك. يعني عندهم توافقت على الفاحشة انت وامرأة لا بأس. ليس عندهم اشكال قوانين تقضي بذلك للاسف. مشية سكران شارع ما لم تضره احدا لا لا اشكال ولا غبار عليه. تركت الصلاة لا اشكال عليك

99
00:38:09.100 --> 00:38:29.100
حتى بالله وقلت لا اله لا اله لا اشكال عليك عندهم. فلذا فان نبرأ الى الله ثم نبرأ الى الله من هذه المذاهب الكافرة الهدامة التي وفدت على بلاد المسلمين كالديمقراطية الاشتراكية والليبرالية والمركسية

100
00:38:29.100 --> 00:38:49.100
ذلك من طرائق الكفر والضلال. التي ظاهرها في الرحمة وباطنها من قبله العذاب. عياذا بالله. قال اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واملهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. متفق عليه. وعن ابي عبدالله طارق ابن اشيم

101
00:38:49.100 --> 00:39:09.100
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله تعالى. حسابه على الله تعالى

102
00:39:09.100 --> 00:39:29.100
ابو عبدالله طارق ابن اشيم آآ له حديث آآ اود ان الفت النظر اليه لانه بناء عليه اه يعني اثر في الصحوة اثر فيما يسمونها الصحوة الاسلامية في اتجاه من الاتجاهات. وهو انه صح

103
00:39:29.100 --> 00:39:55.550
انه ورد من طريقي سعد بن طارق بن اشيم  عن ابيه قال يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كانوا يقنتون في الصلاة؟ قال اي بني محدس. قال اي بني محدث. يعني

104
00:39:55.550 --> 00:40:25.550
هذا امر محدث فبنى عليه الناس او الان شباب الصحوة امرا وهو ان القنوت في الفجر بدعة وهذا رأي الاحناف وهذا رأي الاحناف اعيد وهذا للاهمية ورد من طريقي سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه وقد سأله يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:40:25.550 --> 00:40:55.550
وابي بكر وعمر وعثمان فهل كانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث بنى عليه شباب الصحوة الاسلامية اتباعا لغيرهم ان القنوت في الفجر بدعة. وهو رأي الاحلام الباب فيه اكثر من هذا الدليل. ومعلوم اننا عند دراسة اية مسألة نجمع

106
00:40:55.550 --> 00:41:15.550
كل الادلة التي وردت فيها كل الادلة التي وردت فيها. فاولا عن سند الحديث هناك بعض الاشكالات ذكر العقيلي هذا الحديث الذي ذكرناه انيفا وعله ببعض العلل قد يوافق عليها في السماعات وقد لا يوافق

107
00:41:15.550 --> 00:41:45.550
على اية سنسلم انه موافق عليها. تسليما تسليما دون ابداء معارضة مبدئية. فاذا سلمنا انه ثبت وان طارق بن اشيم قال ذلك فسنقول ما يلي. وبالله التوفيق طارق بن اشيم ليس من الصحابة الذين اكثروا الملازمة لرسول الله. انما هو من الوافدين الذين يأتون

108
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
فيختلف عن صحابة ملازمين لرسول الله. عليه الصلاة والسلام. قد يأتي الصحابي وافدا فيرى الرسول على حد ينصرف يظن انها العادة مطلقة. ثانيا عندنا في القواعد كما لا يخفى عليكم ان المثبت مقدم على النافي. المثبت

109
00:42:05.550 --> 00:42:35.550
معنا النافي. اثبت الصحابة ان النبي قنت في الفجر. اثبت انس ان النبي شهرا يدعوا على رئة وذكوان وعصي عصت الله ورسوله. متأخرين عليك يا شيخ ابراهيم؟ صلي ان النبي عليه الصلاة والسلام قنت شهرا كاملا شهرا يدعو على عصت الله ورسوله. في الفجر

110
00:42:35.550 --> 00:42:55.550
استدل الحافظ ابن حجر للشافعية باعتبارهم يؤكدون على استحباب القنوت في الفجر بل بعضهم يوجبه بانه قد ثبت من حديث البراء قال كان القنوت في المغرب والفجر. قال ابن حجر ممثلا عن الشافعية

111
00:42:55.550 --> 00:43:15.550
فنسخ في المغرب اتفاقا وبقي الخلاف في الفجر فبقينا مع الاصل. هذا كلام من؟ ابن حجر في هذه المسألة آآ ايضا استدل بحديث ضعيف الشافعية وقالوا انتم تجوزون العمل بالضعيف فضائل الاعمال حديث انس ما

112
00:43:15.550 --> 00:43:35.550
النبي يقنط حتى فارق الدنيا. وهذا من حديث انس نقول انه في السنة الضعف لكن عموما ما زال يقنط اذا احتيج الى قنوته هذا رأي الشافعية وادلته وبعض ادلتهم لاستحباب القنوت في الفجر. آآ يبقى شيء اخر ثبت ان الرسول قال

113
00:43:35.550 --> 00:43:55.550
ثبت بالسند الصحيح ان ابا بكر قنت وبالسند الصحيح ان عمر قنت وان لم يكن بصورة مستديمة اسبت انهم قنتوا واورد ابن حزم الاسانيد وغير ابن حزم كثيرون. اوردوا الاسانيد الى ابي بكر وعمر وعثمان. وغيرهم من

114
00:43:55.550 --> 00:44:15.550
الصحابة بالقنوط في الفجر. يبقى النظرة اللي كانت بصورة مستديمة او عند النوازل. فكتلخيص يرى الشافعي استحباب القنوت في الفجر مطلقا. يرى الحنابلة استحباب القنوت في الفجر. اذا نزلت بالمسلمين نازلا. يرى

115
00:44:15.550 --> 00:44:35.550
الاحناف انها بدعة يعني عكسوا ضد ضد من؟ ضد الشافعية. ابن حزم اتانا برأي على من ظاهريته يقول والقنوت فعل حسن وتركه حسن. لماذا يا ابن حنبل؟ لان النبي قالت

116
00:44:35.550 --> 00:44:55.550
وترك فهكذا قال ابن حزم. شاهدي ان آآ القول بالتبديع قول بعيد والقيلون به قلة فالامر فيه بعض الساعة. فان قلت الامام اقنط ان كانت نازلة وانت الامام اقنط. لكن

117
00:44:55.550 --> 00:45:15.550
التشدد في مسل هذا الموطن يضر بك ويضر ويضر بالمسلمين يضر بك فكم من شخص ترك صلاة الجماعة في الفجر من اجل القنوت. كم من شخص ترك الصلاة في صلاة الجماعة في الفجر من اجل القنوت ولو كان عاقلا

118
00:45:15.550 --> 00:45:35.550
لا استمع الى رأي ابن مسعود وقد جاء ابن مسعود الى منى يحج مع عثمان فالمهم معروف لدى كل اهل الاسلام انذاك كل الحجيج يعرف الطفل الصغير في مكة يعرف ان صلاة منى ركعتين

119
00:45:35.550 --> 00:46:05.550
فرأى عثمان يصلي الظهر اربعا. فماذا كان من ابن مسعود؟ واصل الصلاة مع عثمان فلما انقضت الصلاة قال ابن مسعود والله لقد صليت خلف رسول الله ركعتين الظهر بمنى وصليت خلف ابي بكر الظهر بمنى الركعتين. وصليت خلف عمر الظهر بمنى الركعتين. فليت حظي من اربع ركعات ركعات

120
00:46:05.550 --> 00:46:25.550
اتان متقبلتان. قيل له اذا لماذا تبعت عثمان؟ قال الخلف شر. قال الخلاف شر. وكذلك مسائل القصد والاتمام. اخواننا في السجون يرسلون رسائل. هل نقصر او نتم؟ والتشدد يا اخي انت في السجن ان تقوم مبتلى لا تختلف

121
00:46:25.550 --> 00:46:45.550
القص مستحب عند الجمهور وليس بواجب. فازا كان القصر سيحدث اختلافا اختلافا فيما بينكم فقدموا اماما يتم. من اهل البلدة عن اية حال قصد مستحب. عموما بغض النظر عن السجن سفر او ليس

122
00:46:45.550 --> 00:47:05.550
سفر دعك من قصة السجن دعها جانبا الان لانه ليست هناك نصوص في السجن والا لما حدث اختلاف. يعني ليس هناك نص في الا انه قد يستنبط من قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فيقول لك خلاص الفتنة حاصلة وانا في السجن محبوس

123
00:47:05.550 --> 00:47:25.550
اخسر او اتم؟ فقل لي يا اخي لا تختلفوا. القصر مستحب عند الجمهور. لحديث صدقة تصدق الله به عليكم فاقبلوا صدقته فما دام الصدقة يجوز ان تقبلها وهذا من حجج الشافعية لكون القصر مستحب. ما دامت صدقة يجوز ان اقبلها ويجوز

124
00:47:25.550 --> 00:47:45.550
الا اقبلها. فهكذا قالوا في معرض عدم وجوب القصر. فان اتممنا فلا فلا اختلاف في صحة الصلاة. الا ما كان من بعض الظاهرية. ان اتمنى الاختلاف في صحة الصلاة. لكن ان قصرنا قد يكون هناك الاختلاف

125
00:47:45.550 --> 00:48:08.700
فالخلاف الاقل في الاتمام والله اعلم. هذا وبالله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن

126
00:48:08.700 --> 00:48:27.650
من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين