ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فاني استميحكم عذرا في هذا الغياب الذي دام شهرا تقريبا وذلك لعلة المت بي والحمد لله هي حساسية تأتيني في الصدر وتزيد علي اذا تكلمت او ان فعلت
وهذا الذي اخرني اه هذه المدة ان اتي الى هنا اه حتى اقول كلمتي وانا امرؤ اتكلم بقلبي واذا كان قلبي اجنبيا عن لساني جف لساني في حلقي اه وصلتني
مئات الرسائل فضلا عن المكالمات التي اتتني والتي استطعت ان ارد عليها كلها تقول لي اين انت حتى ان بعض الذين ارسلوا الي الرسائل ظنوا انني تخلفت عمدا في هذه في هذه الاحداث الساخنة الملتهبة
حتى لا اقول كلمتي بما جعلني افهم انني فررت من الزحف والذي يعرفني من قديم سواء معرفة خاصة او تابعني في دروسي وفي خطب الجمعة يعلم انني والحمد لله اقول الحق
وانني لم اتخاذل في يوم من الايام عن محنة مرت بها امتي في اي مكان في جنبات العالم اه لكن الذي لفت نظري ان كثيرا من الناس وضعوا ثقل هذه المهمة
على اكتاف اهل العلم وصاروا يحدثوننا عن مواقف العلماء من السابقين كامثال العز بن عبدالسلام وامثال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهما من اهل العلم القوالين بالحق القائمين به اه ولاموا اهل العلم وقالوا اين انتم وما هو
دوركم فانا الحقيقة يعني ما اعددت كلاما كثيرا انما جئت اليوم لاتحدث معكم على سجيتي واتحدث ايضا من القلب اه قبل ان ابدأ وانا حريص على يعني ان اكبد شيئا من انفعالي
حتى اتمم الحلقة آآ بادئة زي بدء اه اي مصيبة ومحنة تمر بالمسلمين اما على الوجه العام او على الفرد المسلم ينبغي لكي يتخطاها ان يكون عاقلا وان يكون فاهما
وارجو الا يتصور احد ان هذا الكلام الهادئ الذي اقوله ليس وراءه قلب محترق لا لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الذي رواه الشيخان لا يقضين
احد بين اثنين وهو غضبان وهذا الحديث ارسل به ابو بكرة رضي الله عنه الى ابنه لما تولى قضاء سيجستان وارسل الى ابيه يقول له عظني فكتب اليه او امر ان يكتب
اليه هذا الحديث لا يقضين آآ احد او قاض بين اثنين وهو غضبان والعلماء قاسوا على الغضب ما هو مثله مما يجتال العقل او يغتاله فلا يحسن تدبير امره بسبب الانفعال
الانسان اذا كان منفعلا ضاعت منه الحجة ولا يعرف مواقع اقدامه آآ يجري مجرى الغضب عند اهل العلم في المنع من القضاء يجري مجرى الغضب الحزن الشديد والفرح الشديد والاكتئاب
او اليأس او الاحباط اي شيء يستولي على القلب يصير مثل الغضب في اغتيال العقل فان العلماء يجرونه مجرى الغضب لوجود العلة التي هي في الاصل التي لوجود العلة في الاصل وقد تعدت الى الفرح
فالانسان اذا رأى هذه المناظر التي آآ تحدث للمسلمين في غزة وانا ليس عندي تليفزيون وآآ من مشاكلي انني اذا حزنت امرض اذا استغرقني الحزن امرض فلا استطيع ان اؤدي واجبي
كما احب لم ارى من احداث غزة الا يوما واحدا وهو يوم الجمعة الماضي عندما زهبت لزيارة امي فلما رأيت هذه المناظر وحاولت ان اتجلد في وسط الرفقة التي كانت معي
عجزت فعلا ان اتجلد ويعني آآ بكيت رغما عني لبكيت للهوان الذي نعيش فيه الان اه مسلمون يضربون وتصور الحرب كأنها فيلم تصور الحرب ثانية بثانية وآآ ينظر الى البيوت المتهدمة
ومكان الانفجارات والاطفال الذين يجمعون اشلائهم رأس من هنا ورجل من هناك واصبع من هنا بخلاف النساء والشيوخ هذا الضرب العشوائي للمسلمين العزل الذين لا يملكون شيئا على الجانب الاخر
تخاذل واضح وفاضح من المسلمين جميعا بحيث انهم اظهروا لنا انهم عجزة حتى عن الشجب والاستنكار. كنا قديما اذا شجبوا واستنكروا نغضب ونقول يعني ليس ورائكم الا شجب واستنكار افعلوا شيئا
فقد وصلنا الى الزمان الذي نقول لهم اشجبوا رحمكم الله كل يوم ننتزر الاسوأ الاسوأ واننا لست في حاجة الى الاسهاب فان الشاشة غير متكلم وقد تكلم الناس في الصحف وتكلموا في الفضائيات بكلام
لا اتي بجديد اذا كررته لكنني اريد ان اجتاز مرحلة الغضب الى فعل شيء حقيقي يلتزم به المسلمون اولا الذي وصلني على بالمكالمات او وصلتني في الرسائل من تضارب المتكلمين
وانا اعني المتكلمين آآ في الدين اعني المشايخ وطلبة العلم الذين من وجهة نظر الذين ارسلوا الي الرسائل الكلام ينقض بعضه بعضا واحد بيتكلم في الشرق واحد بيتكلم في الغرب ويا بعد ما بينهما
فمن قائل مثلا اننا يجب ان ننحي العواطف عندما نتكلم عن غزة او عن العراق او عن افغانستان او عن السودان او عن اي مكان ملتهب وانت اذا فتشت في العالم اجمع
ارأيت بقعة مشتعلة فهي ارض مسلمة وطبعا هذا لم يأتي عفو الخاطر انما هذا امر دبر بليل او دبر بنهار لم يعد هناك حياء كانوا قديما يقولون دبر بليل اي غفلة. لا. الان المسائل يا عيني عينك وما عاد هناك احد يستحي
هناك من نحى عواطف الجماهير وقالوا الى متى نصرخ الى متى نحرق الاعلام الى متى نأتي بالماكيتات ونضربها بالنار الى متى انا اقول هذه لها ظاهرة ايجابية واخرى سلبية اما الظاهرة الايجابية
فهي تدل على ان الحدث مس قلب الناس اما الظاهرة السلبية فهي اننا نكتفي بذلك وهو الجهاد الذي نجم في هذه الامة وظهر في ايام الضعف والهوان والذي سميته من قديم منذ اكثر من عشرين سنة
بجهاد الحناجر جهاد الحناجر ان تصرخ ثم تصرخ حتى تسقط من الاعياء وتظن انك اديت ما عليك آآ لعلكم تذكرون قبل عدة سنوات لما شارون عليه لعائن الله المتتابعة هذا
ومن هو على شاكلته اقتحم جنين وطولكرم وآآ يعني اسرع فيهم قتلا حتى وصلت الحصيلة الى قرابة سبعة الاف الناس عايزة تطلع تتظاهر وعايزة تصرخ وتندد بضعف الحكومات وعدم اتخاذها
اه شيئا مشرفا حتى على الاقل يرضي عواطف الجماهير طب يا جماعة انتم عايزين تصرخوا خلاص فلنصرخ صراخا منظما بلا تلفيات هتطلعوا في الشوارع تصرخ الدهماء هيكسروا الممتلكات الخاصة والسيارات والمحلات ويحصل نهب وسلب لأ
في حاجة اهدى سبيلا من هزا ايه هو اهدى سبيلا؟ تعالوا استاد القاهرة وحدث حوالي مية وخمسين الف انسان دخلوا استاد القاهرة في الوقت اللي شارون كان بيقتل فيه المسلمين في طولكرم وجنين وفي آآ الضفة
وآآ غيرها من المدن اللي هي في فلسطين في هذا الوقت مية وخمسين الف نزلوا دخلوا في استاد القاهرة وحوصروا طبعا بطبيعة الحال ثم قيل لهم اصرخوا فظل هؤلاء يصرخون
لمدة اربع ساعات حتى ان حصلت حالات اغماء كثيرة من كثرة الصراخ يبقى احنا عمالين نصرخ لانفسنا وهو هناك يقتل الاشياء اللي هي المؤتمرات اللي بتكون موجودة في النقابات او موجودة في الاماكن المغلقة
وهم محاصرون ايضا العساكر الامن المركزي وغيره والكلام ده ثم قيل لهم فش غلك خلاص انا وانت بتسمعني وفي الاخر صرخنا وهتفنا لانفسنا والقتل جار هناك فاذا لم نصرخ مع الصارخين
قالوا انتم متخاذلون طيب ما هذا الذي صرخ؟ ماذا فعل وانا ما فعلت شيئا هو على على حسب زعمه انا ما فعلت شيئا وهو ايضا ماذا فعل ايضا لنصرة اخوانه. انا عاجز وهو عاجز
هو ده الوجه السلبي في الموضوع السلبي ان يصرخ ولا يفعل شيئا. لا نحن نقول افعل كل ما تستطيع ان تفعله شيء واقعي ملموس على الارض اي شيء تستطيعه ولو دفعت مليما
اوصله بعض الناس كانوا يخزلون يقول لك لأ احنا لا نضمن انك انت لو ارسلت سيارة غزاء ولا معونات ولا دواء الكلام ده انها تصل فيقوم يخذل لأ انا بقول لك
ارسل ولا تتردد كل شيء تستطيع ان تفعله لنصرة اخوانك لا تتردد ايه فعلا اللي الذين يقولون العواطف ولا نتكلم بلغة العواطف انا اقول لهم لا ان النبي صلى الله عليه وسلم
حل مشكلة كبيرة باستثارة العواطف وهي في غزوة حنين لما انتهت الغزوة وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يفرق الغنائم اعطى المؤلفة قلوبهم بالمئة ناقة اما الانصار الذين قاتلوا فلم يعطهم شيئا
فبدأ حديث في السر شباب حديثة اسنانهم قالوا والله ان هذا لهو العجب ايعطيهم الغنائم وسيوفنا تقطر من دمائهم فالنبي عليه الصلاة والسلام لما بلغته هذه المقالة جمعهم وجمعهم في خيمة مستقلة
حتى يشعرهم بالخصوصية ثم قال لهم يا معشر الانصار ما مقالة بلغتني عنكم انكم تقولون كذا وكذا فقال فقالوا يا رسول الله اما فقهاؤنا وذوو اسناننا فلم يقولوا شيئا من هذا
انما قال هذا جماعة حديثة اسنانهم وكانوا لا يكذبون قال يا معشر الانصار الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي الم تكونوا عالة فاغناكم الله بي الم تكونوا متفرقين فجمعكم الله بي
كل هذا وهم يقولون الله ورسوله امن فقال الا تجيبوني الا تقولون كذا وكذا كذا وكذا هذه وردت في حديث ابي سعيد الخدري وفي حديث عبدالله بن زيد حديث عبدالله بن زيد في الصحيحين
قال الا تقولون جئتنا طريدا فآويناك وجئتنا ضعيفا فتقويت بنا الا تقول وهم يقولون الله ورسوله امن حينئذ قال لهم يا معشر الانصار الا تحبون ان يرجع الناس الى رحالهم
بالدينار والدرهم والشاء والبقران وترجعون انتم برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم تحوزونه بينكم فبكوا وقالوا رضينا يا رسول الله هو ده استثمار العاطفة المشكلة اتحلت كلها لما قال الا ترضون
ان ترجعوا ان ترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم تحوزونه بينكم ثم دعا لهم قال اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار لو سلك الناس واديا
وسلك الانصار واديا لسلكت وادي الانصار وشعبهم الناس الانصار الناس دثار والانصار الناس شعار والانصار دثار ثم قال احسنوا الى محسن الانصار وتجاوزوا عن مسيئهم استثمار العاطفة في الطريق الصحيح
هذه سنة نبوية وهناك اكثر من موقف. هناك مواقف كثيرة استثمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها مثل هذا قال الذين ينكرون استثمار العواطف فلننظر الى صلح الحديبية فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكترث لعاطفة عمر
ولا ابو بكر ودعوني ابين لكم ما الذي جرى حتى ثار عمر في صلح الحديبية الرسول عليه الصلاة والسلام لما هم ان يذهب الى البيت ليعتمر هو واصحابه وعلمت قريش
ابت وقالت لن يدخل البيت لن يدخل مكة وصل الكلام ده الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في بعض الطريق بدأت تحصل مفاوضات جاء ابو ديل ابن ورقاء الاول فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما جئنا لقتال
انما جئنا للبيت فان شاءت قريش مددتهم مدة ويخلوا بيني وبين البيت وان اصروا على القتال والله لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي السالفة هي صفحة العنق قال ساقاتلهم
حتى لو بقيت في الميدان وحدي فقال بديل سابلغهم ما قلت زهب بديل بن ورقاء وقص عليهم برضو ايه المشكلة لم تنحل ارسلوا سهيل بن ارسلوا عروة بن مسعود الثقفي
برضو ليفاوض وعروة مسعود هو الذي عرض قال لقريش الستم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى قال الست منكم بمنزلة الولد قالوا بلى قال فهل تطعنون علي انا متهم يعني عندكم
قالوا لا. قال دعوني اته فاعرض عليه ما ذكرتم واسمع منه فاول ما جاء عروة ابن مسعود الثقفي آآ ورأى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فقراء عضهم الفقر بنابه ليس عليهم سمت
بدأ يتعالى في الخطاب وهو يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام اول ما المغيرة ابن شعبة علم ان عروة ابن مسعود ثقفي جاء تلثم واخذ سيفه ووقف على رأس النبي عليه الصلاة والسلام
خشية ان يؤذيه عروة فكان عروة وكان رجلا شريفا في قومه كان اذا اراد ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يمد يده الى لحية النبي يمسها وهو يتكلم يقول يا محمد ويبس لحية النبي عليه الصلاة والسلام
فاذا الواقف الملثم هذا يضرب يد عروة بظهر سيفه ينظر عروة الى هذا الضارب ولا يعرف من هو حتى تكرر هذا مرة او مرتين او ثلاثة كل ما عروة يمد ايده على لحية النبي صلى الله عليه وسلم
يضربه هذا الواقف ويقول له انزل يدك صح ده كانت عادة عند الكبراء لما واحد يكلم واحد يمس لحيته بس لا يجوز ان يحصل هذا مع النبي عليه الصلاة والسلام
قال عروة للنبي عليه الصلاة والسلام من هذا الذي اذاني قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة وكان المغيرة صاحب قوما في الجاهلية ثلاثة عشر رجلا في الجاهلية فشربوا الخمر فلما سكروا قتلهم جميعا واخذ اموالهم. وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم
واعطاه المال وقص عليه ما جرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اما المال اخذه منك اه فاما اما الاسلام فاقبله منك. واما المال فلا اخذه انما اخذ غدرا
فلما المغيرة قتل هؤلاء القبائل هتقوم على بعضها. فعروة مسعود عم المغيرة ابن شعبة قال يا جماعة انا اه اه اعطي الدية للقتلى وطبعا دي كبيرة جدا تلتاشر واحد فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا العروة ابن مسعود هذا المغيرة ابن شعبة
قال اي غدر لا صلت لا زلت اسعى في غدرتك وهل غسلت سوءتك الا بالامس وجرى الحوار ما بين عروة ابن مسعود الثقفي وما بين الرسول عليه الصلاة والسلام حتى انتهى عروة الى المقالة الاتية
قال والله يا محمد يعني لان دارت الحرب الزبون يعني ما اظن حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعوك فقال ابو بكر له فنحن نفر وندعى؟ امصص بذر اللات انزعج عروة من هذا سب للالهة
قال من هذا؟ قال هذا ابو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ابن ابي قحافة قال لولا ان لك علي يدا لاجبتك ثم مكث عروبة جيء بوضوء
الصحابة بقى ما تركوا قطرة ماء تسقط على الارض النبي صلى الله عليه وسلم بيتوضأ كله بياخد المية يبصق النخامة الكل يتسابق وياخدها في ايديه ولم يكن هذا من عادة النبي
عليه الصلاة والسلام راح عروض مسعود الثقفي لقريش قال لهم يا قوم لقد وفدت على الملوك وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي والله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا
والله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض وما تنخم نخامة فوقعت في يد رجل او الا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده
وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها هو ده بقى الذي عمل عمله في قريش بديل بن ورقاء ما جابش نتيجة. عمر بن مسعود لما وصف لهم القصة دي وان الذين يتقاتلون على نخامته
لا يسلمونه ابدا فانتم امام طراز فريد من البشر لا يغلبون عرض عليكم الهدنة اقبلوا الهدنة وريحوا نفسكم لانكم لا قبل لكم بمحمد واصحابه لما سمعوا القصة دي وعملت عملها فيهم
ارسلوا سهيل بن عمرو. خلاص هنعمل هدنة واجتمعوا واملوا على سهيل ابن عمرو الشروط المجحفة اه في ليضعها في اه صحيفة الصلح جاء سهيل بن عمرو كل دي مفاوضات سالي بن عمرو
اه ماشي اه نقبل هدى بس بشرط اذا جاءك من عندنا رجل اسلم ترده الينا واذا ارتد رجل من عندك وكفر ورجع الى مكة لا نرده اليك يعني حاجة في منتهى الاجحاف
جاي بتكلم انه طلق قوة وبيتفرعن يعني الصحابة قالوا سبحان الله كيف نرده وقد جاء مسلما فهو كده عاجبكم عاجبكم مش عاجبكم انا همشي هرجع مكة وهو سهيل بن عمرو بيتكلم
اذا بابنه ابي جندل ابن سهيل ابن عمرو اتى يرصف في اغلاله ابو جندل ده ابن سهيل ابن عمرو اللي قاعد يتفاوض كان اسلم ولما علم ابوه اسلامه حبسه في بيت وسلسله بالاغلال
كتفوا بالحديد استطاع ابو جندل بالمثابرة والفتوة والقوة بعد توفيق ربه سبحانه وتعالى انه يهرب من السجن ده ويأتي من مكة يرصف في اغلاله بيجرجر في الحديد بتاعه حتى وصل الى الحديبية
قرابة تقريبا حوالي خمسين كيلو اقل اكثر لكنها مسافة بعيدة واحد يمشي يجرجر في الحديد بتاعه عشرين كيلو تلاتين كيلو خمسين كيلو حتى وصل في منتهى الاعياء ليس فيه نفس
لما وصل المسلمين الحديبية وكان عذب في الله عذابا شديدا واصابه ضر شديد اول ما وصل المسلمين قام رامي نفسه في وسطهم شدة الاعياء مين اللي شايف المنزر ده ؟ ابوه
اللي هو سهيل ابن عمرو لسه بنتفق اهو اذا جاءك رجل من عندنا مسلم ترجعه فلما رأى سهيل ابنه قال يا محمد هذا اول ما اقاضيك به احنا لسه بننتفع اهو
ده يرجع النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني انا لم نقضي الكتاب ده احنا لسه بنتفاهم ولسه ما كتبناش حاجة فهبه لي اجعل ده خارج الصفقة وانا موافق على الصفقة
ونوقعها بس ده هبه له خليه لي انا قال له لأ النبي صلى عليه الصلاة والسلام فضل يتكلم سهيل بن عمرو مدة ان يترك هذا خارج المفاوضات. قال له لأ
هذا اول ما اقاضيك به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي جندل ارجع من الذي يتحمل هذا انا اعتقد لم اقف على هذا آآ يعني على رواية في هذا
بس انا اعتقد ان موقف الصحابة كان كعمر لكن عمر ابن الخطاب كان له مكانة عند النبي عليه الصلاة والسلام فكان يتكلم والباقي يجمجم يعني ممكن بينه وبين نفسه يعترض او يبقى مش عاجبه الكلام او يبقى مش قادر يستسيغ لكنه يسكت
كان عمر جريئا رضي الله عنه وكان يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام كما هو معروف حتى من موافقات عمر واحد معذب مسلسل بالاغلال حتى الا نرحم هذه هذا الجهد الذي بذله على مدار هذه المسافة الطويلة خمسين كيلو يجرجر في اغلاله
ويجي ويقول له ارجع عمر بن الخطاب لم يتحمل هزا وقال المسلمون ده اللفظ سبحان الله كيف يرجع ادي الرواية اللي جت انما عمر بن الخطاب لم يسكت جاء النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله الست رسول الله حقا قال بلى قال السنا على الحق يعدون على الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا قال له انا رسول الله
ولست اعصيه وهو ناصري قال الم تحدثنا انا نأتي البيت فقال له حدثتك انك تأتيه العام قال له لا. قال فانك اتيه ومطوف به برضو صدر عمر ملآن بالغيظ ترك النبي عليه الصلاة والسلام
وذهب الى ابي بكر الصديق قال يا ابا بكر اليس رسول الله رسول الله حقا يا بلى قال السنا على الحق يوعدون على الباطل قال بلى قال فلما نعطي الدنية في ديننا
فقال له ابو بكر ايها الرجل استمسك بغرزه فانه رسول الله وهو ناصره وليس يعصيه قال الم يحدثنا انا نأتي البيت قال احدثك عام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به
نفس الكلام حدث من ابي بكر بغير تواطؤ مع النبي. عليه الصلاة والسلام. ما اتفقوش على حاجة في يعني بعض المراسيل قال عمر فعملت لذلك اعمالا يعني هذا الاعتراض مني
عمل اعمالا من البر والخير والبتاع حتى يكفر عن هذا اعتراض آآ قيل لابي جندل ارجع هذا الموقف في مر مر مر على الصحابة بل هو مر علينا الان. يعني احنا لولا اننا عرفنا النتيجة
لترك مرارة في حلوقنا ايضا ونسلم لله ورسوله ما هو التسليم مش معناه ان الانسان ما يبقاش زعلان او ما يبقاش في مرارة في الحلق. لا يبقى في مرارة في الحلق ولكن
لا تقولوا ما يغضب الرب زي ما الانسان يموت له حبيب بيبقى بيبكي وحزين ويقول الحمد لله هل لما قال الحمد لله زالت البرارة من الحلق؟ ابدا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ده الموقف الذي احتج به من احتج على ان الواحد المفروض ياخده المسائل بهدوء وبعقلانية ولا يتابع العواطف انا لي نظر في هذا الكلام واقول كلا هل يتصورن احد ان
عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اشد غيظا من ابي بكر انا لا اتصور هذا ابدا لكن الناس يختلفون في تلقي المصيبة اولا ابو بكر الصديق كان ارق قلبا من عمر
ودا له وقائع كثيرة منها مثلا حديث ابي سعيد في الصحيحين لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم اه وقال ان عبدا خيره الله بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده
فاختار ما عنده فبكى ابو بكر وقال نفديك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله قال ابو سعيد فعجبنا من هذا الشيخ لم يبكي هذا الشيخ والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان عبدا
قيره الله بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده ايه اللي يبكي في المسألة دي قال ابو سعيد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم
ان عبدا خيره الله يعني هذا دنو اجل النبي عليه الصلاة والسلام كذلك لما اراد ان يخرج ابو بكر بعد اشتداء ايذاء المشركين اراد ان يخرج ليهاجر فلقيه ابن الدغنة
وكان سيد القارة قال الى اين يا ابا بكر قال اريد ان اسيح في الارض واعبد ربي قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج ارجع وانا جار لك
فلما رجع ابو بكر ابن الدغنة طاف على اشراف قريش عشية وهم عند الكعبة وقال لهم يا جماعة ابو بكر في حمايته في جواري فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة خلاص
في جوارك خلاص لا احد هيؤذيك كان ابو بكر رضي الله عنه يصلي في بيته فبدا له ان يبني مصلى خارج الدار يصلي فيه في فناء الدار يعني وكان ابو بكر رجلا
اسيفا لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن فكان يصلي في فناء الدار ويبكي طبعا دي اول مرة قريش نساء ورجالا واطفالا يرون هذا المنظر فالناس بقى واقفين يتفرجوا على ابي بكر
يقرأ ويبكي النساء والولدان ركبوا بعض بيتفرجوا على المنزر ده فخافت قريش من هذا المنظر ترق قلوب الكفرة دول فيسلموا فقالوا لابن الدغنة والله ابو بكر يعني كان يصلي في داخل داره ثم بنى بيت مسجدا في فناء الدار
وانا نخشى ان يفتن نسائنا وابنائنا فمره ان يصلي داخل داره والا يرد عليك جوارك فاننا نكره ان نغفرك جوارك حد مننا يعتدي عليه يضربه والكلام ده يبقى عيبة في حقك
فخيره جابني ادى غنة وقال لابي بكر ان شئت صليت في داخل دارك والا فاني اكره ان تتحدث العرب انني اخبرت جواري قال له بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل
بمرض النبي عليه الصلاة والسلام لما امر ابا بكر ان يصلي بالناس قافت عائشة ان يكون هذا هو مرض الموت فيموت النبي صلى الله عليه وسلم فيتشاءم الناس بابي بكر
ان هو اللي صلى مكانه ومات فحبت انها تفض المسألة دي فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف كثير الاسف وكثير الحزن لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. فمر عمر يصلي
ابن عمر بن الخطاب كان اشد جلدا حتى في الحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم مر بالليل فوجد ابا بكر يصلي وقد كتم صوته ووجد عمر يصلي وقد رفع صوته
فقال لابي بكر لم خفضت صوتك قال يا رسول الله انني اسمعت من ناجيت قال ارفع صوتك قليلا وقال لعمر لم ترفع صوتك؟ قال اطرد الشيطان وانبه الوسنان. النايم يصحى
على صوتي يصلي هو كمان قال له اخفض من صوتك قليلا كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صاحب اه قلب قوي وصاحب جرأة وصاحب ارادة طبعا ده مش معناه ان ابو بكر ما كانش عنده لأ
اعظم الناس بعد النبي ابو بكر بكل صفاته لا استسني صفة واحدة لكن انا عايز ابين اريد ان ابين رقة قلب ابي بكر عشان ابرهن على شيء كذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يتحمل ان ان يموت النبي وجعل يلوح بسيفه ويقول والله من قال ان محمدا مات لاعلونه بسيفي هذا بل لا يبعثنه الله عز وجل فليقطعن ايدي رجال
وارجلهم من المنافقين يعني وهو بيلوح بالسيف وبيهدد والكلام ده كان ابو بكر الصلح ما كان جاء ابو بكر مسرعا واذا به يرى هذا المنظر عمر يلوح بالسيف وهو يهدد
من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مات فلما سمعه يقول ذلك قال على رسلك ايها الحالف قف تمهى وقف ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا الا رسول قد خلت من قبله الرسل
افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم لما سمعها عمر سقط السيف من يده وقال كاني لم اسمعها الا الان دخل ابو بكر على النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسجى
قبله ثم قال بابي انت وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا انا لا اتصور ابدا ان يقول قائل ان حزن ابي بكر كان اقل من حزن عمر هذا شيء لا اتصوره
ولا اتصور ان يقوله رجل يعلم من هو ابو بكر ما هذا الثبات باعظم المصائب من اعظم المصائب موت النبي عليه الصلاة والسلام. ولزلك يعني في بعض الاحاديث اه النبي عليه الصلاة والسلام قال من اه اصيب بمصيبة
فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب المسلم المحب للنبي عليه الصلاة والسلام الذي يتبعه في كل شيء حتى وان بعد زمانه من زمان النبي عليه الصلاة والسلام يشعر ان اعظم المصائب
هي موت النبي عليه الصلاة والسلام اذا الذي اريد ان اقوله بعد هذا الكلام لا تعتقد ايها الصارخ انك اعظم حزنا مني وانا ساكت لا قصة مش قصة صراخ فقط
اه رجل لا يحتمل الالم له ان يصرخ لما يكون انسان مريض وجاء طبيبا ويصرخ من الالم ليس من حق الطبيب ان يقول له اسكت الا اذا كان صراخه يعوق
عمل الطبيب في الحالة دي يقول له اسكت حتى استطيع ان اعالجك لكن يصرخ يصرخ لكن هذا الصراخ مع الجانب الايجابي الذي ذكرته احساس الناس بالقضية احساسها بالهوان بالضعف له جانب سلبي اخر
ده بيفرغ شحنة الغيظ والغضب التي نحتاج اليها كان اول ما صرخ هدأ انا مش عايزه يهدى انا عايز هذا الغيظ المكبوت يظل كما هو لان الغيظ هو الذي يحرك للانتقام
زمان لما من عدة سنوات لما برضو في ايام ما كات جنينة وغزة والضفة كله بيتضرب كان كل خطباء المساجد يقنتون في الصلوات الخمس اول ما خلص الضرب وطلع اليهود
نسينا لقت حد بيقنط ولا حد بيتكلم عن اليهود ولا حد بيتكلم عن الحق مسلوب ولا ولا انتهت القضية احنا اليوم كل واحد فينا صدره مليان بالنار مليان بالغل مليان بالغيظ
مليان بالشعور بالهوان انا عايز الشحنة المكبوتة دي تفضل موجودة لاننا نحتاج اليها في يوم من الايام ونحن في زمان الانبطاح قد استرد السبايا كل منهزم لم يبق في اسرها الا سبايانا
ولا رأيت سياط الظلم دامية الا رأيت عليها لحم اسرانا ولا نموت على حد الظبى انفا حتى لقد خجلت منا منايانا احنا في هذا الزمان لا نريد ان نندب ولا نريد ان نعد قتلانا
ونريد هذا الغيظ المكبود ان يظل كما هو هذا الغيظ المكبوت الذي يشعر به كل انسان شعرت به قريش قديما وهذا هو الذي حركها ودعوني استرجع معكم باختصار وقعة بدر
لن اقص القصة انما ساخذ شريحة من احداثها انتم عارفين الغزوة لماذا كانت ابو سفيان ايام كان كافرا كان معه عير قريش الصحابة قطعوا الطريق علي او هو علم انهم سيقطعون الطريق عليه
فارسل بريدا ارسل يستغيث بقريش آآ ادركوا اموالكم اول ما وصل الخبر الى قريش وكان رأسها ابو جهل ولك ان تتصور امة من الامم رأسها ابو جهل. ايه اللي ممكن يحصل يعني
خرجوا بقضهم وقضيضهم نحو من الف رجل اه مدججين بالسلاح كل واحد لابس اللقمة بتاعته والخوزة الحديد بيضة وطالعين للقتال واخدين معهم التموين لان ما يعرفوش الحرب متى ينتهي امدها
وحتى لا يفروا كان من عادتهم ان يأخذوا النساء اهو ازا الواحد كان هيبيع القضية يقاتل عن عرضه لازم يبقى فيه حاجة موجودة يبقى خرجوا الف رجل ومعهم تموين كانوا يذبحون في اليوم عشر عشر من الجمال
وواخدين معهم الخمر يعني التموين بتاع الحرب الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لما علم ان في عيل قريش قال مكان ذارو حاضرا فليركب ده في القعدة في ناس من عوائل المدينة قالوا يا رسول الله طب نروح نجيب الخيل وبتاع والكلام ده؟ قال لهم لأ
هنطلع كده خرجوا بفرس واحد اصل العير كانوا اربعون رجلا في العير لما يطلع لهم تلتمية واربعتاشر حياكلوهم هو ايه اربعين رجل ايه فما كان قصدهم ابدا ان يقاتلوا ياخد العير بس والاربعين واحد دول
يقتلوهم ولا يأسروهم اي حاجة بس في الغالب الجولة ستكون للمسلمين وصلوا ماء يقال له بدر غزوة سميت غزوة بدر عشان كده فوجئ الصحابة انهم وضعفوا موضع القتال ناس مستعدين مية في المية
جايبين العتاد والسلاح والتموين والكلام ده وناس كانوا طالعين ايه فاكرين انه هياخدوا غير ذات الشوكة اللي هي العيد يعني ففرضت عليهم الحرب معهم اسباب ارضية لأ ما كانش معهم اسباب ارضية
كانوا يعتقدون البعير الواحد كم بعير وفرس واحد وقيل ان ما كانش فيه آآ ولا فرس والصحيح كان فيه فرس واحد بتاع المخداد ابن الاسود رضي الله عنه وكانوا يقتسمون التمرات
تمرة نصين واحد ياكل نص تاني نص ما فيش تمويل ثم انه خرجوا حسرا اللقمة اللي بتتحط على ذراع موجودة حتى الاسباب الارضية لم تكن معه عذرا لا لا طيب
وصل الروح تسري والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح حب في بحار الشوق يحمله الرجاء. اسأل دموع العين عنك سر البكاء وعن الاماني والمعاني الوفاء غضب الله ان حل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير
في جو السما عطر القلوب اريجهم. قد فاح من هذا اللقاء الاماني والمعاني الوفاة اهي انحل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير في جو الحمد لله رب العالمين مين الصلاة والسلام على نبينا
سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. معزرة اليكم يعني احاول الا يعني يأخذني الانفعال ولكن احداث الحياة ساخنة اه الله المستعان. اعود الى ما كنت اتكلم فيه. وهو بالنسبة لغزوة بدر
اه نحن امام فريقين فريق مستعد للحرب اددد بالسلاح وفريق اخر طرد لاحراز العيد وهو غير مستعد لقتاله اسبابه الارضية لم تكن معه حتى الارض نفسها الارض التي يمشون عليها
لم تكن في صالحهم كما قال الله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم لما ذكر الله عز وجل مواقع الفريقين جميعا العدوة الدنيا التي كان المسلمون يقفون عليها
كانت ارضى خبار ورمل تسوخ فيها الارجل ويمشى فيها بتعب ومشقة يعني مش ارض بتاعة كر وفر ولذلك انزل الله عز وجل المطر ليثبت الاقدام عشان الارض تتماسك ويحصل نوع من الايه حتى المقاتل الذي يجري لا تسوخ رجليه في الارض
العدوة التي كان المشركون عليها كانت صخرية ولكن هناك عامل مع المشركين لم يكن مع المسلمين وهو قول الله عز وجل والركب اسفل منكم الركب اللي هو العير يبقى اذا القرشيون كانوا يقاتلون وعينهم على العير
حتى ان لم يكن يقاتل لعقيدة فليحمي ماله يبقى ده عامل مهيج يبقى فيه حاجة موجودة تهيج الانسان ان يقاتل احنا بنقول الغضب المكبوت النفوس نحن في امس الحاجة اليه
مش ان نطلع نصرخ لبعض بالهواء واخواننا يقتلون ما احنا كلنا عجزة بكل اسف مش عارفين نعمل حاجة يوم ما آآ اقتحم شارون جنينه طولكرم ونادى الكل الخطباء بفتح باب الجهاد
اكتتب في نقابة المحامين كما جاء في الجرائد في اليوم الاولاني سجل اسمه تلاتين الف انسان في نقابة المحامين ده اللي وصل عشان يطلع يقاتل انا عايز اقول انا لا اريد ان نستغرق في الصراخ
ده اللي انا عايز اقوله ولابد ان ننظر الى مواقع اقدامنا مواقع الاقدام تقتضي ان تعرف من هو عدوك ده ده احنا عندنا لما يكون واحد البو حجر بنقول له هو انت يهودي
لما يكون قلبه حجر ما فيش فيه رحمة. يعني هؤلاء الذين اصدروا الامر بالضرب ما فيش في واحد فيهم اب ما لوش ابن امرأة دي ما لهاش ابن لما تنظر الى هؤلاء الاطفال المقتولين ظلما وعدوانا وبغيا ويجي بمنتهى الوقاحة يقول لك احنا ما قتلنا المدنيين
احنا بنقصد المقاتلين بس ده كلهم اطفال ونساء امبارح بس واحد اخبرني ان مية وتلاتين مية وتلاتين مقتول منهم اربعين طفل وتسعة وتمانين امرأة كما اخبرني وكانوا مستخبيين في مدرسة اللي خايفين يقعدوا في البيوت تنهدم البيوت على رؤوسهم
فرايحين هربانين في مدرسة من المدارس هم دول بقى بيقاتلوا لما بقول لك انا ما بقتلش اطفال ولا بقتل آآ نساء والكلام ده. مين اللي قتل الولاد دول اباؤهم هم الذين قتلوهم
ما فيش في المفاوضية الاوروبية ولا في العالم كله حد عنده ابوة يشوف الاطفال دول كيف يقتلون بغير جريرة ويطلع في الاخر يقول لك عندها اسرائيل عندها الحق انها تدافع عن نفسها
ما هو انت ما هو كما قال النابغة تعدو الذئاب على من لا كلاب له. ما عندناش كلاب عندنا في ذئاب وما فيش كلاب عندنا ونحن في ايدينا اوراق كثيرة
مش ما عندناش احنا مش عجزة ولا مشلولين حكاما ومحكومين عندنا اوراق نستطيع ان احنا نضغط بها ونعمل اي حاجة اي حاجة تدل على ان ان احنا بنستنكر هذا التشجب الاستنكار ما فيش شجب على الاستنكار. خلاص
والجماهير عمالة تفرك في نفسها ايه يعني النتيجة النهائية ايه هذا الغيظ المكبوت حينفجر في وجوهنا نحن احنا ينفجر في وجوهنا والبلد الواحد يوم على بعضه يدبح بعضه ويقتل بعضه وخلصنا على كده. وهذا ما يريدونه
هذا الغيظ المكبوت ما ينفعش فيه الا ان تكون هناك اه اه افعال حتى بقدر المستطاع بقدر المتاح ما فيش حاجة خالص يبقى هذا الغيظ المكبوت او هذه الانفجارات في كل دول
اسلام ما مصيرها لما الناس بيلوموننا اللي بيبعتوا لي مسلا رسايل واكيد بعتوا لكثير من اهل العلم وطلبته انتم فين والعز ابن عبدالسلام عز ابن عبدالسلام فعل كزا وكزا وكزا
انا اريد ان اقول لهم هناك بول هائل بين زمان العز وبين زماننا كات زمان فيه خلافة اسلامية ضعيفة مش ضعيفة بس كانت فيه خلافة يلوذ الناس بها كان اهل العلم هم المعظمون
والعالم يأخذ حشمته من عز الدولة لما تكون الدولة بتكرم العالم ولا تسمح باهانته لان اهانة العالم اهانة للدين الذي يحمله اه الرجال هم وسائط الحق لما تجيب لي واحد لابس عمة وكاكولا
بيرقص في اول في مقدمة مسرحية من المسرحيات ده اسمه اهانة للدين زي ما حصل في مدرسة المشاغبين والكلام ده جايبين واحد لابس عمة وكاكولا وبيرقص احسن واحد كان بيرقص فيهم
ده معناها ايه هي هي هو ده الرمز ده العمة دي اللي بيلبسها والجبة والقفطان اللي لابسهم دول. هم مش دول رمز هو علم اي جمهورية من جمهوريات اللي بيرفرف ده لو انت خدته مسحت به الجزمة مش ده يعتبر اهانة للدولة
هم في المزاهرات بيجيبوا الاعلام بتاعة الاعداء ويحرقوها ليه ما هو ده برضو رمز من الرموز فلما العالم تبقى الدولة بتحميه والدولة متبنية القضايا الاسلامية تبنيا صحيحا اقوياء يقدروا يشرفوا الدين ده
بيبقى عز العالم من عز الدولة لكن لما يكون المقدم لاعيبة الكورة والممسلات والمغنيات والكلام دهوت واهل العلم في الصف الخلفي ما تجيش بقى تقارن لي هذا الزمان ذاك الزمان بالزمان الذي نحن فيه
النهاردة بيموت عالم من اكبر العلماء ما فيش حد يعرف انه مات يوم ما بيحبوا يعملوا عنه اعلان في الجرائد الرسمية عبارة عن تلات سطور في الصفحة الاولى او صفحة الوفيات
في الاخر الا ازا كان عالما مشهورا سمعته طبل يعني زمان العز كان اهل العلم هم المقدمون عشان كده لما العز خطا هذه الخطوة التي ما نعلم احدا خطاها مثله بهذه الجرأة
ان المماليك الذين كانوا يحكمون البلد وكان نائب السلطنة واحد من المماليك دول قال العز لم يأتني من طريق صحيح انهم عتقاء دول مماليك مماليك يعني ايه؟ يعني زي الكرسي والترابيزة و فلوس
دول ينبغي ان يباعوا ويوضعوا ويوضع آآ توضع اسنانهم في بيت المال ازاي؟ انا ابقى المحافظ بتاع المنطقة مملوك اه لكن تبيعني ازاي انا اتباع؟ نائب السلطة نائب السلطان نفسه
كان مملوكا من مماليك حاولوا مع العز قال لهم لم يأتني عتقكم من طريق صحيح انتم ما زلتم مماليك ارقاء المفروض تتباع وفلوسكم تدخل بيت المال طبعا ثارت ثروة المماليك
بل نائب السلطنة ذهب ليقتل العز بن عبدالسلام في داره طبعا حيلوه وكلموه وباسوا على ايديه يعني استعملوا الترغيب باقصى ما انت متصور ما فيش غير الترهيب نائب السلطنة قام واخد
الجماعة بتوعه دول وقام طالع على بيت العز بن عبدالسلام ابن العز لو عبداللطيف فتح الباب لقى نائب السلطنة والسيف وبتاع وجماعة جايين يقتلوه. دخل آآ لابيه قال له والله الوضع كزا وكزا وكزا
قال له يا بني ابوك احقر من ان يقتل في سبيل الله. وان طالع لهم اول ما العز طلع من البيت بتاعه واقف على الباب ورآه نائب السلطنة سقط سيفه على الارض
وقعد يتحايل عليه والعز ابدا يأبى لما المسألة ما مشيتش قرر العز ان يأخذ اهله ويسافر الى الشام هيسيب مصر كلها وفعلا استأجر كتيبة من الحمير وخد اهله ومتاعه وعزاله والكلام ده وهو كمان مشي وطلع على الايه؟ على الشام
كان في بطانة صالحة ناس صالحون واحد ولا اتنين ولا تلاتة همس في اذن السلطان. قال له خراب ملكك سيتم ويكون اذا خرج هذا الرجل انت ملكك لن يبقى الا اذا الراجل ده فضل في مصر
السلطان مش بعت له حد عشان يجيبوا السلطان ركب بنفسه وانطلق هو والمجموعة بتاعته دي ووصلوا الى آآ في في بعض الطريق الى العز بن عبدالسلام واسترضاه ورجعه قال له يتباعوا
قال له يتباع خلاص وبيعوا جميعا بما فيهم نائب السلطنة بيع كان ينادى عليهم في الاسواق فلان الفلان المملوك الفلاني للبيع شف بقى ازا كان مملوك ده معزب واحد ولا ضارب واحد ولا ياكل حق واحد هيشتريه ويعلقه في السائل
ولا اخليه يشتغل في الفاعل بقى فلوس وغالى في اثمانهم عشان كل الكلام ده يدخل بيت المال فالاخوة اللي عمالين يقولوا العز ابن عبدالسلام لماذا لا تفعلون ما يفعل العز
يا اخي اقرأ حياة العز واقرأ زمان العز ثم اقرأ زماننا واعرف الفرق لو كان هناك من سبيل لكنا في مقدم الصفوف انا لا افضل لنفسي على احد ولكن نحن نشعر بالقضية. انا عايشين الاسلام كقضية
مش علم بارد ما بنقراش ورق ولا نقعد نتكلم كلام بارد. نحن نعيش انا اتكلم عن نفسي. انا اعيش الاسلام كقضية. من يوم ما عرفت يميني شمال اعيش ديني كقضية
عيش السنة كقضية قضية حياة اي شيء من الاخطاء انا لا اسمح بها بمحيط اولادي مثلا او اسرتي لا اسمح بها انا ظللت مدة طويلة انكر على اولادي ان واحد منه يشيل محمول
ليه شايف المحمول زاهرة مرضية مش صحية ولا يجوز لاحد من اهل العلم ان يجر الداء الى بيته كان بيطلع برة والغلط المفروض في بيته الغلط ما يمشيش الاولاد يساعدونه على ذلك
النهاردة المحمول في اخر احصائية قرأتها حوالي تلت شهور تمانية وعشرين مليار استهلاك كلمات تمانية وعشرين الف مليون الفلوس دي لو على الارض بقت مصانع بقت متاجر كان حالنا اتغير
ولد في تالتة ابتدائي ولد في تالتة اعدادي ولد في سانوي. عايز محمول يعمل بايه ده مرض فانا اقاوم هذا ولا اسمح به انا عايش الاسلام كقضية فلما يجي واحد يقول لي
اين انت من العز بن عبدالسلام والله لو فيه خرم ابرة سقب ابرة يمكن ان افعل شيئا به ما ترددت مسألة ساخنة وانا كما قلت جئت لاتكلم على سجيتي لكن عندي كلام كثير
ما هو الذي ينبغي عمله حتى نتجاوز مرحلة الالم ان يسر الله عز وجل كان حالي احسن لعلي القاكم الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى حتى اقول لكم ما الذي ينبغي
ان نفعله اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم الروح تسري والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح حبي بحار الشوق يحمله الرجاء. اسأل دموع العين عنه البكاء وعن الاماني والمعاني الوفاة
انحل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير في جو السما عطر القلوب اريجهم قد فاح من هذا اللقاء تسريب والملائك حولنا طاب المساء طاب