ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد
فلا زلنا مع فوائد قصة الساحر والراهب وهذه القصة رواها الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت بن اسلم البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
عن صهيب الرومي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان فيمن كانت قبلكم ملك وكان له ساحر فلما كبر الساخر قال للملك ائتني بغلام فطن لقن اعلمه السحر
وهذا الحديث ايضا رواه عبد معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البناني بالاسناد السابق وهو عند الترمذي وانا من عادتي ان اخلط الروايات آآ التي وردت في الكتب ولا اقتصر في السرد على كتاب واحد
انما نبهت على هذا لانني بدأت الكلام بتخريج الامام مسلم رحمه الله فقد آآ آآ يجد او يسمع الانسان لفظا ليس في رواية مسلم فيظن انني آآ ازيد على رواية مسلم ما ليس فيه
اه قال الساحر لما كبر ائتني بغلام لقن فطن اعلمه السحر فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه فبحثوا له عن غلام فيه النحو الذي وصف وكان في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب
فمر عليها الغلام يوما فسمع الراهب فاعجبه نحوه وكلامه وصار يتأخر عنده فاذا ذهب الى الساحر ضربه فاذا رجع الى اهله ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال له اذا ضربك الساحر
يقول حبسني اهلي واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت دابة عظيمة وفي رواية معمر انها اسد فقطعت على الناس طريقهم فانتدب الغلام لقتل هذه الدابة فامسك الغلام بحجر
وقال اليوم اعلم ان كان امر الراهب احب الى الله عز وجل او امر الساحر ثم قال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها
ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد فدخل الغلام على الراهب فقص عليه ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى
فان ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام آآ يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء فسمع به جليس للملك قد عمي واتى بهدايا كثيرة وقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني
فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك امن جليس الملك بالله تعالى فرد الله عز وجل عليه بصره ثم ان هذا الجليس دخل على الملك يوما
فلما رآه يبصر طريقه قال الملك له من رد عليك بصرك وقال الجليس ربي فقال له الملك اولك رب غيري فقال الجليس الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الغلام
جيء بالغلام فقال له الملك اي بني انه بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى
فقال له الملك اولك رب غيري فقال الغلام الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك قال لا فجيء بالمنشار او او
روايتان ووضع في مفرق رأس الراهب ونشر حتى وقع شقاه وجيء بجليس الملك ارجع عن دينك قال لا فوضع المنشار المنشار في مفرق رأسه وشق نصفين حتى وقع شقه ثم جيء بالغلام
ودعا الملك نفرا من اصحابه قال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا اطرحوه من على الجبل فلما اخذوه وصعدوا به قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت ارتجف بهم الجبل
فجعلوا يتردون من عليه فسقطوا جميعا ورجع الغلام الى الملك فلما رأى قال ويحك اين اصحابك؟ قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا اخرين من اصحابه وقال خذوه في قرقور
والقرقور هو السفينة الصغيرة وتوسطوا به البحر فان رجع والا لججوا به اغرقوا فلما انطلقوا به حتى وصلوا الى لجة البحر قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب
فغرقوا ورجع هو الى الملك فلما رآه الملك قال ويحك اين اصحابك؟ قال كفانيهم الله بما شاء ثم قال له الغلام اعلم انك لن تقتلني حتى تفعل ما امرك به
فقال له الملك وما ذاك قال ان تجمع الناس في صعيد واحد الارض المنبسطة في ميدان عام ثم تصلبني ثم تصلبني على هذه الخشبة وتأخذ سهما من كنانتي وتضع السهم في كبد القوس
ثم تقول باعلى صوتك بسم الله رب الغلام فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فامتثل الملك امره ودعا الناس جميعا في صعيد واحد وصلب الغلام اخذ سهما من كنانتي الكنانة الى بيت السهام يعني الجراب اللي فيه السهام
ووضع السهم في كبد القوس وصرخ باعلى صوته بسم الله رب الغلام فوقع السهم حيث اشار الغلام وقع السهم في صدغه فمالت رأس الغلام على كتفه ومات فقال الناس جميعا
آآ من بالله رب الغلى فقالت بطانة الملك قد وقع والله بك حذرك كنت تخشى ان يؤمن الناس فقد امن الخلق كلهم وفي رواية معمر قالوا له اازعجك ان امن ثلاثة
فهؤلاء الناس كلهم امنوا وما العمل؟ قالوا له خذ الاخاديد على افواه السكك احفر الابار الابار العظيمة على افواه السكك ويضع فيها باقي النحاس المغلي ثم اعرض الناس عليها لعرض الحصير عودا عودا يعني
فمن امن برب الغلام اطرحه فيها ومن رجع او كفر بالله رب الغلام يبقى يرجع الى سير فحفر الملك الاخاديد على افواه السكك وبدأ يعرض الناس على هذه الاخاديد فجعل الناس يتقذفون فيها
لا لا يكفرون ابدا. لا يكفرون انما يتقذف يرضى ان هو يسقط البئر اللي فيها الرصاص المغلي او النحاس المغلي ولا يكفر حتى جاء الدور على ام معها ولدها اخد الولد وقذفوه في الاخدود
وكأن الامة خافت او تقاعست فسمعت صوت ولدها يقول لها يا ام اصبري فانك على الحق ونزلت سورة البروج بخصوص هذه القصة وكنا بقى سردنا فيما مضى من الحلقات آآ بعض الفوائد
الرئيسة او الظاهرة من هذه القصة ونوالي ان شاء الله عز وجل اليوم فذكر بعض فوائد هذه القصة آآ الفائدة التي اريد ان اقف عندها اليوم وهذه الفائدة فائدة عظيمة جسيمة كبيرة
لذلك اتوقع ان تأخذ منا اكثر من حلقة وهي اجابة عن تساؤل هذا التساؤل هو هل كان الغلام متسرعا لما اظهر ايمانه بالله وهل كان اللائق به ان ينكر انه
امن بالله عز وجل من باب الخدعة حتى يتمكن من نشر دعوته في المملكة فيستخدم التورية والمعاريض لمصلحة الدعوة هذا هو السؤال الذي نطرحه ونجيب عنه ان شاء الله تبارك وتعالى
اولا لم يتسرع الغلام لان الملك لم يترك له فرصة ليجيب بغير ذلك فان الغلام رأى مصر على الراهب ومصرع جليس الملك ولم يكن هناك في المملكة احد يؤمن بالله عز وجل الا هؤلاء الثلاثة فقط
كده في نفس الحديث كما ذكرت لكم في رواية معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البناني قالوا له اازعجك ان امن ثلاثة فهؤلاء الخلق امنوا كلهم جميعا يبقى لم يكن هناك احد
امن بالله عز وجل الا هؤلاء الثلاثة انما قد يلجأ المرء احيانا والمسألة دي لها ضوابط ربما يأتي الكلام عنها اذا جاء لها موضع في هذا البحث ربما يلجأ المرء
الى استخدام المعاريض والتوريه اذا بطش ضيق به الباطشون او اذا خاف بطشهم ربما يجيب ويوري ويعرض اذا كان الامر بينه وبين هؤلاء كما حدث مثلا في آآ محنة خلق القرآن
محنة الجسيمة التي انزلها المأمون في اخر عهده واستمرت في عهد المعتصم والواثق حتى جاء المتوكل ورفع هذه المحنة آآ امتحن بعض اهل العلم آآ بعتوا له فلما دخل العالم
على الامير ابن ابي داود اطرق رأسه اطرق برأسه في الارض فقال له الامير ها ما تقول مخلوق طبعا البحث كله جاري في القرآن ا مخلوق رفع العالم رأسه وقال اياي تعني
قال نعم. قال مخلوق فتركه طبعا العالم ذكي قال اياي تعني يعني تقصد انا انا انا مخلوق يعني ولا لأ ؟ طبعا هو بيسأل عن القرآن وهذا العالم انما قصد نفسه
قال اياي تعني اياه تعني انني انا المخلوق يعني قال نعم قال مخلوق طبعا مخلوق وبهذا نجا. لكن اذا كانت المسألة جسيمة عامة والخلق ينتظرون كلام هذا العالم اهل العلم لا يرخصون له
ان يأخذ بالرخصة في هذا الموضع وينبغي له ان يصبر حتى لا يفتتن الخلق ولذلك قيل اذا زل العالم زل بزلته عالم العالم رأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي ويا ليت
القائمين على تبليغ دين الله عز وجل ان يكونوا على حذر بالغ في هذه المسألة العامة لا تعتقد ان العالم يترخص في اجاباته عام يتصورون ان هذا هو الحق فيقلدونه
الامام احمد بن حنبل رحمه الله لما وقعت المحنة ثبت فيها ثبوتا عجيبا رفع الله عز وجل به مناره واعلى كعبة وصار احمد كالذهب دخل النار فخرج اكثر لمعانا كان قبل المحنة اماما في الحديث وفي الفقه
وصار بعد المحنة اماما في الحديث والفقه والسنة حتى قيل لبشر ابن الحارث مش للحافي اه لم لم تقم مثلما قام احمد فقال له ويحك ومن يستطيع ان يقوم مقام احمد في هذه الفتنة؟ احمد قام مقام الانبياء
اي انه لم يبدل ولم يغير وصبر على ايصال هذا الحق لما كان الامام احمد بيستجوب وكان يضرب والمعتصم جالس وهذه من اكبر سوءات المعتصم انه دعا الى خلق القرآن
وامتحن اهل العلم وجلد احمد بيده وكان كثيرا ما يقول لاحمد قلها يا احمد يعني وافقني فيما ارى قلها افك قيدك بيدي يقول يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله عز وجل
او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به فيغتاظ المعتصم ويقول للجلاد شد قطع الله يدك اضرب يعني بقوة حتى ذكروا في يعني الروايات ان المعتصم لم يشف يعني غيظه في المسألة دي جلد الجلاد
فنزل فاخذ السوط وجلد احمد يعني حتى يبين الجلاد كيف يجلد واغشي على الامام احمد مرتين في هذا اليوم وكان في يوم اثنين وكان صائما كل بغداد كانت تقف من طلاب العلم
نقف بالاقلام والمحابر والاوراق ينتظرون ما يقول احمد حتى يكتبوا ما يقول فكان اذا نظر الى هذا المعنى هان عليه الصوت ان احمد لو قال قولا لا يعتقد العامة انه مترخص
بل يعتقدون ان احمد يقول الحق الامام العالم كرأس العين رأس العين اللي زي المنبع النهر يعني اذا اردت ان تكدر الماء كله يعني هذا النهر زي نهر النيل مثلا
عندنا بيتفرع من نهر النيل عشرات الالوف او مئات الالوف من الترع فلو اردت ان تكدر ماء الترع جميعا تأتي في مصب النيل وتعكر ليه؟ لان كل المية هتنتشر في الترع
بخلاف ما اذا مثلا عكرت فرعا واحدا لن يتعكر الا هذا الفرع. العالم كذلك رأس العين كمصب النهر اذا تكدر العالم تكدرت السواقي تكدر العوام لذلك كانت المسئولية على اهل العلم جسيمة
كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة
العالم مسئوليته كبيرة ايه بقى هو الذي يقدر يعني متى يتلخص ومتى لا يترخص لكن الامر اذا كان آآ في مواجهة الجماهير فاهل العلم آآ يحثون العالم على الصبر ويحاول العالم في الاصل
ان يتقي الفتنة ما استطاع لانه مكلف شرعا شأنه شأن سائر المسلمين المكلفين يعني لا يقذف العالم بنفسه في الفتنة يتحاشاها على قدر ما يستطيع لكن اذا وقع فيها صبر
وقال الحق ولا يبدل ولا يغير هذا المعنى مأخوذ من بعض النصوص الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموه فاصبروا يبقى الاصل ان اتحاشى لقاء العدو بقدر المستطاع
ليه؟ لان المرء لا يدري اذا وقع في البلاء ماذا يفعل ربما فر من الزحف ربما لم يتحمل فتكون فتنة في بعض الناس الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات
لما اصيب اصيب بجراحة لم يتحمل فقتل نفسه الرسول عليه الصلاة والسلام قال هو في النار. او ان هو اه رجل مثلا يسرق شيئا من الغنائم يبقى برضو تشتعل الشملة او اي شيء مما اخذه من غنائم. المسلمين عليه نارا زي صاحب الشملة
النبي عليه الصلاة والسلام قال انها لا تشتعل عليه نارا او قد يفر من الزحف والفرار من الزحف كبيرة من الكبائر. او قد يؤسر يؤخذ اسيرا عند العدو ولا يتحمل الاسر فيفتتن فيلتحق بالعدو. يعني في احتمالات كثيرة ان الانسان اذا لابس العدو ما يدري ما يفعل. اي
ام يفتتن فلزلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتمنوا لقاء العدو مع ان لقاء العدو هو بوابة الشهادة يصل الى اعلى مراتب الشهادة بان يقتل في سبيل الله تبارك وتعالى
الجهاد هو بوابة الشهادة ومع ذلك قال لا تتمنوا لقاء العدو. خلاص احنا تحاشينا لقاء العدو بقدر المستطاع. لكن فرض علينا اللقاء فرضا بغير اختيار منا في هذه الحالة يجب ان يصبر المرء ولا يفر. يبقى ايه؟ يبقى ده يدل على ان لا يجوز للمسلم
ان يستشرف البلاء ابتداء. لكن اذا وقع البلاء يجب عليه ان يصبر. وكذلك برضه مما يعني اه يذكر من دلائل هذه المسألة آآ حديث الطاعون حديث عبدالرحمن بن عوف لما وقع الطاعون
آآ واستشار عمر رضي الله عنه الصحابة ما اشار عليه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا وقع في ارض
انتم فيها لا تخرجوا منها واذا سمعتم بارض هو فيها فلا تدخلوها الشاهد المقطع الساني من الحديث اذا سمعتم بارض هو بارض الطاعون بارض هو فيها لا تدخلوها مع ان
اه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الطاعون شهادة لكل مسلم ما زي جهاد برضه اهو احنا لسة بنتكلم يعني بنقول جهاد باب الشهادة الطاعون ما هو برضه المطعون ده شهيد
ومع زلك قال لك لا تدخل يبقى لا يلابس المرء الفتنة العالم لا يسعى الى الفتنة يتجنبها يتجنبها لكن اذا وقع فيها وجب عليه ان يصبر هذا الغلام اه كما قلت
سبقه بالايمان الراهب ولحقه جليس الملك اذا المؤمنون بالله تبارك وتعالى فهذه المملكة هؤلاء الثلاثة فقط قتل الراهب وقتل جليس الملك وقد صرح الغلام تصريحا واضحا بعقيدته لما قال له الجليس
لما قال له الملك اي بني بلغ من سحرك ما ارى؟ تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء قال اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى الغلام وضع في الموضع الذي لا يستطيع ان يقول غير ذلك
ولان ما فيش اي مضرة تقع على الدعوة انما المضرة اذا وقعت وقعت عليه هو وقعت عليه هو ومعلوم ان الرجل الذي يحمل الحق انه يتعرض للاذى ولابد ولابد لتبلون في اموالكم وانفسكم
ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور الاذى كل المسألة كلها اذى لان الذي يثبت المرء على الحق هو الله سبحانه وتعالى
وما كان الله عز وجل ليسلم اولياءه للناس ولا ان يبدل قلوبهم رأفة رحمة منه تبارك وتعالى يثبتهم على الحق انما الذي يلحق المرء في الدنيا هو الاذى كما قال تعالى لن يضروكم الا اذى
فالانسان اللي هو متجه الى الله عز وجل ويسلك طريق الحق لابد ان يوطن نفسه انه قد يتعرض للبلاء في اي وقت من الاوقات فيعني يعني يعني يجعل توكله الكامل
على ربه تبارك وتعالى ويتبرأ من حوله وقوته زي حديث صهيب الرومي اللي احنا بنشرحه ده آآ في اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا من الانبياء وده الكلام قلناه في اول حلقة
ذكر نبيا من الانبياء وانه اعجب بقومه وقال من يقوم لهؤلاء فخير هذا النبي ما بين ان يرسل الله عز وجل عليه الموت او ان هو يدهمهم عدو من غيرهم. المهم هذا النبي استشار قومه وفضلوا في النهاية الموت
فمات منهم سبعون الفا في ساعة فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر قصة هذا النبي كان يقول اللهم بك احول وبك اصول ولا حول ولا قوة الا بك يعني يتبرأ المرء من حوله
ويتبرأ المرء من قوته لانه لا يدري اينفسق عزم قلبه في المحنة ام لا علمنا من بقية القصة ان الله عز وجل هو الذي كاد لهذا الغلام لهذا الغلام ومن قلة بصر هذا الملك الكافر
انه فعل ذلك يعني لو ان الملك ترك الراهب وجليس الملك والغلام هؤلاء الثلاثة يجوبون المملكة ليلا ونهارا جيئة وذهابا كان ممكن آآ يعني يستطيع هؤلاء ان يجعلوا المملكة كلها
تؤمن في ساعة لأ طبعا ان دعوة الناس من اشق المهن الدعوة من اشق المهن اي انسان عنده بيتاجر في اي بضاعة مستريح من وجه ما ان البضاعة بتاعته نفسها عبارة عن جماد بيحركها يوديها يمين انما بضاعة الدعاة بضاعة العلماء هم الناس
والناس فيها المعارض وفيها المتكبر وفيها البليد الذي لا يفهم فيها كل الصفات المعوقة حتى لو ان في حتى واحد موائم بيجيب لك اعتراضات نجيب له الدليل بيقول له النبي صلى الله عليه وسلم يقول كزا يقول له طب ما ربنا بيقول كزا
طب ما دي مخالفة دي تقعد انت تفهمه. تقول له لأ. دي مش مخالفة دي. دي سكتها كزا ودي سكتها كزا وتجمع او تقول له لأ ده نسخ ده منسوخ مسلا. او ده خاص وده عام. ممكن يعارض يقول لك لأ معلش انا لا اسلم بالحدوتة دي
انت بقى دي معارضة وما تحاولش توفق لي وما تحاولش تعمل لي يعني على ما تاخد تقنع هذا الانسان نأخذ مجهودا كبيرا آآ عشان تقنعه وممكن يطلع في الاخر مش مقتنع. ويطلع بيكرهك ويقف حجر عصرة. انت تقول يمين ويقول شمال
ومطلوب منك الصبر ترمى في عرضك وتتهم في امانتك وترمى بالجهل وانك انت اتيت بدين جديد. وانك انت بتخترع كل الكلام ده ترمى به. ويخذلون الناس عنك. وممكن تصل مسألة للاذى. وللارهاق وللقتل
ومطلوب منك تستوعب كل الناس لان الناس هم رأس مال العالم زي اي تاجر بيدخل السوق رأس ما له الفلوس لو دخل السوق وما كانش عنده دراسة جدوى حيدخل يخسر ويطلع. من السوق
ده تاجر فاشل. هي المسألة كلها شوية وقت كده بسيط ويفلس خلاص ويعني تنتهي التجارة بتاعته. العالم رأس مال العالم الناس هو مطلوب ان هو ينمي رأس المال بصفة مستمرة
طب كيف ينميه مع كل هذه الاخلاق الموجودة عند الناس ليس الا الصبر فلو ان هذا الغلام عنده بقى من الملكات وكذلك لو في كتيبة من اهل العلم في مملكة
وسمح لهم الملك الكافر ده ان هم يعني يتجولوا بين ربوع المملكة وينشروا الدعوة وبدون ما يتعرضوا لشيء والكلام ده ما وصلوا الى هذا الله عز وجل هو الذي كاد لهذا الغلام
امن الخلق جميعا في ساعة بساعة من نهار آآ لما قالوا امنا بالله رب الغلام. ليه؟ لان العوام دائما مع الاقوى مع الذي يمنح ويعطي العوام ده مذهب العوام مش مذهب العوام
انه انهم ينطلقون من تحقيق معنى من المعاني لا العامي مع مصلحته مع مصلحته فالملك اللي هو الجبار ده وبيحكم المملكة بالحديد والنار اللي مجرد اسمه باعث على الرعب وقف
وفي ميدان عام ومعنى ان ده عن الناس كلها الى ميدان عام يعني واثق تماما ان هو هينتصر وانه هيقتل الغلام ويطهر المملكة من هذه البذرة التي توشك ان تجتث ملكه. ما هو موت قتل الراهب وقتل جليس الملك. ما فيش غير الغلام
وطبعا لم يضحي بالغلام كما قلت قبل ذلك. لانه محتاج الغلام محتاج الغلام لان هو ده اللي زابط له المملكة مش قال له ارجع عن دينك وقال له لأ مش شقه نصين زي الراهب والجليس لأ. انما فيه مساومات الى اخر نفس
يطلع على الجبل يقول لهم خدوه على قمة الجبل. فان والا ان رجع وتاب واناب يرجع والا اطرحون على الجبل ونستريح وخلاص وهندبر المسألة مش هنغلب يعني ان احنا نلاقي غلام زيه
او حتى لو كان اقل منه بس خطره قليل. وفي البحر برضو المساومات الى اخر برضه الى اخر ماذا لانه محتاج لهذا الغلام. فلم يضحي به ابتداء انما حاول ان يساومه
ازا خبر الغلام اكيد انتشر في المملكة والدنيا كلها عرفت ان الملك شخصيا بيتحدى الغلام وانه استطاع انه يمسكه في الاخر وهيسلبه. وان الغلام المصلوب على الخشبة لا يملك من امر نفسه شيئا. وحيوجه له الايه؟ السهم. اتبع
الناس كلها جاية الناس كلها جاية معتقدة تماما ان مقتول وان الملك منتصر ومظفر. ففوجئوا فوجئوا لان الملك يقول بسم الله رب الغلام فلما عجز الملك ان يقتل الغلام ابتداء
لما طلعوا به على الجبل ارتجف الجبل قتلوا ورجع هو طبعا الخبر ده انتشر في المملكة. كانت فضيحة يعني خدوه برضو في البحر غرقوا ورجع هو اذا الملك عاجز ان يفعل هذا
والناس رأت ان هذا الذي يرى بضد الاسباب ضد الاسباب واحد نرميه في البحر ما يغرقش ازاي مسلا واحد من على قمة جبل اجي احدفه من على الجبل انا اللي وهو اللي يفضل. ازاي
فرأوا ان دي مسألة فوق طاقة البشر ودعا نفرا من اصحابه يعني الجماعة العتاولة. مجموعة من العتاولة مش عارفين ياخدوه ويقذفوه من على الجبل عرفوا ان فيه معنى من المعاني وهو ان ده الذي يرونه هذا بضد الاسباب. لاجل هذا آآ قالوا
لما رأوا الملك قد عجز عن القتل ففوجئوا هم جميعا بان الملك يقول بسم الله رب الغلام مع ان الملك يكفر بالله رب الغلام لما سمعوا باسم الله رب الغلام
ضرب السهم وقع السهم في ايه في صدغ الغلام ومات اذا رب الغلام قادر باختصار يعني لما قال بسم الله رب الغلام قتل هو نفسه ما يعرفش يقتله قبل ذلك
فالناس جميعا قالوا امنا بالله رب الغلام دي تشبه بقى قصة السحرة سحرة فرعون اللي هو اللي هم فرعون ارتكز عليهم في اثبات النصر على موسى عليه السلام وجاب طبعا الناس المنظرين
ائمة المذهب سحرا كبار العتاولة جابهم وكما يعني هو معروف ان الناس حشروا جميعا ضحى في عز النهار وبرضو في ميدان عام كله جاي يتفرج بقى وفرعون متأكد مائة بالمائة
ان السحرة هيغلبوا موسى عليه السلام وبدأ بالعكس السحرة كمان بدأوا يساوموا فرعون طب يعني ايه حناخد ايه بقى لو لو احنا انتصرنا على ده انتم هتكونوا مقربين مني وانتم الحاشية وانتم كل حاجة وهتاخدوا بقى متع الدنيا وطلباتكم
مجابة ده كله يدل على ايه؟ على ان السحرة متمكنين من المسألة ديت وفرعون مالي ايده تماما الذي وقع ما تصوره فرعون مطلقا ان السحرة الذين جاؤوا ليغلبوا موسى عليه السلام
وليتكفر بهم فرعون امنوا بالله رب العالمين ضرب لخمة فرعون. ازاي وطبعا ده قدام الناس كلها يعني فضيحة بجلاجل يعني قدام الناس كلها بيتفرجوا على فرعون. اللي لسة عمال يقول عمال يسأل بيقولوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون
انا على طول يسجدوا ويؤمنوا بالله عز وجل ويخذلوا فرعون امام كل الجماهير عشان كده اشطاط غضبا وغيظا وفعل ما تعلمونه جميعا فاذا الذي جعل العامة يؤمن انهم رأوا ان ان رب الغلام قادر
وان الملك عاجز في مقابل رب الغلام خلاص يبقى العامة مع الاقوى اللي يعطي ويمنح العم معه ولزلك يعني اهل العلم ينبغي لهم الا بالعوام يعني ما يغركش ابدا وانت تدعو الناس ان انت بيسمع لك مائة الف او متين الف او مية مليون
لا يغرنك لان دول ممكن ينفضوا عنك في لحظة من اللحظات فلا يبني العالم ابدا اي شيء على كثرة العوام انما العالم له اه مواضع يضع قدمه عليها آآ قد تفاجأ مثلا
وهذا الامر انا لا احكيه من فراغ انما هو قد حدث بالفعل رجل آآ علم الناس كثيرا اكثر من ثلاثين عاما وهو يعلم الناس ويمشي في مصالحهم ويصلح بينهم ويسعى في آآ حوائجهم
وبعدين بعض المجلات بدأت تثير عليه كلاما بس اهل العلم بيكرهوهم آآ اوقفوا حياتهم على تمزيق اعراض اهل العلم والصاق التهم بهم وهم منها برءاء براءة الارض من الدم المسفوح
حاجات في الذمة المالية وحاجات حتى في العرض انا سمعت باذني بعض هؤلاء العوام الذين كانوا يحضرون الدروس والخطب في هذا العالم واحد بيقول للتاني يا اخي والله كنا فاكرينه راجل نضيف
كنا فاكرين راجل كويس. شف طلع ايه! الله! ده هذا الرجل اللي بقى له تلاتين سنة بيعلمك ويجري في مصالحك واخذتم وقته كل اللي بيطلق حاضر. واللي بيجوز حاضر. واللي مريض بيجيب له دواء. واللي مش لاقي سكن بيجيب له سكن. يعني عايش طول عمره خدام لهؤلاء الناس
اول ما يثار عليه شبهة من الشبه ولا كلمة من الكلمات يقوم على طول ينقلب عليها طب حتى ما يكدبش هذا الطاعن ما يقولش دول عالم حق حاقدين على اهل العلم مسلا
ما يقدرش على الاقل الطاعن ده مجهول بالنسبة للمتكلم راجل صحفي بيكتب كتاب يكتب تهم عن عالم العلماء طب انت كقارئ تعرف ايه عن هذا الصحفي او هذا الكاتب ممكن يكون انسان فاسق. انسان ملحد. انسان زنديق. انسان بيبيع ضميره. ممكن يكون فيه كل حاجة
لكن العالم ده انت تعرفه وهو الذي فتق لسانك بذكر الله سبحانه وتعالى وهو الذي انفق حياته من اجلك على الاقل انت عارف المعلومات دي عن العالم لكن لا تعرف شيئا عن هذا الكاتب المتهم
يبقى يقدم حينئذ هذا المجهول يقدم كلام هذا المجهول على كلام الذي علمك وسعى في مصالحك ايه اللي بيحصل ده بكل اسف بكل اسف هي دي الصورة الحقيقية. الصورة الواقعة من العوام
لو طلع الجرايد الصبح تكلمت عن عالم من العلماء بكلام قبيح وتهم آآ زي اللي احنا قلنا بعضا من منها. او اشرنا الى بعض منها هتلاقي العوام يقول لك والله يا اخي كنا فاكرينه موسى طلع فرعون. المسل اللي بيقوله
راجل كويس طلع اه ده الواحد بعد كده ما عدش يقابل لحد ده الواحد بعد كده يشك في صوابع ايديه الناس بتتكلم بهذا الكلام العامة العوام يا اسرع انقلابا من القدر
الصدر اللي بتغلي على النار اسرع انقلابا من القطع. عشان كده لا ينبغي لعالم بصير ان يتكفر بالعوام انما يعتمد اعتمادا راسخا على ربه تبارك وتعالى وان يخلع حوله وقوته. فان الله عز وجل هو النصير
وقلوب العالمين جميعا بيد خالقها. ليست بيد احد والله عز وجل هو الذي يجعل المحبة للعالم في قلوب الناس برضه ده مش في ايد حد ليست في يد احد كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يرويه سهيل بن ابي صالح
يقول سهيل ابن ابي صالح انما ان هو كان في الحج وبعدين وهم يعني في مناسك الحج ازا الناس كلها واقفة واقفة بتقول عمر ابن عبدالعزيز عمر ابن عبدالعزيز كان امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله كان ايه؟ كان كان يمر
فقال سهيل لابيه ابول وابو صالح اسمه زكوان وتكون ده من اشهر الرواة عن ابي هريرة قال سهيل فقلت لابي الا ترى محبة الناس عمر بن عبدالعزيز او امير المؤمنين
قال يا بني حدثني ابو هريرة او قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عز وجل عبدا نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا
فاحبة فيحبه جبريل ثم ينادى في اهل السماء ان فلانا ان ان الله عز وجل يحب فلانا فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض يوضع له القبول في الارض
حتى يحبه طوب الارض اذا مات هذا العالم يبكي عليه موضع سجوده والارض التي كان يمشي عليها واستدل ابن عباس رضي الله عنهما لهذا المعنى لقول الله تبارك وتعالى فما بكت عليهم السماء والارض
فقال ان السماء والارض نبكي على المؤمن طالما انها لم تبكي على الفاجر عبدالفاجر فانها تبكي على المؤمن احنا بنقول المذهب العوام مصلحته انت بقى ايه يعني ايه طلع من دماغك قصة بقى العوام والكلام دهوت واعتصم بالله وحده
العوام اهو قذف الله عز وجل الايمان في قلوب العوام اهو العوام دول ما سمعوش دعوة لا الغلام افشى فيهم الدعوة خد فرصته ان هو ينطلق بين الناس عشان يقول للناس آآ اركان الدعوة والايمان بالله عز وجل والكلام ده. لأ
دول امنوا وهم وقوف امنوا وهم وقوف ان الايمان بالله عز وجل منحة من الرب العظيم تبارك وتعالى كده اعظم واعظم النعم على الاطلاق ان الله عز وجل جعلك مسلما
ممكن كنت تكون ولدا لاب كافر بالله تبارك وتعالى هتطلع برضو ترث الدين بالدين بتاعه وتدافع عنه وقد تكون من اهل العلم بهذه الملة ولا تهتدي ابدا الايمان منحة اختار الله عز وجل اهل الايمان
قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة يوم قال للقلم اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما كان وما يكون الى قيام الساعة جفت الاقلام ورفعت الصحف فكونك تختار
يبقى مسلم وتختار مسلما دي من هذه مش من هذه اجل النعم على الاطلاق. كل نعمة بعد ذلك انما هي فرع على على ايه؟ فرع على هذه النعمة الجليلة زي ما الناس آآ بيتصوروا ان الانسان كل ما عقله يكبر ويفهم يعني ويبقى كويس ده يدل على الايمان. لأ
انما العقل مكمل والا هل ترى فرقا من ناحية الذكاء يعني والتفكير وفهم الاشياء المعقدة ما بين عالم ذرة مجوسي مثلا او آآ كافر باي ملة من الملل وبين رجل فلاح
عمال يضرب بفأسه في الارض عالم مسلا اي رجل مسلا هندوسي الذين يعبدون البقر تلاقي عالم الذرة راكب السيارة بتاعته المعمل بتاعه ولا رايح الشغل بتاعه اذا قابله عجل في الطريق
يقف بالسيارة وينزل من السيارة ويسجد للعجل وازا العجل واقف قدام السيارة ما يمشيش حصلت له البركة ازا دخلت بقرة كده على محل فكهاني كلت له الفاكهة يعني كده يبقى مية مية
طب الراجل ده اللي هو بتاع الزرة بقى والفضاء وطالع ونازل والكلام دوت لما تضعه يعني في مقابل رجل بسيط مزارع ولا حاجة عمال يفحت في الارض وما بيفكش الخط بصمجي كمان
اول ما تتكلم عن الله والايمان تلاقي الراجل الفلاح عنده اوبة وازا حد انتقص الله عز وجل تلاقيه ينتفض استغفر الله العظيم الكفر وبتاعه والكلام ده وما الفرق بينهما ايه
ان الله عز وجل اختار هذا مسلما بعد كده اذا رزق الانسان بعقل سديد يوم يزداد ايمانا على ايمانه يبقى الايمان ابتداء هي منحة من الله سبحانه وتعالى ابتداء بعد كده ياتي العقل علشان خاطر الانسان يستدل
بما يراه من مظاهر الكون او بما يسمعه من النصوص فيزداد ايمانا على ايمانه انا عايز اقول ان مذهب العوام مذهب مصلحته عشان كده انا برضو ببصر الناس اذا سمعتم اي شيء
عن عالم من العلماء ابتداء انا لا ابرئ احدا لا اقول ان فلان الفلاني بريء لكن ابتداء عندنا اصل اصل اما يظهر لنا شيء بخلاف هذا الاصل اه لكن انا عندي الاصلي ايه
الاصل هو عدالة العالم ده الاصل عدالة العالم وفضله وبراءته. ده الاصل احنا بنقول المتهم بريء حتى تثبت ادانته يبقى الاصل ده لان ده انا جربته انا عرفته انا لابسته انا كلمته
واعلم فضله ده الاصل. يبقى لا يجوز لك ان تتحول عن هذا الاصل حتى تقع على دليل واضح النداء بخلاف كذا طيب التهمة حتى لو اتهم العالم التهمة التي وجهت اليه. هل هي تهمة حقيقية
ام هي تهمة باطلة مش مجرد ما يقال انه فعل فيقال له لأ انت متهم؟ لأ لان في حاجة بنقول عليها الشيء وتحريره. يعني ازا كان عندنا تهمة ما هذا شيء. يبقى تحرير التهمة نفسها
يعني ادي مسال مسلا اه رجل آآ اتفق مع اخر على عمل ما قال له تعالى صلح لي حاجة في المسكن كهربائي مسلا قال له بتعمل لي الشقة دي بكام ؟
قال له اعمل لك الشقة دي مسلا بمبلغ كزا بعد ما اخلص الشغل يعني بناء على هذا الاتفاق اتفقوا على الف جنيه مسلا الراجل قال له بص مية سبعمية ما عنديش غيرها
ازاي ده احنا متفقين على الف قال هو كده لن تأخذ اكثر من هذا فهذا الصنايعي زفر باي شيء باي شيء من ممتلكات هذا الرجل صاحب الشقة. لقى جهاز تسجيل لقى اي حاجة بتاع قام واخدها
هل هو محق في هذا؟ ام لا هل نعتبره سارق اعتبروه سارقا يعني ولا لأ لا لا نعتبره سارقة لكن لا يتصرف في هذه السلعة اللي لما يدي خبر لصاحب
المسكن ان ممكن تكون السير عادي نفيسة ممكن تكون اغلى بكتير من حق الصنايعي. يعني ازا افترضنا وخد مسلا جهاز تسجيل آآ قيم ولا خد جهاز كمبيوتر مسلا ولا حاجات زي كده يساووا مسلا الف جنيه
الجهاز ده لوحده والصنيع له تلتميت جنيه. الراجل قال له احنا ادي سبعمية وما لكش غيرهم. وهو له تلتمية فيقول له يقول له دلوقتي انا لي تلتمية. وانا الجهاز الفلاني معي
هتجيب التلتمية ولا ابيع الجهاد وارجع لك الباقي ازا والله قال له لأ ادي التلتمية هات الجهاز خلاص قال له لأ انا لن اعطيك شيئا خلاص هو يتصرف في هذا الجهاز يبيعه ياخذ حقه ثم يرجع الباقي لصاحب
البضاعة. طب ايه دليل المسألة دي بقى دليل هذه المسألة حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين آآ قالت رضي الله عنها جاءت هند بنت عتبة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذ من ماله بغير علمه فقال لها عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف على اساس النائب بتتلف المال او بتستخسر يبقى معه فلوس
الراجل فلوسه كتير وبتاع والكلام ده ناخد ما هو عمال يبعزق يمين وشمال. انا اولى انا والعيال والكلام ده وناخد الفلوس ونحطها على جنب. لا انما النبي عليه الصلاة والسلام قال بالمعروف
تاخدي حاجتك فقط ازا كت مش لاقية تاكلي تاكلي مش لاقية تلبسي تلبسي مش لاقية تتعالجي تتعالجي الكلام ده. اما فيما عدا ذلك فلا. العلماء بقى استنبطوا من هذا الحديث
ان من كان له حق معلوم عند احد وهذا الاحد جحد هذا الحق او منعه جاز لك ان تأخذ هذا الحق بغير علمه وبغير اذن ونقل ابو الحسين البغوي رحمه الله صاحب شرح السنة هذا المعنى
في كتاب شرح السنة يعني عايز اقول ان ممكن الرجل دهوت من لا يدري او المرأة اللي خدت الفلوس او الراجل اللي احنا بنمثلنا به الصنايعي ده ممكن بعض الناس يقول لي عليه حرامي
او انه لص سارق. طيب الشكل شكل انه سارق خد جهازه وهو ماشي مش مأزون له انه ياخده. يعني شكله حرامي. لكن هل هو سارق فعلا لما نيجي عند التحقيق
ونحرر المسألة يقول لك لأ ليس بسابق يبقى انا عندي مثلا اذا حد اتهم مثلا احدا من اهل العلم بتهمة ما قد التهمة تبدو بادي الرأي انها تهمة. لكن لو حررنا هذه التهمة حلها مش تهمة
وقد يكون عنده من العذر الشرعي لا سيما عالم عارف بالادلة ويعرف آآ كيف يستنبط وكيف ينزل النص على الواقع والكلام ده؟ اللي هو تحقيق المواضع اللي بيسميه اهل العلم
انا عايز اقول بالكلام ده اه ان يبقى انا عندي اصل اصله وهو ثبات عدالة العالم الحاجة التانية ان الكاتب المتهم مجهول فلا يقدم قول مجهول. طبعا الكلام ده انا وقفت عنده شوية ليه؟ لان يعني آآ في آآ ارى في الجو نذر وارى ضبابا كثيفا في الارض
ومسألة تحطيم الرموز وتكسير الرؤوس والكلام ده مسألة قائمة على قدم وساق آآ عود على بدء يبقى العوام رأت ان رب الغلام قدر ان يقتل الغلام في حين ان الملك عجز عن قتل الغلام التجأت الايه؟ العوام
الى الاقوى انا بقى بدي حتة ايمانية هنا ايضا للعوام اللي هم في هذا الوصف الذي ذكرته لو ان رجلا كلما احتجت الى اي مبلغ من المبالغ يعطيك لا يقول لك لم؟
ابدا عايز الف عشرة عشرين مائة الف ميتين الف تلتميت الف يقول لك خد ما هي اعظم كارثة يقع بك ان يموت هذا الرجل ليه ؟ مات الراجل ده اتكشفت
يعني في آآ رجل كنت اعرفه آآ برضو كان سخيا وكان يعطي الناس والكلام ده وكان يتفل بعض الاسر في اسرة كانت تجاورنا آآ فترة من الزمن الام لما بلغها
كده يعني اشاعة ان الراجل ده مات كانت واقفة وقعت قالتها رجلاها وضربت على صدرها وقالت هنصرف منين اكبر كارسة ان يموت الراجل ده اللي احنا بنتكلم عنه ليه؟ لان هو ده اللي سترك
طيب لما رب العالمين سبحانه وتعالى بيقول وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية دي فيها لفتة جميلة جدا وتوكل على الذي لا يموت هل ترى ان لا يموت تكرير لمعنى الحي
لأ مش تكرير ان الاصل التأسيس تأسيس المعنى مش تكريره وتوكل على الحي بعض الناس يقول انا حي والله عز وجل حي اه صح لكن حياته تبارك وتعالى على خلاف حياتك
حياته تبارك وتعالى تليق بذاته وحياتك تليق بك فاذا كنت انت حي والله عز وجل حي الله لا يموت وانت تموت يبقى توكل على الذي لا يموت طب امال ايه التسبيح ده جه ليه بقى
وسبح بحمده اه هناك حديث لعبدالله بن عمرو بن العاص في مسند الامام احمد وغيره وحديث صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرت نوحا عليه السلام الوفاة
دعا ابنه او ابنيه في روايتان يعني وقال اني قاص عليكما الوصية او قاصر عليكما الوصية لفظان اوصيكما اثنتين وانهاكما عن اثنتين الذي يعنيني من هذا الحديث الشاهد الذي اريده
للمعنى الذي اؤسسه الان واذكره قوله عليه السلام قول نوح عليه السلام امركم بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق يبقى كل شيء صلاته التسبيح وسبحان الله وبحمده
هي سبب الرزق يبقى انا عندي هتوكل على الحي الذي لا يموت. انت خايف من ايه احنا لسة بنضرب المثل بالانسان اللي هو الغني السخي الكريم الذي ما منعك شيئا قط قلنا ان اكبر كارسة
في حياتك انه يموت خلاص ولله المثل الاعلى الله عز وجل له خزائن السماوات والارض غناه لا يمكن ان يعبر عنه قلم فوق الاوهام غنى رب العالمين جل ثناؤه فوق الاوهام
اقصى ما يمكن ان يصل اليه وهمك لا يشكل شيئا مذكورا بالنسبة لغنى لغنى الله تبارك وتعالى. وانا يعني يكفيني الحديث الشهير في الصحيحين ان الله عز وجل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى
سحاء ينفق كيف يشاء انظر اليه كم خلق ام انفق منذ خلق السماوات والارض كم انفق منذ خلق السماوات والارض من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة دي امم
كلها فنيت واجيال متعاقبة وغناهم متفاوت الامم السابقة كانت اغنى بكثير من الامم الحالية كل ده ملكه تبارك وتعالى. ومع ذلك انظر الى هذا المثال الذي يبين ما الذي اخذه كل هؤلاء
من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة من خزائن الله سبحانه وتعالى حديث ابي ذر وحديث صحيح مسلم مشهور خالص يعني اللي كلنا عارفينه آآ قال قال الله عز وجل وان يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. في هذا الحديث
يقول الله تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد في ارض منبسطة الصعيدي يعني الارض المنبسطة وسأل كل واحد مسألته ويفتح على الاخر. يقول اللي نفسه فيه
كل فرد انس وجن يطلب ما يريد فيلبى له ما يريد ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر لانك انت وقفت على البحر المحيط الاطلنطي ولا الهادي ولا البحر المتوسط والكلام ده ومعك ابرة خياطة
وغرفت بابرة الخياطة دي من الماية. هتاخد قد ايه ابرة خياطة نقطة نقطة واحدة من البحر انخضم اهو ده اللي نقص اهو ده ايه اللي نقص وباقي وبقي البحر كله
فازا كان الله عز وجل في هذا الغنى ثم هو لا يموت بل يرث الارض ومن عليها لا يموت والجن والانس يموتون انت خايف ليه ايه اللي راعبك يعني؟ واسترزق الله مما في خزائنه
فان رزقك بين الكاف والنون لكن انت مطلوب منك شغل مطلوب منك ان تسلك سبيل الرزق ايه هو سبيل الرزق؟ وسبح بحمد اهو كلام نوح عليه السلام. قال ان سبحان الله وبحمده
صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق بعد البحث ده انت هتفهم خالص وبوضوح قوله تبارك وتعالى يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا
لما تلاقي حليم صفة الحليم اعرف اعرف ان آآ في هذا الموضع ما يستحق العقوبة اول ما تلاقي كلمة حليم تعرف ان فيه غلط من البني ادم عمله يستحق عليه العقوبة. على طول
ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم فروا من على الجبل هم يستحقون العقوبة لكن الله عز وجل عفى عنهم. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
برضه ده اللغو في اليمين المفروض انك انت لا تعرض اسم الله تبارك وتعالى ليه الحلف رايح جاي كده لا لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم هتيجي بقى الحليم هنا عشان
في صفح وفي عفو. فلما تلاقي صفة الحليم في اي اية اعلم ان العبد مستحق للعقوبة لكن الله عز وجل حلم عنه خلاص طيب طب حليم جت في الاية دي ازاي بقى؟ قال لك ما هو اغلب العباد لا يسبحون
معطلين لسانهم قلوبهم غافلة فالطبيعي انه لا يرزق طالما سبحان الله وبحمده بها رزق كل مخلوق يبقى المفترض ان هو ما سبحش ما يرزقش ومع ذلك لا يسبحون ويرزقون يبقى السماوات والارض
كلها تسبح الا من طلب منه التسبيح فانه غافل انه كان حليما غفورا. يبقى لما اقرأ بقى الاية وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. يبقى عرفت تسبيح لا جه بعد دي. ليه؟ لان التسبيح هو
سبب الرزق يبقى انت عندك الحي الذي لا يموت استمطر الله مما في خزائنه فان رزقك بين الكاف والنون ده برضو حتة ايمانية انا عايز اقولها برضو للناس. اللي هو يقول لك رب الغلام قادر
يبقى نلوذ بالقدير تبارك وتعالى خلاص رب الغلام غني ايضا. يبقى تلوذ بهذا الغني اذا حرم عليك الربا لا تأكل الربا اذا حرم عليك الرشوة لا تأكل الرشوة اذا حرم عليك اي شيء لا تأكله
واستمطر الله مما في خزائنه فان رزقك بين الكاف والنون ويعني نأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ان شاء الله تعالى قناة الحكمة الفضائية. اوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين آآ اقول لكم آآ ان اي عالم يطلع بدعوة في اي مكان ما لابد ان يراعي اركان الدعوة الثلاثة عايزين نخرج من هنا من هنا من هذه الفائدة
كيف ندعوا الناس وانا اعلم ان هذا البحث يحتاجه كثير من شبابنا المتصدرين للدعوة حتى لا يقع في الاخفاقات الكثيرة التي سببها عدم التجربة اه اي دعوة في الدنيا لها ثلاثة اركان
اي دعوة مش لازم تكون الدعوة الى الله سبحانه وتعالى الاركان التلاتة الداعي الى الدعوة ده واحد ثانيا المدعو الذي سادعوه ثالثا الدعوة نفسها يبقى انا عندي تلات اركان الدعوة
والداعي اليها والمدعو الدعوة فيما يتعلق بالدعوة الى الله عز وجل الدعوة نفسها الاسلام قرآنا وسنة الداعي الى هذا الاسلام الركن التاني العالم المدعو جماهير الخلق في كل ركن من هذه الاركان
حتى تكون الدعوة ناجحة لابد من توافر صفات وده كما قلت لكم اللي هيطول معنا البحس شوية لان احنا عندما نقف على كل ركن من هذه الاركان وسنحاول ان نلقي عليه ضوءا
ليظهر ولو جملة لان احنا لو فتحنا في هذا الموضوع على وجه التفصيل هياخد حلقات حلقات كثيرة جدا الدعوة نفسها اللي هي الاسلام لابد ان تكون الدعوة صحيحة لابد ان تكون قائمة على ساق الدليل
ما تجيبش حاجة من دماغك ما تألفش حاجة من دماغي ابتعد عن الهوى انما انت ملتزم بالكتاب والسنة التزم بالقرآن والحمد لله رب العالمين. قرآننا كانما نزل اليوم من السماء
غض طري كأنما نزل من السماء اليوم لا يوجد على بسيط الارض كتاب صحيح النسبة الى الله عز وجل الا القرآن وهذا شيء نتبجح به ونفتخر به يبقى انا عندي لفظ القرآن المحفوظ
يبقى تفسيره لان القرآن من جاة السبوت قطعي الثبوت لا خلاف عند احد في ذلك وهو يعني يتسنن اعلى درجات التواتر ينقله الجيل عن الجيل مش هنقول عشرة ولا عشرين ولا تلاتين عن عشرة ولا عشرين ولا تلاتين ولا عشرين الف عن عشرين الف ميت الف عن مية الف لا
ينقله الملايين عن الملايين خلاص فهو قطعي الثبوت لكن ليس قطعية دلالة فيه في القرآن ايات قطعية الدلالة وفي ايات قطريات آآ ظنية الدلالة قطعية الدلالة وظنية الدلالة يبقى الكلام حينئذ يكون على تفسير القرآن
وعلى المراد بالايات ده اللي يحتاج الى ضبط وده طبعا له اصول السنة كلام نبينا صلى الله عليه وسلم السنة التي بينت مراد الله عز وجل من القرآن ففصلت ما اجمل
القرآن العظيم خصصت وقيدت على ما هو معروف عند اهل العلم يبقى انا لابد ان اكون متحققا بالدعوة التي في يدي وقبل ان اكون متحققا بها معرفة لابد ان اكون متحققا بها ايمانا بها
لا ابدل ولا اغير واعلم يقينا ان القرآن من عند الله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام بالضوابط العلمية المعروفة التي اسسها اهل العلم في علم مصطلح
بالنسبة للركن الثاني اللي هو الداعي الى هذا الاسلام الداعي الى الدعوة الركن التاني له صفات من اهمها كثيرة بس انا عايز اذكر تلات اربع صفات اللي هي سرة الصفات. يعني اي صفة هتجيبها ممكن ندرجها تحت صفة من هذه الصفات التي
ينبغي له ان يتحلى بالعلم والحلم واليقظة اليقظة للحكمة يعني واليقين ليه؟ لان آآ العلم ليكون متحققا وما لا يدعو اليه لابد ان يكون عالما بالدعوة عالما بما يقول اذا نسب الى الله عز وجل شيئا لابد ان يكون النسبة صحيحة
اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا لابد ان يتأكد ان الحديث صحيح ازا كان حتى هو مش من اهل الحديث فيعرف من يقلد ان العلماء يقولون العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده. فانه مجتهد
يبقى انا على الاقل عارف مراتب اهل العلم اللي انا هاقلدهم في علماء المتشددين في في علماء متشددون متوسطون متساهلون اعرف المتشددون مين؟ كامسلة يعني؟ المتوسطون مين؟ المتساهلون مين يبقى انا ما لقتش العالم الاولاني يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع
خلاص ودي برضو نعطي اطلالة ازا جاءت ايه؟ آآ مناسبة الكلام يبقى عنده العلم ضروري الحلم لانه هيقابل بقى انماط البشر الغشيم ويقابل المتكبر ويقابل البارد ويقابل الحليم ويقابل الجاهل ويقابل العالم ويقابل الحسود
هيقابل الدنيا بحالها فمش ممكن بقى ان هو كل ما يقابل واحد يلطش معه لو واحد اعتدى عليه ما يقولش لا هيخسر رأس مال يبقى لابد ان هذا الرجل يكون متحلي بالفضائل
آآ في نفس الوقت عنده حكمة يقظة اللي احنا بنقولها في بني ادم لين ما ينفعش الا ان انك انت تقف له لا تسمح له بالمرور في واحد تاني ممكن تسمح له لأ ده لأ بقى
وهو ده عين الحكمة اللي احنا لليقظة. ان يكون يقظة. يعرف الكلام رايح فين في ناس لئام لا يؤثر فيها معروف ابدا اشوف سفيان الثوري رحمه الله يقول نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم
فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام حط المعروف عند واحد لا يستحق المعروف ولا يعترف بها فليس من اليقظة ولا من الحكمة انك انت تمرره هيفسد عليك الدعوة او يفسد عليك حياتك
او يضرك ها يبقى انت لازم بقى ايه كما يقال لكل مقام مقال ممكن الشدة في مكانها الصحيح هي عين الرأفة هي عين الرأفة وعين الرحمة كما قال المتنبي ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندم
اللي انت تستخدم معه الندى والكلام الجميل والكلام الحلو يبقى مناسب واحد تاني ما ينفعش الا بالسيف يبقى مناسب يبقى وضع الندى في مكانه جميل ووضع السيف في مكانه جميل
كل مقال مقال كما قال القائل وقد اجاد فعلا في تصوير هذا المعنى يقول لان كنت محتاجا الى الحلم انني الى الجهل في بعض الاحايين احوج ولي فرس للحلم بالحلم ملجم
ولي فرس للجهل بالجهل مسرج. فمن شاء تخويني فاني مقوم. ومن شاء تعويجي فاني معوج. وما كنت وارضى الجهل خذنا ولا اخا. لكنني ارضى به حين احوج الا ربما ضاق الفضاء على الفتى. وامكن من بين الاسنة
مخرج لان قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اسمج اه كل مقام مقال. دي اليقظة بقى اذا لم يكن الداعي الى الله يقظا ممكن يضر الدعوة كلها
ان هو يضع الشيء في غير موضعه. فاليقظة دي والحكمة معنى كبير عايزين نقف عنده برضو اليقين يعرف يعرف انه على الحق ولا يضره النتائج لازم ان هو يكسب ويرى ثمرة دعوته وهو حي
لكن يسلم الراية لمن يأتي بعده لا يسمح بسقوط الراية ويعلم ان هذه الدعوة منصورة سواء به او بغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا فقال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط
ويأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ان ويأتي النبي وليس معه احد خرج من الدنيا بلا مؤمن واحد بدعوته ما عرفش يبلغ الدعوة؟ لأ
لكن دي اقدار يستقيم كما قال تعالى استقم فاستقم كما امرت ده المطلوب منك ان تستقيم كما امرت. لا تبدل لا تغير ده جملة الكلام الخاصة بالداعي الى الاسلام او الداعي الداعي الى الله تبارك وتعالى
يبقى بقى المدعو المدعو اللي هم الجماهير دي هتلاقي كل المذاهب ايه الجماهير دي ازاي تسلك حالك ازاي تتعامل مع المتكبر ازاي ترخي الحبل ازاي تشد الحبل يبقى لابد ان تكون عالما بمذهب العوام
ازاي تنزل الدليل على مقتضى حال العامي يعني رجل مثلا غني مولود في فمه ملعقة من ذهب بتدلع على الاخر وبعدين التزم اعفى لحيته بقى وابتدى يجي يصلي ومش عارف ايه والكلام ده ييجي يقول لك انا انا دلوقتي الحمد لله التزمت والكلام دهوت وبتاع
اعمل ايه اوعى تقول له سيب الفلوس وسيب القصر والكلام ده وتقشف لانه لن يتحمل هذا انما نفعل هذا يفعل مع هذا مثلما فعل قوم قارون العقلاء مع قارون انما لولو وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا
واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين. الاية دي هنقف معها ان شاء الله لما يأتي موضعها. يبقى راجل مسلا معه فلوس ومعه الكلام ده. مش لازم تقول له سيب القصة دي والدنيا ملعونة واوعى
انت لو خدته من المسألة دي طلعته برة هو ممكن يستمر فترة من الزمن لكن سينفسخ عزمه وانا لا انسى يعني ان فيه رجل آآ كان آآ موسيقي يعني رجل آآ آآ ملحن وكده
وبعدين جالي في يوم من الايام وقال ان انا عايز اتوب وحاجات زي كده خلاص يلا يلا بنا توب يلا ونتعاهدك وكده فبدأ يسأل طب انا عندي مسلا آآ تلتميت ربعميت الف جنيه
آآ حاططهم في البنك آآ مين الموسيقى؟ وانا ما عنديش فلوس غيرها اعمل ايه قلت له بس طلعه من البنك حطهم مسلا في يعني بنك اسلامي ولا حاجة يعني ها احسن من البنك اللي انت حاطط فيه الفلوس
مع حسيكة اللي في صدري على المسألة ديت آآ اسكت دلوقتي اهم حاجة انك انت يعني ايه آآ تطلع الفلوس وانك انت بس ايه يعني ما تسألنيش اكتر من كده. خليك بس معي وترقى معي
ليه انا لو قلت له الفلوس دي ارميها ودي ارميها ودي ارميها حيلاقي نفسه واقف. السيارة اللي راكبها من الفلوس بتاعة التلحين والموسيقى والكلام ده. الشقة اللي هو قاعد فيها العفش اللي هو
عليه الرصيد اللي موجود في في البنك اللي محوشه كل ده جابه منين؟ جابه من المهنة دي ما انت لما تيجي تقول له ده لأ لأ طيب دبرني اعمل ايه
هتيجي تقول له الزكاة اديك من اول الزكاة مستنك في المسألة دي اوي يقول لك لأ ما خدش زكاة والكلام كل اللي كان يهمني في المسألة في زلك الوقت ان الرجل ده ايمانه يزيد
واسيبه هو اللي يتصرف وقد كان لم يمض ستة اشهر الا وقد تخلص من الماء يعني جه قال لي كلمة انا لا انساها قال لي اللقمة مرة مش عارف اكل
كل ما ازداد ايمانا ما يعرفش يستخدم المال. فهو لما يكون هو صاحب القرار في التخلص من المال غير لما انت تقول له تخلص من المال يجي يقول لك والله انا افتقرته
وداني في داهية وخد الفلوس وخلاني اشحت والكلام ده ممكن انسان يترافع. فيه بني ادم ما يصلحش معه الا انك انت تترقى. دي بقى ايه؟ دي برضو مرتبطة قوي بمسألة الايه؟ اليقظة. طبعا الكلام الحقيقة كلام كثير واه
ان احيانا الله تبارك وتعالى وجمعني بكم مرة اخرى حنبتدي ايه؟ نمشي في الاركان التلاتة بتاعة الدعوة دي ونحررها ولو حتى على سبيل الاجمال تبصرة وذكرى لكل يعني آآ من يسمعنا ويريد ان يسلك هذا السبيل وهي اعظم الوظائف على الاطلاق هي وظيفة الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وانا عارف ان انا
يعني آآ وقت الاخوة المتصلين لكن ارجو ان هم يسامحوني وان شاء الله نتلقى بعض الاتصالات. نعم اتصالات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزك
جزاكم الله عنا كل الخير. الله يحفزك يا وليدي. نشهد الله رب العالمين اننا نحبكم في الله. احبك الله انت والشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ محمود المصري. ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم
من يشفيك ويشفي الجميع. الله مشايخنا ان شاء الله. جزاك الله خيرا ولا يضركم يا شيخ ما يقال عنكم فوالله لا يزيدكم الا حبا في قلوبنا والله. جزاك الله خيرا. في سؤال عندك يا شيخ. نعم اتفضل
سؤال خاص بالشغل بتاعي انا اعمل بوظيفة ممرض في جامعة المنوفية في اعلان جه في مستشفى في الغردقة في مستشفى حوادث غوص وانا قدمت في الشغل ده والحمد لله قابلت بقى لي سنتين. وشغال في المستشفى دي. طبعا هي معتمدة على شغل السياحة. اه
فانا دلوقتي شغالين اه اللي هي خاصة بس بالعلاج المرضى والحاجات دي. هي في حوادث الغرزة بس مش عارف انا الدخل ده اه هيبقى يعني ايه مزبوط بالظبط في شوكة ولا ايه؟ طيب
والسؤال التاني انا بسأل طبعا انا ملتحي فعايز اشوف هل تهزيب اللحية عشان خاطر الشغل ده فيها ايه حكمه والسؤال التالت عن التصوير يا شيخ اللي هو الالبومات العادية اللي بتتحط في المنزل
ولا حاجة على الحوائط اه طيب. وجزاكم الله عنا كل خير يا شيخنا. نعم نعم طيب ماشي طبعا بالنسبة يعني اخينا المتصل اسأل الله عز وجل ان يزيده توفيقا آآ بالنسبة دخل التمريض لا اشكال فيه
هو طبعا الاشكال اللي داخل له ان دي سياحة ممكن يجي سياح يجي الكلام دهوت فيعني والسياح ممكن يكون يعني اموالهم حرام وممكن يكونوا مش عارف ايه والكلام ده لا
العبرة بطبيعة العمل الذي تمارسه انت. فهو لا اشكال في مسألة علاج المرضى اما مسائل بقى تهذيب اللحية الاصل هو الاعفاء الاصل الاعفاء كما قال صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى وفي رواية وخالفوا
المجوس. فالاعفاء هو تمام الترك لما تقول لواحد انا عفوت عنك يعني تركتك وكما قال تعالى ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا عفوا اي حتى كثروا فاعفوا اللحى اي اتركوها
وكذلك ارخوا اللحى ووفروا اللحى. يعني الالفاظ التلاتة اللي هي وردت في هذا الامر كلها تفيد ايه؟ تفيد تمام الترك فده هو الصحيح في المسألة دي اما مسألة الاخذ بقى من اللحية
آآ كما في اثر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري بعد ما روى عبدالله بن عمر هذا الحديث اعفوا اللحى قال وكان عبدالله بن عمر اذا حج او اعتمر
قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه فيقول ان الاثر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وطبعا في البخاري آآ فيه قيدان قيد زماني وقيد موضعي اما القيد الزماني
فهو كان اذا حج او اعتمر القيد الزماني الموضعي انه يأخذ ما زاد عن القبضة. يعني يقبض كده اللحية ويأخذ ايه؟ ويأخذ الزائد عن القبضة. فانت اذا اردت ان تتأسى بفعل ابن عمر رضي الله عنهما فعليك ان تأخذ بهذين القيدين. القيد الزماني في الحج والعمرة القيد الموضعي
آآ طب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انما كان يأخذ من شعر اللحية النسك. ليه ؟ لانه شعر من جملة الشعر هو كما انه يحلق رأسه كان يأخذ شيئا من لحيته على اعتبار ان الشعرة النسك. ادي اللي ايه؟ اجتهاد عبدالله ابن عمر رضي الله
عنهما والا فقد سبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في غير ما موضع في في مصنف ابن ابي شيبة في الاحاديث والمثاني وفي عند ابن عبدالبر وآآ يعني آآ غيرهما غيرهم يعني من الكتب واسانيدها صحيحة الى علي بن ابي طالب انه كان له لحية عظيمة
ترى من الخلف من الخلف مسألة ارخاء يعني اللحية هو ده الاصل. اذا يعني ابيت الا ان تأخذ الاثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. فاحنا بنقول برضه ايه يعني راعي هذين القيدين في المسألة. اما الحديث الوارد الذي رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته
من طولها وعرضها فهذا حديث موضوع مكذوب يعني. لا يصح الاصل هو تمام الترك اه بالنسبة يعني السؤال الاخير بالنسبة يعني التصوير والالبومات والكلام ده. الالبوم ده يعني تعظيم للصورة يعني اه حاجة بالبوم ومعتني بالصورة والكلام دهوت. وزلك
انا اقول يعني هذا الاخ ان توجه لهذه الصور كلها واحرقها واستريح. لان احنا عندنا الاصل اصل في التصوير انه حرام. وانه لا يجوز الا لضرورة مرجئة نعم اتصالات السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل الشيخ ابو اسحاق تفضلي يا اختي الكريمة. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. الله يحفظك. والله انا نشهد اللهم نحبك في الله. احبك الله. جزاك الله الحمد. اتفضل
اولا آآ نريد ان نعرف ان هل خال المرأة يعد من محارمها نعم اه ثانيا الحديث اه الوالد اه فيما معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اه ان امته ان
النبي صلى الله عليه وسلم آآ ستترك خمسا وتحب خمس اترك الخالق وتحب المحبوب. نريد ان نعرف مدى صحته اه ماشي ماشي وتالت شيء كنا نريد ان ان من فضيلتك انك تعرض لنا بعض الكتب المهمة التي يحتاجها كل
منزل آآ يريد ان يعرف ان العلوم الشرعية كأساسيات لابد ان ان تكون في كل منزل. طيب ماشي وجزاكم الله عنا خيرا. بارك الله فيك. نعم السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اسمعك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا اخي اتفضل. لو سمحت حضرتك. اتفضل
احنا عايزين نرجو من حضرتك بالنسبة لقناة الحكمة وقناة الناس ان في حاليا دلوقتي برنامج للشيخ محمد حسان وفي برنامجي لحضرتك دلوقتي فاحنا دلوقتي محتارين ما بين آآ قناة الناس وقناة الحكمة. مم
طيب فهمت ما تريد. نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا سيدنا؟ الله يحفزك. ازي حضرتك؟ الله يحفزك الحمد لله. انه يحبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. حضرتك آآ عندي سؤال
تفضل بالنسبة لحضرتك لنقل موضوع نقل الاعضاء نعم لو آآ يعني في واحد محتاج نقل اعضاء وما فيش حد راضي الا بفلوس فده يجوز ولا لا يجوز نعم طيب في سؤال تاني
نعم في حاجة تانية يعني؟ اه حضرتك طبعا آآ يعني اه محفظ قرآن وكده. اه وعندي يعني فكرة عن مصطلح يعني درست كده في اسناء الدراسة يعني في الازهر يعني حاجات طويلة كده عن المصطلح الحديث. اه. بس حضرتك يعني دلوقتي انا فوق سن الاربعين ينفع تعمق في العلم ده. انا بسمع حضرتك في
البرنامج يعني حضرتك بتزيعه ده طيب حاضر طيب ماشي. نعم في اتصالات اخرى السلام عليكم طيب خلاص. طيب خلاص دي آآ خمس دقايق اخر اتصالات ها بارك الله فيك آآ طبعا هو بيسأل خال المرأة من محارمها نعم من محارمها
آآ والحديث اللي هو ان الامة تترك خمسة نفعل خمسة هذا حديث منكر لا يصح وعايز بعض الكتب اللي هي التي يحتاجها الانسان او الرجل او المرأة في البيت. طبعا احنا في كل فن من الفنون
آآ ممكن آآ نعين بعض الكتب اليسيرة هنقول مسلا في في العقيدة ممكن ناخد الكتب زي مسلا آآ كتاب آآ التوحيد اه لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب وفروع الكتاب زي مسلا الفتح المجيد تيسير العزيز الحميد
او كتاب مثلا القول المفيد للشيخ ابن عثيمين اه فان ترقق قليلا ممكن ياخد شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي التخريج الشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ وفي برضو كتب يعني مفردة
في آآ العقائد آآ ممكن تكون ايسر من كده يعني الفقه لو خد فقه السنة مثلا او خد منار السبيل منار السبيل طبعا جيد ليه لانه آآ معتنى بتخريج احاديثه
يعني شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه. خرج احاديث كتاب منار السبيل في كتابه المشهور ارواء الغليل بتخريج احاديث منار السبيل. وطبعا اي حد بيقرأ في آآ كتب الفقه بيبقى عايز يتأكد من صحة الاحاديث التي احتج بها صاحب الكتاب
هذه صحيحة ام لا؟ الشيخ الالباني رحمة الله عليه اه خرج احاديس الكتاب كلها فانت تستطيع ان تستفيد باقصر الطرق وتستريح من قصة ضعيف بمطالعة كتاب ارواء الغليل. ولو عنده برضه كتاب فقه السنة مع تمام المنة برضه لشيخنا الالباني رحمة الله عليه. فهذا ايضا جيد
بالنسبة للتفسير عندك تيسير الكريم الرحمن كتاب الشيخ السعدي رحمه الله. برضه كتاب لا بأس به. اه مختصر تفسير احمد شاكر. احمد شاكر لان في ناس اختصروا تفسير ابن كثير وليست عقيدتهم عقيدة اهل السنة والجماعة بل بالعكس يعني آآ
اختصروا وادخلوا اشياء في تفسير ابن كثير. اه دي اشياء ليست جيدة آآ عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ احمد شاكر رحمة الله تعالى عليه يعتبر من اجود المختصرات لتفسير ابن كسير رحمة الله عليه. برضو كتاب آآ محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي. برضو عبارته جميلة وكويسة
اه واه يعني ممكن تستفيد منها آآ يبقى بقى عندنا مسلا في الحديث ناخد شرح كتاب رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. هو نزل آآ جزء منه حوالي سبع مجلدات تقريبا لكن ايه لا بأس به
اللي هيقتني بقى آآ يعني كتاب آآ ابن علام الصديقي اللي هو دليل الفالحين شرح رياض الصالحين فانا بقول له يخلي باله من مسألة العقيدة خلوا بالنا من العقيدة لو اي كلام في العقائد يبقى ايه يتحاشاه
لكن انا عايز مش عايز اعمل بلبلة وان هو ياخد كتاب المش عارف ايه وما يعرفش يميز الكلام في العقائد وكده فعشان كده بندله على كتاب الشيخ ابن عثيمين الله لانه كتاب برضه عباراته سهلة وبسيطة ومناسبة يعني اهل هذا العصر
آآ كتب الزهد والرقائق والكلام ده عليك بكتب ابن القيم. رحمه الله لا سيما كتاب الفوائد. مش بدائع الفوائد. يعني بدائع الفوائد لابن القيم هذا كتاب عالي جدا جدا يعني ما يعرفش يغوص فيه الا الناس اللي هم كعبوهم عالي قوي في العلم. لان ابن القيم كان بينقي زي صيد الخاطر كده ينقي المسائل المعضلة
ويحاول ان هو يحررها ويدخل بقى في منازرات مع العلماء وتحرير المسألة فده كتاب تاني. لكن كتاب الفوائد اللي هو كتاب مجلد لطيف يعني. كتاب جيد جدا. برضو كتاب اغاسة اللهفان او مختصراته. او كتاب مدارج السالكين او مختصراته. او طريق الهجرتين. يعني
ابن القيم عموما يعني كتب ابن القيم الحقيقة فيها زاد آآ هايل جدا لمن يريد ان هو ايه يعني آآ يؤدي سلامة قلبه والشيخ آآ محمد حسين يعقوب حفظه الله ونسأل الله ان يرجعه
السلامة الى يعني اهله والى بلده بيشرح في قناة الحكمة كتاب الداء والدواء والشيخ محمد ده راجل متخصص في هذا الباب يعني. فانت برضه تتابع معه شرح كتاب الداء والدواء. وبرضه الشيخ ابو احمد الشيخ محمد حسان حفظه الله. برضو يشرح كتاب حقيقة التوحيد
برضو تقدر تاخد كتاب حقيقة التوحيد بمناسبة كلام على العقائد. تاخد برضو تشتري نفس الكتاب وتبتدي تتابع مع الشيخ آآ ابو احمد آآ شرحه على آآ كتاب التوحيد. وطبعا لما الكتاب يشرح يعني يكون الكتاب انت بتشرح. وعندك الكتاب مشروحا ده لا شك ان هو بتكون فوائده كثيرة
نعم اما بالنسبة لي يعني صاحبنا الذي يتكلم عن تضارب المواعيد في يعني قناة الحكمة وقناة الناس هذا امر ليس بايدينا آآ وبعدين ليس من المتصور يعني ان ابدأ انا برنامجي قبل صلاة المغرب
نبدأ قبل صلاة المغرب يبقى لما لما يؤذن لاو بعد صلاة المغرب هيؤذن للعشاء. طب هذا المستمع اللي هو بيسمع ويريد ان يلاحقني في اخذ المعلومة. ما هو لازم يسيب المكان ويروح يصلي. لابد ان يلبي النداء وان يصلي في المسجد. فنحن حريصون على ان
اه كل برنامج الرئيس يعني عقب صلاة العشاء. عشان برضو انت تروح تصلي في المسجد وتيجي. القصة عندنا مش قصة حشو الدماغ. ان انا اديك معلومات لأ القصة ان اننا نستقيم جميعا انا وانت على الدين ننفز الدين لكن يعني ايه الفايدة اقعد اكلمك وانت قاعد قدام
بتشاهد البرنامج والعشاء بتؤذن وانت قاعد ما بتروحش تصلي. ايه اللي استفدناه يعني ما اقصدش ان انا احشي دماغك معلومات يعني. انما اه انما الذي اقصده ان احنا نقيمك على طريق الايه؟ على طريق الهداية والالتزام
فطبعا احنا يعني زي ما انا فهمت من الادارة لان مسائل الادارة انا ما ليش فيها. يعني مسائل الادارة ما ليش علاقة بها. لكن انا فهمت من الادارة ان هم حاولوا انهم يقدموا
البرنامج عندنا هنا في قناة الحكمة على البرنامج في قناة الناس في حدود ساعة في حدود ساعة. وبعدين كل واحد وشيخه. يعني انت بتحب الشيخ محمد خلاص اسمع الشيخ محمد. تحب بتحب تسمعني؟ خلاص اسمعني. ما فيش مش كده يعني
آآ نقل الاعضاء الحقيقة انا آآ يعني انا كنت اجري فيها بحثا بس انا ما كملتوش. فانا لزلك انا مش هقدر اتكلم فيها حتى اصل الى هذا البحث حتى اذكر شيئا. ادين
نعم والاخ اللي بيسأل اخيرا عن آآ ان هو آآ اربعين سنة ومحفظ قرآن ويعرف شيئا من المصطلح هل ممكن يتعمق وآآ ممكن يصل الى حاجة؟ نعم يمكن بعد فضل الله سبحانه وتعالى بالهمة العالية
اذا كان عندك همة لا مستحيل لا مستحيل لكن المسألة تحتاج الى همة عالية وتحتاج الى حب خالص بحب خالص. اول ما تقول اه تشتكي يبقى روح روح ما تنفعش
ليه لان العلم تقيل والعلم آآ واسع جدا يعني. فانت لابد ان ان تكون محبا حط العلم قدامك نقطة كده قدامك ثم تصوب النظر اليها. لا تلفت بصرك عنها. اذا عجزت او كنت تعلم من نفسك انك لست من اصحاب الملكات
اللي هي ممكن تستوعب وليس عندك هذه الموهبة فليس بعيب. لكن يبقى في هذه الحالة تستعيض بقى يكون لك ايه؟ ما فيش مانع تعرف مصطلحات العلم. بحيس لما تبقى قاعد في وسط الناس تبقى
هم بيقولوا ايه؟ يقول لك مرسل مرسل صحابي ده تدليس ده اعضال ده ارسال ده تعليق ده مش عارف ايه تبقى فاهم. ايه الدنيا ماشية ازاي يعني؟ وتقدر ايه لو اتكلم حد من اهل العلم في المسألة تقدر برضو انك انت تبقى مستمتع بايه؟ بالفهم حتى وان لم تكن من اهل التحرير في هذا الفهم. ونسأل الله
تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد