1
00:00:00.450 --> 00:00:26.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.900 --> 00:00:49.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:49.100 --> 00:01:09.400
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:09.700 --> 00:01:39.850
للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام الترمذي وصححه واحمد من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه

5
00:01:40.100 --> 00:02:03.600
اما الثلاث التي اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر

6
00:02:05.650 --> 00:02:33.150
واما الحديث الذي احدثكم احفظوا انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما

7
00:02:33.400 --> 00:02:56.400
ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه

8
00:02:56.600 --> 00:03:19.600
ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء

9
00:03:21.100 --> 00:03:41.700
وكنا تكلمنا عن المقطع الاول من هذا الحديث وهو الذي اقسم عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بينا فيما مضى لماذا اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم

10
00:03:41.800 --> 00:04:06.000
على هذه الثلاثة وملخص ما قلناه ان هذه الثلاثة يدخلها كثير من الخلط في افهام بني ادم فاذا تصدق العبد فيظن ان ماله نقص بعد الحساب معه مثلا مائة جنيه

11
00:04:06.200 --> 00:04:30.050
تصدق بخمسين فهو يقول بقي معي خمسون هذا بحساب الاخرة خطأ وهذا هو الذي نبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه وهو يصحح افهام الناس الذين ينبغي اذا عاشوا في الدنيا

12
00:04:30.200 --> 00:04:55.450
ان يطلوا بنواظرهم الى الاخرة وقال ان المال ما نقص خمسين جنيها او ما نقص القدر الذي تصدقت به لا بل بعد حساب الاخرة قد زاد فان الصدقة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف

13
00:04:56.050 --> 00:05:19.750
حتى ان الرجل لا يتصدق الصدقة فيقبلها الله عز وجل بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه حتى تصير كامثال الجبال هذا لا يدخل في جانب النقص ابدا الا عند قصار النظر

14
00:05:21.150 --> 00:05:41.350
وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الذي يقع فيه الغلط والخلط عند بني ادم والذي لا يحسب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف شيئا عن دراسة الجدوى على الحقيقة

15
00:05:43.650 --> 00:06:04.950
المقطع الثاني الذي اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا وهذا مما يخطئ فيه كثير من الناس يتعجل الانتقام

16
00:06:06.000 --> 00:06:29.750
ولا ينظر الى ما عند الله سبحانه وتعالى من العفو وانا لا اتصور ابدا رجلا مس الايمان قلبه حقا يقرأ مثلا مثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله

17
00:06:31.300 --> 00:07:03.400
فهو هنا مخير قال الله عز وجل له اذا ظلمت يجوز لك ان ترد المظلمة بقدرها ولكنك ان عفوت واصلحت ما بينك وبين هذا الذي ظلمك فاجرك علي انا انا لا اتصور ابدا رجلا يقول لا انا افضل ان ارد المظلمة بمثلها ولا اريد ما عند الله عز وجل

18
00:07:03.400 --> 00:07:22.300
لا سيما ان الله عز وجل قد ابهم الجزاء يعني فمن عفا واصلح لم يقل مثلا فله الدرجة الفلانية او له جنات او لا قال فاجره على الله فابهم الاجر

19
00:07:22.850 --> 00:07:43.700
فمن الذي يقول لا انا انتقم ولا اريد عفو الله هذه مسألة مسألة في غاية الغرابة الرسول عليه الصلاة والسلام قال واقسم ان العبد اذا ظلم وصبر المرء رفعه الله عز وجل عند الناس

20
00:07:43.800 --> 00:08:06.800
وعند هذا الظالم يكون له من الحشمة والهيبة عند الناس بغير سابق جميل منه لهم الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف

21
00:08:07.050 --> 00:08:27.850
وما تناكر منها اختلف يعني في انسان تلقاه في الطريق لا تعرفه لكن تحبه ليس بينك وبينه جميل لكن تحبه روحك ائتلفت مع رح هذا الانسان الارواح جنود. وفي انسان اخر

22
00:08:28.650 --> 00:08:57.850
اذا لقيته كرهته بغير سبب منه اليك بغير اساءة وما تماكر منها اختلف فالانسان الذي من شيمته العفو والصبر على المظالم والصبر صبر مأخوذ من اسمه مر لكن كما قال الله عز وجل

23
00:08:58.300 --> 00:09:27.200
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فاستفدنا ان المرأة العاقل الممتثل لايات الله عز وجل

24
00:09:28.250 --> 00:09:57.000
اذا دفع السيئة بالحسنى يقول الله عز وجل فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لم يقل فاذا الذي بينك وبينه عداوة فهو ولي حميم لا كانه ولي حميم

25
00:09:58.250 --> 00:10:26.950
ليه قد يبغضك لكنه مجبر على احترامك مجبر على توقيرك ليه؟ لانك احترمت نفسك وينبغي للمرء العاقل اذا رأى رجلا متعديا عليه ان يجعل بينه وبين هذا جدارا من الحشمة والاحترام

26
00:10:28.800 --> 00:10:51.250
كان الشافعي رحمه الله يقول اني لاتلقى الفاسق بالابتسام رجل فاجر وليس للشافعي عليه سلطان ولا يستطيع ان يغير شيئا وفي نفس الوقت انسان متعدي للحدود لا يرعى حرمة لاحد

27
00:10:51.650 --> 00:11:15.600
طب انت اذا ابتسمت في وجه هذا الرجل ماذا سيفعل معك اما ان يرد الابتسامة بابتسامة او على الاقل يحجز شره عنك  هذا الذي بينك وبينه عداوة بسبب انك لم تعطه فرصة للتشفي

28
00:11:15.850 --> 00:11:39.950
ولا تكأة للانتقام ولا الهمز ولا اللمس مضطر ان يحترمك مضطر ان يعاملك بالحسنى حتى ان الذي لا يعرف الحقيقة يظن انه ولي حميم لا جهاز جاءت هذه اللفظة لتخدم هذا المعنى كأنه

29
00:11:40.850 --> 00:12:04.500
كأنه ولي حميم وان لم يكن كذلك في الحقيقة لكن لا يصلك منه الا الخير من الذي يحصل على هذه الجائزة الكبيرة وما يلقاها الا الذين صبروا الاية دي بتلتقي مع

30
00:12:04.550 --> 00:12:27.900
الحديث وما ظلم عبد مظلمة وصبر عليها الا زاده الله بها عزا وما يلقاها الا الذين صبروا. يعني لا يصل لهذه المرتبة الا رجل بيبلع الاساءات تأتيه يتغاضى عنها طبعا الذي يوسع مرارة هذا الانسان

31
00:12:28.150 --> 00:12:49.850
النظر الى مرضات ربه. ان ربي يحب هذا فانا اسعى الى مراضيه حتى لو كان بازاي الم يقل الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم

32
00:12:50.000 --> 00:13:13.100
ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى اذا هذا هذا المقطع

33
00:13:13.950 --> 00:13:31.200
يخلط كثير من الناس فيه يقول لك انا اذا سكت يبقى خلاص هذا البني ادم هيتعدى علي لا انا لازم اعرفه تماما ان يقف عند حده وان انا عضمتي زرقا. وان اي انسان يقترب مني ساربيه واؤدبه

34
00:13:31.400 --> 00:13:53.500
ويبتدي يستعجل العنف في المسألة دي. لا هذا قصير النظر مخطئ الرسول عليه الصلاة والسلام صحح هذا المعنى المغلوط في هذا المقطع ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر

35
00:13:55.250 --> 00:14:17.400
ودي برضه كثير من الناس يخطئ فيها يا جماعة الذين يتسولون ويأخذون اموال الناس حطوها في زكايب وعنده شوية فلوس طيب ده عنده الوف مؤلفة ومع ذلك فقير لان الفقر

36
00:14:17.550 --> 00:14:42.700
ليس معناه الا يكون معك مال الكلام ده غلط انت فقير ما احتجت لو انت رجل من اصحاب الملايين وتطمع في المليارات فانت فقير متى احتجت درهما واحدا وتطلعت نفسك اليه

37
00:14:43.050 --> 00:15:02.800
وليس معك فانت فقير كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. العرض اللي هي الفلوس الحاجة اللي انت بتمسكها بايديك يعني الاشياء المادية ليس الغنى عن كثرة العرض

38
00:15:03.850 --> 00:15:29.950
انما الغنى غنى النفس ادي الغنى الحقيقي رجل كما قلت معه ملايين وبيتسول الناس يظل تحت وطأة الحاجة فده معنى ولو ما فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر

39
00:15:31.450 --> 00:15:54.250
ان مسألة الغنى والفقر دي مسائل نسبية هذه مسائل نسبية يعني اذكر ايام ما كنت في الجامعة كانت حصلت حادسة في آآ ميدان في مصر الجديدة ده عبارة عن آآ راجل آآ ركب تاكسي

40
00:15:54.300 --> 00:16:10.000
والتاكسي طبعا موديل بقى سنة تمانية واربعين ولا حاجة والاخر راكب سيارة فارهة يعني. اظن الجرايد كانت بتقول انا صايرة مرسيدس بتاعة يعني السنة بتاعتها دخلوا في بعض في مفارق

41
00:16:10.500 --> 00:16:27.650
في الميدان المهم الراجل صاحب التاكسي نزل وبيولول بقى يعني ده صاحب السيارة الولد نزل وقال له انت بتبكي ليه ده الفانوسين بتوع السيارة بطمن السيارة بتاعتك بتمن السيارة بتاعتك

42
00:16:29.150 --> 00:16:46.000
الرجل صاحب التاكسي رد عليه رد مع انه يعني اعتقد انه ما تأمل في المعنى لكن رد عليه رد قوي ورد حقيقي يمس المعنى الذي اذكره الان قال له اه

43
00:16:46.600 --> 00:17:08.250
صح انت الفانوسين بتوعك يساوي السيارة بتاعتي لكن هذه السيارة هي كل ما املك فاذا قيمة الشيء بقدر حاجتك اليه وليس بقدر قيمته في نفسه هي كوب الماء كم يساوي

44
00:17:08.350 --> 00:17:22.250
انت بتفتح الصنبور بتفتحه على على الفاضي الماية بتنزل في المجاري مسلا او مسك الخرطوم عملت رش قدام المحل ولا قدام البيت ساعة ساعة زمن. تاخد لك متر مكعب ولا حاجة من الماية

45
00:17:23.200 --> 00:17:50.150
لكن كوب الماء ده يسوي الحياة في موضع من المواضع فلا تقل الماء رخيص لا انما يعرف قدر الشيء بدر الشي بقدر حاجتك اليه هذا الرجل دي كل ما يمتلك سيارة صح ما تساويش السيارة آآ تلات الاف في وقتها مسلا او الفين جنيه في وقتها

46
00:17:50.200 --> 00:18:06.100
السيارة دي كانت تساوي اربعين خمسين الف مسلا في وقتها هناك بول كبير ما بين هذه وتلك. لكن الالفين تلاتة دول هي كل الرصيد اللي عند الرجل انما السيارة دي يستطيع ان هو يرميها ويجيب غيرها

47
00:18:07.250 --> 00:18:25.850
اذا مسألة الفقر مسألة الغنى دي مسائل نسبية بقدر حاجتك يكون غلو السلع او يكون قيمة السلع الرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا انه لو فتح عبد على نفسه باب مسألة

48
00:18:27.400 --> 00:18:44.900
فتح الله عليه باب فقر وباب الفقر ده زي ما قلت لكم مش معناه انه ليس عنده مال لأ عنده مال ولكن شايفه شوية طموحاته مطامعه اعلى بكثير جدا مما هو بين يديه

49
00:18:45.250 --> 00:19:06.950
هو ده الفقر حقيقي ومن استعف يعفه الله تبارك وتعالى وابو سعيد الخضري رضي الله عنه اصابته حاجة فارسلته امه الى النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس شيئا عنده فيقول ابو سعيد رضي الله عنه

50
00:19:07.000 --> 00:19:25.500
وهو بيقترب بقى من النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يقول من تصبر يصبره الله ومن استعف يعفه الله قال فرجعت قال فرجعت ولم اسأل وحديث عوف ابن مالك في صحيح مسلم

51
00:19:25.650 --> 00:19:50.900
لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا يقول الراوي عن عوف فكان يسقط صوت احدهم واركب على الدابة يسقط صوته فلا يسأل احد شيئا لا يقول يا فلان ناولني الصوت

52
00:19:51.550 --> 00:20:11.850
اعمالا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا طبعا الكلام في هذا الباب كلام طويل لو احنا احببنا ان احنا نستوفيه لاخذنا فيه حلقات وحلقات الشطر الثاني من الحديث

53
00:20:13.350 --> 00:20:44.350
قوله عليه الصلاة والسلام واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوا انما الدنيا لاربعة نفر آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جعل الناس على اربعة اقسام انا عايزك تهتم بهذه القسمة لتضع بمنتهى الامانة

54
00:20:45.250 --> 00:21:10.400
نفسك في اي قسم من هذه الاقسام من انت في هؤلاء الاربعة لا تخدع نفسك فان خداع النفس مظلمة لها وضع نفسك حيث تحب قال عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر

55
00:21:12.950 --> 00:21:47.500
ولفظ الدنيا هنا له مدلول مهم جدا ساذكره ان شاء الله تبارك وتعالى اه رجل اول رجل رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا

56
00:21:48.100 --> 00:22:22.300
فهذا بافضل المنازل ده القسم الاول القسم الاول عنده علم وعنده مال القسم الثاني ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته

57
00:22:22.350 --> 00:22:52.050
فهما في الاجر سواء الرجل الثاني فقير لكنه عالم استطاع ان يصل الى مرتبة الرجل الاول صاحب المال بالنية يبقى انا عندي بقى ثلاثة محاور ساتكلم عنها ان شاء الله تعالى

58
00:22:52.500 --> 00:23:26.650
المحور الاول العلم المحور الثاني المال المحور الثالث النية لان الرجل الثاني وصل الى هذه المنزلة العالية بحسن عقد النية وما استطاع ان يصل الى هذه المرتبة الا بالعلم وهذا هو الذي ميز

59
00:23:27.800 --> 00:23:59.450
الرجل الثاني واوصله بخلاف الثالث الرجل الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ليه جاهل لا يعرف كيف يوظف ما له

60
00:23:59.950 --> 00:24:22.250
لمرضاة ربه ودي مسألة تحتاج الى علم. الله عز وجل قال الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن فهذا الرجل معه مال يخبط في ماله

61
00:24:22.400 --> 00:24:42.250
يركب شهواته ينفق كل ماله من اجل شهواته شف النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعرف لله فيه حقا

62
00:24:43.050 --> 00:25:01.150
فهذا باخبث المنازل الرجل الرابع اسوأ الناس جميعا. الرجل الرابع ده لانه ما عهوش حاجة ليس عنده لا علم ولا مال وتبوأ اخبث المنازل. يمكن الراجل التالت معه فلوس قادر يتمتع في الدنيا

63
00:25:01.400 --> 00:25:28.600
لكن هذا الرابع ليس عنده شيء لكن عنده نية نية فاسدة فانظر يا بعد ما بين نية الرجل الثاني العالم الفقير وبين نية الرجل الرابع الفقير الجاهل يبقى عندنا المحاور التلاتة دي

64
00:25:28.700 --> 00:25:58.300
هذه نتكلم عنها قبة هذه المحاور العلم والعلم والكلام عن العلم وعن فضل العلم كلام كثير لا نستطيع بطبيعة الحال ان يعني آآ نستوفي اطراف هذا الموضوع لكن ساذكر نتفا

65
00:25:58.600 --> 00:26:26.250
من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على فضل هذا العلم حتى نغري الناس بالعلم وبتعلم العلم من اشهر الايات التي يعرفها الناس

66
00:26:26.700 --> 00:26:56.300
وتحتها معنى كبير في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط هذه الاية من اشرف الايات التي تدل على فضل العلم والعلماء

67
00:26:57.700 --> 00:27:30.050
اولا اقتران شهادتهم بشهادة الله عز وجل واقتران شهادتهم بشهادة الملائكة اضف الى ذلك ان الله تبارك وتعالى استشهد بهم على اجل ما يشهد به وله الا وهي كلمة التوحيد

68
00:27:32.000 --> 00:27:57.400
والله تبارك وتعالى لا يستشهد على الامر العظيم الا باكابر الخلق وسادتهم وكلمة التوحيد هي الكلمة التي من اجلها انزل الله تبارك وتعالى الكتب ومن اجلها ارسل النبي او ارسل الله عز وجل الرسل

69
00:27:57.800 --> 00:28:24.500
ومن اجلها جردت اسنة الجهاد ونصب القتال على وجه الارض ومن اجلها نصب الله عز وجل سوق والنار هذه الكلمة المباركة الله عز وجل يقول شهد الله انه لا اله الا هو

70
00:28:24.650 --> 00:28:55.800
والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وتأمل وتأمل قوله عز وجل واولو العلم فهذا يدل على انهم متحققون بهذا العلم وانه ليس بمستعار لهم وايضا قوله تبارك وتعالى افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق

71
00:28:56.100 --> 00:29:22.200
كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب فقسم الناس الى رجلين عالم الى رجلين عالم واعمى ما ثم الا يعني هذان القسمان افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق

72
00:29:22.800 --> 00:29:48.400
ولا يعرف هذا الا اهل العلم كمن هو اعمى لا يعرف شيئا عن الله عز وجل يبقى الناس رجلان عالم واعمى وايضا قوله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

73
00:29:50.450 --> 00:30:16.600
روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن عمرو بن مرة رحمه الله وعمرو احد التابعين الثقات كان يقول اذا مر بي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي لان الله عز وجل يقول

74
00:30:16.650 --> 00:30:46.700
وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون طيب الامثال ايها الاخوة من باب المبين احنا عندنا اللفظ قد يأتي مجملا وقد يأتي مبينا اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال اغلب الاشكال يأتي

75
00:30:46.800 --> 00:31:16.250
بسبب الاجمال لفظ مجمل انت لا تعرف على الحقيقة معناه وده ممكن يدخل فيه اللفظ المشترك يعني مسلا لو اننا مسلا آآ ذكرنا القرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرؤ في لغة العرب

76
00:31:16.850 --> 00:31:42.550
معناه الحيض ومعناه الطهر يعني ده من الفاظ الاضاد يعطي المعنى ويعطي عكسه احنا بنعرف المعنى من خلال السياق لان السياق كما يقول اهل العلم السياق من المقيدات هنا والمرأة التي طلقت

77
00:31:43.250 --> 00:32:02.700
هل تعتد بالحيض ام تعتد بالطهر بيبقى فيه مشكل فيه مشكل هنا في اللفظ ينبغي ان يكون هناك دليل من الخارج يؤيد المعنى الاول او يؤيد المعنى الثاني فممكن يحصل فيه اشكال

78
00:32:03.100 --> 00:32:26.250
بسبب ايه؟ بسبب ان هذا اللفظ له اكثر من معنى انما اللفظ المبين هو الواضح الذي لا لبس فيه ولا ينبغي ان يختلف الناس عليه يبقى عندنا بقى اكثر الاشكال

79
00:32:26.550 --> 00:32:46.800
يأتي بسبب الاجمال طيب الامثال التي يضربها الله عز وجل في القرآن او التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هي من باب المجمل؟ لأ هو لماذا يضرب المثل

80
00:32:46.850 --> 00:33:08.850
انما يضرب المثل ليبين المعنى المجمل. فالمفترض ان يكون المثل مبينا واضح ينبغي ان يكون المثل واضحا فيه هناك طائفة من بني ادم لا يفهمون الامثال برغم انها كما قلت لكم داخلة في باب الايه

81
00:33:08.900 --> 00:33:38.800
الباب المبين وساضرب لكم اه مثلا بهذا في سورة النحل قال الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم

82
00:33:38.850 --> 00:34:05.450
وانتم لا تعلمون ثم ضرب الله عز وجل مثلين انا عايزك بقى تتأمل وتشوف كيف ان اهل العلم فهموا هذين المثلين وفي ناس لم يفهموا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا

83
00:34:06.100 --> 00:34:38.000
عبدا عد معي عبدا مملوكا لا يقدر على شيء التلاتة اهو الطرف المقابل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون

84
00:34:40.650 --> 00:35:07.650
هنترقي في ضرب المثل التاني بقى وضرب الله مثلا رجلين الطرف الاول من المثل احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. ادي اربعة

85
00:35:08.750 --> 00:35:34.500
ترى في المثل الاول فيه اربع صفات لهذا المخلوق هل يستوي هو ادي الطرف التاني من المثل هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم اي انسان ببداهة العقل

86
00:35:35.050 --> 00:35:58.600
يقول لا يستوي هذا مع ذاك اي بني ادم عنده دماغ دماغ موزونة يقول لا يمكن يستوون ناخد المثل الاول وطبعا هذا المثل انما ضربه الله عز وجل ليبين للكفار قبح الشرك

87
00:35:59.950 --> 00:36:27.750
وكيف يسوون بين الهة هم فيه من الصفات اكثر من الالهة التي يعبدونها يعني هذا البني ادم الذي ياتي امام صنم من حجارة هذا هذا العابد سميع بصير متكلم مريد

88
00:36:28.800 --> 00:36:52.700
خرج من بيته بارادته وذهب الى الصنم بارادته وهو يكلم الصنم بارادته طيب هذا الصنم المعبود لو اراد ان ينتقل من مكانه لما استطاع لو اراد ان يناجي من يعبده ما استطاع

89
00:36:53.600 --> 00:37:14.950
لو تبول عليه كلب ما دفعه كما قال ابو ذر لما كان يعبد صنما فدخل فوجد الثعلب بال عليه قال ارب يبول الثعلبان برأسه قد خاب من بالت عليه الثعالب. يعني مش عارف يدفع عن نفسه الاذى

90
00:37:15.350 --> 00:37:29.250
لو ان هذا العابد طوح بهذا الصنم ما استطاع الصنم ان يرده. الله! يبقى اذا هذا العابد عنده من الصفات ما هو اعلى من هذا الحجر الذي يعبده؟ اين ذهبت

91
00:37:29.250 --> 00:37:52.600
عقولهم حتى يعبدون حجرا لا يضر ولا ينفع والمتصور ان الالهة تكون ازكى واكمل ممن يعبدونها رب العالمين تبارك وتعالى ذكر لنا مثلين واي مثل بيبقى له ايه؟ طرفان يكون له

92
00:37:52.700 --> 00:38:20.950
المثل الاول ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يستطيع ان يفعل شيئا بارادته. ليه لان ارادته بيد سيده عشان كده العلماء تنازعوا في العبد يشهد ولا لا؟ لان ممكن سيده يمنعه من الذهاب للشهادة

93
00:38:22.100 --> 00:38:41.600
هل يشهد ما يشهدش تفصيل في كتب الفقه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر. عاهر يعني زاني حتى الزواج لا يستطيع ان يتزوج

94
00:38:42.150 --> 00:38:58.000
الا اذا اخذ اذنا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان العبد اذا ابق هرب من سيده لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا اي شيء حتى يرجع

95
00:38:58.650 --> 00:39:20.950
الى سيدة فدا عبد وامعانا في عبوديته انه مملوك لا يملك من امر نفسه شيئا وامعانا في سلب كل ما يعني آآ يكون له او يجعل له ارادة باي شيء

96
00:39:21.200 --> 00:39:40.250
قال الله عز وجل لا يقدر على شيء والعلماء يقولون النكرة في سياق النفي تفيد العموم ادي عندنا لا اهي نافية اهي وشيء نكرة لا يقدر على شيء. يعني بتة

97
00:39:41.450 --> 00:40:04.600
يعني هو اي عود حطب مرمي على الارض انسان بهذه المواصفات هل يستوي هو ومن رزقناه منا رزقا حسنا يعني اذا ما لك ما هو رزقناه يعني ايه؟ يعني عنده فلوس. عنده ملك

98
00:40:05.900 --> 00:40:30.850
ومن رزقناه منا رزقا فهو ينفق ينفق يعني اذا هو مريد منين ما يحب ينفق ينفق ما فيش حد بيقول له لأ يبقى هذا انسان مالك ومريد التاني عبد مملوك لا يقدر على شيء

99
00:40:34.200 --> 00:40:57.300
التاني كما قلنا مالك ومريد فهو ينفق منه سرا وجهرا ده بقى لتتميم ارادته اذا احب ان ينفق سرا انفق انفق جهرا انفق مما يدل على سعة ما عنده من اصناف المال

100
00:40:58.950 --> 00:41:23.650
انا عايز اي بني ادم حتى لو في سرايا المجانين يوضع امامه توضع امام هاتان الصورتان هل يستوون دي تبقى زي دي قال الله عز وجل الحمد لله بل اكثرهم

101
00:41:23.750 --> 00:41:46.850
لا يعلمون طيب ما موضع الحمد هنا ايه معنى الحمد هنا في هذا الموضع الحمد هنا يعني الحمد لله الذي اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عقل

102
00:41:48.850 --> 00:42:09.850
ان احيانا ضلال هؤلاء عن موضع الحجة يكون نعمة من الله تبارك وتعالى ليه؟ ده هيقعد يجادل ويقعد يخبط معك. لأ ده بقى غبي لا يفهم برغم وضوح المثلين لا يفهم

103
00:42:10.350 --> 00:42:32.600
الحمدلله انهم ظلوا عن موضع الحجة برغم ظهور المعنى كما قال الله عز وجل بعدما اهلك الظالمين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين انه اراح المؤمنين من هؤلاء

104
00:42:34.350 --> 00:42:56.300
فحمد الله تبارك وتعالى نفسه وعلمنا ان نحمده احنا لما بنقرأ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين انما حمد ربنا جل ثناؤه نفسه ليعلمنا كيف نحمده ولله المثل الاعلى. يعني ابنك مثلا

105
00:42:56.750 --> 00:43:16.500
لما انت يسدي لك شيئا يا ابني هات الحاجة الفلانية لما الولد بيأتي بها انت عايز تعلمه تقول له ايه كل جزاك الله خيرا انت انما قلت له جزاك الله خيرا

106
00:43:16.850 --> 00:43:49.000
ليتعلم ليتعلم كل كلام جميل يريد المرء ان ينشئ ولده عليه ينبغي ان يسديه اليه  حمد ربنا تبارك وتعالى نفسه كما قلت لانه اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عينين

107
00:43:50.050 --> 00:44:16.400
المثل الثاني اطم شوف احنا قلنا المثل له طرفان اقف رديء وطرف جيد عايزين نعد كل صفة من هذه الصفات ينبغي ان يقابلها صفة اخرى في المقابل في الضد وضرب الله مثلا رجلين

108
00:44:17.800 --> 00:44:42.600
احدهما ابكم كم لا يتكلم لا يقدر على شيء ليس عنده ارادة وهو كل على مولاه مبلط في الخط ما بيعملش حاجة خالص اينما يوجهه لا يأتي بخير. ولو خطر على بال سيده

109
00:44:42.900 --> 00:44:58.900
انه يبعتوا مشوار لازم يجيب مصيبة وراه دي معناه ان هو لأ ده لما يفضل مبلط في الخط احسن بدل ما يروح يعمل كارسة ويعمل مصيبة لأ يبقى انا عندي اربعة اهو

110
00:45:00.250 --> 00:45:25.400
ابكموا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه عالة على مولاه ما تشتغلش اينما يوجهه لا يأتي بغيره. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم الطرف التاني فيه ايه

111
00:45:25.900 --> 00:45:53.900
في صفتان واحنا اتفقنا ان الصفات الاربعة ينبغي ان يقابلها ايه صفات اربعة طيب ناخد كل صفة ونحط قبالها صفة من الطرف التاني وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم يعني ما بيتكلمش ما بينطقش

112
00:45:54.400 --> 00:46:23.750
اين ما يقابلها في الطرف الثاني هل يستوي هو ومن يأمر والامر لابد ان يكون متكلما خلاص فكلمة يأمر فيها معنى الكلام ابكم لا يقدر على شيء طيب الامر لا يكون متحققا بالامر

113
00:46:23.850 --> 00:46:42.300
الا اذا كان مريدا وكان امره منفذا منجزا امال هيأمر ايه ما هو اذا امر ولم يطع لا قيمة للامر يبقى كلمة يأمر هنا فيها معنى الكلام وفيها معنى الارادة

114
00:46:43.350 --> 00:47:12.950
وفيها معنى الارادة لا يكون امرا الا اذا كان مريدا ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه نفس كلمة يأمروا ديت كما قلت انت بتنفز يعني آآ لا يأمر بالعدل

115
00:47:13.550 --> 00:47:33.750
الا اذا كان عالما وده بقى مش كل مش كلنا على حد طالما انه عامر انه امر ويأمر بالعدل اهو لا يستطيع احد ان يأمر بالعدل الا اذا كان عالما

116
00:47:36.150 --> 00:47:57.050
ودي في مقابل كل. كل يعني ما بيفكرش دماغه ده واقف جوارحه لا تتحرك دل على غيره مش كل في الاكل والشرب بس حتى في المشورة ما يقدرش يدبر امر نفسه اطلاقا

117
00:47:57.650 --> 00:48:17.650
بخلاف الذي يأمر بالعدل فهو عالم يعرف طريقه ولا يأمر بالعدل كما قلت لكم الا اذا كان عالما والعالم ده له دماغ وله فهم اخر حاجة اينما يوجهه لا يأتي بخير

118
00:48:18.250 --> 00:48:45.150
دي يقابلها وهو على صراط مستقيم فانا عايز اي بني ادم في الدنيا يعرض عليه طرفا المثل بهذه الصورة التي ذكرها ربنا جل ثناؤه هل يمكن لانسان عنده ادنى تفكير ان يساوي بين هؤلاء ابدا بين هذا وذاك

119
00:48:45.650 --> 00:49:10.550
لا شفت المثل اهو ظاهر من باب مبين لكن تحت المثل احيانا بعض المعاني الخفية التي لا يصطادها ولا يغوص عليها الا اهل العلم كذلك مثلا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل

120
00:49:11.000 --> 00:49:32.800
فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره اذ

121
00:49:32.850 --> 00:49:53.900
سووه بالهة هم ينحتونها ها هي مريدة ولا هي تستطيع ان تخلق ولا ان تجلب نفعا ولا ان تدفع ضرا ربنا عز وجل ضرب هذا المثل ليبين ان الالهة التي يعبدونها

122
00:49:53.950 --> 00:50:17.250
ليست جديرة بذلك ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا واصل الخلق هو الايجاد من العدم جماعة الاستنساخ والنعجة دل والكلام ده قال لك قدرنا نخلق لأ ما خلقوا

123
00:50:17.550 --> 00:50:37.650
لانهم اخذوا الخلية وبنوا عليها واصل الخلق هو الايجاد من العدم في حاجة اصلا تنسج عليها فيقال انت اذا خلقت الله عز وجل بهذه الاية يتحدى الناس جميعا. الاية تتحدى الناس جميعا

124
00:50:38.800 --> 00:51:03.550
لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وطبعا ذكر الذباب برضه له مناسبة انه ذباب محتقر وبنو ادم يتأذون منه وانما سمي الذباب ذبابا لانه كلما ذب اب كلما ذب كل ما تطرده عنك يعني اباء اي رجع اليك مرة اخرى

125
00:51:05.450 --> 00:51:30.900
حتى صار الذباب مثلا في الرزالة يعني اي بني ادم ثقيل انت ما بتحبوش بتكرهه الصقوا بالذباب او صفة صورة الذباب وامثال القرآن او اي شيء بيرد في القرآن بيكون تحتيه معنا

126
00:51:31.250 --> 00:51:50.200
زي مثلا في قصة ابني ادم ليه الغراب بالزات كان ممكن اي طائر ممكن طائر مع تاني يقتلوا بعضه ويدفنه ليه الغراب دون سائر الطيور يقول اهل العلم لان الغراب

127
00:51:50.350 --> 00:52:13.150
فيه معنى الغربة غربة القاتل لا سيما اذا قتل اخاه فهذا يعاني من الغربة ويعاني من البعد. نفسه التي بين جنبيه هو مندهش منها قال لك الغراب من الغربة والاغتراب برضو لها ايه؟ فيها برضو فيها تحتها معنى

128
00:52:13.400 --> 00:52:35.150
لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. كلهم ما عرفوش يجيبوا لو الذبابة مسلا على آآ طرف اناء واخذت رشفة كده ولا اكلة ولا ما يعرفوش يجيبوا الا ذباب ابدا

129
00:52:35.550 --> 00:53:03.750
وهذا منتهى العجز وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه. ضعف الطالب هو المطلوب. بتعبد ايه بقى يعني المطلوب ضعيف والطالب ضعيف ما قدروا الله حق قدره لما عبدوا من دونه من الاوثان ومن الحجارة التي لم تخلق شيئا حتى يمكن ان يشتبه ما خلقت الالهة

130
00:53:03.750 --> 00:53:25.600
التي يزعمون انها الهة مع ما خلق رب العالمين تبارك وتعالى امثال القرآن على اي حال كلها داخلة في باب المبين لما ربنا عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

131
00:53:27.000 --> 00:53:57.700
كلمة يعقلها العقل في القلب العقل القلب هذا العقل فيه الفهم ممكن تقرأ المثل وممكن افهموا لكن لا تعقلوا لان اذا عقل المرء المعنى ان فعل له مش مش المسألة انك انت تعرف المعاني

132
00:53:57.800 --> 00:54:18.900
لا المسألة ان هذه المعاني تتسرب الى قلبك فتنفعل لها جوارحك فتعيش بها هو ده معنى الكلام وما يعقلها الا العالمون اذا العقل هذا قدر زائد على مجرد فهم المعنى

133
00:54:19.300 --> 00:54:50.250
ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ما شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين

134
00:54:50.600 --> 00:55:15.950
وعلى اله واصحابه اجمعين  آآ مما يتفرع آآ على كلامنا عن المسل السابق المثل السابق الذي ذكره الله تبارك وتعالى في سورة النحل آآ ذم اهل الجهل يعني في قوله تعالى

135
00:55:16.300 --> 00:55:47.100
الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فحمد ربنا عز وجل نفسه على انه اضل هؤلاء عن موضع الحجة والعلم يقابله الجهل زي ما العلم ممدوح الجهل مذموم كما قال الله تبارك وتعالى ان تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون

136
00:55:48.600 --> 00:56:11.000
ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال الله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون

137
00:56:12.450 --> 00:56:39.600
وقال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تكونن من الجاهلين وقال لنبيه نوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين واوصى عباده المؤمنين ان يستعملوا الاخلاق الحميدة مع الجهلة

138
00:56:40.850 --> 00:57:04.500
وقال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لان هذا عالم وهذا جاهل واوصى عباده ايضا ان يعرضوا عن اهل الجهل لا يجاروهم في جهلهم العرب كانت لها كلمة قديمة يقول

139
00:57:04.550 --> 00:57:27.950
لا تجاري السفيه بسفه مثله فانك ان فعلت وحذوت مثاله وقعت فيما انكرت عليه الانسان اذا كان سفيها لا ينبغي للمرء العاقل ان يجاريه في ذلك ربنا عز وجل بيقول عن عباده المؤمنين واذا سمعوا اللغو

140
00:57:28.000 --> 00:57:47.700
اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وكان علي ابن ابي طالب يقول كفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه. كفى بالعلم شرفا

141
00:57:47.850 --> 00:58:06.900
ان يدعيه من ليس باهله وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه يعني لو لقيت ابا جهل في الطريق وقلت له يا جاهل لاحمر انفه من الغيظ برغم انه ابو جهل

142
00:58:07.200 --> 00:58:27.250
لكن يستنكر ويرفض ان يوصم بهذا قد يقبل المرء ان يوصم بانه فقير كونه ذليل او انه حقير ويجد له اسوة لكنه لا يرضى ابدا ان يقال له يا جاهل

143
00:58:28.300 --> 00:58:57.500
حتى الجهل سيء حتى في الحيوانات يعني الله عز وجل حرم صيد الكلب الجاهل واباح صيد الكلب المعلم المعلم اللي انت بتاخده تعلمه ازاي آآ لما تأمره يأتمر تقول له اجري على الفريسة يجري عليها

144
00:58:57.750 --> 00:59:15.300
اذا زجرته ينزجر يقف مكانه اذا ذهب لي يصطاد الفريسة لا يأكلها لنفسه انما ياتي بالفريسة اليك انت طبعا ده كله الكلب ده ثمرة ايه مؤتمر التعليم ربنا تبارك وتعالى

145
00:59:15.400 --> 00:59:39.100
حرم صيد الكلب الجاهل فقال تبارك وتعالى يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين يعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليهم

146
00:59:40.250 --> 01:00:03.500
شف ده حتى الكلب اهو اذا كان عالما يبقى صيده حلال الكلب اذا كان جاهلا والصيد حرام حتى الجهل حتى الجهل مضر حتى في الكلاب اهل الجهل دول هم اضر الناس على دين الرسل

147
01:00:03.700 --> 01:00:28.050
على دين رب العالمين وهم اعداء الرسل على الحقيقة دول الصم البكم الذين لا يعقلون سد الله عز وجل عنهم منافذ الاستفادة اهو العقل والسمع والبصر هم دول طرق الايه؟ دول طرق الاستفادة

148
01:00:28.600 --> 01:00:47.400
اذا لم يسمع السماع النافع ممكن يسمع سماع الجارحة يعني ودنه تسمع الكلام زي ما المشركون كانوا يقولون قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ازاي طب انت سمعت استفدت ايه

149
01:00:47.450 --> 01:01:08.850
ما استفدش حاجة. ليس القصد ان يكون السماع سماع جارحة. انما يكون السماع سماع استفادة. وهذا لا يكون الا اذا اصغر القلب يعني الودن دي ما هي الا جارحة تلقي الكلام الى القلب. فاذا انعقد القلب على الكلام النافع استفاد القلب. هو ده اللي هو السمع النافع

150
01:01:08.850 --> 01:01:30.250
ان شاء الله سنتكلم عن طرق الايه الطرق التي يكتسب المرء بها الايمان. ايه الطرق اللي بتدخل على القلب فيستفيد القلب مما يلقى شيء من من هذه المنافذ وهنرتبها على حسب اهميتها من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم

151
01:01:30.500 --> 01:01:52.650
طبعا البحث له صلة ان شاء الله وهي طويلة لكنني لن يعني اوغل لان العلم وشرف العلم ده ممكن احنا ناخد فيه عشر خمستاشر حلقة لكنني ساوجز ان شاء الله في يعني في المرة القادمة ساذكر شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشيئا من اقوال اهل العلم وحالات

152
01:01:52.650 --> 01:02:22.900
اهل العلم واذكر بعض الوقائع التي تثبت هذا المعنى هنتلقى بعض الاتصالات لكن قبل ان اتلقى الاتصالات بعض الرسائل التي تصلنا على القناة آآ يعني في الحقيقة سؤال اي نعم احنا احنا اه برضو بنقول لاخواننا انهم يشجعوا القناة بارسال هذه الرسائل القصيرة. وارجو ان تكون هذه الرسائل مفيدة

153
01:02:23.150 --> 01:02:38.400
يعني ان يكون حديثا او ان تكون اية. آآ ولا يكون فيها شيء من المخالفات. يعني الرسايل اللي ييجي مسلا واحد يقول لواحدة انا الفلانة الفلانية الطويلة اللي بتقول عايزة مش عارف ايه والكلام ده آآ انا عايز رقم تليفونها

154
01:02:38.700 --> 01:02:50.450
هلا احنا هنخلي العشاق يعملوا معاد مع بعض. لأ طبعا فيه هناك فساد عريض من الكلام ده. فانا مش عايز حد يتورط وهو بيبعت لقناة الحكمة ان يبعت هذا الكلام

155
01:02:50.500 --> 01:03:11.700
ازا كنت عايز ترسل ارسل رسالة جيدة ارسل مثلا معلومة هادفة ارسل اية تحتها معنا ارسل حديثا نبويا  يعني ايه يعني كن اشياء مفيدة. واحنا برضو بنرجو ان اخوانا يدعموا القناة. يعني ان انت اذا ارسلت رسالة او اتنين او تلاتة هذه لن تكلفك شيئا

156
01:03:11.700 --> 01:03:29.850
يعني كبيرا لكنها مع مجموع الرسايل ممكن تسند القناة. قناة الحكمة في حاجة الى دعمكم والى عونكم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان على المسلمين آآ من ضمن الرسائل التي يعني آآ اعطاها لي الاخوة في القناة

157
01:03:30.200 --> 01:03:47.000
اسئلة الحقيقة كثيرة لكن انا هاخد منها آآ يعني سؤالا واحدا لا تمس اليه الحاجة وكنت قد اتهمت به قديما ويعني آآ سامح الله عز وجل الذين طيروا هذه المقالة عني

158
01:03:47.050 --> 01:04:18.250
ولن اتهم النيات لكن اذا وفينا رب العالمين غدا سيفصل بيننا لان الله عز وجل يزن بالذرة وبمثقال الذرة السؤال هل انا يكفر فاعلة الكبيرة المسألة دي لها قصة وانا لاول مرة احكيها

159
01:04:18.500 --> 01:04:47.100
انا حكيتها زمان لما جاء بقى التهم اتت زرافات ووحدانا فانا بينت حتى ارحم هؤلاء الذين يتهمونني بينت لكن لما وجدت انهم لا يريدون الا ان يتهمونني ولا يريدون الا تثبيت التهمة خلاص يبقى خلاص البيان ما عندوش قيمة ما عدوش معنى فسكت لمدة سبع سنوات كاملة. لكن اي

160
01:04:47.100 --> 01:05:02.400
كان يأتيني ليسألني هذا السؤال كنت افيض له في الجواب واذكر له ما يعتقد انا ما خطر ببالي قط في يوم من الايام بحمد الله تعالى منذ عرفت يميني من شمالي

161
01:05:02.850 --> 01:05:25.450
ما خطر ببالي ان اكفر فاعل الكبيرة وانا اعلم ايضا من كلام اهل العلم والكلام ده مستقى من نصوص القرآن والسنة ان تكرير الذنب لا يدل على الاصرار يعني مجرد ان الانسان يفعل الذنب. وبعدين يكرره

162
01:05:25.950 --> 01:05:58.250
ثم يندم ويعزم على الا يعود وبعدين يغلبوا هواه فيكرره وهكذا دواليك هذا التكرير للذنب لا يعد اصرارا الاصرار هذا عمل قلبي القصة ان رجلا ارسل لي رسالة الرسالة دي انا لما اتتني في المسجد نظرت فيها هي طويلة حوالي كانت ورقة ونصف الورقة

163
01:05:58.450 --> 01:06:25.050
قرأتها سريعا بصري وذكرت الخلاصة الرسالة كانت ايه ان في واحد بيقول ان احنا جلسنا مع رجل يتعامل بالربا وحاورناه وقلنا له ان الربا حرام وهو من الكبائر ولا يجوز لك ان تأكل الربا

164
01:06:25.500 --> 01:06:41.950
فقال لهم انا اعلم ان الربا حرام وان الله انزل تحريمه في القرآن. وان السنة حرمت الربا بس انا هاكل الربا مزاجي اكل الربا هو ده السؤال الذي وجه لي

165
01:06:43.050 --> 01:07:03.850
فانا قلت الاتي قلت ان مات هذا الرجل مصرا على ذلك فهو كافر بلا شك. ادي الجملة اللي انا قلتها فبعض الذين يصطادون في الماء العاكر قال لك مات مصرا

166
01:07:05.050 --> 01:07:26.150
فهو كافر. قال لك يبقى بيكفر المصر يبقى هذا بيكفر المصر طيب هذا الكلام حتى لو كان فيه اجمال وانا هقول فيه اجمال من الذي يفك هذا الاجمال؟ اليس القائل

167
01:07:26.750 --> 01:07:45.700
فكان المفترض كما هو اهل العلم من يرسل الرسالة او انه يتكلم في الهاتف ويقول والله الكلام بتاعك ده كلام مجمل وموهم وممكن يفهم منه ان انك انت تكفر آآ المصر

168
01:07:45.800 --> 01:08:13.000
تبين وضح للناس حتى لا يقعوا في الخطأ وقد فعل هذا احد الشيوخ الافاضل من خلص اخواني ممن احبهم اسأل الله تبارك وتعالى ان يرفع مقامه في الدنيا والاخرة وجدت ارسل رسالة لي قال ان الكلام بتاعك قد يفهم خطأ انا اعرف عقيدتك معرفة صحيحة ولكن قد يفهم منه خطأ

169
01:08:13.000 --> 01:08:29.200
بعض الناس قد يصطادوه في الماء العاكر بل وارسل لي عشر ورقات عن كلام العلماء في المصر وكلام العلماء في المستحل. وقال انا عارف ان انا لن اضيف لك شيئا جديدا. ولكن بدل ما انت تبحث قد تحتاج الى البحث

170
01:08:29.200 --> 01:08:46.900
انا بوفر عليك الجهد وبابعت لك بحث كان جاهز عندي انك انت تقرأه. شكرت له ذلك واسأل الله ان يرفع مقامه. كان الشيء الطبيعي ان اي انسان  آآ وقع في هذا الاجمال يقول لك اذهب الى المتكلم واسأله ما مقصوده من هذا الكلام

171
01:08:48.200 --> 01:09:07.650
هل هو يكفر المصر فعلا ولا لا يكفر المصر؟ وايه وجه الكلام ده كان الطبيعي خالص اللي هو مقتضى النصح مقتضى النصح. لكن انا لما وجدت انهم لا يريدون ذلك. كل المسألة عايز يشوهك وعايز يطلعك انت مخالف للاسف والجماعة. وعايز يطلع ان انت

172
01:09:07.650 --> 01:09:22.900
بتنتمي للتكفير والكلام دهوت ولا يريد ان يسمع. حتى ان بعض الذين جاءوني في بخصوص هذه المسألة فجاءني وانا لا اعلم انه آآ اتى من عند هذا الذي اشاع هذه الفيرية الفرية عني

173
01:09:23.550 --> 01:09:40.750
وسألني هذه الاسئلة عدة اسئلة فاجبت عنه بما اعتقد قال انا كنت عند فلان الفلاني وسألته قبل ان اتيك هذه الاسئلة واجاب بنفس جوابك طيب خلاص ماذا انت فاعل؟ قال انا هروح اقول له

174
01:09:41.500 --> 01:10:01.450
قال لي انا ذهبت الى هذا متكلم وقلت له لماذا تتكلم في فلان؟ وهو عقيدتك هي عقيدته الاسئلة اللي انا وجهتها لك وانت اجبت عنها هي نفس الاسئلة التي آآ وجهتها اليك واجاب عنها بنفس جوابك. فلما تتكلم؟ فكانت

175
01:10:01.450 --> 01:10:17.000
اجابة قال له تقي انه يتقي. خلاص ما عدش ينفع الكلام ما عدش ينفع الكلام خلاص المسألة آآ بالنسبة لي وضحت تماما. وانا بينت ما عندي وخلاص. ما عدش ينفع الكلام. انما يصلح الكلام لرفع الاشكال. وده انت مهما تكلمت

176
01:10:17.000 --> 01:10:37.000
الصباح هو مصر على ان هو يتهمك بهذه التهمة. الحمد لله رب العالمين لا اكفر ابدا آآ فاعلا كبيرة. وعندنا احاديث البطاقة وعندنا ايات الوعد قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. الى يعني احاديث اخرى وايات كثيرة تدل على

177
01:10:37.000 --> 01:10:56.100
على ذلك. لكن الذي بان لي وظهر لي من خطاب هذا الذي ارسل الي ان الرجل مستحل للربا مش مجرد واحد يقال له الربا حرام يقول والله انا عارف انه حرام بس اعمل ايه؟ الحالة غلا واودي فلوسي فين وديناها في الشركات الفلانية اكلوها والشركات الاعلانية مش عارف عملوا ايه

178
01:10:56.100 --> 01:11:15.600
فانا مضطر احط فلوس في البنك الله يغفر له ده يستوي وهو يعلم انه حرام. يعني لما بيبقى حرام وبياكل الحرام بس بيتكأ على اي عذر غير مقبول عذر غير مقبول. لكن يظهر من كلامه ان رجل مش مستحل

179
01:11:15.650 --> 01:11:31.950
بخلاف واحد يقول انا عارف ان ربنا حرم الربا في القرآن وعارف ان الرسول لعن اكل الربا بس انا هاكل الربا يا اخي. مزاجي اكل الربا انت ما لك؟ الله! انا لا اعتقد في الدنيا انسانا يسمع مثل هذا الكلام ويتوقف في تكفير هذا البني ادم

180
01:11:32.450 --> 01:11:56.900
ده مستحل هذا مستحل والمستحل كافر بالاجماع يبقى ده مش مجرد واحد مصر على اكل حرام انما هو مستحل يعني انتقل الى يعني شريحة اخرى والحلمة المسألة اللي لها جانب مأساوي. انا لا اريد يعني ان انا اخوض فيه. لكنني كما قلت ارجأت المسألة برمتها حتى نلتقي

181
01:11:56.900 --> 01:12:13.600
يوم القيامة وكما كان الحسن البصري رحمه الله كان يقول الله الموعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لي وان يغفر لهم وان يغفر لهم نعم ناخد آآ نعم. نعم اتفضل

182
01:12:14.250 --> 01:12:32.350
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه فضيلة الشيخ ارجو الدعاء لي ولاولادي ولزوجي بالثبات وان يصلح الله ما بيني وما بين زوجي. امين يا رب امين. افعل ان شاء الله. نعم. نعم. يعني اه زوجي مع اه مع

183
01:12:32.350 --> 01:12:50.000
اخواته طيب جدا وحنين جدا. وضحوك في وشهم مع اخواته ومع مع الكل. هم. اول ما يدخل من باب البيت ما فيش كلام. هم. على طول مكشر. قاطع حبل الكلام بيني وبينه خالص

184
01:12:50.400 --> 01:13:08.150
وده بيشعرني ان انا وانا بوصل لان صلاتي مش مقبولة. او ان انا عشان اجي اصوم صيام تطوع لازم اخد ازن. ويعني طب هو امنع يعني لو انت خدت صيام تطوع بيمنع يمنعك. مش بيمنع يقعد يقول لي بقى لما افكر. طب آآ

185
01:13:08.200 --> 01:13:28.200
آآ طب يعني آآ يعني يعني وهو مش يعني مش ممكن يكون مش موجود طول النهار يوم الصيام في البيت لكن لمجرد ان اني احس ان ان في تحكم في. نعم. وبعدين كزا مرة يعني من اول ما اتجوزت انا متجوزة بقالي عشرين سنة او اكتر

186
01:13:28.200 --> 01:13:44.200
من اول ما اتجوزنا على على كلمة ايه لما جوزك يزعل وتصالحيه مش هيقولوا لك يا وحشة يا اللي بتصالحي جوزك وطول عمري انا اللي بصالحه وانا ما بكونش عاملة حاجة انا بحاول ارضي ربنا فيه وفي بيته وفي ولاده وفي ماله

187
01:13:44.250 --> 01:14:04.500
واخواته كلهم يشهدوا لي. وعلى علاقة كويسة جدا باخواته لكن ما اعرفش ليه ليه حاطط حاجز بيني وبينه؟ مش قادرة احس ان هو ابويا واخويا وابني ما فيش كلام بينا خالص ممكن اقعد في الاسبوعين لا يمكن طيب ماشي. طيب انا هتكلم ان شاء الله

188
01:14:04.550 --> 01:14:24.150
نعم. ارجو ان تدعوا لي. حاضر. ربنا يهديكم ربنا يهديكم نعم السلام عليكم. السلام عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيف نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ربنا يبارك لك يا شيخ. الله يحفزك. الله يبارك لك. اه كان بس فيه تلات اسئلة سريعا كده ان شاء الله. بس علي صوتك الله. كان في تلات اسئلة سريعا بس. اتفضل

189
01:14:24.150 --> 01:14:34.150
اول حاجة بس حضرتك يعني حديث النفس بالمعاصي. يعني الواحد ممكن نفسه تحدسه بالمعاصي بس ولا يفعلها. ولما يقف امامها برضو لا يفعلها. اه. فممكن نفسه تحدس له المعاصي اه

190
01:14:34.150 --> 01:14:49.800
وممكن يكون كان فعلها قبل كده في الجاهلية مسلا او في حاجة. مم. فعلها فنفسه تحدسه بيها يعني بس هو لا يفعلها نتوقف عن فعلها وتاب عنها مسلا ولا يفعلها وممكن لا اقف امامها لا يفعلها برضو. نعم. خد بال حضرتك تاني حاجة حضرتك مسلا ضياع صلاة الجماعة بسبب المواصلات مسلا

191
01:14:50.100 --> 01:15:08.150
يعني مسلا فاضل عشر دقايق على اذان الظهر مسلا الواحد بيركب المترو مسلا وبعد كده ايه في مشواره الطويل ينزل يكون صلاة الجماعة خلصت مم. او مسلا في في مواصلات في الشارع مروح البيت في مشوار طويل مسلا يعني. مم. مم. اا تالت حاجة حضرتك بقى يا ريت بس يا شيخ يعني قول فصل في موضوع اللحوم المجمدة يعني

192
01:15:08.400 --> 01:15:28.400
عشان حضرتك سألت طبعا هي سعرها آآ يمكن سعر اللحوم العادية ضعف تمنها واكتر كمان. نعم. كتير جدا بيستهلك منها يعني. فيا ريت حضرتك مسلا لو حد يعني عنها مسلا من الاخوة او او الشيوخ او كده يتحرى عنها يعرف فعلا هي تذبح فعلا بشكل صحيح ولا لا يعني. طيب. لان الموضوع كبير قوي يعني يا شيخ. طيب ماشي. جزاك الله خيرا يا شيخ

193
01:15:28.400 --> 01:15:48.100
نعم السلام عليكم ورحمة الله  سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مولانا. الله يحفزك. والله العزيم اني احبك في الله حبا وانا مش مصدق ان انا بكلم حضرتك. لا صدق. لا والله بجد يعني انا كل ما

194
01:15:48.100 --> 01:15:58.100
على شاشة من الشاشات احاول اكلمك بالساعة وبالساعتين. الله يحفظك. اقسم بالله حتى الموبايل يعني بتصل يا اما مغلق يا اما مشغول على طول. الله يخليك. العزيم انا جاوبت من حضرتك ان شاء الله

195
01:15:58.100 --> 01:16:24.350
تفضل يا اخي. والله انا لي سؤال بس لو سمحت. نعم. ما معنى كلمة مكر الله وكيف الواحد يأمن مكر الله؟ اه طيب يا باشا. وجزاك الله خيرا  نعم  سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. جزاك الله خيرا. واياك. فيه سؤال بس حضرتك اه كنت عايز اعرفه يعني. هم. هو بالنسبة للميت

196
01:16:24.350 --> 01:16:47.050
الرأس بتبقى في اتجاه القبلة ولا الرجل هي اللي بتبقى في اتجاه القبلة؟ اه. وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك نعم الو نعم السلام عليكم ورحمة الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخنا ابو سحابة يعطيك العافية. تفضل حبيبي

197
01:16:48.300 --> 01:17:14.050
نعم اه شيخنا بدي استفسر بس اه شغلة وحدة الشيخ ناصر الالباني اه بدنا نعرف عنه اشياء يعني ما بنعرف عنه اشي بتكلم معك من الاردن. اي نعم  معلوماتنا عنها ضعيفة جدا. يعني انت تريد الشيخ يعني نعرف عنه شيء

198
01:17:15.050 --> 01:17:28.000
انت عايز ترجمة للشيخ الالباني والله يا ريت يعني ترجم الشخصية عالاقل. رحمة الله عليه ان شاء الله ده الشيخ الالباني رحمة الله عليه يحتاج الى يعني حلقة كاملة او اكثر من حلقة

199
01:17:29.150 --> 01:17:44.750
لكن يعني آآ انا يعني ان شاء الله آآ ارجو ان انا اوفق في ان اذكر بعض ما كان بيني وبينه لان طبعا انا آآ يعني آآ لم آآ يعني آآ ارافق الشيخ رحمة الله عليه كثيرا

200
01:17:45.000 --> 01:18:05.550
انما المسألة كلها في الرحلتين كانت تقريبا شهر شهر وكام يوم لكن تعلمت منه كثيرا. ان شاء الله افعل بازن الله نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو صحاب؟ الله يحفزك. انا احبك في الله. بارك الله فيك احبك الله. والله انا كان لي تلات اسئلة كده بعد ازن حضرتك يعني

201
01:18:06.500 --> 01:18:22.050
السؤال الاول يعني بفضل الله سبحانه وتعالى بيشتغل يعني في في مطعم فول وطعمية وكده. هم ولكن يعني في الجرايد بتيجي يعني النعي بتاع الجورنان يعني بيجي فيه كلام يعني ايات قرآنية او كده. اه. فسامعين يعني طبعا الكلام دوت لواحد بيقسم علي فانا

202
01:18:22.050 --> 01:18:32.050
صاحب المحل فكنت بقول له يعني يا اما تجيب ورق اللي هو الاجنبي يعني نلف فيه بحيس ان هو ما فيهوش كلام يعني قرآن او كده. مم. فهو طبعا يعني رفض قال

203
01:18:32.050 --> 01:18:45.550
الورق دوت بيجي مسلا فيه صور بتاعة مسلا يعني ناس غير مسلمين او كزا او كزا بيبقى فيه مسلا صور مسلا مخلة وكده فاحنا شغالين في الورق دوت افضل فبقول له قال لي خلاص انا الزنب علي انت يعني ايه بريء من الموضوع دوت

204
01:18:45.650 --> 01:18:55.650
هو طبعا الواد انا حاسس بالاسم شوية. اه. وتاني سؤال يعني الواحد يعني دلوقتي يعني في واحد خطيب اخته وكده. فهل يعني يجوز مسلا ان هو مسلا ايه يعني له حق مسلا

205
01:18:55.650 --> 01:19:09.400
يقعد مسلا معه او يخرج معه او كزا وتالت سؤال يعني اللي هو يعني الواحد بفضل الله سبحانه وتعالى بيحفز في القرآن دلوقتي هل يعني مسلا يعني يطلب علم حديس ولا يستنى لما يختم الاول او او كزا

206
01:19:09.400 --> 01:19:33.850
او اول مسلا ما يبدأ بعد قرآن يبدأ به على طول  طيب حاضر  السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضل. الله يكرمك ايوة يا شيخ بعد ازنك. اتفضل يا حاج. الله يكرم يا شيخ بعد ازنك في سؤالين بعد ازنك الله يكرمك. ماشي. السؤال الاول بعد ازنك هل ضعف الشيخ الالباني

207
01:19:33.850 --> 01:19:51.200
في البخاري  السؤال التاني الله يكرمك اه الحديث عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا سفر  هل يتعارض مع الحديث اللهم صلي وسلم فر من المجزوم فرجك من الاسد؟ مم

208
01:19:51.550 --> 01:20:11.300
وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسأل الله الذي لا اله الا هو

209
01:20:11.500 --> 01:20:26.550
اني احبكم في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. حبا لا يعلم قدره الا الله. جزاك الله خيرا وجزاك الله عنا وعن الامة خيرا في الدنيا والاخرة. بارك الله فيك. في دينك وفي دنياك

210
01:20:26.600 --> 01:20:50.600
شيخنا ارجو الا اثقل عليكم. اتفضل فضلكم الله في الدنيا والاخرة اريد فقط يعني آآ في بداية الامر وهو ليس بطويل  ان اهيب بعلماء لا يعلم قدرهم الا الله وكيف ان الامة في اشد الحاجة اليهم

211
01:20:51.400 --> 01:21:09.400
في وقت لا يعلم فيه المحنة ايضا الا الله يسر الله على ايديكم وعلى ايدي امثالكم الخير العميم الوفير لهذه الامة التي تعيش حقا في محنة لا يعلم قدرها الا الله

212
01:21:10.750 --> 01:21:30.600
جزاك الله عن الامة خيرا يا شيخنا. بارك الله فيك ارجوكم يعني في بداية الامر انا لي سؤال لو تكرمتم لا اريد تفصيلا ولكن لمحة وجزيتم عنا الجنة فان ليس في الدين حقير. ارجوكم في امر الصلاة مثلا

213
01:21:30.850 --> 01:21:56.750
في القبض اثناء القيام القبض اثناء القيام في الصلاة عندما اريد ان انزل للركوع ففي تكبيرة طبيعة الحال اي نعم اتفضل. في تكبيرة  هي حركية ولفظية هل اكبر حركيا من القبض

214
01:21:56.900 --> 01:22:22.300
ان ارسل ثم اكبر حركية. ماشي يجزيكم خيرا. الامر الثاني في الصلاة ايضا التشهد وقبل التسليم في التشهد قبل التسليم. وبعد الدعاء الذي بعد تمام التشهد عندما اريد ان اسلم بقولي السلام عليكم ورحمة الله. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

215
01:22:22.850 --> 01:22:39.000
عن يميني هل فيه وقفة للدماغ في المنتصف ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الثانية السلام عليكم ورحمة الله. والسلام عليكم ورحمة الله. ماشي اه ماشي. ثمة امانة. امانة يا شيخنا

216
01:22:39.550 --> 01:22:54.750
حملنيها الله تبارك وتعالى ولله الحمد ان جاء وقت السداد الا وهي اني بفضل الله تبارك وتعالى وبعد صلاة الفجر في يوم من الايام وبعد ان دخلت بيتي مسلما على اهلي

217
01:22:55.150 --> 01:23:12.350
واخلدته وجهي الى الله تبارك وتعالى والجأت ظهري الى الله تبارك وتعالى شاء الله عز وجل ان ارى اني دخلت مسجدا اصطف فيه الناس بسماع درس من دروس العلم. وتحشرت في من بينهم

218
01:23:12.550 --> 01:23:31.900
حتى وصلت بفضل الله تبارك وتعالى للصف الاول واذا بي ارى وجهكم السمح ينظر الي لا تجري فيه الشمس يا شيخنا بل هو الشمس عينها. اقسم بالله على ذلك ولما رأيتني ورأيتك قد تبسمت في وجهي

219
01:23:31.900 --> 01:23:53.500
ارى النور والضياء في وجهي من وقتها حتى الان ثم تركتني واخلدت الى فخذ اتخاذ بعض الموجودين في الصف الاول وقد اوتيت بطعام فاعرضت وقد القي على وجهك يا شيخنا منديل ابيض

220
01:23:53.800 --> 01:24:13.050
وما تأولت فيك الا قول الله تبارك وتعالى ولعلك باسع نفسك الا يكونوا مؤمنين هنيئا بالامة بك. بارك الله فيك. اعزك الله في الدنيا والاخرة. جزاك الله خير. ومد الله في عمرك. الله يحفزك. ومد الله في عمرك. وابقاك الله

221
01:24:13.050 --> 01:24:33.050
للامة ذخرا. جزاك الله خيرا. يعني يا سيدي لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك وارجو الا تحقرن من سؤالي شيئا وانا لا افعل ان شاء الله. لا اريد لا اريد ان آآ انزل سعادتك يعني انا فهمت فهمت يعني مقصودك جزاك الله خيرا والله يا سيدي لا تعلم

222
01:24:33.050 --> 01:24:53.050
مكانتك في قلب لا يعلم قدرها الا الله تولى الله تبارك وتعالى يعني. جزاك الله خيرا. واريد اخيرا يعني ان اهيب ببعض العلماء الذين اذا ما قالوا صلى الله عليه واله وسلم لا يخشعون فيها. شكرا. ارجوكم يعني هذا يعني لا اريد ان اريد ان اعرج عليها فقط. جزاك الله خير

223
01:24:53.050 --> 01:25:15.350
شكرا جزيلا. السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك ازي صح حضرتك؟ الحمد لله. ربنا يطمننا عليك. الحمد لله. نسأل الله الجنة والطاقة العافية. يا رب. ودا يوم الصحة والدين ان شاء الله. بارك الله فيك. اه شيخنا يعني انا وسقة وصية

224
01:25:15.350 --> 01:25:40.250
لنا الحظ فيها يعني الدعاء بالزرية الصالحة اكدت صحيفة بالله في هذا الامر لا تنسانا ان قمت الى الليل في هذا الليل يعني قمت في هزه الليلة ان شاء الله ادعوا لنا بالزرية الصالحة ورقة البال. في في سؤال؟ اه ان شاء الله. اتفضل. اه حضرتك يعني هو يعني اه الاهم في انا لا قلتها لحضرتك هو سؤال منجز

225
01:25:40.250 --> 01:25:55.600
بالنسبة مش عايز ازكر القناة بعينها اه تعرض بعض الاشياء وهي قناة دنيا هي قناة الناس. يعني في بعض الامور بتعرض فيها لا تسمي لا تسمي. نعم نعم لا اسمي. تفضل. لكن هو يعني وجود حضرتك وجود آآ

226
01:25:55.650 --> 01:26:12.850
بعض الافاضل غيرك هم معلمون بالزكر دون ان نزكرهم حجة حجة عليهم يعني بيصدر منهم بعض الاشياء يعني افراد ان يكون سببا في تقويمهم يعني. وحضرتك ادرى مني انا انا انا فهمت فاهم. نعم. ربنا يبارك فيك

227
01:26:12.850 --> 01:26:28.250
السؤال التاني يا شيخنا الله يكرمك يعني ازا وقعت في بلاء شديد جدا الحمد لله رب العالمين ولكن آآ يعني يكاد كان يتفلت الدين مني فارجو من حضرتك يعني في صيغة قصيرة جدا

228
01:26:29.750 --> 01:26:40.850
يعني انا عايز ارجع عايز ارجع الله وعايز اسبت نفسي فيقولي ايه السوابت اللي امشي عليها وايه الطريق اللي امشي عليه الا في تاني بيقول اا اتيه ومعي بس سؤال من آآ والدي مع حضرتك

229
01:26:43.200 --> 01:27:01.200
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ. اتفضل. عايز اقول لحضرتك يعني فتوى بس ما ينفعش على الهواء وعايز اتكلم مع حضرتك يعني ازا كان ممكن رقم الموبايل بتاع حضرتك طب خد خد رقم الهاتف بتاعي من غرفة التحكم

230
01:27:01.200 --> 01:27:22.950
ايه اطلب رقمي من من القناة. هيدهوني يعني! على طول الرقمي بتاعي صفر عشرة خمسة تمانية تمانية صفر واحد ستة ستة   طيب كيف لا كفاية يا محمد ها خلص يلا

231
01:27:23.750 --> 01:27:46.000
اه طبعا الحال الاخت بدأت بالاتصال تشكو زوجها وتقول ان هو رجل طيب وظريف ولطيف مع الدنيا كلها لكن معها على خلاف ذلك معها رجل لا يتكلم مصاب بالخرس الزوجي

232
01:27:46.150 --> 01:28:09.950
الذي يصاب به كثير من الازواج آآ انا بس عايز اقول آآ نصيحة للاخت ان احيانا الرجل يصابوا بالخرس الزوجي بسبب الست ليه كثيرة الكلام كثيرة الاعتراض كثيرة المماراة مسلا. زي ما انا فهمت يعني هي بتقول مسلا ان هو لما بتحب تصوم

233
01:28:10.700 --> 01:28:28.250
آآ يقول لها آآ هفكر ولا يريحها ولا يعطيها اذا بالصيام. بايه بتقول برغم ان هو طول النهار في البيت طول النهار خارج البيت يعني انا عايز اقول ان احيانا المرأة قد تضجر الرجل تمله

234
01:28:28.300 --> 01:28:44.100
من كثرة تكرير شيء معين المفروض الست عاقلة وانا اقول ارجو ان تتصور الاخت انني اتهمها بشيء لكن انا بدي نصيحة من واقع تجربتي في الحياة ومن واقع تجربتي مع الناس

235
01:28:44.800 --> 01:29:07.200
اه المرأة احيانا لما تتعامل مع الرجل اه بشيء انا قلت كلمة لفز النساء زعلوا مني وقتها لما قلتها مرة في قناة الناس وقلت ان اكثر آآ صفة ينزعج الرجل منها ويكرهها في المرأة الى الغباء

236
01:29:07.450 --> 01:29:17.600
هم زعلانين ان انا قلت الغباء فانا برضو بعد حلتين كده قلت برضو اتكلمت عن الرجل الغبي. يعني كأن المسألة ايه مباراة يعني ازا قلت هنا يبقى لازم اقولها لك

237
01:29:18.550 --> 01:29:42.950
الرجل يعجب بالمرأة الذكية والمرأة العاقلة هي التي توظف كل مواهبها لمعرفة مفاتيح زوجها يعني آآ اسماء بنت ابي بكر معلش انا آآ ربما ما اعرفش اجاوب الا على السؤال ده. لانه سؤال مهم

238
01:29:43.450 --> 01:30:00.750
اه وان شاء الله اجاوب على الباقي بعد كده يعني اه اسباب بنت ابي بكر والحديث في صحيح البخاري لما قالت تزوجني الزبير العوام وليس له في الارض شيء الا قطعة ارض على بعد ثلثي فرسخ من المدينة

239
01:30:01.700 --> 01:30:26.000
فكانت الاسماء رضي الله عنها تذهب على قدمها للارض ديت وبعدين تجيب النوى وتدقه لفرس الزبير طبعا   كان ياكل نوى ممكن يعني اسماء رضي الله عنها تدق النوى لمدة مسلا خمس ست ساعات الفرس ياكلها في دقيقتين

240
01:30:27.100 --> 01:30:43.150
وكان الزبير بن العوام رضي الله عنه قد اوقف حياته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام واسماء راجعة الى الدار من شايلة النوى على راسها

241
01:30:43.600 --> 01:31:08.100
مرت بالنبي عليه الصلاة والسلام وكان يركب بعيره وكان حوله جماعة من اصحابه فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم البعير آآ لتركب اسماء خلفه تقول اسماء فذكرت الزبير وغيرته فاستحييت

242
01:31:08.600 --> 01:31:29.950
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم مني ذلك فمضى فلما رجعت اسماءه رضي الله عنها الى الزبير قصت عليه ما جرى فقال الزبير لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه. يعني كان الزبير

243
01:31:30.000 --> 01:31:45.200
رضي الله عنه غيورا جدا فبيقول حتى مشيك على الارض كان شديدا علي زي ركوبك خلفه كان شديدا علي ايضا. ليه؟ لانه كانك انت هتركب خلف النبي عليه الصلاة والسلام ومعه اصحابه. فانت يعني

244
01:31:45.200 --> 01:32:06.550
انا بقول للاخت يعني انظري لمجرد ان الزبير يغار اسماء رضي الله عنها لا تكدر على الزبير مثل هذا بتحترم هذه الخصلة في الزبير بن العوام حتى وان كانت هناك مشقة يعني حتى شف اسماء من شدة الامر عليها انها تروح الارض على بعد

245
01:32:06.550 --> 01:32:23.300
ثلثي فرصخ من المدينة وترجع تدق النوى بتقول ان ابا بكر والدها رضي الله عنه ارسل اليها خادما للفرس قالت فكأنما اعتقني اعتقد شدة الايه ايه يعني الامر في خدمة الفرج

246
01:32:23.500 --> 01:32:45.950
عايز اقول ان المرأة الذكية يستطيع ان تشكل الرجل كما تريد وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام يا معشر يا معشر النساء ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن

247
01:32:46.100 --> 01:33:07.400
كلمة الحازم دي الصفة دي لها مدلول قوي الحازم يعني ايه؟ يعني رجل لا تغلبه الرجال. ادي معنى الحازم ما بيتغلبش اول ما يخرج من البيت الدنيا كلها تضعف تنظيم سلام. تقف على رجل. اول ما يدخل البيت هي توقفه على رجل. يبقى من الذي يحكم العالم

248
01:33:07.500 --> 01:33:28.850
المرأة هي التي تحكم العالم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن اذهب اي لم تبق في عقل الرجل شيئا وسلاح المرأة الماضي الذي لا تغلب المرأة ابدا

249
01:33:29.050 --> 01:33:51.400
في اي جولة من الجولات مع الرجل السلاح اللي المرأة لا تغلب به ضعفها كلما اشتد ضعفها كلما غلبت وانا عايز النساء ما يركبوش دماغهم. ما هو برضه الثقافة الجديدة. اللي عملها الغزو الفكري. واللي عملتها المسلسلات والمسرحيات والقصص

250
01:33:51.400 --> 01:34:06.950
ان المرأة تقول لك كرامتي وان الراجل لا يستطيع علي. وانه ما لوش عندي حاجة وان ازا كان مش بيحترمني انا اسيب لي البيت وامشي الكلام ده ادي الثقافة التي دمرت البيوت

251
01:34:07.100 --> 01:34:25.000
الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الكلام ما قصد ان يهين المرأة. لكن اعطاها سلاحا ماضيا الست لما تعمل نفسها راجل الراجل يغلبها لكن لما تبقى ست تغلب اعجب لمخلوق

252
01:34:25.200 --> 01:34:39.200
قوته في شدة ضعفه كل ما المرأة تدي واطي تغلب على طول. الراجل ما يعرفش يتكلم لا سيما لو كان رجلا فاضلا. يعني هي بتقول ان زوجها ده راجل بيطلع برة والدنيا كلها بيبتسم

253
01:34:39.200 --> 01:34:53.900
مع الدنيا كلها اكيد رجل مشهور بحسن الاخلاق طب الاخلاق لا تتجزأ الاخلاق لا تتجزأ. رجل حسن الخلق برة بيبقى حسن الخلق جوة. رجل سيء الخلق في الخارج بيبقى سيء الخلق في الداخل برضو

254
01:34:54.000 --> 01:35:10.250
فهذا الرجل حسن الخلق في الخارج لماذا صار سيء الخلق في الداخل؟ انا عايز اقول للاخت انها تراجع نفسها وانا لا ابرئ زوجها من الغلط برضو عشان برضو ما تفهمنيش خطأ وتتصور ان انا واقف ضدها في المسألة دي

255
01:35:10.300 --> 01:35:28.150
لكن انا عايزها ترتب اوراقها مرة اخرى وتستعيد زوجها ومسألة لما الراجل طول النهار برة ومع زلك يشح عليها ان تصوم لله تطوعا. انا حاسس ان في مشكلة الست عاملاها

256
01:35:28.650 --> 01:35:49.100
مش زكية انها تستطيع ان تصل الى ما تريد. والا اي رجل لو كان متدين ايه اللي يخليه آآ ما الذي يعني يزعجه ان تصوم المرأة مسلا الا ان المرأة ممكن تكون بتلح وكل شوية واجهة له دماغه. وانا عايز اصوم. وممكن لو اقول لها افكر تقول له يعني انت كده بتصد عن سبيل الله بقى. يعني انت بقى كده مش عايزني اصوم مش عايزني اتقرب الى

257
01:35:49.100 --> 01:36:02.050
ده انت فعلا كنافخ الكير بقى يا اما ان تجدي منه رائحة منتنة واما لا يحرق ثيابك. انا لو متجوزة واحد تقي ولا حاجة كان فرح ان انا بصوم ومش عارف ايه والكلام ده. ممكن الست برضه من غيظها ما تسكتش

258
01:36:02.050 --> 01:36:18.350
انما تفضل ترص له برضو ليه الكلام دوت مما يزيد غيظا على غيظ عليها ويقوم يحرمها من مسل هذه الطاعات انا بقول يعني هذا الاخ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله

259
01:36:18.400 --> 01:36:42.550
وانا خيركم لاهلي وانا اعرف نبل الرجل في رحمته بالمرأة يكفي هذه الصفة عندي لاعلم اذا كان الرجل فاضلا ام لا اذا عامل امرأته معاملة كريمة لا سيما يا اخي ان المرء الرسول عليه الصلاة والسلام وصفها في اخر كلام له في حجة

260
01:36:42.650 --> 01:37:01.400
الوداع في يوم عرفة كان في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري في صحيح مسلم لما قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم عوام اسيرات مسيرات فلا يليق برجل عنده مروءة

261
01:37:02.200 --> 01:37:17.900
انه يعامل الاسير هذه المعاملة الشاذة وبكل اسف يعني كثير جدا من النساء اللي بيتصلوا بي عايشين في جحيم بسبب الازواج غير الملتزمين او لازواج البخلاء او الازواج اللي هم لا يضعون العصا

262
01:37:18.150 --> 01:37:34.100
عن عاتقهم ويجلدون نساءهم جلد العبد انت لما رحت عشان تتزوج هذه المرأة ووضعت يدك في يد صهرك ما اخذتها لتعذبها ولو كان يعلم ما اعطاها لك ابدا يبقى انت كده خنت الامان

263
01:37:34.550 --> 01:37:47.850
انا عايز يعني الرجال يتقوا الله تبارك وتعالى ويجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم امامهم في مسألة معاملة النساء. ليه؟ لان معاملة النساء بكل اسف اذا كانت سيئة بتنضح على الاولاد

264
01:37:48.500 --> 01:38:05.250
كمان يطلع الاولاد حتى لو رجل مسلا متسنن يعني واعفى لحيته والمرأة منتقبة كل يوم يلطشوا في بعض. يطلع الولد كاره للحية كاره للالتزام. واللحية دي مش مجرد شوية شعر محطوطين على الوش. لا اللحية ده معنى كبير

265
01:38:05.650 --> 01:38:19.150
اللحية دي معنى كبير. زي العرب زي العرق يعني مسلا الراية الراية بتاعة اي دولة هي الراية بتاعة اي دولة دي عبارة عن قماش مجرد حتة قماش بترفرف في الهوا

266
01:38:19.200 --> 01:38:37.150
لأ الراية معنى كبير. يعني لما مصطفى كمال اتاتورك عليه من الله ما يستحق لما آآ فرض القبعة على آآ في الشعب التركي وآآ جر جرم العمامة وبدأوا يحاكموا علماء آآ الشريعة انذاك

267
01:38:37.750 --> 01:38:53.000
فكان من ضمن القصص التي ذكرت ان واحد من علماء الشريعة قدام القاضي فالعلماء الشريعة طبعا انكروا المسألة ديت. وقالوا ازاي تفرض القبعة على الناس والقبعة ده مش ليست من لبس المسلمين. فالقاضي بيقول له ما اتفاهكم يا علماء الدين

268
01:38:53.350 --> 01:39:08.700
هو يعني استبدلنا قماشا بقماش. هو القبعة دي مش قماشة. والعمامة دي قماشة. لما رفضنا العمامة وهي قماش وفرضنا القبعة وهي قماش عملتوا لنا  ايه الاشكال يعني؟ ان تبقى القبعة بدل عمامة

269
01:39:09.350 --> 01:39:28.000
فقال له ذلك العالم ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا هل تستطيع ان تبدله بعلم انجلترا وهذا قماش وهذا قماش وبهت القاضي ما استطاع ان يرد المسألة مش مسألة قماش في قيمة

270
01:39:28.350 --> 01:39:48.350
فيما خلف هذا خلف هذا القمامة. انا بقول ان اللحية هذه قيمة. النقاب قيمة. مع قطع النزر عن الحكم الشرعي في المسألة لكنه قيمة كبيرة يطلع الرجل اه مع المرأة فيه اشكالات دائمة تطلع البنت كارهة للنقاب وكارهة لمجموعة الالتزام خلف هذا النقاب. كذلك الولد يطلع كاره اللحية

271
01:39:48.350 --> 01:40:10.400
يا جماعة الحقيقة آآ نحن البيوت الملتزمة اولى الناس بالسعادة اولى الناس بالسعادة. ليه؟ بايمانهم نوران ذكر وسنة عندي قرآن وعندي سنة لماذا لا نجعل هذا الاسلام منهج حياة لماذا لا نتقي الله تبارك وتعالى ونقف على حدود الله عز وجل

272
01:40:10.500 --> 01:40:31.500
انا باوصي الاخت الفاضلة التي تشتكي زوجها انها تعيد ترتيب الاوراق مرة اخرى. وتزيد من ضعفها. انا عارف وواثق انها تغلبه تغلبه. وكذلك اقول للرجل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول

273
01:40:31.600 --> 01:40:54.400
يعني انت لو على مستواك الشخصي  يوم القيامة وسبت خدت عشرة على عشرة الدرجة النهائية في الحساب ممكن مراتك تدخلك النار ممكن ابنك يدخلك النار يعني تركة الرجل ثقيلة جدا

274
01:40:54.900 --> 01:41:20.800
جدا لا يحاسب عن نفسه وحده لكن يحاسب عن امرأته ويحاسب عن اولاده قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ولما مرض والعلة تدب في الرأس يبقى لا علاج لهذا البيت. عشان كده انا اوصي الاخ ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يظهر حسن الخلق الذي

275
01:41:20.800 --> 01:41:41.050
امر به لله عز وجل من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال وعاشروهن المعروف  انا هاخد معلش يعني في اسئلة باقي حوالي آآ اكثر من يعني حوالي خمس دقائق

276
01:41:41.200 --> 01:41:56.800
انا هجاوب عن بعض الاسئلة السريعة كده وفي اسئلة اخرى اللي عايزة تفصيل زي الاخ اللي المسل اللي بيتكلم عن كيف يأمن مكر الله تبارك وتعالى والكلام ده وترجمة الشيخ الالباني والكلام ده فانا ايه يعني دي ارجئها ان شاء الله

277
01:41:56.800 --> 01:42:14.350
الاخ اللي بيحدث نفسه بالمعاصي التي فعلها في الجاهلية. هل يؤاخذ عليها؟ لا طالما انه لم يفعل خلاص ان الله تجاوز لامته كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به

278
01:42:14.950 --> 01:42:34.950
اما بالنسبة لضياع صلاة الجماعة بسبب المواصلات ما حكمه؟ طبعا هو ازا كان الرجل هيركب مواصلات وهيروح ينام او هيروح يقعد والكلام ده لا العشر دقائق او ربع ساعة ينتظرها حتى لا يضيع صلاة الجماعة. لصلاة الجماعة لها فضل عظيم جدا. يعني انا لو قلت لك تعال صلي في المسجد صلاة الجماعة. وكل فرض

279
01:42:34.950 --> 01:42:49.950
وهديك الف جنيه هتلاقي المسجد مليان والناس مش لاقية مكان صلاة الجماعة اعظم واعظم بكثير طبعا ما استطيع ان انا اقول لك آآ لا لا الف جنيه ولا كنوز الدنيا. فازا كانت انت هتروح مش لحاجة ملحة

280
01:42:49.950 --> 01:43:04.250
انتظر حتى تصلي وبعدين تركب الباصات وتروح بيتك. الا اذا كان لك بقى ظرف طارئ والكلام دوت فحينئذ فانت معذور ولا شيء عليه اللحوم المجمدة انا سألت الحقيقة بعض سؤال سألت بعض اخواني

281
01:43:05.050 --> 01:43:25.550
من المتخصصين في مسألة اللحوم على وجه الخصوص فذكر ان اللحوم المجمدة كلها التي تأتي من بلاد من النصارى بلاد اوروبا او البرازيل او الكلام دهوت هذه اللحوم لا يتبعون فيها آآ للشريعة او لا يتبعونها الذبح الشرعي

282
01:43:25.950 --> 01:43:45.950
وطبعا انا حتى قلت له وانا اعلم انه فقيه في هذا الباب فقها كبيرا حتى سألته قلت انا قلت له انا سأبني فتواي على معرفتك هذه ولابد ان تعطيني وصفا حقيقيا للمسألة دي فاعطاني هذا الكلام. وطبعا الاصل في اللحوم الحرمة كما يعني يذهب اليه اهل العلم. عشان كده احنا بنقول

283
01:43:45.950 --> 01:44:05.750
اخوانا لا تأكلوا من اللحوم المجمدة آآ الميت بقى هل آآ يعني رأسه في اتجاه القبلة ام القدم؟ لا رأسه بتكون في اتجاه القبلة اه الاخ اللي بيعمل في مطعم بالنسبة للجرايد لا لا تستعملوا الجرائد اللي فيها لان فيها باسم عبد الله وعبد السلام وعبدالرحمن اسماء الله الحسنى

284
01:44:05.750 --> 01:44:15.750
بتكون موجودة في الجرايد. فلا يجوز ان توضع الجرائد لا على في مائدة. يفرشوها الجرايد عشان ياكلوا عليها او الكلام دهوت او انهم يدوسوا عليها او انهم يعملوها في مطاعم. كل

285
01:44:15.750 --> 01:44:35.750
هذا لا يجوز. استعمال الجرائد الاجنبية جائز طبعا لان ما فيش فيها المحظور دهوت. لكن اذا وجد الاخ يعني صورة عارية ولا صورة كذا ممكن يعني يقطعها ويلف الاكل في مع ان انا اعرف يعني ان يعني مسألة لف الاكل في الجراد والكلام ده برضه الحبر نفسه بينضح على

286
01:44:35.750 --> 01:44:52.050
اعتقد ان فيه محظور حتى يعني في المسألة دي فيبقى بقى ايه آآ اخر سؤال انا هجاوب عنه اللي هو حديث لا عدوى ولا طيرة هل يتعارض مع حديث فر من المجزوم فرارك من اسد؟ نقول لا

287
01:44:52.650 --> 01:45:06.000
ليس هناك تعارض. لان حديث لا عدوى له تتمة ان رجلا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كل عدوى ولا طيرة. قال يا رسول الله يكون عندي الجمل الاجر فيعدي الجمل السليم

288
01:45:06.700 --> 01:45:24.100
يعدي الجمل السليم. فازاي لا عدوى يعني؟ فقال له صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟ اول جمل اصابه الجرب جا له منين كلام العلماء بقى لا عدوى تنتقل بذاتها. لكن ينقلها الله تبارك وتعالى

289
01:45:24.300 --> 01:45:36.750
مش لازم واحد عنده مرض معدي ازا واحد جه جنبه لازم ياخد نفس المرض. مش لازم ممكن ياخدوا اه. لكن مش لازم ياخدوا فدا معنى لا عدوى. فازا لا تنافي. لانفكاك الجهة في المسألتين

290
01:45:36.800 --> 01:45:53.600
نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل

291
01:45:53.650 --> 01:45:58.400
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين