ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام الترمذي وصححه واحمد من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه
اما الثلاث التي اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر
واما الحديث الذي احدثكم احفظوا انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما
ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه
ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء
وكنا تكلمنا عن المقطع الاول من هذا الحديث وهو الذي اقسم عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بينا فيما مضى لماذا اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم
على هذه الثلاثة وملخص ما قلناه ان هذه الثلاثة يدخلها كثير من الخلط في افهام بني ادم فاذا تصدق العبد فيظن ان ماله نقص بعد الحساب معه مثلا مائة جنيه
تصدق بخمسين فهو يقول بقي معي خمسون هذا بحساب الاخرة خطأ وهذا هو الذي نبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه وهو يصحح افهام الناس الذين ينبغي اذا عاشوا في الدنيا
ان يطلوا بنواظرهم الى الاخرة وقال ان المال ما نقص خمسين جنيها او ما نقص القدر الذي تصدقت به لا بل بعد حساب الاخرة قد زاد فان الصدقة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف
حتى ان الرجل لا يتصدق الصدقة فيقبلها الله عز وجل بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه حتى تصير كامثال الجبال هذا لا يدخل في جانب النقص ابدا الا عند قصار النظر
وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الذي يقع فيه الغلط والخلط عند بني ادم والذي لا يحسب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف شيئا عن دراسة الجدوى على الحقيقة
المقطع الثاني الذي اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا وهذا مما يخطئ فيه كثير من الناس يتعجل الانتقام
ولا ينظر الى ما عند الله سبحانه وتعالى من العفو وانا لا اتصور ابدا رجلا مس الايمان قلبه حقا يقرأ مثلا مثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله
فهو هنا مخير قال الله عز وجل له اذا ظلمت يجوز لك ان ترد المظلمة بقدرها ولكنك ان عفوت واصلحت ما بينك وبين هذا الذي ظلمك فاجرك علي انا انا لا اتصور ابدا رجلا يقول لا انا افضل ان ارد المظلمة بمثلها ولا اريد ما عند الله عز وجل
لا سيما ان الله عز وجل قد ابهم الجزاء يعني فمن عفا واصلح لم يقل مثلا فله الدرجة الفلانية او له جنات او لا قال فاجره على الله فابهم الاجر
فمن الذي يقول لا انا انتقم ولا اريد عفو الله هذه مسألة مسألة في غاية الغرابة الرسول عليه الصلاة والسلام قال واقسم ان العبد اذا ظلم وصبر المرء رفعه الله عز وجل عند الناس
وعند هذا الظالم يكون له من الحشمة والهيبة عند الناس بغير سابق جميل منه لهم الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف
وما تناكر منها اختلف يعني في انسان تلقاه في الطريق لا تعرفه لكن تحبه ليس بينك وبينه جميل لكن تحبه روحك ائتلفت مع رح هذا الانسان الارواح جنود. وفي انسان اخر
اذا لقيته كرهته بغير سبب منه اليك بغير اساءة وما تماكر منها اختلف فالانسان الذي من شيمته العفو والصبر على المظالم والصبر صبر مأخوذ من اسمه مر لكن كما قال الله عز وجل
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فاستفدنا ان المرأة العاقل الممتثل لايات الله عز وجل
اذا دفع السيئة بالحسنى يقول الله عز وجل فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لم يقل فاذا الذي بينك وبينه عداوة فهو ولي حميم لا كانه ولي حميم
ليه قد يبغضك لكنه مجبر على احترامك مجبر على توقيرك ليه؟ لانك احترمت نفسك وينبغي للمرء العاقل اذا رأى رجلا متعديا عليه ان يجعل بينه وبين هذا جدارا من الحشمة والاحترام
كان الشافعي رحمه الله يقول اني لاتلقى الفاسق بالابتسام رجل فاجر وليس للشافعي عليه سلطان ولا يستطيع ان يغير شيئا وفي نفس الوقت انسان متعدي للحدود لا يرعى حرمة لاحد
طب انت اذا ابتسمت في وجه هذا الرجل ماذا سيفعل معك اما ان يرد الابتسامة بابتسامة او على الاقل يحجز شره عنك هذا الذي بينك وبينه عداوة بسبب انك لم تعطه فرصة للتشفي
ولا تكأة للانتقام ولا الهمز ولا اللمس مضطر ان يحترمك مضطر ان يعاملك بالحسنى حتى ان الذي لا يعرف الحقيقة يظن انه ولي حميم لا جهاز جاءت هذه اللفظة لتخدم هذا المعنى كأنه
كأنه ولي حميم وان لم يكن كذلك في الحقيقة لكن لا يصلك منه الا الخير من الذي يحصل على هذه الجائزة الكبيرة وما يلقاها الا الذين صبروا الاية دي بتلتقي مع
الحديث وما ظلم عبد مظلمة وصبر عليها الا زاده الله بها عزا وما يلقاها الا الذين صبروا. يعني لا يصل لهذه المرتبة الا رجل بيبلع الاساءات تأتيه يتغاضى عنها طبعا الذي يوسع مرارة هذا الانسان
النظر الى مرضات ربه. ان ربي يحب هذا فانا اسعى الى مراضيه حتى لو كان بازاي الم يقل الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم
ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى اذا هذا هذا المقطع
يخلط كثير من الناس فيه يقول لك انا اذا سكت يبقى خلاص هذا البني ادم هيتعدى علي لا انا لازم اعرفه تماما ان يقف عند حده وان انا عضمتي زرقا. وان اي انسان يقترب مني ساربيه واؤدبه
ويبتدي يستعجل العنف في المسألة دي. لا هذا قصير النظر مخطئ الرسول عليه الصلاة والسلام صحح هذا المعنى المغلوط في هذا المقطع ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر
ودي برضه كثير من الناس يخطئ فيها يا جماعة الذين يتسولون ويأخذون اموال الناس حطوها في زكايب وعنده شوية فلوس طيب ده عنده الوف مؤلفة ومع ذلك فقير لان الفقر
ليس معناه الا يكون معك مال الكلام ده غلط انت فقير ما احتجت لو انت رجل من اصحاب الملايين وتطمع في المليارات فانت فقير متى احتجت درهما واحدا وتطلعت نفسك اليه
وليس معك فانت فقير كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. العرض اللي هي الفلوس الحاجة اللي انت بتمسكها بايديك يعني الاشياء المادية ليس الغنى عن كثرة العرض
انما الغنى غنى النفس ادي الغنى الحقيقي رجل كما قلت معه ملايين وبيتسول الناس يظل تحت وطأة الحاجة فده معنى ولو ما فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر
ان مسألة الغنى والفقر دي مسائل نسبية هذه مسائل نسبية يعني اذكر ايام ما كنت في الجامعة كانت حصلت حادسة في آآ ميدان في مصر الجديدة ده عبارة عن آآ راجل آآ ركب تاكسي
والتاكسي طبعا موديل بقى سنة تمانية واربعين ولا حاجة والاخر راكب سيارة فارهة يعني. اظن الجرايد كانت بتقول انا صايرة مرسيدس بتاعة يعني السنة بتاعتها دخلوا في بعض في مفارق
في الميدان المهم الراجل صاحب التاكسي نزل وبيولول بقى يعني ده صاحب السيارة الولد نزل وقال له انت بتبكي ليه ده الفانوسين بتوع السيارة بطمن السيارة بتاعتك بتمن السيارة بتاعتك
الرجل صاحب التاكسي رد عليه رد مع انه يعني اعتقد انه ما تأمل في المعنى لكن رد عليه رد قوي ورد حقيقي يمس المعنى الذي اذكره الان قال له اه
صح انت الفانوسين بتوعك يساوي السيارة بتاعتي لكن هذه السيارة هي كل ما املك فاذا قيمة الشيء بقدر حاجتك اليه وليس بقدر قيمته في نفسه هي كوب الماء كم يساوي
انت بتفتح الصنبور بتفتحه على على الفاضي الماية بتنزل في المجاري مسلا او مسك الخرطوم عملت رش قدام المحل ولا قدام البيت ساعة ساعة زمن. تاخد لك متر مكعب ولا حاجة من الماية
لكن كوب الماء ده يسوي الحياة في موضع من المواضع فلا تقل الماء رخيص لا انما يعرف قدر الشيء بدر الشي بقدر حاجتك اليه هذا الرجل دي كل ما يمتلك سيارة صح ما تساويش السيارة آآ تلات الاف في وقتها مسلا او الفين جنيه في وقتها
السيارة دي كانت تساوي اربعين خمسين الف مسلا في وقتها هناك بول كبير ما بين هذه وتلك. لكن الالفين تلاتة دول هي كل الرصيد اللي عند الرجل انما السيارة دي يستطيع ان هو يرميها ويجيب غيرها
اذا مسألة الفقر مسألة الغنى دي مسائل نسبية بقدر حاجتك يكون غلو السلع او يكون قيمة السلع الرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا انه لو فتح عبد على نفسه باب مسألة
فتح الله عليه باب فقر وباب الفقر ده زي ما قلت لكم مش معناه انه ليس عنده مال لأ عنده مال ولكن شايفه شوية طموحاته مطامعه اعلى بكثير جدا مما هو بين يديه
هو ده الفقر حقيقي ومن استعف يعفه الله تبارك وتعالى وابو سعيد الخضري رضي الله عنه اصابته حاجة فارسلته امه الى النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس شيئا عنده فيقول ابو سعيد رضي الله عنه
وهو بيقترب بقى من النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يقول من تصبر يصبره الله ومن استعف يعفه الله قال فرجعت قال فرجعت ولم اسأل وحديث عوف ابن مالك في صحيح مسلم
لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا يقول الراوي عن عوف فكان يسقط صوت احدهم واركب على الدابة يسقط صوته فلا يسأل احد شيئا لا يقول يا فلان ناولني الصوت
اعمالا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا طبعا الكلام في هذا الباب كلام طويل لو احنا احببنا ان احنا نستوفيه لاخذنا فيه حلقات وحلقات الشطر الثاني من الحديث
قوله عليه الصلاة والسلام واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوا انما الدنيا لاربعة نفر آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جعل الناس على اربعة اقسام انا عايزك تهتم بهذه القسمة لتضع بمنتهى الامانة
نفسك في اي قسم من هذه الاقسام من انت في هؤلاء الاربعة لا تخدع نفسك فان خداع النفس مظلمة لها وضع نفسك حيث تحب قال عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر
ولفظ الدنيا هنا له مدلول مهم جدا ساذكره ان شاء الله تبارك وتعالى اه رجل اول رجل رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا
فهذا بافضل المنازل ده القسم الاول القسم الاول عنده علم وعنده مال القسم الثاني ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته
فهما في الاجر سواء الرجل الثاني فقير لكنه عالم استطاع ان يصل الى مرتبة الرجل الاول صاحب المال بالنية يبقى انا عندي بقى ثلاثة محاور ساتكلم عنها ان شاء الله تعالى
المحور الاول العلم المحور الثاني المال المحور الثالث النية لان الرجل الثاني وصل الى هذه المنزلة العالية بحسن عقد النية وما استطاع ان يصل الى هذه المرتبة الا بالعلم وهذا هو الذي ميز
الرجل الثاني واوصله بخلاف الثالث الرجل الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ليه جاهل لا يعرف كيف يوظف ما له
لمرضاة ربه ودي مسألة تحتاج الى علم. الله عز وجل قال الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن فهذا الرجل معه مال يخبط في ماله
يركب شهواته ينفق كل ماله من اجل شهواته شف النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعرف لله فيه حقا
فهذا باخبث المنازل الرجل الرابع اسوأ الناس جميعا. الرجل الرابع ده لانه ما عهوش حاجة ليس عنده لا علم ولا مال وتبوأ اخبث المنازل. يمكن الراجل التالت معه فلوس قادر يتمتع في الدنيا
لكن هذا الرابع ليس عنده شيء لكن عنده نية نية فاسدة فانظر يا بعد ما بين نية الرجل الثاني العالم الفقير وبين نية الرجل الرابع الفقير الجاهل يبقى عندنا المحاور التلاتة دي
هذه نتكلم عنها قبة هذه المحاور العلم والعلم والكلام عن العلم وعن فضل العلم كلام كثير لا نستطيع بطبيعة الحال ان يعني آآ نستوفي اطراف هذا الموضوع لكن ساذكر نتفا
من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على فضل هذا العلم حتى نغري الناس بالعلم وبتعلم العلم من اشهر الايات التي يعرفها الناس
وتحتها معنى كبير في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط هذه الاية من اشرف الايات التي تدل على فضل العلم والعلماء
اولا اقتران شهادتهم بشهادة الله عز وجل واقتران شهادتهم بشهادة الملائكة اضف الى ذلك ان الله تبارك وتعالى استشهد بهم على اجل ما يشهد به وله الا وهي كلمة التوحيد
والله تبارك وتعالى لا يستشهد على الامر العظيم الا باكابر الخلق وسادتهم وكلمة التوحيد هي الكلمة التي من اجلها انزل الله تبارك وتعالى الكتب ومن اجلها ارسل النبي او ارسل الله عز وجل الرسل
ومن اجلها جردت اسنة الجهاد ونصب القتال على وجه الارض ومن اجلها نصب الله عز وجل سوق والنار هذه الكلمة المباركة الله عز وجل يقول شهد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وتأمل وتأمل قوله عز وجل واولو العلم فهذا يدل على انهم متحققون بهذا العلم وانه ليس بمستعار لهم وايضا قوله تبارك وتعالى افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق
كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب فقسم الناس الى رجلين عالم الى رجلين عالم واعمى ما ثم الا يعني هذان القسمان افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق
ولا يعرف هذا الا اهل العلم كمن هو اعمى لا يعرف شيئا عن الله عز وجل يبقى الناس رجلان عالم واعمى وايضا قوله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن عمرو بن مرة رحمه الله وعمرو احد التابعين الثقات كان يقول اذا مر بي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي لان الله عز وجل يقول
وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون طيب الامثال ايها الاخوة من باب المبين احنا عندنا اللفظ قد يأتي مجملا وقد يأتي مبينا اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال اغلب الاشكال يأتي
بسبب الاجمال لفظ مجمل انت لا تعرف على الحقيقة معناه وده ممكن يدخل فيه اللفظ المشترك يعني مسلا لو اننا مسلا آآ ذكرنا القرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرؤ في لغة العرب
معناه الحيض ومعناه الطهر يعني ده من الفاظ الاضاد يعطي المعنى ويعطي عكسه احنا بنعرف المعنى من خلال السياق لان السياق كما يقول اهل العلم السياق من المقيدات هنا والمرأة التي طلقت
هل تعتد بالحيض ام تعتد بالطهر بيبقى فيه مشكل فيه مشكل هنا في اللفظ ينبغي ان يكون هناك دليل من الخارج يؤيد المعنى الاول او يؤيد المعنى الثاني فممكن يحصل فيه اشكال
بسبب ايه؟ بسبب ان هذا اللفظ له اكثر من معنى انما اللفظ المبين هو الواضح الذي لا لبس فيه ولا ينبغي ان يختلف الناس عليه يبقى عندنا بقى اكثر الاشكال
يأتي بسبب الاجمال طيب الامثال التي يضربها الله عز وجل في القرآن او التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هي من باب المجمل؟ لأ هو لماذا يضرب المثل
انما يضرب المثل ليبين المعنى المجمل. فالمفترض ان يكون المثل مبينا واضح ينبغي ان يكون المثل واضحا فيه هناك طائفة من بني ادم لا يفهمون الامثال برغم انها كما قلت لكم داخلة في باب الايه
الباب المبين وساضرب لكم اه مثلا بهذا في سورة النحل قال الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم
وانتم لا تعلمون ثم ضرب الله عز وجل مثلين انا عايزك بقى تتأمل وتشوف كيف ان اهل العلم فهموا هذين المثلين وفي ناس لم يفهموا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
عبدا عد معي عبدا مملوكا لا يقدر على شيء التلاتة اهو الطرف المقابل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون
هنترقي في ضرب المثل التاني بقى وضرب الله مثلا رجلين الطرف الاول من المثل احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. ادي اربعة
ترى في المثل الاول فيه اربع صفات لهذا المخلوق هل يستوي هو ادي الطرف التاني من المثل هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم اي انسان ببداهة العقل
يقول لا يستوي هذا مع ذاك اي بني ادم عنده دماغ دماغ موزونة يقول لا يمكن يستوون ناخد المثل الاول وطبعا هذا المثل انما ضربه الله عز وجل ليبين للكفار قبح الشرك
وكيف يسوون بين الهة هم فيه من الصفات اكثر من الالهة التي يعبدونها يعني هذا البني ادم الذي ياتي امام صنم من حجارة هذا هذا العابد سميع بصير متكلم مريد
خرج من بيته بارادته وذهب الى الصنم بارادته وهو يكلم الصنم بارادته طيب هذا الصنم المعبود لو اراد ان ينتقل من مكانه لما استطاع لو اراد ان يناجي من يعبده ما استطاع
لو تبول عليه كلب ما دفعه كما قال ابو ذر لما كان يعبد صنما فدخل فوجد الثعلب بال عليه قال ارب يبول الثعلبان برأسه قد خاب من بالت عليه الثعالب. يعني مش عارف يدفع عن نفسه الاذى
لو ان هذا العابد طوح بهذا الصنم ما استطاع الصنم ان يرده. الله! يبقى اذا هذا العابد عنده من الصفات ما هو اعلى من هذا الحجر الذي يعبده؟ اين ذهبت
عقولهم حتى يعبدون حجرا لا يضر ولا ينفع والمتصور ان الالهة تكون ازكى واكمل ممن يعبدونها رب العالمين تبارك وتعالى ذكر لنا مثلين واي مثل بيبقى له ايه؟ طرفان يكون له
المثل الاول ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يستطيع ان يفعل شيئا بارادته. ليه لان ارادته بيد سيده عشان كده العلماء تنازعوا في العبد يشهد ولا لا؟ لان ممكن سيده يمنعه من الذهاب للشهادة
هل يشهد ما يشهدش تفصيل في كتب الفقه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر. عاهر يعني زاني حتى الزواج لا يستطيع ان يتزوج
الا اذا اخذ اذنا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان العبد اذا ابق هرب من سيده لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا اي شيء حتى يرجع
الى سيدة فدا عبد وامعانا في عبوديته انه مملوك لا يملك من امر نفسه شيئا وامعانا في سلب كل ما يعني آآ يكون له او يجعل له ارادة باي شيء
قال الله عز وجل لا يقدر على شيء والعلماء يقولون النكرة في سياق النفي تفيد العموم ادي عندنا لا اهي نافية اهي وشيء نكرة لا يقدر على شيء. يعني بتة
يعني هو اي عود حطب مرمي على الارض انسان بهذه المواصفات هل يستوي هو ومن رزقناه منا رزقا حسنا يعني اذا ما لك ما هو رزقناه يعني ايه؟ يعني عنده فلوس. عنده ملك
ومن رزقناه منا رزقا فهو ينفق ينفق يعني اذا هو مريد منين ما يحب ينفق ينفق ما فيش حد بيقول له لأ يبقى هذا انسان مالك ومريد التاني عبد مملوك لا يقدر على شيء
التاني كما قلنا مالك ومريد فهو ينفق منه سرا وجهرا ده بقى لتتميم ارادته اذا احب ان ينفق سرا انفق انفق جهرا انفق مما يدل على سعة ما عنده من اصناف المال
انا عايز اي بني ادم حتى لو في سرايا المجانين يوضع امامه توضع امام هاتان الصورتان هل يستوون دي تبقى زي دي قال الله عز وجل الحمد لله بل اكثرهم
لا يعلمون طيب ما موضع الحمد هنا ايه معنى الحمد هنا في هذا الموضع الحمد هنا يعني الحمد لله الذي اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عقل
ان احيانا ضلال هؤلاء عن موضع الحجة يكون نعمة من الله تبارك وتعالى ليه؟ ده هيقعد يجادل ويقعد يخبط معك. لأ ده بقى غبي لا يفهم برغم وضوح المثلين لا يفهم
الحمدلله انهم ظلوا عن موضع الحجة برغم ظهور المعنى كما قال الله عز وجل بعدما اهلك الظالمين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين انه اراح المؤمنين من هؤلاء
فحمد الله تبارك وتعالى نفسه وعلمنا ان نحمده احنا لما بنقرأ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين انما حمد ربنا جل ثناؤه نفسه ليعلمنا كيف نحمده ولله المثل الاعلى. يعني ابنك مثلا
لما انت يسدي لك شيئا يا ابني هات الحاجة الفلانية لما الولد بيأتي بها انت عايز تعلمه تقول له ايه كل جزاك الله خيرا انت انما قلت له جزاك الله خيرا
ليتعلم ليتعلم كل كلام جميل يريد المرء ان ينشئ ولده عليه ينبغي ان يسديه اليه حمد ربنا تبارك وتعالى نفسه كما قلت لانه اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عينين
المثل الثاني اطم شوف احنا قلنا المثل له طرفان اقف رديء وطرف جيد عايزين نعد كل صفة من هذه الصفات ينبغي ان يقابلها صفة اخرى في المقابل في الضد وضرب الله مثلا رجلين
احدهما ابكم كم لا يتكلم لا يقدر على شيء ليس عنده ارادة وهو كل على مولاه مبلط في الخط ما بيعملش حاجة خالص اينما يوجهه لا يأتي بخير. ولو خطر على بال سيده
انه يبعتوا مشوار لازم يجيب مصيبة وراه دي معناه ان هو لأ ده لما يفضل مبلط في الخط احسن بدل ما يروح يعمل كارسة ويعمل مصيبة لأ يبقى انا عندي اربعة اهو
ابكموا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه عالة على مولاه ما تشتغلش اينما يوجهه لا يأتي بغيره. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم الطرف التاني فيه ايه
في صفتان واحنا اتفقنا ان الصفات الاربعة ينبغي ان يقابلها ايه صفات اربعة طيب ناخد كل صفة ونحط قبالها صفة من الطرف التاني وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم يعني ما بيتكلمش ما بينطقش
اين ما يقابلها في الطرف الثاني هل يستوي هو ومن يأمر والامر لابد ان يكون متكلما خلاص فكلمة يأمر فيها معنى الكلام ابكم لا يقدر على شيء طيب الامر لا يكون متحققا بالامر
الا اذا كان مريدا وكان امره منفذا منجزا امال هيأمر ايه ما هو اذا امر ولم يطع لا قيمة للامر يبقى كلمة يأمر هنا فيها معنى الكلام وفيها معنى الارادة
وفيها معنى الارادة لا يكون امرا الا اذا كان مريدا ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه نفس كلمة يأمروا ديت كما قلت انت بتنفز يعني آآ لا يأمر بالعدل
الا اذا كان عالما وده بقى مش كل مش كلنا على حد طالما انه عامر انه امر ويأمر بالعدل اهو لا يستطيع احد ان يأمر بالعدل الا اذا كان عالما
ودي في مقابل كل. كل يعني ما بيفكرش دماغه ده واقف جوارحه لا تتحرك دل على غيره مش كل في الاكل والشرب بس حتى في المشورة ما يقدرش يدبر امر نفسه اطلاقا
بخلاف الذي يأمر بالعدل فهو عالم يعرف طريقه ولا يأمر بالعدل كما قلت لكم الا اذا كان عالما والعالم ده له دماغ وله فهم اخر حاجة اينما يوجهه لا يأتي بخير
دي يقابلها وهو على صراط مستقيم فانا عايز اي بني ادم في الدنيا يعرض عليه طرفا المثل بهذه الصورة التي ذكرها ربنا جل ثناؤه هل يمكن لانسان عنده ادنى تفكير ان يساوي بين هؤلاء ابدا بين هذا وذاك
لا شفت المثل اهو ظاهر من باب مبين لكن تحت المثل احيانا بعض المعاني الخفية التي لا يصطادها ولا يغوص عليها الا اهل العلم كذلك مثلا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل
فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره اذ
سووه بالهة هم ينحتونها ها هي مريدة ولا هي تستطيع ان تخلق ولا ان تجلب نفعا ولا ان تدفع ضرا ربنا عز وجل ضرب هذا المثل ليبين ان الالهة التي يعبدونها
ليست جديرة بذلك ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا واصل الخلق هو الايجاد من العدم جماعة الاستنساخ والنعجة دل والكلام ده قال لك قدرنا نخلق لأ ما خلقوا
لانهم اخذوا الخلية وبنوا عليها واصل الخلق هو الايجاد من العدم في حاجة اصلا تنسج عليها فيقال انت اذا خلقت الله عز وجل بهذه الاية يتحدى الناس جميعا. الاية تتحدى الناس جميعا
لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وطبعا ذكر الذباب برضه له مناسبة انه ذباب محتقر وبنو ادم يتأذون منه وانما سمي الذباب ذبابا لانه كلما ذب اب كلما ذب كل ما تطرده عنك يعني اباء اي رجع اليك مرة اخرى
حتى صار الذباب مثلا في الرزالة يعني اي بني ادم ثقيل انت ما بتحبوش بتكرهه الصقوا بالذباب او صفة صورة الذباب وامثال القرآن او اي شيء بيرد في القرآن بيكون تحتيه معنا
زي مثلا في قصة ابني ادم ليه الغراب بالزات كان ممكن اي طائر ممكن طائر مع تاني يقتلوا بعضه ويدفنه ليه الغراب دون سائر الطيور يقول اهل العلم لان الغراب
فيه معنى الغربة غربة القاتل لا سيما اذا قتل اخاه فهذا يعاني من الغربة ويعاني من البعد. نفسه التي بين جنبيه هو مندهش منها قال لك الغراب من الغربة والاغتراب برضو لها ايه؟ فيها برضو فيها تحتها معنى
لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. كلهم ما عرفوش يجيبوا لو الذبابة مسلا على آآ طرف اناء واخذت رشفة كده ولا اكلة ولا ما يعرفوش يجيبوا الا ذباب ابدا
وهذا منتهى العجز وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه. ضعف الطالب هو المطلوب. بتعبد ايه بقى يعني المطلوب ضعيف والطالب ضعيف ما قدروا الله حق قدره لما عبدوا من دونه من الاوثان ومن الحجارة التي لم تخلق شيئا حتى يمكن ان يشتبه ما خلقت الالهة
التي يزعمون انها الهة مع ما خلق رب العالمين تبارك وتعالى امثال القرآن على اي حال كلها داخلة في باب المبين لما ربنا عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
كلمة يعقلها العقل في القلب العقل القلب هذا العقل فيه الفهم ممكن تقرأ المثل وممكن افهموا لكن لا تعقلوا لان اذا عقل المرء المعنى ان فعل له مش مش المسألة انك انت تعرف المعاني
لا المسألة ان هذه المعاني تتسرب الى قلبك فتنفعل لها جوارحك فتعيش بها هو ده معنى الكلام وما يعقلها الا العالمون اذا العقل هذا قدر زائد على مجرد فهم المعنى
ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ما شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين آآ مما يتفرع آآ على كلامنا عن المسل السابق المثل السابق الذي ذكره الله تبارك وتعالى في سورة النحل آآ ذم اهل الجهل يعني في قوله تعالى
الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فحمد ربنا عز وجل نفسه على انه اضل هؤلاء عن موضع الحجة والعلم يقابله الجهل زي ما العلم ممدوح الجهل مذموم كما قال الله تبارك وتعالى ان تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون
ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال الله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون
وقال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تكونن من الجاهلين وقال لنبيه نوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين واوصى عباده المؤمنين ان يستعملوا الاخلاق الحميدة مع الجهلة
وقال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لان هذا عالم وهذا جاهل واوصى عباده ايضا ان يعرضوا عن اهل الجهل لا يجاروهم في جهلهم العرب كانت لها كلمة قديمة يقول
لا تجاري السفيه بسفه مثله فانك ان فعلت وحذوت مثاله وقعت فيما انكرت عليه الانسان اذا كان سفيها لا ينبغي للمرء العاقل ان يجاريه في ذلك ربنا عز وجل بيقول عن عباده المؤمنين واذا سمعوا اللغو
اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وكان علي ابن ابي طالب يقول كفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه. كفى بالعلم شرفا
ان يدعيه من ليس باهله وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه يعني لو لقيت ابا جهل في الطريق وقلت له يا جاهل لاحمر انفه من الغيظ برغم انه ابو جهل
لكن يستنكر ويرفض ان يوصم بهذا قد يقبل المرء ان يوصم بانه فقير كونه ذليل او انه حقير ويجد له اسوة لكنه لا يرضى ابدا ان يقال له يا جاهل
حتى الجهل سيء حتى في الحيوانات يعني الله عز وجل حرم صيد الكلب الجاهل واباح صيد الكلب المعلم المعلم اللي انت بتاخده تعلمه ازاي آآ لما تأمره يأتمر تقول له اجري على الفريسة يجري عليها
اذا زجرته ينزجر يقف مكانه اذا ذهب لي يصطاد الفريسة لا يأكلها لنفسه انما ياتي بالفريسة اليك انت طبعا ده كله الكلب ده ثمرة ايه مؤتمر التعليم ربنا تبارك وتعالى
حرم صيد الكلب الجاهل فقال تبارك وتعالى يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين يعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليهم
شف ده حتى الكلب اهو اذا كان عالما يبقى صيده حلال الكلب اذا كان جاهلا والصيد حرام حتى الجهل حتى الجهل مضر حتى في الكلاب اهل الجهل دول هم اضر الناس على دين الرسل
على دين رب العالمين وهم اعداء الرسل على الحقيقة دول الصم البكم الذين لا يعقلون سد الله عز وجل عنهم منافذ الاستفادة اهو العقل والسمع والبصر هم دول طرق الايه؟ دول طرق الاستفادة
اذا لم يسمع السماع النافع ممكن يسمع سماع الجارحة يعني ودنه تسمع الكلام زي ما المشركون كانوا يقولون قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ازاي طب انت سمعت استفدت ايه
ما استفدش حاجة. ليس القصد ان يكون السماع سماع جارحة. انما يكون السماع سماع استفادة. وهذا لا يكون الا اذا اصغر القلب يعني الودن دي ما هي الا جارحة تلقي الكلام الى القلب. فاذا انعقد القلب على الكلام النافع استفاد القلب. هو ده اللي هو السمع النافع
ان شاء الله سنتكلم عن طرق الايه الطرق التي يكتسب المرء بها الايمان. ايه الطرق اللي بتدخل على القلب فيستفيد القلب مما يلقى شيء من من هذه المنافذ وهنرتبها على حسب اهميتها من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم
طبعا البحث له صلة ان شاء الله وهي طويلة لكنني لن يعني اوغل لان العلم وشرف العلم ده ممكن احنا ناخد فيه عشر خمستاشر حلقة لكنني ساوجز ان شاء الله في يعني في المرة القادمة ساذكر شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشيئا من اقوال اهل العلم وحالات
اهل العلم واذكر بعض الوقائع التي تثبت هذا المعنى هنتلقى بعض الاتصالات لكن قبل ان اتلقى الاتصالات بعض الرسائل التي تصلنا على القناة آآ يعني في الحقيقة سؤال اي نعم احنا احنا اه برضو بنقول لاخواننا انهم يشجعوا القناة بارسال هذه الرسائل القصيرة. وارجو ان تكون هذه الرسائل مفيدة
يعني ان يكون حديثا او ان تكون اية. آآ ولا يكون فيها شيء من المخالفات. يعني الرسايل اللي ييجي مسلا واحد يقول لواحدة انا الفلانة الفلانية الطويلة اللي بتقول عايزة مش عارف ايه والكلام ده آآ انا عايز رقم تليفونها
هلا احنا هنخلي العشاق يعملوا معاد مع بعض. لأ طبعا فيه هناك فساد عريض من الكلام ده. فانا مش عايز حد يتورط وهو بيبعت لقناة الحكمة ان يبعت هذا الكلام
ازا كنت عايز ترسل ارسل رسالة جيدة ارسل مثلا معلومة هادفة ارسل اية تحتها معنا ارسل حديثا نبويا يعني ايه يعني كن اشياء مفيدة. واحنا برضو بنرجو ان اخوانا يدعموا القناة. يعني ان انت اذا ارسلت رسالة او اتنين او تلاتة هذه لن تكلفك شيئا
يعني كبيرا لكنها مع مجموع الرسايل ممكن تسند القناة. قناة الحكمة في حاجة الى دعمكم والى عونكم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان على المسلمين آآ من ضمن الرسائل التي يعني آآ اعطاها لي الاخوة في القناة
اسئلة الحقيقة كثيرة لكن انا هاخد منها آآ يعني سؤالا واحدا لا تمس اليه الحاجة وكنت قد اتهمت به قديما ويعني آآ سامح الله عز وجل الذين طيروا هذه المقالة عني
ولن اتهم النيات لكن اذا وفينا رب العالمين غدا سيفصل بيننا لان الله عز وجل يزن بالذرة وبمثقال الذرة السؤال هل انا يكفر فاعلة الكبيرة المسألة دي لها قصة وانا لاول مرة احكيها
انا حكيتها زمان لما جاء بقى التهم اتت زرافات ووحدانا فانا بينت حتى ارحم هؤلاء الذين يتهمونني بينت لكن لما وجدت انهم لا يريدون الا ان يتهمونني ولا يريدون الا تثبيت التهمة خلاص يبقى خلاص البيان ما عندوش قيمة ما عدوش معنى فسكت لمدة سبع سنوات كاملة. لكن اي
كان يأتيني ليسألني هذا السؤال كنت افيض له في الجواب واذكر له ما يعتقد انا ما خطر ببالي قط في يوم من الايام بحمد الله تعالى منذ عرفت يميني من شمالي
ما خطر ببالي ان اكفر فاعل الكبيرة وانا اعلم ايضا من كلام اهل العلم والكلام ده مستقى من نصوص القرآن والسنة ان تكرير الذنب لا يدل على الاصرار يعني مجرد ان الانسان يفعل الذنب. وبعدين يكرره
ثم يندم ويعزم على الا يعود وبعدين يغلبوا هواه فيكرره وهكذا دواليك هذا التكرير للذنب لا يعد اصرارا الاصرار هذا عمل قلبي القصة ان رجلا ارسل لي رسالة الرسالة دي انا لما اتتني في المسجد نظرت فيها هي طويلة حوالي كانت ورقة ونصف الورقة
قرأتها سريعا بصري وذكرت الخلاصة الرسالة كانت ايه ان في واحد بيقول ان احنا جلسنا مع رجل يتعامل بالربا وحاورناه وقلنا له ان الربا حرام وهو من الكبائر ولا يجوز لك ان تأكل الربا
فقال لهم انا اعلم ان الربا حرام وان الله انزل تحريمه في القرآن. وان السنة حرمت الربا بس انا هاكل الربا مزاجي اكل الربا هو ده السؤال الذي وجه لي
فانا قلت الاتي قلت ان مات هذا الرجل مصرا على ذلك فهو كافر بلا شك. ادي الجملة اللي انا قلتها فبعض الذين يصطادون في الماء العاكر قال لك مات مصرا
فهو كافر. قال لك يبقى بيكفر المصر يبقى هذا بيكفر المصر طيب هذا الكلام حتى لو كان فيه اجمال وانا هقول فيه اجمال من الذي يفك هذا الاجمال؟ اليس القائل
فكان المفترض كما هو اهل العلم من يرسل الرسالة او انه يتكلم في الهاتف ويقول والله الكلام بتاعك ده كلام مجمل وموهم وممكن يفهم منه ان انك انت تكفر آآ المصر
تبين وضح للناس حتى لا يقعوا في الخطأ وقد فعل هذا احد الشيوخ الافاضل من خلص اخواني ممن احبهم اسأل الله تبارك وتعالى ان يرفع مقامه في الدنيا والاخرة وجدت ارسل رسالة لي قال ان الكلام بتاعك قد يفهم خطأ انا اعرف عقيدتك معرفة صحيحة ولكن قد يفهم منه خطأ
بعض الناس قد يصطادوه في الماء العاكر بل وارسل لي عشر ورقات عن كلام العلماء في المصر وكلام العلماء في المستحل. وقال انا عارف ان انا لن اضيف لك شيئا جديدا. ولكن بدل ما انت تبحث قد تحتاج الى البحث
انا بوفر عليك الجهد وبابعت لك بحث كان جاهز عندي انك انت تقرأه. شكرت له ذلك واسأل الله ان يرفع مقامه. كان الشيء الطبيعي ان اي انسان آآ وقع في هذا الاجمال يقول لك اذهب الى المتكلم واسأله ما مقصوده من هذا الكلام
هل هو يكفر المصر فعلا ولا لا يكفر المصر؟ وايه وجه الكلام ده كان الطبيعي خالص اللي هو مقتضى النصح مقتضى النصح. لكن انا لما وجدت انهم لا يريدون ذلك. كل المسألة عايز يشوهك وعايز يطلعك انت مخالف للاسف والجماعة. وعايز يطلع ان انت
بتنتمي للتكفير والكلام دهوت ولا يريد ان يسمع. حتى ان بعض الذين جاءوني في بخصوص هذه المسألة فجاءني وانا لا اعلم انه آآ اتى من عند هذا الذي اشاع هذه الفيرية الفرية عني
وسألني هذه الاسئلة عدة اسئلة فاجبت عنه بما اعتقد قال انا كنت عند فلان الفلاني وسألته قبل ان اتيك هذه الاسئلة واجاب بنفس جوابك طيب خلاص ماذا انت فاعل؟ قال انا هروح اقول له
قال لي انا ذهبت الى هذا متكلم وقلت له لماذا تتكلم في فلان؟ وهو عقيدتك هي عقيدته الاسئلة اللي انا وجهتها لك وانت اجبت عنها هي نفس الاسئلة التي آآ وجهتها اليك واجاب عنها بنفس جوابك. فلما تتكلم؟ فكانت
اجابة قال له تقي انه يتقي. خلاص ما عدش ينفع الكلام ما عدش ينفع الكلام خلاص المسألة آآ بالنسبة لي وضحت تماما. وانا بينت ما عندي وخلاص. ما عدش ينفع الكلام. انما يصلح الكلام لرفع الاشكال. وده انت مهما تكلمت
الصباح هو مصر على ان هو يتهمك بهذه التهمة. الحمد لله رب العالمين لا اكفر ابدا آآ فاعلا كبيرة. وعندنا احاديث البطاقة وعندنا ايات الوعد قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. الى يعني احاديث اخرى وايات كثيرة تدل على
على ذلك. لكن الذي بان لي وظهر لي من خطاب هذا الذي ارسل الي ان الرجل مستحل للربا مش مجرد واحد يقال له الربا حرام يقول والله انا عارف انه حرام بس اعمل ايه؟ الحالة غلا واودي فلوسي فين وديناها في الشركات الفلانية اكلوها والشركات الاعلانية مش عارف عملوا ايه
فانا مضطر احط فلوس في البنك الله يغفر له ده يستوي وهو يعلم انه حرام. يعني لما بيبقى حرام وبياكل الحرام بس بيتكأ على اي عذر غير مقبول عذر غير مقبول. لكن يظهر من كلامه ان رجل مش مستحل
بخلاف واحد يقول انا عارف ان ربنا حرم الربا في القرآن وعارف ان الرسول لعن اكل الربا بس انا هاكل الربا يا اخي. مزاجي اكل الربا انت ما لك؟ الله! انا لا اعتقد في الدنيا انسانا يسمع مثل هذا الكلام ويتوقف في تكفير هذا البني ادم
ده مستحل هذا مستحل والمستحل كافر بالاجماع يبقى ده مش مجرد واحد مصر على اكل حرام انما هو مستحل يعني انتقل الى يعني شريحة اخرى والحلمة المسألة اللي لها جانب مأساوي. انا لا اريد يعني ان انا اخوض فيه. لكنني كما قلت ارجأت المسألة برمتها حتى نلتقي
يوم القيامة وكما كان الحسن البصري رحمه الله كان يقول الله الموعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لي وان يغفر لهم وان يغفر لهم نعم ناخد آآ نعم. نعم اتفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه فضيلة الشيخ ارجو الدعاء لي ولاولادي ولزوجي بالثبات وان يصلح الله ما بيني وما بين زوجي. امين يا رب امين. افعل ان شاء الله. نعم. نعم. يعني اه زوجي مع اه مع
اخواته طيب جدا وحنين جدا. وضحوك في وشهم مع اخواته ومع مع الكل. هم. اول ما يدخل من باب البيت ما فيش كلام. هم. على طول مكشر. قاطع حبل الكلام بيني وبينه خالص
وده بيشعرني ان انا وانا بوصل لان صلاتي مش مقبولة. او ان انا عشان اجي اصوم صيام تطوع لازم اخد ازن. ويعني طب هو امنع يعني لو انت خدت صيام تطوع بيمنع يمنعك. مش بيمنع يقعد يقول لي بقى لما افكر. طب آآ
آآ طب يعني آآ يعني يعني وهو مش يعني مش ممكن يكون مش موجود طول النهار يوم الصيام في البيت لكن لمجرد ان اني احس ان ان في تحكم في. نعم. وبعدين كزا مرة يعني من اول ما اتجوزت انا متجوزة بقالي عشرين سنة او اكتر
من اول ما اتجوزنا على على كلمة ايه لما جوزك يزعل وتصالحيه مش هيقولوا لك يا وحشة يا اللي بتصالحي جوزك وطول عمري انا اللي بصالحه وانا ما بكونش عاملة حاجة انا بحاول ارضي ربنا فيه وفي بيته وفي ولاده وفي ماله
واخواته كلهم يشهدوا لي. وعلى علاقة كويسة جدا باخواته لكن ما اعرفش ليه ليه حاطط حاجز بيني وبينه؟ مش قادرة احس ان هو ابويا واخويا وابني ما فيش كلام بينا خالص ممكن اقعد في الاسبوعين لا يمكن طيب ماشي. طيب انا هتكلم ان شاء الله
نعم. ارجو ان تدعوا لي. حاضر. ربنا يهديكم ربنا يهديكم نعم السلام عليكم. السلام عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيف نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ربنا يبارك لك يا شيخ. الله يحفزك. الله يبارك لك. اه كان بس فيه تلات اسئلة سريعا كده ان شاء الله. بس علي صوتك الله. كان في تلات اسئلة سريعا بس. اتفضل
اول حاجة بس حضرتك يعني حديث النفس بالمعاصي. يعني الواحد ممكن نفسه تحدسه بالمعاصي بس ولا يفعلها. ولما يقف امامها برضو لا يفعلها. اه. فممكن نفسه تحدس له المعاصي اه
وممكن يكون كان فعلها قبل كده في الجاهلية مسلا او في حاجة. مم. فعلها فنفسه تحدسه بيها يعني بس هو لا يفعلها نتوقف عن فعلها وتاب عنها مسلا ولا يفعلها وممكن لا اقف امامها لا يفعلها برضو. نعم. خد بال حضرتك تاني حاجة حضرتك مسلا ضياع صلاة الجماعة بسبب المواصلات مسلا
يعني مسلا فاضل عشر دقايق على اذان الظهر مسلا الواحد بيركب المترو مسلا وبعد كده ايه في مشواره الطويل ينزل يكون صلاة الجماعة خلصت مم. او مسلا في في مواصلات في الشارع مروح البيت في مشوار طويل مسلا يعني. مم. مم. اا تالت حاجة حضرتك بقى يا ريت بس يا شيخ يعني قول فصل في موضوع اللحوم المجمدة يعني
عشان حضرتك سألت طبعا هي سعرها آآ يمكن سعر اللحوم العادية ضعف تمنها واكتر كمان. نعم. كتير جدا بيستهلك منها يعني. فيا ريت حضرتك مسلا لو حد يعني عنها مسلا من الاخوة او او الشيوخ او كده يتحرى عنها يعرف فعلا هي تذبح فعلا بشكل صحيح ولا لا يعني. طيب. لان الموضوع كبير قوي يعني يا شيخ. طيب ماشي. جزاك الله خيرا يا شيخ
نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مولانا. الله يحفزك. والله العزيم اني احبك في الله حبا وانا مش مصدق ان انا بكلم حضرتك. لا صدق. لا والله بجد يعني انا كل ما
على شاشة من الشاشات احاول اكلمك بالساعة وبالساعتين. الله يحفظك. اقسم بالله حتى الموبايل يعني بتصل يا اما مغلق يا اما مشغول على طول. الله يخليك. العزيم انا جاوبت من حضرتك ان شاء الله
تفضل يا اخي. والله انا لي سؤال بس لو سمحت. نعم. ما معنى كلمة مكر الله وكيف الواحد يأمن مكر الله؟ اه طيب يا باشا. وجزاك الله خيرا نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. جزاك الله خيرا. واياك. فيه سؤال بس حضرتك اه كنت عايز اعرفه يعني. هم. هو بالنسبة للميت
الرأس بتبقى في اتجاه القبلة ولا الرجل هي اللي بتبقى في اتجاه القبلة؟ اه. وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك نعم الو نعم السلام عليكم ورحمة الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخنا ابو سحابة يعطيك العافية. تفضل حبيبي
نعم اه شيخنا بدي استفسر بس اه شغلة وحدة الشيخ ناصر الالباني اه بدنا نعرف عنه اشياء يعني ما بنعرف عنه اشي بتكلم معك من الاردن. اي نعم معلوماتنا عنها ضعيفة جدا. يعني انت تريد الشيخ يعني نعرف عنه شيء
انت عايز ترجمة للشيخ الالباني والله يا ريت يعني ترجم الشخصية عالاقل. رحمة الله عليه ان شاء الله ده الشيخ الالباني رحمة الله عليه يحتاج الى يعني حلقة كاملة او اكثر من حلقة
لكن يعني آآ انا يعني ان شاء الله آآ ارجو ان انا اوفق في ان اذكر بعض ما كان بيني وبينه لان طبعا انا آآ يعني آآ لم آآ يعني آآ ارافق الشيخ رحمة الله عليه كثيرا
انما المسألة كلها في الرحلتين كانت تقريبا شهر شهر وكام يوم لكن تعلمت منه كثيرا. ان شاء الله افعل بازن الله نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو صحاب؟ الله يحفزك. انا احبك في الله. بارك الله فيك احبك الله. والله انا كان لي تلات اسئلة كده بعد ازن حضرتك يعني
السؤال الاول يعني بفضل الله سبحانه وتعالى بيشتغل يعني في في مطعم فول وطعمية وكده. هم ولكن يعني في الجرايد بتيجي يعني النعي بتاع الجورنان يعني بيجي فيه كلام يعني ايات قرآنية او كده. اه. فسامعين يعني طبعا الكلام دوت لواحد بيقسم علي فانا
صاحب المحل فكنت بقول له يعني يا اما تجيب ورق اللي هو الاجنبي يعني نلف فيه بحيس ان هو ما فيهوش كلام يعني قرآن او كده. مم. فهو طبعا يعني رفض قال
الورق دوت بيجي مسلا فيه صور بتاعة مسلا يعني ناس غير مسلمين او كزا او كزا بيبقى فيه مسلا صور مسلا مخلة وكده فاحنا شغالين في الورق دوت افضل فبقول له قال لي خلاص انا الزنب علي انت يعني ايه بريء من الموضوع دوت
هو طبعا الواد انا حاسس بالاسم شوية. اه. وتاني سؤال يعني الواحد يعني دلوقتي يعني في واحد خطيب اخته وكده. فهل يعني يجوز مسلا ان هو مسلا ايه يعني له حق مسلا
يقعد مسلا معه او يخرج معه او كزا وتالت سؤال يعني اللي هو يعني الواحد بفضل الله سبحانه وتعالى بيحفز في القرآن دلوقتي هل يعني مسلا يعني يطلب علم حديس ولا يستنى لما يختم الاول او او كزا
او اول مسلا ما يبدأ بعد قرآن يبدأ به على طول طيب حاضر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضل. الله يكرمك ايوة يا شيخ بعد ازنك. اتفضل يا حاج. الله يكرم يا شيخ بعد ازنك في سؤالين بعد ازنك الله يكرمك. ماشي. السؤال الاول بعد ازنك هل ضعف الشيخ الالباني
في البخاري السؤال التاني الله يكرمك اه الحديث عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا سفر هل يتعارض مع الحديث اللهم صلي وسلم فر من المجزوم فرجك من الاسد؟ مم
وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسأل الله الذي لا اله الا هو
اني احبكم في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. حبا لا يعلم قدره الا الله. جزاك الله خيرا وجزاك الله عنا وعن الامة خيرا في الدنيا والاخرة. بارك الله فيك. في دينك وفي دنياك
شيخنا ارجو الا اثقل عليكم. اتفضل فضلكم الله في الدنيا والاخرة اريد فقط يعني آآ في بداية الامر وهو ليس بطويل ان اهيب بعلماء لا يعلم قدرهم الا الله وكيف ان الامة في اشد الحاجة اليهم
في وقت لا يعلم فيه المحنة ايضا الا الله يسر الله على ايديكم وعلى ايدي امثالكم الخير العميم الوفير لهذه الامة التي تعيش حقا في محنة لا يعلم قدرها الا الله
جزاك الله عن الامة خيرا يا شيخنا. بارك الله فيك ارجوكم يعني في بداية الامر انا لي سؤال لو تكرمتم لا اريد تفصيلا ولكن لمحة وجزيتم عنا الجنة فان ليس في الدين حقير. ارجوكم في امر الصلاة مثلا
في القبض اثناء القيام القبض اثناء القيام في الصلاة عندما اريد ان انزل للركوع ففي تكبيرة طبيعة الحال اي نعم اتفضل. في تكبيرة هي حركية ولفظية هل اكبر حركيا من القبض
ان ارسل ثم اكبر حركية. ماشي يجزيكم خيرا. الامر الثاني في الصلاة ايضا التشهد وقبل التسليم في التشهد قبل التسليم. وبعد الدعاء الذي بعد تمام التشهد عندما اريد ان اسلم بقولي السلام عليكم ورحمة الله. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن يميني هل فيه وقفة للدماغ في المنتصف ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الثانية السلام عليكم ورحمة الله. والسلام عليكم ورحمة الله. ماشي اه ماشي. ثمة امانة. امانة يا شيخنا
حملنيها الله تبارك وتعالى ولله الحمد ان جاء وقت السداد الا وهي اني بفضل الله تبارك وتعالى وبعد صلاة الفجر في يوم من الايام وبعد ان دخلت بيتي مسلما على اهلي
واخلدته وجهي الى الله تبارك وتعالى والجأت ظهري الى الله تبارك وتعالى شاء الله عز وجل ان ارى اني دخلت مسجدا اصطف فيه الناس بسماع درس من دروس العلم. وتحشرت في من بينهم
حتى وصلت بفضل الله تبارك وتعالى للصف الاول واذا بي ارى وجهكم السمح ينظر الي لا تجري فيه الشمس يا شيخنا بل هو الشمس عينها. اقسم بالله على ذلك ولما رأيتني ورأيتك قد تبسمت في وجهي
ارى النور والضياء في وجهي من وقتها حتى الان ثم تركتني واخلدت الى فخذ اتخاذ بعض الموجودين في الصف الاول وقد اوتيت بطعام فاعرضت وقد القي على وجهك يا شيخنا منديل ابيض
وما تأولت فيك الا قول الله تبارك وتعالى ولعلك باسع نفسك الا يكونوا مؤمنين هنيئا بالامة بك. بارك الله فيك. اعزك الله في الدنيا والاخرة. جزاك الله خير. ومد الله في عمرك. الله يحفزك. ومد الله في عمرك. وابقاك الله
للامة ذخرا. جزاك الله خيرا. يعني يا سيدي لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك وارجو الا تحقرن من سؤالي شيئا وانا لا افعل ان شاء الله. لا اريد لا اريد ان آآ انزل سعادتك يعني انا فهمت فهمت يعني مقصودك جزاك الله خيرا والله يا سيدي لا تعلم
مكانتك في قلب لا يعلم قدرها الا الله تولى الله تبارك وتعالى يعني. جزاك الله خيرا. واريد اخيرا يعني ان اهيب ببعض العلماء الذين اذا ما قالوا صلى الله عليه واله وسلم لا يخشعون فيها. شكرا. ارجوكم يعني هذا يعني لا اريد ان اريد ان اعرج عليها فقط. جزاك الله خير
شكرا جزيلا. السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك ازي صح حضرتك؟ الحمد لله. ربنا يطمننا عليك. الحمد لله. نسأل الله الجنة والطاقة العافية. يا رب. ودا يوم الصحة والدين ان شاء الله. بارك الله فيك. اه شيخنا يعني انا وسقة وصية
لنا الحظ فيها يعني الدعاء بالزرية الصالحة اكدت صحيفة بالله في هذا الامر لا تنسانا ان قمت الى الليل في هذا الليل يعني قمت في هزه الليلة ان شاء الله ادعوا لنا بالزرية الصالحة ورقة البال. في في سؤال؟ اه ان شاء الله. اتفضل. اه حضرتك يعني هو يعني اه الاهم في انا لا قلتها لحضرتك هو سؤال منجز
بالنسبة مش عايز ازكر القناة بعينها اه تعرض بعض الاشياء وهي قناة دنيا هي قناة الناس. يعني في بعض الامور بتعرض فيها لا تسمي لا تسمي. نعم نعم لا اسمي. تفضل. لكن هو يعني وجود حضرتك وجود آآ
بعض الافاضل غيرك هم معلمون بالزكر دون ان نزكرهم حجة حجة عليهم يعني بيصدر منهم بعض الاشياء يعني افراد ان يكون سببا في تقويمهم يعني. وحضرتك ادرى مني انا انا انا فهمت فاهم. نعم. ربنا يبارك فيك
السؤال التاني يا شيخنا الله يكرمك يعني ازا وقعت في بلاء شديد جدا الحمد لله رب العالمين ولكن آآ يعني يكاد كان يتفلت الدين مني فارجو من حضرتك يعني في صيغة قصيرة جدا
يعني انا عايز ارجع عايز ارجع الله وعايز اسبت نفسي فيقولي ايه السوابت اللي امشي عليها وايه الطريق اللي امشي عليه الا في تاني بيقول اا اتيه ومعي بس سؤال من آآ والدي مع حضرتك
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ. اتفضل. عايز اقول لحضرتك يعني فتوى بس ما ينفعش على الهواء وعايز اتكلم مع حضرتك يعني ازا كان ممكن رقم الموبايل بتاع حضرتك طب خد خد رقم الهاتف بتاعي من غرفة التحكم
ايه اطلب رقمي من من القناة. هيدهوني يعني! على طول الرقمي بتاعي صفر عشرة خمسة تمانية تمانية صفر واحد ستة ستة طيب كيف لا كفاية يا محمد ها خلص يلا
اه طبعا الحال الاخت بدأت بالاتصال تشكو زوجها وتقول ان هو رجل طيب وظريف ولطيف مع الدنيا كلها لكن معها على خلاف ذلك معها رجل لا يتكلم مصاب بالخرس الزوجي
الذي يصاب به كثير من الازواج آآ انا بس عايز اقول آآ نصيحة للاخت ان احيانا الرجل يصابوا بالخرس الزوجي بسبب الست ليه كثيرة الكلام كثيرة الاعتراض كثيرة المماراة مسلا. زي ما انا فهمت يعني هي بتقول مسلا ان هو لما بتحب تصوم
آآ يقول لها آآ هفكر ولا يريحها ولا يعطيها اذا بالصيام. بايه بتقول برغم ان هو طول النهار في البيت طول النهار خارج البيت يعني انا عايز اقول ان احيانا المرأة قد تضجر الرجل تمله
من كثرة تكرير شيء معين المفروض الست عاقلة وانا اقول ارجو ان تتصور الاخت انني اتهمها بشيء لكن انا بدي نصيحة من واقع تجربتي في الحياة ومن واقع تجربتي مع الناس
اه المرأة احيانا لما تتعامل مع الرجل اه بشيء انا قلت كلمة لفز النساء زعلوا مني وقتها لما قلتها مرة في قناة الناس وقلت ان اكثر آآ صفة ينزعج الرجل منها ويكرهها في المرأة الى الغباء
هم زعلانين ان انا قلت الغباء فانا برضو بعد حلتين كده قلت برضو اتكلمت عن الرجل الغبي. يعني كأن المسألة ايه مباراة يعني ازا قلت هنا يبقى لازم اقولها لك
الرجل يعجب بالمرأة الذكية والمرأة العاقلة هي التي توظف كل مواهبها لمعرفة مفاتيح زوجها يعني آآ اسماء بنت ابي بكر معلش انا آآ ربما ما اعرفش اجاوب الا على السؤال ده. لانه سؤال مهم
اه وان شاء الله اجاوب على الباقي بعد كده يعني اه اسباب بنت ابي بكر والحديث في صحيح البخاري لما قالت تزوجني الزبير العوام وليس له في الارض شيء الا قطعة ارض على بعد ثلثي فرسخ من المدينة
فكانت الاسماء رضي الله عنها تذهب على قدمها للارض ديت وبعدين تجيب النوى وتدقه لفرس الزبير طبعا كان ياكل نوى ممكن يعني اسماء رضي الله عنها تدق النوى لمدة مسلا خمس ست ساعات الفرس ياكلها في دقيقتين
وكان الزبير بن العوام رضي الله عنه قد اوقف حياته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام واسماء راجعة الى الدار من شايلة النوى على راسها
مرت بالنبي عليه الصلاة والسلام وكان يركب بعيره وكان حوله جماعة من اصحابه فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم البعير آآ لتركب اسماء خلفه تقول اسماء فذكرت الزبير وغيرته فاستحييت
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم مني ذلك فمضى فلما رجعت اسماءه رضي الله عنها الى الزبير قصت عليه ما جرى فقال الزبير لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه. يعني كان الزبير
رضي الله عنه غيورا جدا فبيقول حتى مشيك على الارض كان شديدا علي زي ركوبك خلفه كان شديدا علي ايضا. ليه؟ لانه كانك انت هتركب خلف النبي عليه الصلاة والسلام ومعه اصحابه. فانت يعني
انا بقول للاخت يعني انظري لمجرد ان الزبير يغار اسماء رضي الله عنها لا تكدر على الزبير مثل هذا بتحترم هذه الخصلة في الزبير بن العوام حتى وان كانت هناك مشقة يعني حتى شف اسماء من شدة الامر عليها انها تروح الارض على بعد
ثلثي فرصخ من المدينة وترجع تدق النوى بتقول ان ابا بكر والدها رضي الله عنه ارسل اليها خادما للفرس قالت فكأنما اعتقني اعتقد شدة الايه ايه يعني الامر في خدمة الفرج
عايز اقول ان المرأة الذكية يستطيع ان تشكل الرجل كما تريد وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام يا معشر يا معشر النساء ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن
كلمة الحازم دي الصفة دي لها مدلول قوي الحازم يعني ايه؟ يعني رجل لا تغلبه الرجال. ادي معنى الحازم ما بيتغلبش اول ما يخرج من البيت الدنيا كلها تضعف تنظيم سلام. تقف على رجل. اول ما يدخل البيت هي توقفه على رجل. يبقى من الذي يحكم العالم
المرأة هي التي تحكم العالم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن اذهب اي لم تبق في عقل الرجل شيئا وسلاح المرأة الماضي الذي لا تغلب المرأة ابدا
في اي جولة من الجولات مع الرجل السلاح اللي المرأة لا تغلب به ضعفها كلما اشتد ضعفها كلما غلبت وانا عايز النساء ما يركبوش دماغهم. ما هو برضه الثقافة الجديدة. اللي عملها الغزو الفكري. واللي عملتها المسلسلات والمسرحيات والقصص
ان المرأة تقول لك كرامتي وان الراجل لا يستطيع علي. وانه ما لوش عندي حاجة وان ازا كان مش بيحترمني انا اسيب لي البيت وامشي الكلام ده ادي الثقافة التي دمرت البيوت
الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الكلام ما قصد ان يهين المرأة. لكن اعطاها سلاحا ماضيا الست لما تعمل نفسها راجل الراجل يغلبها لكن لما تبقى ست تغلب اعجب لمخلوق
قوته في شدة ضعفه كل ما المرأة تدي واطي تغلب على طول. الراجل ما يعرفش يتكلم لا سيما لو كان رجلا فاضلا. يعني هي بتقول ان زوجها ده راجل بيطلع برة والدنيا كلها بيبتسم
مع الدنيا كلها اكيد رجل مشهور بحسن الاخلاق طب الاخلاق لا تتجزأ الاخلاق لا تتجزأ. رجل حسن الخلق برة بيبقى حسن الخلق جوة. رجل سيء الخلق في الخارج بيبقى سيء الخلق في الداخل برضو
فهذا الرجل حسن الخلق في الخارج لماذا صار سيء الخلق في الداخل؟ انا عايز اقول للاخت انها تراجع نفسها وانا لا ابرئ زوجها من الغلط برضو عشان برضو ما تفهمنيش خطأ وتتصور ان انا واقف ضدها في المسألة دي
لكن انا عايزها ترتب اوراقها مرة اخرى وتستعيد زوجها ومسألة لما الراجل طول النهار برة ومع زلك يشح عليها ان تصوم لله تطوعا. انا حاسس ان في مشكلة الست عاملاها
مش زكية انها تستطيع ان تصل الى ما تريد. والا اي رجل لو كان متدين ايه اللي يخليه آآ ما الذي يعني يزعجه ان تصوم المرأة مسلا الا ان المرأة ممكن تكون بتلح وكل شوية واجهة له دماغه. وانا عايز اصوم. وممكن لو اقول لها افكر تقول له يعني انت كده بتصد عن سبيل الله بقى. يعني انت بقى كده مش عايزني اصوم مش عايزني اتقرب الى
ده انت فعلا كنافخ الكير بقى يا اما ان تجدي منه رائحة منتنة واما لا يحرق ثيابك. انا لو متجوزة واحد تقي ولا حاجة كان فرح ان انا بصوم ومش عارف ايه والكلام ده. ممكن الست برضه من غيظها ما تسكتش
انما تفضل ترص له برضو ليه الكلام دوت مما يزيد غيظا على غيظ عليها ويقوم يحرمها من مسل هذه الطاعات انا بقول يعني هذا الاخ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله
وانا خيركم لاهلي وانا اعرف نبل الرجل في رحمته بالمرأة يكفي هذه الصفة عندي لاعلم اذا كان الرجل فاضلا ام لا اذا عامل امرأته معاملة كريمة لا سيما يا اخي ان المرء الرسول عليه الصلاة والسلام وصفها في اخر كلام له في حجة
الوداع في يوم عرفة كان في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري في صحيح مسلم لما قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم عوام اسيرات مسيرات فلا يليق برجل عنده مروءة
انه يعامل الاسير هذه المعاملة الشاذة وبكل اسف يعني كثير جدا من النساء اللي بيتصلوا بي عايشين في جحيم بسبب الازواج غير الملتزمين او لازواج البخلاء او الازواج اللي هم لا يضعون العصا
عن عاتقهم ويجلدون نساءهم جلد العبد انت لما رحت عشان تتزوج هذه المرأة ووضعت يدك في يد صهرك ما اخذتها لتعذبها ولو كان يعلم ما اعطاها لك ابدا يبقى انت كده خنت الامان
انا عايز يعني الرجال يتقوا الله تبارك وتعالى ويجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم امامهم في مسألة معاملة النساء. ليه؟ لان معاملة النساء بكل اسف اذا كانت سيئة بتنضح على الاولاد
كمان يطلع الاولاد حتى لو رجل مسلا متسنن يعني واعفى لحيته والمرأة منتقبة كل يوم يلطشوا في بعض. يطلع الولد كاره للحية كاره للالتزام. واللحية دي مش مجرد شوية شعر محطوطين على الوش. لا اللحية ده معنى كبير
اللحية دي معنى كبير. زي العرب زي العرق يعني مسلا الراية الراية بتاعة اي دولة هي الراية بتاعة اي دولة دي عبارة عن قماش مجرد حتة قماش بترفرف في الهوا
لأ الراية معنى كبير. يعني لما مصطفى كمال اتاتورك عليه من الله ما يستحق لما آآ فرض القبعة على آآ في الشعب التركي وآآ جر جرم العمامة وبدأوا يحاكموا علماء آآ الشريعة انذاك
فكان من ضمن القصص التي ذكرت ان واحد من علماء الشريعة قدام القاضي فالعلماء الشريعة طبعا انكروا المسألة ديت. وقالوا ازاي تفرض القبعة على الناس والقبعة ده مش ليست من لبس المسلمين. فالقاضي بيقول له ما اتفاهكم يا علماء الدين
هو يعني استبدلنا قماشا بقماش. هو القبعة دي مش قماشة. والعمامة دي قماشة. لما رفضنا العمامة وهي قماش وفرضنا القبعة وهي قماش عملتوا لنا ايه الاشكال يعني؟ ان تبقى القبعة بدل عمامة
فقال له ذلك العالم ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا هل تستطيع ان تبدله بعلم انجلترا وهذا قماش وهذا قماش وبهت القاضي ما استطاع ان يرد المسألة مش مسألة قماش في قيمة
فيما خلف هذا خلف هذا القمامة. انا بقول ان اللحية هذه قيمة. النقاب قيمة. مع قطع النزر عن الحكم الشرعي في المسألة لكنه قيمة كبيرة يطلع الرجل اه مع المرأة فيه اشكالات دائمة تطلع البنت كارهة للنقاب وكارهة لمجموعة الالتزام خلف هذا النقاب. كذلك الولد يطلع كاره اللحية
يا جماعة الحقيقة آآ نحن البيوت الملتزمة اولى الناس بالسعادة اولى الناس بالسعادة. ليه؟ بايمانهم نوران ذكر وسنة عندي قرآن وعندي سنة لماذا لا نجعل هذا الاسلام منهج حياة لماذا لا نتقي الله تبارك وتعالى ونقف على حدود الله عز وجل
انا باوصي الاخت الفاضلة التي تشتكي زوجها انها تعيد ترتيب الاوراق مرة اخرى. وتزيد من ضعفها. انا عارف وواثق انها تغلبه تغلبه. وكذلك اقول للرجل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول
يعني انت لو على مستواك الشخصي يوم القيامة وسبت خدت عشرة على عشرة الدرجة النهائية في الحساب ممكن مراتك تدخلك النار ممكن ابنك يدخلك النار يعني تركة الرجل ثقيلة جدا
جدا لا يحاسب عن نفسه وحده لكن يحاسب عن امرأته ويحاسب عن اولاده قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ولما مرض والعلة تدب في الرأس يبقى لا علاج لهذا البيت. عشان كده انا اوصي الاخ ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يظهر حسن الخلق الذي
امر به لله عز وجل من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال وعاشروهن المعروف انا هاخد معلش يعني في اسئلة باقي حوالي آآ اكثر من يعني حوالي خمس دقائق
انا هجاوب عن بعض الاسئلة السريعة كده وفي اسئلة اخرى اللي عايزة تفصيل زي الاخ اللي المسل اللي بيتكلم عن كيف يأمن مكر الله تبارك وتعالى والكلام ده وترجمة الشيخ الالباني والكلام ده فانا ايه يعني دي ارجئها ان شاء الله
الاخ اللي بيحدث نفسه بالمعاصي التي فعلها في الجاهلية. هل يؤاخذ عليها؟ لا طالما انه لم يفعل خلاص ان الله تجاوز لامته كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به
اما بالنسبة لضياع صلاة الجماعة بسبب المواصلات ما حكمه؟ طبعا هو ازا كان الرجل هيركب مواصلات وهيروح ينام او هيروح يقعد والكلام ده لا العشر دقائق او ربع ساعة ينتظرها حتى لا يضيع صلاة الجماعة. لصلاة الجماعة لها فضل عظيم جدا. يعني انا لو قلت لك تعال صلي في المسجد صلاة الجماعة. وكل فرض
وهديك الف جنيه هتلاقي المسجد مليان والناس مش لاقية مكان صلاة الجماعة اعظم واعظم بكثير طبعا ما استطيع ان انا اقول لك آآ لا لا الف جنيه ولا كنوز الدنيا. فازا كانت انت هتروح مش لحاجة ملحة
انتظر حتى تصلي وبعدين تركب الباصات وتروح بيتك. الا اذا كان لك بقى ظرف طارئ والكلام دوت فحينئذ فانت معذور ولا شيء عليه اللحوم المجمدة انا سألت الحقيقة بعض سؤال سألت بعض اخواني
من المتخصصين في مسألة اللحوم على وجه الخصوص فذكر ان اللحوم المجمدة كلها التي تأتي من بلاد من النصارى بلاد اوروبا او البرازيل او الكلام دهوت هذه اللحوم لا يتبعون فيها آآ للشريعة او لا يتبعونها الذبح الشرعي
وطبعا انا حتى قلت له وانا اعلم انه فقيه في هذا الباب فقها كبيرا حتى سألته قلت انا قلت له انا سأبني فتواي على معرفتك هذه ولابد ان تعطيني وصفا حقيقيا للمسألة دي فاعطاني هذا الكلام. وطبعا الاصل في اللحوم الحرمة كما يعني يذهب اليه اهل العلم. عشان كده احنا بنقول
اخوانا لا تأكلوا من اللحوم المجمدة آآ الميت بقى هل آآ يعني رأسه في اتجاه القبلة ام القدم؟ لا رأسه بتكون في اتجاه القبلة اه الاخ اللي بيعمل في مطعم بالنسبة للجرايد لا لا تستعملوا الجرائد اللي فيها لان فيها باسم عبد الله وعبد السلام وعبدالرحمن اسماء الله الحسنى
بتكون موجودة في الجرايد. فلا يجوز ان توضع الجرائد لا على في مائدة. يفرشوها الجرايد عشان ياكلوا عليها او الكلام دهوت او انهم يدوسوا عليها او انهم يعملوها في مطاعم. كل
هذا لا يجوز. استعمال الجرائد الاجنبية جائز طبعا لان ما فيش فيها المحظور دهوت. لكن اذا وجد الاخ يعني صورة عارية ولا صورة كذا ممكن يعني يقطعها ويلف الاكل في مع ان انا اعرف يعني ان يعني مسألة لف الاكل في الجراد والكلام ده برضه الحبر نفسه بينضح على
اعتقد ان فيه محظور حتى يعني في المسألة دي فيبقى بقى ايه آآ اخر سؤال انا هجاوب عنه اللي هو حديث لا عدوى ولا طيرة هل يتعارض مع حديث فر من المجزوم فرارك من اسد؟ نقول لا
ليس هناك تعارض. لان حديث لا عدوى له تتمة ان رجلا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كل عدوى ولا طيرة. قال يا رسول الله يكون عندي الجمل الاجر فيعدي الجمل السليم
يعدي الجمل السليم. فازاي لا عدوى يعني؟ فقال له صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟ اول جمل اصابه الجرب جا له منين كلام العلماء بقى لا عدوى تنتقل بذاتها. لكن ينقلها الله تبارك وتعالى
مش لازم واحد عنده مرض معدي ازا واحد جه جنبه لازم ياخد نفس المرض. مش لازم ممكن ياخدوا اه. لكن مش لازم ياخدوا فدا معنى لا عدوى. فازا لا تنافي. لانفكاك الجهة في المسألتين
نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين