ثواني من يأتي به متوانا ولا يرفعهما من عدل ولو ملحن يعني الملحن اللي هو المطبخ ويؤذن على سبيل التقرير. فهذا يجزئ اذا اتى بالاذان ملحنا لكن ماذا؟ لكنه يكره ولو ملحنا او ملحونا الملحون هو ما وقع فيه لحنا
ويبذلهما يتامى فصل كثير. حينما يكون فصل كبير بين الاقامة والاقامة وبين الاذان والامام بين اذان واحد ويسير المحرم كأن اغتاب في هذا الاسير. يعني يخطأ قطع يسير واثناء يسير يختار واحد. ربما يؤذن. ويشير باشارة فيها
غيبة وما اشبه ذلك. لانها عبادة فدخل على عبادة ما يشوبها يفضل على معنى ويبطل الاقامة. فاذا مضى الاذى من بطن الاقامة نعم نعود. ولا يفسد قبل الوقت للسنة القولية حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم امارة المحقر الى حضرة الصلاة
فلا يصح الاذان قبل الوقت الا لفجر بعد نصف الليل الا للفجر. لانه يسن الاذان الاول والاذان الثامن في هذا مصبحا. ثم قال ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. امام صلاة المغرب يستحب ماذا؟ يستحب تعديلها. وما دام انه يستحب تعديل
هنا يسن جلوسه بعد المغرب يسيرا لاجل ماذا؟ لاجل صلاة سنة المغرب القبلية. وقد الاحاديث بالسنة القبلية للمغرب خلافا لمنهج الامام ابي حنيفة رحمه الله قالوا عن جمع او قضى فوائته. اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة
قال فاذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم بينما فاتته عدة صلوات في غزوة الخندق. ثم قال ويسن لسامعهم متابعته طبعا الحديث ورد بعض الاحاديث فيها الامر. لكن هنا ظننا بانه يسن لانه ثبت
ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما سمع المؤذن ليؤذن قال عن الفطرة ولم نردد معه. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا الشيء مرة من المرات دل على عدم وجوهه. وهذه قرية صرفت الامر من الوجوب الى الميت. فنقول
للانسان ان يردد ويسلم لسامعه متابعته سرا وحوقلته في الحي على لما يقول حي على الصلاة حي على الصلاة اسم فعل امر بمعنى اكملوا الى الصلاة فانت لا تقول حي على الصلاة انما تقول لا حول ولا قوة الا بالله. اي يعني لا يحولك من هذا الحال الى حال العبادة
ولا حكومة محامي الجلوس الى حال الطاعة والعبادة الا بالله سبحانه وتعالى. ففيها اقرار واستسلام للباري سبحانه وتعالى. وقوله بعد بعد فراغه حينما يهرب من الام قل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اية محمد المسيرة الفضيلة فابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
طبعا زيادة انك لا تبلغ الميعاد هي زيادة شاذة شاذة فيها محمد بن عوف المزني عن علي بن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد بن المنكر عن جابر وخالفه اصدقاء الاشقاء فلم يذكروا هذه لقطة شاذة نعم صححها بعض العلماء
تصحيح من صحح هذا اللفظ تصحيح فيه نظر لان الثقات الاثبات من الائمة في احدى المساعيد قبطان البخاري ومسلم واحمد بن حنبل وعمرو بن علي في الاصبعين رووا الحديث عن علي بن عياش ولم يذكروا
ان فراقك في الماء. تدل على انها زيادة شاذة. وهذا مثال لزيادة الثقة التي لا تكون مقبولة. فزيادات الثقة بعضها ما يكون مقبولا وبعضها ما لا يكون مقبول. فهل شخص واحد روى عن علي بن عياش
حديث رواه تلتاشر عن ابن عياش لم يذكره انك لا تضر. فدل على انها لفظة شاذة قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم