وانا اشتريت منه هذا العدد يحق لي ان اعتق العبيد لان الشارع يتجوب الى ماذا يتشوف الى عتق العميل فتجد ايات عديدة والعقبة وما ادراك ما العقبة ست رقبة او اطعام في يوم الدين
قال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رضي لعائشة ان توافق على الشروط من اجل التشوف بعتق بريرة قال وتصرف المشتري فسخ لخياره. اشترى من الطرطورة واخذ الخياط عليها ثم تصرف في الضرورة وحولها
فحينما حورها ذهب كرطهم ذهب في اقرب تصرفهم قال فسق لخياره وامضاء لماذا؟ امضاء للبيع لانه دليل على ماذا دليل على الرضا قال ومن مات منه ما بطل خياره سواء كان البائع او المشتري فلا يورث لانه يختص به
الثالث من الخيارات قال هنا اذا غبن في المريء فمن غبنه في المبيع اي خدعه وهذا النوع شرع للمصلحة حيث ان ذلك في حماية حقوق بعض المسلمين لانه احيانا الانسان قد لا تسمح له الظروف في بعظ الاشياء ان يبحث حتى يشوف نفسه قد جعل له الشارع اذا غبن انه يحق له
ان يبطل البيت مو هذا خيار وهو من اشهر صوره الثلاثة تلقى الرهبان وبزيادة الناجس وبالمسترسل الذي لا طبعا ورد في حديث حديث ربما ارجو ان لا يزعجكم اذا تأخرنا قليلا
من هو مستعجل طبعا الاصل في هذه في هذا النهر هو حديث ابي هريرة هذا الحديث في عمدة الاحكام وهو من الكتب المهمة وله شرف للشيخ الشرقي لان الشروح المهمة
يقول صاحب العمدة في كتاب الجبهة الثانية والخمسون بعد المئتين عن ابي هريرة اللي هو عبد الرحمن ابن الصخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الرهبان وهذا لا تلقوا بحالة احدى السائين
تخفيفا لا تلفوا تأخذها لا تتلقوا تخفيفا وهذا شرط الحدث تجانس الحركتين. لو لم يكونا متجانستين لما حدثت احداهما والركبان اللي هو راكب البعير والركبان جمعه راكب وراكب الفرض ما لا يسمى يسمى فارس وراكب الحمار يسمى فارس الحمار يقال له ايضا حمار
فيما يتعلق فهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم والنهي يقتضي التحريم قال ولا يبع بعضكم على بيع بعض هذي بصيغة النهي. ويروى بصيغة لا يبيع بعضكم على بيع بعضكم صيغة النفي
بدأت وغلط احنا اللي نتحدث عن اذا غبن الانسان فاذا غمى باي شيء فاذا وجد الغرض نعم قال ولا يبع بعضكم على بيع بعض لما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه
قال ولا تناجشوا النجس هو ان يزيدك ثمن السلعة ليغر غيره وغير راغب فيها لدينا بيع مزايدة قلنا لدينا شخص ابيض فاردنا ان نبيع هذا الهاتف فقلنا من من يشتري واحد قال له
في واحد وخمسين قلنا من الذي قال اخذ خمسا وخمسين فيأتي شخص لا يريد ان يشتبه يزيد في الثمن حتى يغري الاخرين. يغر الاخرين فيرفع وهذا اكل يعني النايش يعني خائن
والقاعد يقول اظلم الناس من ظلم الناس للناس لانه فعل منكرا ولم ينتفع منه. فقال هنا ولا تناجحوا مأخوذ من النكش وهو لما يأتي الصياد ويضع الشبكة حتى يغري ويثير الطير. مثل اخوان الموفيات ام لا
نعم هاي بعض الطيور التي طبيعية يوضع لها تغرم من اجل ان تصافح قال ولا تناجسوا ولا يبع حاضر اللباس لا يبع حاضر من هرم البيوع المنهي عنها الباقي اللي هو المقيم في البادية
ويلحق بالباب ما ان القروي وابو المدينة ماذا يسمى؟ يسمى حظري. نعم وهو المقيم بالقرى المضافة الى البلاد والحاضر المقيم لبلده قال ولا تصروا الغنم لا تضطر انت لديك كان حلوب ثم لم تحلبها اليوم ثم تذهب بها بالغد لتبيعها المشتري ينظر الى ضلعها يراها تحلب كل يوم
كذا وكذا من اللبن فنهينا عن هذا فان هذا فيه تدليس وفيه تغيير قال ومن ابتاعها فهو بخير النظرين او النظران ما هو؟ اما الرد واما الامساك. فهو خير النظرين. بعد ان يحببها
ان رضيها امسكها وان اتخذها ردها وطاعة امر معها هذا فيما يتعلق بالحديث والوارد في هذه القضية من القضايا المهمة فقال هنا اذا غبن في المبيح وكذا تسمم انا بعت في هذا الكتاب وانت حينما اخذت هذا الكتاب
وجدت نفسك انت مغبون بخمسة الاف فيباع في السوق بيد وهذا يسمى اولئك كهف المذيع انت اعطيتني خمسة الاف وهذه الخمسة الاف مغشوشة وانها مزورة او ان الكتاب يساوي خمسة
وعشرين الف وانا بخمسة الاف اجل الثمن فقالوا لنا اذا غبن في المريء ونحن نضيف وكذا في الثمن. غضنا يخرج عن العادة. يعني الغبن اليسير معفو عنه. الغبن اليسير يعني هذي البطاقة
عشرة الاف نعم عشر واحيان تسمى وهذا قال يخرج عليه يعني مرده في هذا يعني على العادل ان كل شيء لم يرد تحديده بالشرع يرجع فيه الى العرف. فما اعده الناس غبنا يخرج من العادة اوجب الخيار
فاذا حصل هذا الشيء فمن مقبول الخيار بين الامساك وبين الرجل سواء كان ضائعا او مشتريا بزيادة الناجح وهو من من يزيد على السلعة ولا يريد شرائها والمستهلك. هناك كم صيغة ذكر؟ ذكر صورتان من قضية الغبن
ذكر الصيغتان من قضية اللي هو سبب زيادة الناجح وانا اغتريت وبسبب المسترسل من المسترسل هو من يجهل القيمة ولا يحسن الممارسة يعني ما يعرف يعامل نعم بدون تحقيق مبدئيا بدون تحديد مدة يحق لها
يرجع به في حفظه ان يرجع لهذا الشيء. طبعا لم يرد في الشارع مثلا لكن اذا هاي القضايا يرجع فيها الى العرض. يرجع فيها الى العرض الرابع الافضل الرابع هو يسير قال خيار التدليس
كتسويل شعره جا واحد من جارية شعرها ايضا سود شعره للبحر حتى غرهم انها كثير وتدعيله يعني ايضا شرح هذا الشهر تسريحا حسنا بينما هو يختلف وجمع ماء الرحى وارساله عند عرضها
اه خيار التدليس اللي هو اخفاء الانسان لديه عيب ويكفيه شوف هذا قال وجمع ماء الرحى وارساله عند عرضه. الان انت موجود يسموها الجرية الان هذه القرية لما تصير هاي النواعير وتأتي تكثر بالماء من اجل ان تخرج الماء
فالرهن يكون لطحن الحنطة والشعير فيوضع في الشيء يغتر بالماء تفره قوة الماء ثم يحرك قضية هذه القضية تبحث ماذا تطحن الحمض او لا نفكر فيها ولا وكان سابق يذهبون بهذا عند النهر ليضعونه في القرية ويدخلون في الرحم من اجل ان يطحنوا الطحين
زيتون الخبز خبز الشعير وخبز الحنظلة لا ينالونه الا بالمشقة الشديدة فلو فرضنا شخص عنده هذه الالة التي تفر الالة التي تفر الحجرتين التي ترحمها ويأتي حينما يذهب الشخص حتى يرى سرعتها مع الماء يحبس الماء حتى يخرج الماء سريعا فيختار هذه فترة قوية
وغر الناقة وذهبت انت حينما استخدمتها وجدتها لا تطير كالسير الذي اراك فيه حينما يحبس الماء حتى يدخله بسرعة وهذا ايضا هذا من التدليل فيحق لك ان ترده بالعين بسبب ماذا
عطشان يحب مو بطلعة هو هانا بالنسبة لبائع حاتم وبقى المقابل هو بخير النظرين اما ان يمسكها واما ان يردها بالعيب في نفس الشط لما يكون يقل يعني ما الوسيلة التي يصنعها الناس؟ من اجل ان ان تسرح هذه النواعير
وتصلح هذه الرحم هذا هو باعتبار هو المال الذي يدخل ضيق حتى يدخل بقوة ويخرج بقوة لكن غير هذا الشيء يأتون الى جميع الشعب يضعون حجارة حجارة حجارة حجارة حتى ينفصل الماء من الاتجاه فيدخل الى الجرية بقوة هذا ما السبب
الحطب. هذي الحقيقة لما ندخل حتى نستشعر الان النعمة اللي احنا فيها وكيف كان اباؤنا يعانون كدة وشقة في هذا عليه ان لا ينسى نعم الله عليك انا بنهتفيق صلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم