1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.100 --> 00:01:02.250
للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا

3
00:01:02.350 --> 00:01:21.550
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. ربنا ان لم تعلمنا وتهدنا نكن من الضالين. ربنا ان لم تغفر لنا وترحمنا نكن من الخاسرين اخواني واخواتي هذا هو الدرس التاسع والعشرون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني

4
00:01:21.750 --> 00:01:39.350
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس وفي هذه الاكاديمية ان يبارك في طلابها وفي معلميها والقائمين عليها ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا علينا. اخواني واخواتي كنا نتحدث عن كتاب الزكاة وابواب

5
00:01:39.350 --> 00:01:54.950
الزكاة. تحدثنا عن الزكاة وتعريفها وشروطها ثم تحدثنا عن بعظ الاموال الزكوية وتكلمنا عن الاموال الزكوية انها تنقسم الى ثلاثة اقسام في الجملة فمن المال ما نصت الشريعة على وجوب الزكاة فيه

6
00:01:55.050 --> 00:02:16.200
ومنها ما نصت الشريعة على عدم وجوب الزكاة فيه ومنها ما سكتت عنه الشريعة وذكرنا ان هذا المسكوت عنه محتمل لوجوب الزكاة او عدمها بناء على الاجتهاد والقياس والنظر  الان نريد ان نتحدث عن نوع من الاموال الا وهو زكاة الزروع والثمار

7
00:02:16.400 --> 00:02:31.150
الحبوب التي تخرج من الارض الثمار التي تخرج من الارض الاصل في زكاتها وارد في القرآن الكريم. فقد جاء في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا

8
00:02:31.300 --> 00:02:47.150
انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ فقول الله سبحانه وتعالى ومما اخرجنا لكم من الارض فيه دلالة على وجوب الزكاة في الحبوب والثمار الخارجة من الارظ

9
00:02:47.700 --> 00:03:02.650
ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد بين الله سبحانه وتعالى في تتمة هذه الاية انه لا يجوز ان يخرج الانسان زكاة ما له من ادنى المال

10
00:03:03.050 --> 00:03:18.300
وقد جاء في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال اياك وكرائم اموالهم فحذر معاذ رضي الله تعالى عنه ان يأخذ الزكاة من اعلى المال

11
00:03:18.750 --> 00:03:36.500
استنبط منه اهل العلم ان الزكاة تخرج من وسط المال فلا تكونوا فلا تكونوا من اعلاه ولا تكونوا من ادناه فاذا اراد ان يخرج المزكي المسلم الذي يخرج الزكاة. اراد ان يخرج من اعلى المال تطوعا فهذا خير وبركة

12
00:03:36.850 --> 00:03:58.000
ولكن لا يجب عليه ذلك لذلك يحرم على الذي يجدي المال ان يأخذها من اعلى المال ويحرم على الذي يدفع الزكاة ان يدفعها من ادنى المال لكن لو اراد لو اراد الشخص المزكي الذي يدفع الزكاة ان يدفعها من اعلى المال تطوعا واحسانا فهذا ان شاء الله تعالى خير وبركة

13
00:03:59.250 --> 00:04:19.250
طيب نحن نريد ان نتحدث اليوم عن زكاة الزروع والثمار وذكرنا الاصل فيها وهو قول الله سبحانه وتعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما خرجنا لكم من الارض. كذلك في القرآن الكريم في سورة الانعام وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا

14
00:04:19.250 --> 00:04:40.650
والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا فهذه الاية كذلك تدل على تدل على وجوب الزكاة في هذه الجنات المعروشات وغير المعروشات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. طيب

15
00:04:40.850 --> 00:05:02.000
اذا هذه الايتان اصل هاتان الايتان اصل في وجوب الزكاة في الخارج من الارض من الحبوب والثمار  هنا سؤال هل تجب الزكاة في جميع الحبوب والثمار الخارجة من الارض؟ ام في بعظها دون بعظ؟ في اقرب وهناك

16
00:05:02.100 --> 00:05:20.700
انواع تجب فيها الزكاة وهناك انواع من الحبوب والثمار لا تجب فيها الزكاة سوف نتطرق الان الى هذه الانواع. وقبل ان نتطرق الى هذه الانواع لا شك ان الاحتمال يرد عليها جميعا. هناك من

17
00:05:20.700 --> 00:05:41.400
والثمار ما يجب فيه الزكاة باتفاق وهناك من الحبوب والثمار ما اختلف فيه اهل العلم ولم يتفقوا على وجوب الزكاة فيه فاما القدر الذي اتفقوا على وجوب الزكاة فيه فهو الحبوب المقتاتة والمدخرة

18
00:05:41.550 --> 00:05:58.950
الحبوب المقتاتة والمدخرة مثل البر الشعير الارز هذا اه متفق على وجوب الزكاة فيها هذي حبوب مقتاتة ومدخرة. لا بد ان نبين معنى مقتات ومدخر لانه سوف يأتينا كذلك هذا المصطلح في عدد من ابواب الفقه

19
00:05:58.950 --> 00:06:20.700
مثلا سيأتينا ان شاء الله تعالى في اه زكاة الفطر وسوف يأتينا كذلك في عدد من الكفارات وغيرها. ما معنى قولنا مقتات ومدخر القوت والادخار. القوت بمعنى ان هذا الطعام او هذا الحب او هذا الثمر قوت بمعنى انه وجبة

20
00:06:21.250 --> 00:06:49.450
يعني تؤكل لتقيم البدن قوت بمعنى انه يؤكل ليقيم البدن. لماذا؟ لانه هناك بعض المأكولات تؤكل لاجل التفكه وليست لاقامة البدن فمثلا اللحم الرز هذه تقيم البدن لذلك تكون وجبة رئيسية. لكن مثلا الشوكولاتة مثلا هذي لا تؤكل لاقامة البدن وانما من باب التفكه مثلا

21
00:06:50.000 --> 00:07:07.000
اه مثلا اللوز هذا يكون للتفكه مثلا مثلا آآ بعض الاشياء التي آآ تؤكل للتفكه مثلا مثلا مثل بعض الفاكهة كالرمان او غيره. هذه تؤكل لاجل التفكه وليست قوتا للبدن

22
00:07:07.600 --> 00:07:26.650
طيب ما معنى قولنا مدخر مدخر بمعنى انها يمكن ان تحفظ وتستمر فترة طويلة بنفسها ليس بالتدخل البشري مثلا بالمواد الحافظة او بالثلاجات او غيرها لا وانما هذه الحبوب يمكن حفظها مثلا مثل الرز

23
00:07:27.050 --> 00:07:45.550
الرز يلاحظ انه مدخر البر مدخر الشعير مدخر اذا هذي يمكن ادخارها اه الزبيب مدخر. العنب غير مدخر. العنب غير مدخر. لماذا؟ لان العنب يتلف لاجل لاجل الماء الذي فيه

24
00:07:45.900 --> 00:08:09.150
فانه اذا لم يجفف هذا الماء الذي فيه تحول الى زبيب فانه لا يمكن ادخاره  آآ اصل الادخار اصل الادخار ان تتحول هذه الحبوب والثمار الى شيء جاف يعني تخرج السيول التي فيه الماء الذي فيه فاذا جف امكن ادخاره لان هذا السيولة مصدر او سبب لتعفنه مع طول الزمن

25
00:08:09.400 --> 00:08:29.850
لذلك مثلا الرطب يعني لا يدخر لكن التمر يدخر العنب لا يدخر لكن الزبيب يدخر وهكذا  طيب اذا بهذين الوصفين قوت ومدخر  ينتج لنا اربعة اقسام في الطعام او في هذه الحبوب والثمار

26
00:08:29.950 --> 00:08:53.650
هناك منها ما هو قوت ومدخر هناك قوت غير مدخر طيب وهناك مدخر غير قوت وهناك ما ليس بقوت ولا مدخر يعني وش صار عندنا الان؟ اربعة تقسيمات نقسم بها انواع الحبوب والزروع والثمر

27
00:08:54.050 --> 00:09:15.800
فما هو القوة المدخر  القوت المدخر مثلا نضرب به مثال فنقول هو البرء الشعير الرز هذا قوت ومدخر بمعنى انها تؤكل لاقامة البدن ومدخرة في نفس الامر طيب ما هو القوت

28
00:09:16.200 --> 00:09:35.700
الذي لا يدخر هو قوت ولكنه لا يدخر مثلا مثل اللحوم اللحوم قوت يأكلها الانسان لاقامة بدنه لكنها ليست ليست بمدخرة اللحوم تفسد يعني لا يمكن ادخارها اذا استمرت مثلا يومين ثلاث ايام تتعفن

29
00:09:36.500 --> 00:09:57.250
هذا مثال طيب لو اردنا شيء قوت ولا يدخر مثلا في الحبوب والثمار قلنا مثلا مثلا مثل العنب او الرطب في حالته الرتبة هذا قوت يقيم البدن ولكنه ليس ولكنه ليس بمدخر. طيب ما هو المثال على المدخر

30
00:09:58.100 --> 00:10:21.400
الذي ليس بقوت معنى انه يدخر ولكنه لا يقيم البدن مثلا مثل الفستق اللوز هذا يدخر فترات طويلة لانه جاف يعني لا يتعفن لكن هل يأكله الناس قوتا يقيم بابدانهم؟ لا. اذا هذا مدخر وليس بقوت

31
00:10:21.700 --> 00:10:41.150
طيب ما هو القسم الرابع مثال له؟ الذي ليس بقوت ولا مدخر مثل ماذا مثل بعض الفواكه مثلا التي لا تكون لا قوتا ولا ولا تدخر مثلا مثل لو قال الانسان مثلا مثل كن مثرى. الكمثرى لا تقيم البدن

32
00:10:41.300 --> 00:10:59.900
ليست قوتا ولا تدخر لو تركت يعني خارج الثلاجة مثلا آآ اياما فسدت بحكم ما فيها من بحكم ما فيها من الرطوبة والسيولة فلاجل هذا تفسد وتتعفن. اذا هذا مثال للقوت الذي لا يكون بعظ الفواكه كثير من الفواكه لا تعد قوتا

33
00:11:00.100 --> 00:11:19.500
وفي نفس الامر لا تدخر. اذا هذا مثال للاشياء التي لا تعد قوتا ولا مدخرا. طيب ما هو النوع من هذه الانواع الذي يجب فيه الزكاة هذا ما سوف نتطرق اليه ان شاء الله تعالى ولكن بعد فاصل قصير

34
00:11:19.500 --> 00:11:54.650
اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة

35
00:11:54.650 --> 00:12:25.750
ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية. ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى لقوله تعالى ان كنتم لا تعلمون. وليتواصل مع طالب علم متخصص

36
00:12:25.800 --> 00:12:46.750
ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديث ثاء لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة

37
00:12:46.750 --> 00:13:11.950
وقوة العزيمة فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي  فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى

38
00:13:11.950 --> 00:13:57.200
تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون    نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن زكاة الزروع والثمار وذكرنا ان الاصل فيها ايتان في كتاب الله  ذكرنا انواع الثمار

39
00:13:57.250 --> 00:14:16.500
من حيث كونها قوتا ومدخرة فقلنا انها تنقسم الى اربعة اقسام وهذه اربعة اقسام ضرب هي قسمة منطقية لها من حيث القوت والانتخار وظربنا مثالا لكل قسم نريد ان ننتقل الان ما هو

40
00:14:16.550 --> 00:14:41.050
النوع من هذه الانواع الذي تجب فيه زكاة الحبوب والثمار في الحقيقة اه اغلب اهل العلم او جمهور اهل العلم على ان الزكاة انما تجب في الزروع والثمار المقتاتة المدخرة او المدخرة. واما ما لا يقتات ولا يدخر او لا يدخر

41
00:14:41.100 --> 00:14:59.250
فانه لا تجب فيه الزكاة ولذلك نجد مسألة عند اهل العلم هل في الفواكه والخضر والخضروات هل فيها زكاة؟ باعتبار انها باعتبار انها ليست مدخرة آآ وانما تتلف بسرعة وتفسد بسرعة

42
00:15:00.000 --> 00:15:19.550
وذكرنا ان جمهور اهل العلم على اعتبار الادخار انه شرط اساسي في الاموال التي تجب فيها الزكاة في الزروع والثمار. اذا بناء على هذا نقول ان الفواكه والخضروات لا تجب فيها الزكاة

43
00:15:19.650 --> 00:15:40.500
وبناء على هذا نقول ان البر والشعير والتمر الزبيب تجب فيها الزكاة باعتبارها مدخرة فقد يقول قائل ان آآ تمر والزبيب لا يزرع ولا يحصد تمرا وزبيبا وانما يحصد عنبا

44
00:15:40.750 --> 00:15:56.450
ويحصد رطبا يؤخذ رطبا فنقول نعم هذا تجب فيه الزكاة ان كان مما يصلح ان يكون تمرا وزبيبا. ان كان مما يمكن ادخاره. واما بعض الانواع التي لا يمكن ادخارها

45
00:15:56.650 --> 00:16:10.150
لا يمكن ان تتحول الى تمر او لا تتحول الى زبيب فهذه الظاهر الله تعالى انها لا تجب فيها الزكاة. مثلا مثل اه التين التين اذا جفف فانه فانه يبقى

46
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
يبقى ويدخر فالظاهر كذلك والله تعالى اعلم انه تجب فيه الزكاة باعتبار انه يمكن تجفيفه. اذا المعتبر في الادخار هو التجفيف والادخار دون التدخل الالي مثلا دون قضية لان هناك الان احيانا يحصل ادخار من خلال المواد الحافظة

47
00:16:30.800 --> 00:16:55.250
يحصل ادخار من خلال اه التثليج انه يثلج يحصل ادخار مثلا من خلال  آآ مثلا الكتمان في اه علبة معينة بحيث انه لا يدخله هواء يفسده اللي هو استخراج الهواء او الاكسجين من من هذه العلبة. فهذه انواع متقدمة الان

48
00:16:55.300 --> 00:17:13.150
من الادخار الظاهر والله تعالى انه لا ينظر اليها انه بهذا الاعتبار معنى ذلك ان كل شيء يمكن ادخاره. يعني اللحم الان يمكن ادخاره بتثليجه مثلا فيبقى يعني اه اياما وشهورا طويلة. سيكون يوم ثلاجة. هذا لا ينظر اليه. هذا ممكن نقول انه ادخار

49
00:17:13.650 --> 00:17:40.850
تدخل الي من خلال الفريونات وغيرها لكن نحن نتكلم عن الادخار الطبيعي الادخار الطبيعي الذي يحصل بهذه لهذه الحبوب والثمار من خلال تجفيفها وازالة السيول الموجودة فيها وليس بسبب مواد حافظة مثلا فيها او شيء من هذا. الان حقيقة هذه المسألة تحتاج الى مزيد من البحث والنظر. لان لو تأملنا مثلا في بعض الاشياء مثلا

50
00:17:41.000 --> 00:18:00.600
مثلا في زكاة الفطر عندنا تجب الزكاة في يصح اخراج الزكاة زكاة الفطر اه من العقب كما جاء في السنة كونها تخرج الزكاة من العقد اه جاء في حديث ابي سعيد اخراجها طعاما بر او شعير

51
00:18:00.700 --> 00:18:28.500
او تمر فهذه اشياء كلها مقتاتة ومدخرة جاء فيه العقد العقد اصله لبن واللبن لا يمكن ادخاره لكن لما جفف وملح اضيف له الملح صار صار مدخرا صار مدخرا وصح اخراجه في الفطر. وصح اخراجه في الفطر. هذا في الحقيقة قد يفتح لنا افق

52
00:18:29.000 --> 00:18:48.300
وتساؤل هل بالفعل يمكن ان نعتبر الادخار الحاصل بالمواد الحافظة انه معتبر في الزكاة فبالتالي يجوز ان يخرج في زكاة الفطر مثلا اشياء مدخرة من خلال المواد الحافظة قياسا على الملح مثلا باعتبار ان الملح كان

53
00:18:48.500 --> 00:19:06.000
اه لما ادخل على اللبن صار اقطا وصار صنفا من الاصناف التي يجوز اخراجها في زكاة الفطر لكونها قوتا مدخرا لاحظتم؟ وهذا لعلنا نتطرق له ان شاء الله تعالى في زكاة الفطر. لكن قد يقال كذلك في هذا المقام

54
00:19:06.050 --> 00:19:26.800
في مقام الزكاة هنا هل تجب الزكاة في نوع من الحبوب والثمار الذي يدخر من خلال مواد حافظة باعتبار انه بهذه المواد الحافظة صار مدخرا في واقع الامر هذه مسألة تحتاج الى تحتاج الى مزيد من التأمل والدراسة والبحث ومن وسائل النوازل المعاصرة

55
00:19:26.800 --> 00:19:50.250
التي نحتاج الى مناقشتها حتى يتبين لنا هذه الاصناف الزكورية. لاحظوا اذا قلنا بهذا القول انه نعتبر هذه المواد الحافظة فمعنى ذلك ان من الاصناف ومن الاموال اه التي لم تكن تجب فيها الزكاة بسبب انها لم تكن مدخرة صارت مدخرة بهذه المواد الحافظة وصارت تجب فيها الزكاة. اذا هذا النوع من الحبوب

56
00:19:50.250 --> 00:20:09.200
لم يكن مدخرا وصار مدخرا. لم يكن فيه زكاة ثم صار فيه زكاة. بسبب هذه المواد التي اخترعت لحفظه والادخار  فمعنى ذلك ان هذه الانواع الحبوب والثمار انها صارت من فترة الى فترة

57
00:20:09.350 --> 00:20:29.850
تجب الزكاة في شيء لم تكن واجبة فيه بسبب انه قد تطورت وسائل ادخاره وحفظه هذا كله اذا قلنا بصحة بصحة وجوب الزكاة في مال تم ادخاره من خلال الوسائل الحديثة والمعاصرة لكن على العموم المؤتمر حقيقة عندي جمهور العلماء المعاصرين اليوم

58
00:20:30.050 --> 00:20:47.150
ان الادخار المعتبر فيه هو الادخار في زمن النبوة ما كان مدخرا في زمن النبوة فانه تجب فيه الزكاة. وما لم يكن مدخرا في زمن النبوة في ذلك الزمن فانه لا تجب فيه الزكاة فكان هذا هو الذي مشى عليه جمهور

59
00:20:47.150 --> 00:20:58.950
العلماء المعاصي وكما ذكرت ان هذه المسألة تحتاج الى مزيد من التحرير والنظر. طيب نريد ان ننتقل بعد هذا الحقيقة الى عدد من المسائل الاخرى الا وهي ما هو نصاب

60
00:20:59.800 --> 00:21:13.950
الحبوب والثمار التي تجب فيها آآ الزكاة بحيث انه اذا جاوزت النصاب هذا او بلغته فانها تجب الزكاة واذا كانت دونه فلا تجب الزكاة هذا الامر الاول. والامر الثاني ما هو مقدار الزكاة التي تخرج

61
00:21:13.950 --> 00:21:47.100
من الحبوب والثمار. والامر الثالث ما هو وقت اخراجها وهل يشترط لها حولان الحول ام لا؟ هذه المسائل سوف نناقشها ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل القصير  الحلف تعظيم للمحلوف به. لذا لا يجوز الا بالله واسمائه وصفاته. وفي الحديث

62
00:21:47.250 --> 00:22:06.400
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والحلف بغير الله شرك. وهو شرك اكبر اذا قصد تعظيمه كتعظيم الله والا فهو اصغر. ومن حلف على ترك شيء ثم رأى فيه الخير

63
00:22:06.550 --> 00:22:36.550
فليفعله وليكفر عن يمينه. قال تعالى ولا تجعلوا الله عضة لايمانكم انتم وتتقوا وتصلحوا بين الناس. اي لا تجعلوا ايمانكم مانعة من فعل الخير ومن حلف بغير قصد فلا كفارة عليه. قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو

64
00:22:36.550 --> 00:23:05.150
ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم واليمين على نية الحالف الا ان يخشى ظالما. فله ان يتأول. ومن فعل ما حلف على ترك ناسيا او مخطئا او مكرها فلا شيء عليه. والكذب في اليمين من صفات المنافقين

65
00:23:05.250 --> 00:23:29.600
وغصب المال به من الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. والنذر عبادة وابتداؤه مكروه. والوفاء به واجب. ومن نذر لغير الله كقبر او ولي

66
00:23:29.750 --> 00:23:48.900
فقد اشرك شركا اكبر ونذر الغضب والمباح يخير بين فعله وبين كفارة اليمين ونذر المعصية يحرم فعله وتجب الكفارة. ونذر الطاعة المطلق يجب فعله. وكذا المعلق اذا حصل الشر ارد

67
00:23:49.200 --> 00:24:34.400
فاحرص على الوفاء لتكون ممن قال الله فيهم. يوفون بالنذر ويخافون يوم من كان شره مستطيرا   نعود اليكم بعد هذا الفاصل متابعين الحديثة عن زكاة الزروع والثمار عند حديثنا عن نصاب زكاة الزروع والثمار

68
00:24:34.950 --> 00:24:51.250
هناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة هذا دلنا على سقوط الصدقة او الزكاة عما لم يبلغ هذا القدر. هذا القدر اصطلح اهل العلم على تسميته بالنصاب

69
00:24:51.600 --> 00:25:08.750
مثل قولنا مثلا في نصاب الذهب انه عشرون مثقالا خمسة وثمانين جرام بالموازين المعاصرة او قلنا في نصاب الفضة بانها مئتي درهم وهي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام بالموازين المعاصرة هذي انصبة فاذا لم يبلغ المال هذا القدر

70
00:25:08.750 --> 00:25:24.050
انه لا زكاة فيه. اذا لم تبلغ الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة في كل نوع منها لم تبلغ خمسة اوسق فمعنى ذلك انه ليس فيها صدقة. ما هو مقدار الوصف؟ الوصف في واقع الامر هو مكيال

71
00:25:24.300 --> 00:25:44.850
ما معنى قول ان المكيال؟ ليس ميزانا الوصف مكيال مكيال بمعنى انه يقيس الحجم يقيس الحجم كقولك اليوم مثلا اه اللتر الكيلو ليس الكيلو اللتر الكرتون هذي اشياء تقيس الحجم. المساحة بالمتر المكعب

72
00:25:44.950 --> 00:26:03.650
هذه اشياء تقيس الحجم. لان عندنا اليوم مقاييس معاصرة. مثلا اشياء تقيس المساحة مثل متر مربع وسي تقيس الحجم مثلا مثل المتر المكعب او اللتر هذي اشياء تقيس الحجم او ان يقول الناس مثلا الكرتون

73
00:26:04.250 --> 00:26:23.450
او اه مثلا الصندوق انه والله بعتك عشرين صندوقا هذي اشياء مقدرة الصندوق حجم في المقابل هناك شيء تقيس المساحة كان يقال مثلا متر مربع هذه لا علاقة لنا بها هنا الان هناك اشياء تقيس الوزن

74
00:26:24.100 --> 00:26:50.350
فتقول هذا الشيء مثلا رطل او كيلو اه جرام الكيلو جرام هذا يقيس يقيس الوزن او الغرامات هذي موازين معاصرة لقياس الوزن طيب هناك ماشي يا بابا مقاييس كثيرة التي تقيس الطول مثلا مثل الكيلو متر او المتر او السنتيمتر او المليمتر هذي او الميل هذي اشياء تقيس الطول سابقا كان عندهم يقيسون طول مثلا الفراسة

75
00:26:50.350 --> 00:27:14.150
يقول كذا فارسخ هذي اشياء تقيس الطول  طيب اذا اردنا الحديث  رجعنا الى الحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. هل الوسق الة او مقياس لقياس الوزن ام هو مقياس لقياس

76
00:27:14.200 --> 00:27:28.500
الحجم فوق الامر انه مكيال من المكاييل بمعنى انه يقيس الحجم اذا قلنا ان هذا راجع الى الكيل معنى ذلك انه يقيس الحجم. اذا قلنا انه هذا راجع الى الوزن معنى ذلك انه يقيس الثقل

77
00:27:29.500 --> 00:27:49.300
طيب مكيال ما هي المكاييل القديمة التي كانوا يقيسون بها الحجم كانوا يقيسون الحجم بالصاع او بالمد او بغيرها  فالوثق قدر سابقا بانه ستين صاعا. بانه ستين صاعا. لاحظوا سابقا

78
00:27:49.500 --> 00:28:07.600
لم يكن هناك تقدير لهذه الاصع بالسنتيمتر او المليمتر التي تقيس مثلا اطوالها وارتفاعها طولها وعرضها وارتفاعها حتى تعطينا مساحة معينة او حجم معين يمكن قياسه فيقال والله انها لتر او كذا لا

79
00:28:07.900 --> 00:28:25.300
كيف كانوا ينقلون لنا هذه الاعصع كانوا ينقلونها لنا بالوزن. لماذا؟ لانه باعتبار عدم وجود الالات في ذلك الزمن التي تصنع مثلا متساوية كانوا في كل بلد عندهم صاع معين

80
00:28:25.400 --> 00:28:41.550
وفي كل بلد عندهم نوع معين من المكاييل فهناك مد وصاع مصري وهناك مد وصاع بغدادي او غيرها وهناك مد وصاع مثلا شامي وعراقي ويمني مكي مدني الحجاز فيه وهكذا

81
00:28:41.700 --> 00:28:58.350
لماذا؟ لانها كانت تصنع بشكل يدوي وبشكل بسيط  فاذا قيل مثلا ان الوسق ستون صاعا احتار الناس. هل هو الصاع  الذي كان يتداول في المدينة او في مكة ام الذي يتداول في العراق ام الذي يتداول في الشام

82
00:28:58.500 --> 00:29:18.850
ما هو الصعب؟ فلذلك عمد اهل العلم دائما الى تقدير هذه المكاييل بماذا؟ تقديرها بوزن وزن البر الرزين الجيد هذا نوع من أنواع الأطعمة البر الرزين الجيد. فيقال مثلا الصاع

83
00:29:19.800 --> 00:29:41.250
هو كيلوين واربعين جرام من البر الرزين الجيد هذا مقدار الصعب فلذلك لان الصاع هو مثل مثلا مثل القدر اليوم فانت مهما ذهبت الى بلد من البلدان يمكنك ان تأخذ برا رزينا جيدا

84
00:29:41.550 --> 00:30:02.350
تحسب اثنين كيلو واربعين جرام اه اثنين كيلو واربع مئة جرام ثم تنظر ما هو الصاع؟ ما هو القدر؟ ما هو الاناء الذي يتسع لهذا هذا هو الصاع النبوي الذي قدرت به الزكوات

85
00:30:02.550 --> 00:30:15.400
لاحظتم انه سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في زكاة الفطر ان مقدار زكاة الفطر صعب هذا هو الصعب هو ما اتسع ما اتسع هو الاناء الذي يتسع لكيلوين فاصلة اربعة

86
00:30:15.600 --> 00:30:38.600
من البر الرزين الجيد  طيب بناء على هذا كم مقدار الزكاة كم مقدار الزكاة مقدار الزكاة اذا حسبنا اثنين فاصلة اربعين وقلنا ان الوسق ستون صاعا. وقلنا ان النصاب خمسة اوسق. خمسة في ستين معناها ثلاث مئة صاع

87
00:30:39.000 --> 00:30:57.400
ثلاث مئة صاع اذا ظربناها في اثنين فاصلة اربعة خرج لنا هذا وهو قرابة الست مئة او ما يزيد على الست مئة كيلو جرام لاحظوا ليس النصاب ليس النصاب ست مئة او ما يزيد عن الستمئة

88
00:30:57.550 --> 00:31:19.550
من كيلو جرامات من هذه المادة لا وانما هو لاحظوا معي وهذي قضية تحتاج الى تركيز النصاب هو اناء يتسع لست مئة وشيء من كيلو جرامات البر الرزين الجيد واضح الفرق

89
00:31:20.000 --> 00:31:36.600
اذا نحن الان في واقع الامر لا نحدد نصاب الزروع والثمار بالكيلو جرام. فنقول ان النصاب مثلا اه التمر هو ست مئة كيلو جرام يصاب البر هو ست مئة كيلو جرام نصاب الشعير هو ست مئة كيلو جرام خطأ

90
00:31:37.200 --> 00:31:54.100
او اننا نقول مثلا نصاب الرز هو ست مئة كيلو جرام خطأ هذا خطأ. لكن نحن نقول ان النصاب هو اناء  بنا. لماذا؟ لان نصاب الزروع والثمار مكيال لقياس لقياس الحجم

91
00:31:54.150 --> 00:32:20.450
وليس نصابها مثقالا يقاس به الوزن. وهذا فرق اساسي بين زكاة الزروع والثمار من جهة وبين زكاة الذهب والفضة من جهة اخرى الذهب والفضة ذكرنا ان نصابهما بالوزن مثاقيل ودراهم سابقا وقسناها بالجرامات المعاصرة وهذا لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى. زكاة الزروع والثمار

92
00:32:20.550 --> 00:32:45.650
نصابها في واقع الامر هو مكيال مكيال يقيس يقيس الحجم ولكن لما كان في التاريخ السابق القديم الاصع تتفاوت من بلد الى بلد قدروها بالوزن  لماذا التقدير بالوزن؟ لاجل ان الوزن دائما مظبوط. الوزن دائما مظبوط. وربما والله تعالى اعلم انهم لم يخترعوا

93
00:32:45.750 --> 00:33:04.300
لم يكن عندهم شيء يقيسون به هذه المسافات او الاحجام بشكل اخر فلذلك كانوا يقدرونها دائما بالوزن لماذا؟ لانه الة التقدير عندهم الكيلية التي يكيلون بها الاصعب والاصع متفاوتة من بلد الى بلد. هناك صاع مثلا عراقي هناك صاع مصري هناك صاع شامي هناك صاع مدني

94
00:33:04.350 --> 00:33:23.800
فلذلك اذا قال والله ثلاثين صاع ما كان عندهم مثلا نقول وحدة مقياس مثلا مثل اللتر يتفق عليه او المتر المكعب يتفق عليها تقاس بها الاصع لا وانما كان يقال هذا كذا صاع كذا صندوق مثلا لو انا اقرب لكم الصورة هل يمكن ان نقدر

95
00:33:23.900 --> 00:33:39.600
الزكاة فنقول ان نصاب الزروع والثمار هو اربعين كرتون طيب اربعين كرتون واحد يقول والله يا اخي الكراتين متفاوتة فيه كراتين كبيرة. فيه كراتين صغيرة هذي هذي اشكالية الصاع هناك كراتين طيب لو قال قائل لا يا اخي المعتبر هو

96
00:33:39.950 --> 00:34:00.100
مثلا الصاع النبوي نقول لا شك فيه لكن ما مقدار الصاع النبوي؟ الناس لما تناقلوا الصاع  يزيد وينقص ويختلف في البلدان فلذلك قدروا الصاع النبوي بالوزن حتى يعرف ويقاس عليه الاصع الجديدة. واضحة الفكرة هذي

97
00:34:00.550 --> 00:34:26.400
اذا نحن نقول ان نصاب الزروع والثمار هو اناء ووعاء يقيس الحجم وليس وزنا يقيس الثقل طيب ما هو هذا الوعاء؟ قلنا هو خمسة اوسق والوثق ستون صاعا والمراد ثلاثمئة صاع نبوي هذا هذا المقياس. طيب الان هذا

98
00:34:27.050 --> 00:34:47.850
المقياس ما تقديره اليوم في المقاييس المعاصرة؟ نقول تناقل الفقهاء تقديره بالوزن فقالوا وان الصاع هو ما اتسع لكيلوين وشيء من البر الرزين الجيد فبناء على هذا نقول ان الوسق او الخمسة اوسق

99
00:34:47.950 --> 00:35:08.350
تساوي اناء يتسع لست مئة كيلو جرام من البر الرزين الجيد وشيء طبعا هناك تفاصيل اه رقمية لكن لن يعني نذكرها هنا الان. اللي هي الفاصلة وما بعد الفاصلة لكن نحن نقول ست مئة وشيء من البر الرزين الجيد

100
00:35:08.350 --> 00:35:23.700
اذا ملأت اناء هذا يعد خمسة اوسق اذا هذا هو هذا هو المقدار الذي تجب فيه الزكاة وليس المراد ان النصاب ست مئة كيلو جرام من الثمار والزروع. لا ليس كذلك

101
00:35:24.300 --> 00:35:34.300
ليس كذلك اذا نصاب الزروع والثمار هو مكيال يقيس الحجم. ارجو ان هذه المسألة ان شاء الله تعالى واضحة. ولعلها ان شاء الله تعالى تتضح ان شاء الله العناء في لقاء اخر. نقف عند

102
00:35:34.300 --> 00:36:24.300
لهذا القدر ونختم لقاءنا هذا الدرس وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد   بالشرع دون تعصب لفلان

103
00:36:24.300 --> 00:36:28.950