انا لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فلا زال حديثنا موصولا
عن اولئك النفر الاربعة الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثلا لافراد هذه الامة. كما في الحديث الذي رواه احمد والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يقول انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه. ويصل به رحمه. ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول
قولوا لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو ونيته او فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا
اه باخبث المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء والملاحظ ان الرجل الاول والثاني انما امتدح بسبب العلم
وذم الثالث والرابع بسبب خلوهما من العلم. اذا فالعلم هو الحاكم والقاضي فلذلك بدأنا بذكر نبذ من فضائل العلم وفضائل العلماء. وقد ذكرنا في المرة الماضية طرفا من هذه الفضائل
ونذكر في هذه الحلقة ان شاء الله تعالى طرفا اخر صالحا من هذه الفضائل العلم كما يقول العامة نور. وهذا المعنى مستلزم كل من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال الله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمان مثله في الظلمات ليس بخارج منها. فذكر ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية انه لا يستوي من كان ميتا بالجهل. وقلبه مظلم بسبب هذا الجهل
لا يستوي هذا مع الذي انار الله عز وجل قلبه بنور الايمان فصار مبصرا يرى طريقه ولا يتخبط في غياهب الظلمة. وهذا النور المذكور في هذه الاية هو نور العلم. والقلب اذا لم يكن فيه اشراق العلم
وهذا ظاهر في حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي وحسنه وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرج. قال النواس بن سمعان قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وارجو ان ينتبه اخواننا ممن يتابعونني في الى هذا المثل. ارجو ان ينتبهوا لمعنى هذا المثل. ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبي الصراط السوران وفي السورين ابواب مفتحة. وعلى الابواب
فتور مرخاة. وعلى رأس الصراط داع يقول ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا. وفوق الصراط داع كلما اقترب انسان من هذه الابواب التي هي في السورين قال ويحك لا
افتحه فانك متى فتحته ولجته. فالصراط الاسلام والسوران حدود الله عز وجل. والابواب المفتحة محارم الله عز وجل اما الداعي الذي هو على رأس الصراط فهو كتاب الله تعالى واما الداعي الذي هو فوق الصراط فهذا واعظ الله في قلب كل مسلم
هذا مثل رائع. ويقرب مفهوم الوحي كله ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وصراط الله عز وجل دائما اما السرط الاخرى اللي هي سورة الشياطين فهي متعرجة وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخط خطا على الارض خطا طويلا
على الارض ثم خط بجنبي هذا الخط خطوطا قصارا يمنة ويسرة عن يمين هذا الخط المستقيم طويل. خطوطا خط خطوطا قصيرة في اليمين وخط خطوطا قصيرة على يسار الخط ثم قال صلى الله عليه وسلم هذا صراط الله وهذه
الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه. ثم تلى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله صراط الله عز وجل طويل النعم لكنه مستقيم. لو ان المرء ثبت
قدميه على اول الصراط. واغمض عينيه وصل. بخلاف في الصورة الاخرى هي طرق قصيرة رجل اراد لذة ما سينالها. وقبل ان يموت سيتمتع بها ولكن اذا فنيت اللذات بقيت التبعات
على كل صلاة شيطان يدعو اليه. فصراط الله عز وجل مستقيم. لا عوج فيه. هذا انت تخيله طريقا مضروبا على الارض. وعلى جانبي هذا الطريق سور في الجهة اليمنى وسور في الجهة اليسرى. يبقى ازا انت متكتف. طريقك محدد
لا تستطيع ان تخرج يمنة ولا يسرة طالما ولاجت هذا الطريق. عايز تتحرك على حريتك اخرج لا تقف لا تسبت قدميك على الطريق امشي في السهول. كما قال سفيان الثوري رحمه الله الحديث درج والرأي مرج. فاذا كنت على
الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك. واذا كنت في المرج فسر حيث شئت الدرج اللي هو السلم. واي سلم انما هو طريق مضروب. طريق مضروب محدد. بيكون عادة عن يمينك جدار وعن يسارك اللي هو طرابزين السلم نفسه. برضه نصف جدار. يعني السلم على اي حال هذا السلم محدد
في اليمين وفي اليسار. فالحديث درج يعني اتباع النص كمثل الرجل الذي يمشي على السنة والرأي مرج. الرأي اللي هو على مزاجي او انا حر. مرج المروج اللي هي السهول الواسعة. فيقول
اذا كنت على الدرج تمشي على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك. لو رجله فلتت من على سلم وهو ينزل ممكن ينزل على راسه يموت. ده لو انت متبع بقى النص خلي بالك
لابد ان تعرف النص هل هو صحيح ام لا؟ ثم الفهم الذي اخذته من النص هل هو فهم صحيح ام لا؟ اذا ما لم تراعي هذه المسألة احذر بقى ان تزل قدمك فتندك عنقك. اما اذا كنت في المرج فسر حيث شئت انت حر
برود الارض المنبسطة الواسعة اذا سرت يمنة او يسرى شمالا جنوبا مشيت للامام رجعت الى الخلف على كيفك طالما انك لا تصدر الا من هواك. يبقى اذا الصراط المستقيم على جنبي الصراط سوران. يبقى ازا اصبحت انت ايه
كتف محدد جميل. هذان السوران فيهما ابواب مفتحة. يعني الباب ده انت لو خرجت من الباب هتطلع للسهول برضو. وستخرج عن هذا الصراط. يبقى في ابواب في السوري وعلى الابواب سطور مرخى. سطور مرخى زي الستارة مشدودة على الباب
خلاص يبقى ان تصورنا المثل طريق مستقيم سوران هذه اه هودان السوران فيهما ابواب مفتحة الابواب دي عليها ستاير. مشدود على هذه الابواب. وهناك داعيان الداعي الاول على رأس الصراط. على اول الطريق. وداع فوق. فوق الصراط
الداعي الذي على رأس الصراط يقول ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا. ايه معنى الانسان يتعوج؟ على الصراع وهو ماشي على الصراط ان هو يحاول يشد الستارة اللي هي على الباب. طيب الستارة دي اللي هي ايه
عرفنا السور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطريق الصلاة والاسلام السوران حدود الله لانه محدد. وكما قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ومحدد اهو. ايه معنى السجن؟ السجن يعني فقدت حريتك. حريتك بقدر ما يسمح لك السجان
افتح لك الزنزانة تاخد لك ربع ساعة فسحة تاخد لك نص ساعة فسحة. ساعة ساعتين يوم ولما تغضب عليه يقفل عليك الباب. انت انسان فاقد لحريتك. فالدنيا سجن المؤمن. يتمنى
المال والسرقة حرام. والربا حرام والرشوة حرام يتمنى او يشتهي النساء والزنا حرام. وهو غير قادر على فلان اغضبه حتى امتلأ غضبا. لكن يحرم عليه ان يقتل او ان يضرب فوق مظلمته. كل ده ممنوع. نفسه في اشياء كثيرة
لكن العشاء دي كلها ممنوعة. مسجون. لا يستطيع ان يفعل ما يريد متى يفعل المرء ما يريد؟ ويتمتع ويفعل كل ما اذا وطأ بقدمه الجنة. في الجنة لا يصرح ولا يقول انا اريد كذا. بمجرد ما يخطر على باله فقط. يجده امامه
يبقى الدنيا سجن المؤمن. وفي نفس الوقت الدنيا هي جنة الكافر. يفعل ما يريد. كافر لا يحده حد. يبقى ازا لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول السوران حدود الله يعني هذا هو الطريق الذي حدده لك لا تستطيع ان تخرج عنه. زي السجن بالضبط. في هذين
ابواب مفتحة. الابواب دي كان ممكن تغلق اغلاقا ولا تكون موجودة لكن الله عز وجل يمتحن عباده ويبتليهم. من اجل هذا وضعت هذه السطور المرخاة على هذه الابواب. الستور هي جملة النصوص المانعة
لا تفعل لا هو ركب دماغه وشد الستارة. توه ما ش الستارة وجد باب الحرام مفتوحا. لا ترتشي. لا تمد يدك الى الرشوة لان فيه لعن اللي بياخد رشوة ملعون. فالنص يقول له لا ترتشي
يركن النص على جنب يلاقي باب الريشة مفتوح. فيه واحد عايز يسلك اموره والفلوس جاهزة اول ما ركن النص شد الستارة من على الباب. طول ما شد الستارة لقى الباب
مفتوح دخل. يبقى السطور المرخاة على هذه الابواب هي النصوص المانعة ان الابواب هي حرمات الله. طيب والطاعات راحت فين؟ قال لك ما هو طول ما انت ماشي دوغري انت
الطاعة هي ان تسلك هذا الطريق. وتظل ماشيا الى ان تصل الى منتهاه. هي دي الطاعة انما تركن على جنب هي دي بنيات الطريق. هذا هو الطريق ليس به خفاء فدعني عن بنيات الطريق. بنيات الطريق اللي هي صورة الشياطين. طول ما انت ماشي دوغري ماشي. اول ما تقف
بص يمين وتبص شمال يبقى خلاص ناوي تشد الستارة. شديت الستارة دخلت على المحرمات هذا الطريق الطويل وضع فيه على الرصد اعداء لك. هم الذين ويزعجونك ازعاجا انك تشد الستارة. على رأسهم
الشيطان اللعين. ابليس وجنوده. ثم شياطين الانس يقفون على الرسب ايضا. ثم نفسك التي بين جنبيك نفسك الامارة بالسوء. كل هؤلاء اعداء يتحرشون بك يوسوسون لك ويخوفونك من غد. اشياء اوهام ممكن ترد على الخاطر
انت بتشتغل في عمل مرتبه ضعيف او متوسط يأتيك عمل اخر راتبه عال وفي مكان مرموق يقول لك انت عندك اولاد عندك بنات واللي هتجهز البنات وبعدين انت ساكن في حي متواضع لأ انتقل لحي ارقى السيارة بتاعتك سيارة متهالكة لأ هات سيارة
مثلا اه جدد اثاث البيت اعمل كزا خلي كزا. وبعدين حطها في رقبة عالم واطلع سالم. هو النهاردة لما انت تكون مسلا مدير بنك ربوي مسلا ولا حاجة زي كده. تاخد لك عشرة خمستاشر عشرين الف وساعات بيصل لمية وعشرين الف ومية وخمسين الف زي ما احنا بنسمع. والمسائل ممكن تتعدى هذا بكثير
ويكون مرتبه مسلا الف جنيه في الوزيفة دي يبتدي ايه؟ يبتدي يؤزه ازا ويزعجه ازعاجا. قل له طب ما في فتاوى بتقول كزا وفتاوى بتقول كزا ويروح عارف سكته. عارف ان اللجنة دي او فلان الفلاني بيقول لك ان لا بأس وحلال حلال حلال ما فيش اطلاقا اي مشكلة في حاجة زي كده. خلاص ادخل
على المسألة دي وحطها في رقبة علي ونطلع سابت. ويبتدي يخوفه ايضا. يخوفه حتى لو بيعمل عمل مسلا محرم ولا حاجة وبياخد مرتب عالي. وعارف ان العمل حرام. ازا انتقل لعمل اخر هيكون اقل. يبتدي يخوفه. طب ربنا سبحانه وتعالى
يقول الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء. والله يعدكم منه مغفرة منه وفضلا. والله واسع واسع عليم. انا كنت اعرف رجلا ورحمه الله وكان الكلام ده من حوالي تمنتاشر سنة وكان عنده في ذلك الوقت المالية بتاعته ربع مليون جنيه. طبعا ربع مليون جنيه في من تمنتاشر سنة
لهم شأن عظيم يعني. يعتبر هذا معدود من اصحاب الملايين يعني. بالرغم ان هو ما كملش مليون لكن المال كثير ومع زلك عاش فقيرا. ليه؟ بسبب الرعب اللي دخله. هو تصور كده ان هو هيمرض
هيمرض وهيدخل مستشفى استسماري من اللي هي بتجزر الناس بتقدم فندقة اعلى مما من الطب. يعني يبقى الفندقة والفخفخة والكلام دهوت بحيس ان انسان يشعر ان هو يعني آآ مبسوط جدا وهو بيدفع الفلوس. وقد يكون في مستشفيات اقل منها والطب فيها
اعلى فهو توهم ان هو سيمرض مرضا عضالا وهيدخل مستشفى من هذه المستشفيات وهيغيب فيها شهرين تلاتة اربعة وكل بندفع له الفين تلت تلاف جنيه والكلام ده. المهم عاش الفكرة ومش عارف يتخلص منه. بقت عاملة زي الوسواس القهري كده. وعاش فقيرا
مرعوب خايف ما شعر يوما من الايام انه غني. طب مين اللي رمى له القصة دي؟ وخليه الوسواس ده الشيطان الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم. انا عندي وعد الشيطان ووعد الرحمن. كثير من
الناس صدق وعد الشيطان. في المسألة دي. هو انت متصور ان الغنى ان يكون معك فلوس لأ هو انت لما بتصبح الصبح تحرك ايديك ورجليك ومراتك سليمة وولادك سلام مش دي
جايين ومملينة مختزنة لو انت من اصحاب الملايين وطلع الولد مرض صبح الصبح الولد مرض او انت مرضت او مراتك او الكلام ما انت الملايين لتسترد هذه العافية. وممكن تنفق الملايين ولا تسترد شيئا من هذا كله. يبقى انما لما احط وعدين
والذي قاله رب العالمين. وهذا في القرآن العظيم. عشان ما فيش واحد لو قلنا ده في احاديث يقول لك معلش الاحاديث اصلها احاديث احاد ومش عارف مين صحح ومين ضعف
الكلام ده. ده قرآن اهو. الشيطان يعدكم الفقر. انا عندي على الطريق وانا ماشي الى الله عز وجل. عندي شياطين مستنياني. اما الشيطان العين وجنوده وكذلك شياطين الانس تبع برضه هذا الشيطان الملعون. والنفس الامارة بالسوء بتتلقى الامر بيضا من الشياطين دول
حمل ثقيل حمل الانسان ثقيل. وهو ماشي على الطريق تلاقي واحد عمال يوزك. بص هنا بص هنا. ادخل هنا شد الستارة دي فكل انسان جنب نهيا نهي عنه اسمه شد الستارة من على الباب
تو مشد ستارة من على الباب يجد الباب مفتوحا والحرام له لذة. الحرام له لزة. عشان كده الانسان بياخده خطف. بخلاف الحلال. يعني الحرام يأتيك جزفا جزفا. كتير والحلال لا يأتيك الا قوتا
فاصحاب البصر يعلمون ان الخير في هذا الكوت. وان كان قليلا النظر الذين يعيشون في ظلمة الجهل لا يبصرون حقيقة الامر الا عند فقد الامل في الرجوع. كما قال الله تبارك وتعالى وهو يذكر بعض عباده
لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد قبليها وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. ذلك ما كنت منه تحيد. مش عايز سيرة الموت. دايما تحيد يعني تسيب السكة وتاخد على جنب. تاخد جنب على طول. حتى الرجل لو حب يفكر
يقول لها بصي بقى انا ازا مت قل له مت ازاي تموت؟ كفى الله الشر تف من بوقك يومي قبل يومك وانتم يومكم الاتنين انت مستعجلة على ايه ؟ هو مات النهاردة هتموتي بكرة. انت مت النهاردة هيموت بكرة. الراجل او الست ما فيش حد عارف يتكلم تلات
كلمات عن الموت. عايز يوصي وصية. عايز مسلا ينبه. عايز يقول اي حاجة. والكلام ده. مش عارف يقول حتى بلاش ده هذا الصنف قليل. انما في كتير جدا جدا ما بيجبش سيرة بيوت اصلا. ولا يرد على باله ويتصرف في الدنيا كما لو كان هذا الانسان
مخلد ولن يموت. وجاءت سكرة المجد يعني ما بيفوتش الا مع السكرة. اللي خلاص ما عدش ينفع يرجع. ما عدش ينفع ارجع وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. طول عمرك في الدنيا هربان. من سيرة الموت ومش عايز تجيب الموت ابدا. مع انه خير لك
ان تذكر الموت. فاذا ذكرت الموت ستذهب الى المقابر كما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة. الانسان يذهب الى القبور يقف يقول يا
الدنيا قبلنا. كيف حالكم؟ ازا كان عنده مزالم ولا الكلام دهوت يرجع يتقي الله سبحانه وتعالى. آآ عامل ذنوب يرجع فيتقي الله سبحانه وتعالى. فده هربان بصفة مستمرة اول معاين ورأى ملك الموت ابصر كل شيء على حقيقته. لقد كنت في
غفلة من هذا اي من هذا المصرع الذي انت فيه الان. فكشفنا عنك غطاءك اللي هي زينة الدنيا سلا يرى الاشياء كما هي في الدنيا. فبصرك اليوم حديد. رأيت كل شيء على حقيقته
الحرام له لذة ويأتيك جزفا جزفا. وقد سئل بعض اهل العلم هل تجد في كتاب الله عز وجل ان الحرام كثير. وان الحلال قليل؟ يعني دايما الانسان اه اللي بيتحرى الحلال
ممكن يكون العطاء قليل. هل تجد هذا في كتاب الله؟ فقال نعم. وتلا قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحرين اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسرون
اشوف حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا. يعني هو بنو اسرائيل كان محرم عليهم انه يصطادوا يوم السبت. يوم السبت ده الارموط رافع راسه. مش مش غطان المية لأ رافع راسه من الماية كده. وبعدين ايه ؟ نمل. يعني السمك نمل راكب بعضه في يوم السبت
ويوم لا يسبتون يكون بقى يوم حد ولا اتنين ولا تلات بقيت ايام الاسبوع. لا تأتيهم يقعد يدور على بكرور واحد في المية مش لاقي حاجة خالص. ولا سمكة. يبقى الحرام اهو نفس الكلام العالم ولله
يعني اعجبني جدا استنباطه. الفهمه وكيف انه انتزع هذا المعنى من هذه الاية. ان حرم عليه من العملية جاية بالجاروف. عشان كده لانهم فسقة. زي ما ربنا قال سبحانه وتعالى عملوا ايه؟ قام جاي يوم السبت وحفر بير
جنب الايه؟ جنب النهر ده. وعمل ماسورة كده ما بين النهر وما بين البير. فطبعا السمك مع المية فيوم السمك يدخل من النهر على الايه؟ على البئر اللي هم حافرينه. لما البير اتملى سمك قاموا سادين الماسورة. السمك جاي
نرجع ما عرفش يرجع. فاصطادوا السمك من البير يوم الحد. قال لك ونهانا ان احنا نصطاد يوم يوم السبت خلاص احنا هنصطاد يوم الحد. لكن هو عمل ايه؟ تحيل او استخدم حيلة محرمة
عشان كده ربنا عز وجل ضرب قلوب بعضهم ببعض ثم اهلكهم جميعا. فالحرام زي ما بنقول الحرام له لذة فاياك ان تهمل جانب النهي. وخل بالك شف شف كلمة ستارة دي
لها معنى. الستارة دي محتاج عشرة يشدوها؟ ولا ستارة خفيفة كده؟ خفيفة فخامة شاديتها كدهو تقوم مفتوحة معك. دي معناها ايه؟ معناها ان اهمال النهي ايسر ما يكون على العبد. سهل قوي انه يكسر الاوامر. لكن من الصعب جدا ان يقف
ملتزما لاجل هذا قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار الشهوات. حفت الجنة بالمكاره. كل شيء تجاهد نفسك فيه في طاعة الله عز وجل هذا طريقك الى الجنة. رجل مثلا او امرأة ينظر احدهم
او تنظر احداهن الى ما لا يحل لها. النظر محرم الى المرأة الاجنبية بالنسبة للرجل محرم وكذلك نظر المرأة الى الرجل الاجنبي. محرم. قد يغلب المرء على هذا النظر ولا يستطيع ان يلفت بصره عن هذا المنظر. من ايسر الامور
ان تترك نفسك على سجيتها تنظر وتنظر وتنظر. ومن الصعب او من الصعوبة بمكان انك انت تمتسل. كل شيء زي ما كانوا بيقولوا زمان. بس الكلام ده كان زمان يعني. لما كان الناس يروح السينما
كان بعض علمائنا زمان يقول يعني شف مسلا السينما عليها طابور وبيدفع والمسجد بابه مفتوح والمسجد خالي من جوة. امن حوالي تلاتين سنة مسلا الكلام ده. كان في المسجد صلاة الفجر ما يصليش غير اتنين تلاتة. صلاة العشاء الصف الاول ما بيكملش. الحمد لله النهاردة المساجد بتمتلئ بفضل الله سبحانه وتعالى
بسبب يعني رجوع الناس زرافات ووحدانا الى دين الله تبارك وتعالى والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. المسجد بقى كان يقول مسجد باب مفتوح والسينما عليها زحام. ده طريق النار لانه معصية. وهذا طريق الجنة ولا احد يلج
عشان كده الستارة ايه خفيفة. بيقدر عادي يجنب المسألة دي ويلد. هناك داعيان الطريق الطويل دهوت. فيه اعداء وفيه محارم الله. وفيه سطور وهؤلاء الاعداء يؤزونك ازا مطلوب نور حتى تبصر طريقك
الله عز وجل جعل لك في هذا الصراط نورين وليس نورا واحدة النور الاول هو الداعي الذي يقف على رأس الصراط وقال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره هو كتاب الله سبحانه وتعالى
كتاب الله يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوج تروح يمين ولا تروح شمال لا تشد ستارة ولا تدخل باب. ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا. يبقى الكتاب هو قائدك. كما في حديث ابي موسى الاشعري وهو
موقوف صحيح موقوف على ابي موسى الاشعري. قال من جعل القرآن امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه زخه الى النار زغده يعني حتى ينقلب في النار على قفاه. جعل القرآن امامه قاده الى الجنة. او من جعل القرآن امامه
ده او ده قاده الى الجنة. يلتزم المرء بما في كتاب الله تبارك وتعالى يتدبر ما يقرأ. لا يكن هم احدكم اخر السورة. لا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة كاملة باية واحدة من كتاب الله عز وجل يرددها
ولا يتجاوزها. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. كررها عليه الصلاة والسلام ليلة كاملة. وكذلك فعل تميم الدار اية ايضا من كتاب الله عز وجل ظل يرددها حتى اصبح. القرآن الكريم كلما
اردت عليه بقلبك يستحيل ترجع الا وقد تزودت وزاد ايمانك. لكن بكل اسف الانسان بسبب العجلة انه عايز يخلص القرآن زي الحل المرتحل. يخلص ويرجع يخلص ويرجع يقول لك الحرب بعشر حسنات. ايوة الحرب بعشر حسنات لكن تدبر
اية واحدة يمكن ان يغير حياتك بالكامل. وبعدين كثرة التأمل في كتاب الله عز وجل تورثك الفهم ودي مسألة يغفل عنها كثير من الناس. لما دايما تقف على ايات القرآن العظيم وتجهد نفسك
يصبح الفهم ملكة. وآآ وانا اديك مسلا آآ يعني مسل او آآ نعم تزكرت معنى تذكرته لاحد ائمة القرآن والحديث. وهو الامام الكبير العلم. ابو محمد الهلالي سفيان بن عيينة شيخ الشافعي واحمد. وآآ من اقران
مالك من اجل اقران مالك حتى قال الشافعي رحمه الله لولا سفيان ومالك لذهب العلم بالحجاز طبعا ده على سبيل الاجلال لهما والا فالمدينة ومكة كانتا ملئانتان بالعلماء الكبار من امثال
يا سفيان ومالك رحمة الله على الجميع. آآ سئل هذا الامام الكبير فقيل له يا ابا محمد ايهما احب اليك؟ قول مطرف بن عبدالله بن الخير لان آآ ابتلى فاصبر لان
لان اعافى فاشكر خير من ان ام قول اخيه ابي العلاء؟ اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي اهذان قولان اهم لاخوين الاولاني مطرف والتاني ابو العلاء مطرف يقول لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر
اهذا القول خير ام قول ابي العلاء اللهم اني رضيت لنفسي ما ارضيته لي طبعا ممكن يعني كثير من الذين يستمعون هذا المسألة يقول لك لأ قول ابي العلاء اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي ولا شيء فوقي
فوق ما يرضاه الله ليه؟ لك. اطرق سفيان ساعة ساعة يعني ايه تمهل قليلا. ثم قال قول مطرف احب الي لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر. فقيل يا ابا محمد كيف
وهذا يقول اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي. قال اني تدبرت كتاب الله تعالى. فرأيت سليمان مع ما فيه من النعمة كان الحكم عليه نعم العبد انه اواب وايوب مع ما كان فيه من البلاء كان الحكم عليه نعم العبد انه اواب
وهذا معافا وهذا مبتلى. فلما استويا نعم العبد انه اواب كانت العافية مع الشكر احب الي من البلاء مع الصبر. وقد المح ايضا الى ان العبد عندما يقول اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي فانه لا يعلم على الحقيقة
ما اراد الله به فده ده سفيان لما يقول لي اني تدبرت كتاب الله تعالى اطرق ساعة حتى وصل الى هذا المعنى. فكتاب الله عز وجل اذا جعلته امامك او امامك قادك الى
فيبقى القرآن على رأس الصراط. يبقى الصراط القرآن طالما امامك يبقى الطريق طريقك منور. الداعي بقى اللي هو على رأس الصراط. قال صلى الله عليه وسلم هو واعظ الله في قلب كل مسلم. اللي هو الضمير. النفس اللوامة
التي تلوم صاحبها على الذنب. لماذا فعلت؟ ولماذا فعلت؟ ولماذا فعلت؟ وماذا تقول لربك غدا اذا وافيته ولماذا فعلت ما هو بضد المروءة؟ ماذا تقول للناس؟ مثلا اكيف تشمت بك الاعداء
لا تدعه ينام. وهي النفس التي اقسم الله تبارك وتعالى بها. لا اقسم يوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. هذه النفس اللوامة اللي هو الضمير لا ينتفع المرء بها الا اذا كانت مبصرة. هناك نفس مظلمة ونفس
مبصرة. نفس المبصرة دي لابد ان تكون هذه النفس يكتنفها النور. وعادة هذه النفس او هذا الداعي الذي على الذي هو فوق الصراط هو محتاج حاجة اصلية الى الداعي على رأس
الا وهو كتاب الله تبارك وتعالى. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
استقيم ونأخذ فاصلا قصيرا ثم نعود اليكم باذن الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين. قناة الحكمة الفضائية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ هذا الداعي الذي هو على رأس الصراط الناس معه على اربعة اصناف ذكرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في
قال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يقرأ مثل المؤمن الذي تقرأ القرآن كمثل الاترجة. ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة. طعمها طيب ولا ريح
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح له. فالناس في مقابل كتاب الله عز
وجل ينقسمون الى هذه الاقسام الاربعة. ويقرأ القرآن مش معناها يقرأ بلا فهم بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن. اذا هذا الرجل معه لا يزكوا الايمان عادة الا بالعلم. بل لا يزكو اصلا الا بالعلم
هو الايمان كما هو معتقد اهل اهل السنة والجماعة انه يزيد وينقص. يزيد بالطاعات وينقص المعاصي كل طاعة سرها في العلم وكل معصية اصلها الجهل. لا يعصي الله عز وجل الا جاهل. مش معنى جاهل
يعني يعني انه جاهل بالحكم لا. الا جاهل بقدر ربه بقدر من عصاه كما يقول بلال بن سعد كان بلال بن سعد يقول لا تنظر الى صغر الذنب. ولكن انظر الى من عصيت
حتى ان بعض اهل العلم وهذا قول مرجوح كان يقول ليست هناك معصية صغيرة ولا كبيرة بل كل المعاصي كبيرة لانك اجترأت على الله. وكما قلت هذا الكلام مرجوح طبعا
بدلالة الكتاب والسنة. الذين يتنمون كبائر الاثم والفاحشة الا اللمم. يعني الى اخره يعني. لكن انا بس انما ذكرته للتنبيه على يعني هذا المعنى لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت. آآ فكل من عصى الله عز وجل
انما هو جاهل. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ايه معنى هزا الكلام؟ يعني هو في حال الزنا لا يكون مؤمنا. اذ لو كان
مستحضرا للايمان لصده ذلك عن الزنا. وكذلك لا يسرق حين يسرق. وهو متلبس بالايمان. لانه لو كان كذلك لحجزه الايمان عن السرقة. وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنا العبد ارتفع الايمان عنه كالظلم
قلة زي الشمسية كده. فان تاب والا نزع الايمان منه. يعني اذا تاب العبد اجعل الايمان اليه مرة اخرى. فاصل زيادة الايمان لا تكون الا بالعلم. اصل الامام لا تكون الا بالعلم. وكل معصية سببها الجهل
يبقى لما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن يعني هو مؤمن في الاصل واصل اصل الايمان هو العلم. اصل الايمان هو العلم لذلك يتفاضل اهل الايمان على قدر معرفتهم برب العالمين
وعلى قدر معرفتهم بحدود ما انزل الله والعلم هو الحاكم على كل هذا. يبقى انا عندي اصناف الناس اربعة امام القرآن. مؤمن يقرأ القرآن ومؤمن لا يقرأ القرآن يبقى معه اصل الايمان. لكنه لا يقرأ القرآن. عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال في
الجنس الاول كمثل الاتروجة ريحها طيب وطعمها طيب. بخلاف في المؤمن الذي لا يقرأ القرآن لا ريح له ليس له عبق انما هو حلو كالتمرة والحلاوة دي اصلا اساسها في الايمان. اما المنافق الذي يقرأ القرآن
مثل الريحانة لها ريح لكن مر اصله مر من الايمان. لما بيقرأ قرآن انت بتنخدع فيه. لانه بيقرأ القرآن لا سيما لو كان ذا لسان مثلا انه يستطيع انه ينتزع من ايات القرآن ما
فافقوا غرضه. كما قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان تجادل بالقرآن. هذا مضل. اما المنافق الذي لا يقرأ القرآن ذاك الحنظلة لا ريح له وطعمه مر. يبقى كتاب الله عز
هو معدن العلم. وكل كلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم مرده الى كتاب الله عز وجل. كما قال الامام الشافعي رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت
الكتاب ومثله معه. فهذا المثل اللي هي السنة كما هو قول جماهير اهل العلم مردها جميعا الى كتاب الله تبارك وتعالى. نشوف عندنا القرآن دائما مرتبط بالايمان كما في حديث حذيفة ابن اليمان وهو في الصحيحين ايضا. قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. اما الذي رأى حذيفة رضي الله عنه فقال ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. الامانة اللي هي
الامانة اللي هي الايمان او تكاليف الدين. تكاليف الشريعة كلها. كما قال تعالى عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فالامانة في الاية هي التكاليف الدين. والامانة
في حديث حذيفة هي الايمان بمقتضياته. الايمان اصل ومقتضى. الاصل اللي هو الكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله. والمقتضى اللي هو اعمال الايمان. فالاب نزلت في جذر قلوب الرجال. يعني الايمان نزل اولا. ثم جاء القرآن بعد ذلك. وهذا هو الذي كان يميز
جيل الصحابة عن كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك. وهذا ورد صريحا كما في حديث ابن عبدالله البجلي عند ابن ماجة بسند صحيح. وقاله ابن عمر رضي الله عنهما وقاله حذيفة ابن اليمان
رضي الله عنهما ايضا. قال او قالوا يعني العبارة بتاعتهم تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن. فازددنا به ايمانا ازدادنا بالقرآن ايمانا. يبقى الايمان متقدم على القرآن. عند ابن عمر قال رضي الله عنهما ويأتي بعدنا اقوام يتعلم
القرآن ثم يتعلمون الايمان. يبقى القرآن متقدم على ايمان. طب ايه الفرق بينهما؟ اذا كان الايمان متقدما فكل كله كلام يأتيك فانت به مسلم. حتى لو لم تفهم له معنى
ودي وزيفة الايمان. في ناس يعترضون على الاحكام الشرعية. لانه مش داخلة دماغه. مش داخلة دماغه زي ما بنقرأ في الجرايد والمجلات والكلام ده. امرأة تقول مثلا ان من الظلم البين ان
الرجل يأخذ في الميراث ضعف المرأة. ليه؟ قال خلاص الكلام ده كان زمان. لكن دلوقتي المرأة اصبحت هي بتنفق وله متطلباته الكلام ده. بل احيانا قد تحتاج الى المال اكثر مما يحتاجه الرجل. يبقى ازاي بقى
الزكر مسل حظ الانثيين. ما ينفعش الكلام ده. فتقوم تعترض او تقول مثلا هذه المرأة آآ من الظلم ان ينسب الولد الى الرجل فقط. ينسب للرجل ليه لا ينسب للرجل وللمرأة. يبقى فلان ابن فلان وفلانة
اللي هو الرجل ايه اللي عمله يعني؟ زي ما اختصمت امرأة مع زوجها لابي الاسود دؤل. في في في ولد لهم يعني في في الحضانة ابو الاسود عايز ياخده والمرأة عايزة تاخده. فاختصم فقالت المرأة
ابو الاسد قال هو لي وهو ابني وانا احق به. والمرة قالت لا انا احق به. فابو الاسود راجل بقى يعني آآ متكلم وهو واضع علم النحو كما آآ هو مشهور. فقال
انا وضعته قبل ان تضعيه وحملته قبل ان تحمليه. فقالت المرأة له وضعته شهوة ووضعته كرها. وحملته خفة وحملته ثقلا فقضى القاضي للمرأة بالولد. فهي تقول يعني الرجل ما لوش فضل في مسلا المرأة هي اللي تعبت والكلام
يطلع في الاخر ان هو ابن فلان ولا ولا يقال ابن فلانة لا ده من الظلم البين. اه طب ادعوهم لابائهم دي تروح فين؟ مسلا او في حديث ابن عمر في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم آآ
لكل غادر يوم القيامة لواء يقال هذه غدرة فلان ابن فلان البخاري بوب على هذا الحديث بقوله باب ما يدعى الناس بابائهم يوم القيامة. طبعا البخاري بهذا التبويب بيضعف الحديث المشهور عند العوام وهو حديث باطل موضوع ان الناس يدعون يوم القيامة باسماء امة
هاتهم سترا على ابائهم. عشان ولاد الزنا يعني. ما هو ابن الزنا. حيدعى يوم القيامة بايه؟ ما هو والزاني الولد لا يلتحق به. كما قال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. فخلاص الولد لا
الى الزاني حتى لو كان متأكد مية مية بالمئة ان الماء ده ماؤه. وحتى لو الطب اثبت تحاليل والكلام ده ان الولد ده من ماء هذا الرجل لا يحل مطلقا ان ينسب هذا الولد الى هذا الرجل
خلاص كلام كلام نهائي فيه نص واجماع. ما فيش فيه مشاكل. فالبخاري لما بيقول باب ما يدعى الناس باسماء اية يوم القيامة يبقى مضاعف الايه؟ الحديس ده. وكمان بيضعف برضه بهذا التبويب حديث ابي امامة عند الطبراني وغيره ده حديث برده باطل
آآ بيقول يعني اذا دفن العبد فقفوا كلام معناه يعني انه يقف على شفير القبر ويقولون اهله يا فلان ابن فلان تذكر كزا وكزا اللي هو حديس التلقين يعني. عمالين يلقنوا الميت الحجة بتاعته. فعلشان كده احنا بنقول
بنقول آآ نسبة الولد الى الاب ده كلام نهائي. لأ يقول لك لأ ده الكلام ده كلام ما ينفعش وهناك احكام كثيرة بيعترض عليها امثال هؤلاء الجهلة ان لم يكونوا كفرة بمثل هذا
البطل الذي نسمعه كل يوم. يبقى النهاردة لما يكون فيه ايمان ويأتيك من الاحكام ما لا تستسيغه انت انت تسلم. ليه؟ لان الايمان متقدم. انا اعلم يقينا ان هذا ثابت عن الله
عز وجل من جهة النقل او ثابت على الرسول صلى الله عليه واله وسلم. من جهة النقل ايضا ما ما بقي الا ان تقول سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا. يبقى خلاص الانسان لابد ان هو ايه؟ ان هو
يتعلم بقى الايمان. ابن عمر بينعي بقى على ان في جماعة هييجوا بعد كده. يتعلم القرآن الاول. وياخر تعلم الايمان. طيب ازا ورد عليك ما لا ما لا تستسيغه. نعمل ايه فيك بقى؟ ما انت هتعترض. عشان كده شف كلام ابن عمر بقية
ابن عمر بيقول ايه ؟ بيقول ويأتي بعدنا اقوام يتعلمون القرآن ثم يتعلمون الايمان يقيمون حروفه ولا يقيمون حدوده يشربونه شرب الماء ده مسلا الصحابة كما صح عن ابي عبدالرحمن السلمي انه قال حدثنا
الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. اللوا عثمان وابن مسعود رضي الله عن جميع هذه الطبقة. انهم كانوا يقرأون العشر ايات. لا يتجاوزونها حتى يعمل بما فيها. قال قالوا فتعلمنا العلم والعمل
جميعا. تعلمنا العلم والعمل جميعا. يبقى لما ننظر بقى في كلام حذيفة اللي هو بيقول حدثنا رسول الله حديثين رأيت احدهما ما الذي روى حذيفة من هذين الحديثين؟ رأى الامانة
التي نزلت في جذر قلوب الرجال وعلامتها الانفعال. لكلام الله تبارك وتعالى وامتثال كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. آآ يبقى اذا آآ المثل الذي ضربه النبي عليه الصلاة والسلام
اه الداعي على رأس الصراط كتاب الله سبحانه وتعالى. الداعي من فوق الصراط هو الضمير او النفس لوامة التي لا تستطيع ان تؤدي عملها الا اذا كان كتاب الله عز وجل امامه
او امامها. والبحث موصول ان شاء الله تبارك وتعالى عن فضائل العلم. ليه؟ لان كما قلنا العلم هو الحاكم وهو الفيصل. في المسألة كلها. ما فضل من فضل في هؤلاء
النفر الا بالعلم. المال لا يفضل ابدا لذاته. الا اذا كان العلم حاكما على المال والا لاي شيء ذم الرجل الثالث؟ الرجل الثالث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
واله وسلم ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ما له. لا اتق الله فيه ولا يرعى لله فيه حقا ولا يصل به رحمه فهذا باخبث المنازل. ما الذي يوضعه
في هذا الدرك الاسفل انه كان خلوا من العلم. وآآ يعني آآ في الوقت المتبقي والوقت المتبقي ان شاء الله بعض الايه؟ بعض الاسئلة من اخواننا. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخي العزيز. الله يحفزك الحمد لله. هل انت بخير؟ الحمد لله. يكلمك عبد ضعيف من تونس. اهلا يا حبيبي. كيف بك يا شيخ ابو اسحاق. الله يكرمك الحمد لله. اقسم بالله اقسم بالله اني احبك في الله. احبك الله عز وجل. وآآ كلمت آآ شيخي العزيز آآ مصطفى عدوي
وبلغت لك السلام معك. حياك الله. حياك الله. تفضل. والله اه اطلب منك رقم هاتفك الخاص اريد ان اكلمك في موضوع يخصني. طيب رقم يعني رقم الهاتف ان شاء الله هيطلع على الشاشة بازن الله
خذوا المباشر. لاني اني امام المسجد داخل العشاء. نعم. واطلبوا بالهاتف فحصلت عليك. اريد ان تكلم في المراقبة اعطيني الرقم. طيب خذ خذه من المراقبة من غرفة وانت يا اخي في الله يريد ان يكلمك. طيب نعم تفضل. شيخنا ابو بكر الحويني ها هو معك. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله جزاك الله عني خيرا. والله انا نحن في تونس بفضل الله عز وجل يعني مستضعفين لكن نريد ان نطلب العلم. يجوز لنا طلب العلم يأتي عن طريق عن طريق يعني الشاشة. هنا بفضل الله عز وجل اسجل لمحمد حسان وشيخي انت الفاضل جزاك الله عني خيرا
يعني واكتب يعني ادون يعني في الكلمات يعني بفضل الله عز وجل واحفظ هذه يعني الدروس. اي نعم. اريد ان اعرف يعني ان يكون داعيا بفضل الله عز وجل انا ادعو الى الله آآ عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بلاد يعني ضعيفة جدا. نعم. وتحارب بفضل الله
عز وجل ونسأل الله السلامة. يعني كيف انا يعني كيف نطلب العلم؟ باي طريقة يعني؟ طيب نعم حاضر. حاضر. نعم ان شاء الله. طيب نعم. نعم سلام عليكم. نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم
طيب نديرو طيب السلام عليكم ورحمة الله ايوة لو سمحت انا عايزة اعرف فلوس البوست حرام ولا حلال وبابا هو اللي بياخدها مش احنا. يعني هو اللي هو اللي حط الفلوس باسمه ولا
باسمه هو. باسمه هو؟ اه بس شوية انا كزا مرة اقول له على حكاية زيان بس هو شالها من فترة وبعد كده راح رجعها تاني. اه نعم. طيب ماشي. واسأل عايزة اعرف كمان
آآ العاقل يعني. مم. وآآ وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. نعم طيب ماشي. آآ طيب احنا في يعني رسايل جاية لنا عن طريق آآ هنجاوب عنها برضو. آآ بيسأل السائل ويقول هل صح الحديث ان النبي صلى الله عليه
كان لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل. هذا الحديث لا يصح. وآآ الاحاديث التي صحت في فضائل سور القرآن الكريم قليلة. او فضائل آآ بعض ايات القرآن الكريم هي قليلة وارجو الا يغتر آآ المسلمون بما ورد في التفاسير التي
لا يعرف اصحابها شيئا عن الصحيح والضعيف. بما يذكرونه عقب كل سورة من فضائل هذه السور زي تفسير مسلا آآ الزمخشري او تفسير آآ الفخر الرازي او تفسير ابي السعود او تفسير
او تفسير الخازن او هذه التفاسير التي لا لم يكن اصحابها على دراية ولا على علم بصحيح من ضعيف. حتى انك انت تجد في هذه التفاسير في نهاية كل سورة من السور تجد آآ آآ حديثا في فضل
هذه الصورة يعني مثلا آآ سورة الواقعة ان من قرأ سورة الواقعة امن الفاقة. هذا الحديث كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. مثلا حديث آآ من قرأ سورة الماعون آآ غفر الله له ان كان للذنب
مثلا هذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. او ان سورة الانعام السورة التي نزلت جملة واحدة. هذا ايضا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. او في سورة ياسين. ياسين قلب القرآن. من قرأ ياسين فكانما قرأ القرآن عشر مرات
او ياسين لما قرأت له كل هذا باطل او منكر او كذب. احاديث ساقطة كلها. ولا يصح في فضل ياسين ولا حديث الا حديثا واحدا يجوده بعض اهل العلم واخطأوا في هذا التجويد. اللي هو حديث اقرأوا ياسين
على موتاكم. فهذا يجوده بعض المتأخرين من اهل العلم ولا يصح. لان هذا الحديث معل بعدة علم ومع ذلك فاقرأوا ياسين على موتاكم يحملها اهل العلم على قراءة ياسين على
احتضر وليس على الذي مات. ده هذا ان ايه؟ ان صح الحديث. واذا سمعت بعض اهل العلم يقول ان اقرأوا ياسين على هو اصح حديث في ياسين لا تظن ان العبارة دي فيها معناها تصحيح الحديث. لا. اذا كان الاحاديث التي
وردت في ياسين كلها مكذوبة او باطلة او منكرة. وده ضعيف فهذا الضعيف بالنسبة الموضوع يعتبر كاعور بين عمياء. فالاعور بين عميان ده مش ميزة ولا مدح له اعور برضو
يريد ان يقول هذا اخف الاحاديث ضعفا في ياسين. مش معناها انها صحيحة يعني ولا حاجة. فكل يعني في الاحاديث التي وردت في فضائل السور الا قليلا لا تصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
نعم. اه طيب ماشي هناخد بعض الاتصالات. مم. السلام عليكم ورحمة الله نعم. السلام عليكم. الظاهر فيه مشكلة في السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا من فضلك انا عندي سؤالين. نعم. انا مهندسة معمارية. مم. وولدي صرف علي كتير يعني وتعب. انا كنت بشتغل قبل اما اتجوز. مم. بعدين
ربنا عافاني يعني واتجوزت اخ ملتزم وملتحي. طلب مني ان انا ما اشتغلش. طلب مني النقاب. اللي هو الزوج يعني؟ اه. هم. الحمد لله والحمد لله سبت الشغل. بعدين دلوقتي بابا اللي هو شبه مقاطعني عشان انا سبت الشغل. عمال يقول لي ان انا بقيت خدامة. ان انا ضيعت
مستقبلي ان انا عاق لي فلوسه راحت على الارض. فانا خايفة اكون عاقه. انا بجتهد والله ان انا ارضيه. بس انا مش قادرة الموضوع ده اعمل حاجز كبير جوزي دايما ان هو كزاب ان هو خطفني منه كلام كده. اه. يعني انا بسعى وراء شغلي. بس حاسس اني مش عندي عزيمة. بسعى ورا غلط
نعم. السؤال التاني زوجي مهندس كهربا. مهندس كهربا. نعم. بيشتغل في شركة هنا في مصر يعني. فهو كان بيشتغل الاول في اعمال مدنية عادية. وبعدين دلوقتي جا له شغل في قرية سياحية. هم. فهو خاف. بعدين استخار وكده ان هو يسيب الشغل فجا له سفر
العربية يعني. مم. فهو خايف يسافر يكون هو كده بيسعى ورا الدنيا. اه. ورا المال يعني. وان الشغل في دول الخليج طول النهار شغل خايف في ابعد عن ربنا فهو كان في حيرة من امره. يا رب. بس جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا شيخ لو سمحت كنت
يسأل تلات اسئلة بعد ازنك. نعم. اه اول حاجة كنت عايزة اسأل بالنسبة لاجازة اه حفظ القرآن. مم. اه كان فيه فتوى شيخ افتها يعني هو في السعودية اه قال ان الاجازة لو انا مسلا باجفف عن معلمة هي نفسها اجيزت تلاوة. فده تدليس في الرواية وكذب. فكده
تصح. لا تصح ايه ؟ ان انا هي موجبة المعلمة الشيخة بتاعتي موجزة للقراءة. اه. بتوجبني حاليا حفظ. فقال لي عفوا عفوا يعني احنا دلوقتي المعلمة بتاعتك معها اجازة. وقيادات قراءة وهي تجيزك. حفظ. حفظا؟ نعم
يعني انا باسمع عليها القرآن. اه. هي اجيزت بس قراءة من المصحف. اه. فيعني اه الاخت بلغني ان الفتوى دي قالت ان ده تدريس في الرواية. على اساس ان ايه ازاي تجيزني حفز وهي اصلا مش حافزة. فانا كنت عايزة اعرف الحكم يعني. اه. طيب. دي اول
نقطة. تاني نقطة آآ هو فيه مكتبة يعني آآ في معهد ان شاء الله بتؤسس لاخوات اعوام يعني. مم. فكنا عايزين حضرتك تقول لنا بعض الكتب يعني بالنسبة فقه والعقيدة وكده اللي تناسب اخوات مبتدئات. لأ هو عفوا المكتبة دي ما فيهاش اي كتاب؟ لا لسه. دي لسه يعني هتتعمل
اه. اه تالت نقطة كنت عايزة اعرف يعني يعني ازاي الانسان يقيم نفسه ازا كان فعلا مخلص في العمل؟ يعني ايه؟ يعني عشان ما يبقاش مسلا بيضحك على نفسه وكده
فايه العلامات اللي تدل على ان هو مخلص في عمله. هم. بس جزاكم الله خير. نعم. السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ ابو اسحاق. اي نعم اتفضل. اه جزاك
كل خير يا شيخ. الله يحفزك يا ابني. آآ لي سؤال بعد ازن حضرتك عايز اسأله. نعم. هو حضرتك آآ بالنسبة لموضوع ختام البنات يعني كان الازهر اصدر فتوى فيه بحرمانيته او بمنعه. فاحنا عايزين نعرف حضرتك يعني الاجابة من
حضرتك. نعم. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. نعم. السلام عليكم. وعليكم ممكن اسأل سؤال يا شيخ اتفضل. آآ والله يا شيخ احنا في آآ موزفين حكومة ولنا صندوق زمالة. مم
اه. فصندوق الزمالة ده احنا دفعنا اشتراكات اه في بداية الصندوق زائد تأسيس صندوق. وبعدين بندفع اشتراك شهري في نهاية مدة الخدمة بتاعتنا الصندوق بيدينا آآ زي مكافأة مكافأة نهاية الخدمة. اه. اه
حكم في الصندوق ده وازا كانت الفلوس بقى بتوضع في بنك آآ يعني بيتعامل بنك ربوي يعني. اه. اه. طيب. يعني بيتعامل نعم. نعم. طيب حاضر. سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازاي حضرتك
الحمد لله. اتفضل. دلوقتي انا شغال في في الشركة الحكومية. اه. وبعت لي كويس الحمد لله. هل يجوز لي اخد اجازة بدون مرتب يعني. واشتغل في شركة غير مسلمة مع ناس غير مسلمين يعني. الشركة واصل منها غير مسلم. اه يعني
الشركة يعني غير مسلمة عمل عمل مباح يعني ولا ايه؟ اه عمل مباح انا كيميائي. ها؟ كيميائي. انا اشتغلت كيميائي اه. اه. هي في محطات اجنبية. اه. يعني شركات كافية يعني. نعم. اه اشتغل معاهم يعني باخد اجازة مش هوا ليها فين. اه
طيب ماشي. بكرة يا شيخ. نعم. نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. فضيلة الشيخ ابو الحاج اي نعم يا اخي تفضل. اشهد الله انه يحبك في الله يا شيخ ان شاء الله. ماشي. يا شيخ آآ اتفضل. حديث آآ اللي هو
آآ اللي هو من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى. هم. آآ كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النساء يعني مدى صحته ان شاء الله. وحديث آآ آآ ان للمؤمن ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة او ذنب هو
عليه. الى اخر الحديث آآ خلق المؤمن مفتانا توابا فيه. ما مدى صحته ان شاء الله. طيب ماشي. السؤال الثالث معلش يا شكري بس آآ هل هل اجبر اختي على الحجاب؟ يعني بعد ما نصحتها نصحتها كتير يعني. وبدت برضو منها يعني
يعني يعني بتقول لي يعني ان شاء الله اتحجب قدام. لا يعني يعني انت صاحب ولاية عليها؟ والله انا والدي مسافر يعني اقصد انت كلمتك ما تمضي عليها تقدر تعمل كده يعني؟ انا مش عايز اشد عليها. انا بسألك سؤال
ما باقولهاش شد ولا بشد. انت تقدر لو شديت عليها تلتزم ولا هتفلت منك القوام عليها؟ هو في بعض الامور آآ انت بتمشي عليها جامد. وفي الامر اللي احنا انت بتسأل فيه يمشي كلامك ولا لأ؟ مش عارف هو ايه بصراحة. انا دلوقتي انت بتقول هل يجوز
انا عشان كده انا هي لأ انا خايف فعلا تمشي عليها انا اقول لها مسلا مش هتنزلي الا بالحجاب. هذا يا اخي هذا فرض عليها. هذه دي تلبس الحجاب غصب عنها. مش بمزاجها يعني. زي الصلاة بالزبط. ايوة. اه اه. ما انا مش عايزها ما انا فعلا فاهم كده بس مش عايزها تنزل فعلا الا بالحجاب. بس هل
ده غلط الغلط الغلط انك تسيبها تنزل بلا حجاب. طالما انها حاضت يبقى ده الغلط. ها. طيب ماشي غيره. يا سلام عليكم نعم يا شيخ. البيعة. البيعة لمين البيعة على
مثلا بايع امير والامير يبايع امير. والامير يبايع القائد. اه. هاجر طيب. ها السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك الحمد لله. الله يجازيك اه شيخ اه اه ودي اسألك اه
اه هل للرشوة حدود او اضطرار؟ يعني كيضطر الانسان انه يرتشي لك عشان مسكن اجتماعي او كذا يعني. فهمني طيب ماشي نعم. غيره. ها في اتصالات؟ طيب يلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا عم الشيخ؟ الحمد لله. بعد ازن سعادتك آآ فيه سؤال مهم جدا آآ عالقني بقى له فترة يعني. مم اه مسألة حكم التجويد. حكم التجويد. كل كتب التجويد المعاصرة ذكرت الوجوب. اه. واخرهم كتاب
اه جايب اه اكثر من خمسة وعشرين دليل. طبعا الايات كلها عامة. ورتل القرآن والذين اتاني. واذا ما شهداء ولكن اه شيء اثر ابن مسعود اه قال وقد صححه الالباني ان ابن مسعود كما قرني الى اخر الاثر. ان ايه؟ ان ابن مسعود رضي الله عنه. سمع قرآن يقرأ انما الصدقات للفقراء
فقال ابن مسعود صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث ان هو عن آآ لقاء اللي هو قصر قصر نعم. فلقيت في رد على الحديس في بعض المنتديات وكده ان اثر ابن مسعود قد صححه الالباني واحتج بان ابن مسعود سمع قارئه
يقرأ اللي انا ذكرته تكلم الشيخ عبدالله بن يوسف الجديه على هذا الاثر في كتاب المقدمات الاسفية في علوم القرآن. آآ وذكر الامام الجزري قال هذا حديث دليل حجة ونص في هذا الباب رجال اسناد الشقاق. هم. ولكن الذي رد طعن
ان في انقطاع اللي هو الكندي هزا سمع منه شهاب ابن قراش الى اخر الحديث. نعم ماشي يا فندم. فانا عايز اتأكد هل الحديس دوت اه في مسلا انقطاع فعلا وايه حكم التجويد؟ لان طبعا المسألة ديت مسارة جدا وبيقوي رأي اللي هم الموجبين اللي هو رأي الائمة الاربعة او الثلاثة في
مسلا بطلان القراءة في الفاتحة مسلا بلحم الجمل. نعم. فجزاك الله خير يعني توضح المسألة يعني وربنا يبارك لك. ماشي يا اخي الله يخليك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. احبك في الله يا شيخ. احبك الله. جزاك الله خير. آآ لي سؤالين عند حضرتك بعد اذنك. اتفضل. آآ السؤال الاول آآ طبعا فيه
حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ من اكل لحما جزورا فليتوضأ انا طبعا ما اعرفش صحة الحديث لكن على قد آآ ما عدم ان في خلاف بين العلماء
اه منهم من قال اه يجب الوضوء ومنهم من قال لا يجب. فانا بصراحة اخترت لنفسي ان انا ازا كلت لحم اه ابل بتوضأ منه. مم لكن حصل من كم يوم اني كلت وانا متوضأ وجه وقت الصلاة فدخلت بنفس الوضوء
ونسيب تماما ان انا كلت لحم ابل. فبعد ما خلصت الصالة وخرجت من المسجد افتكرت فمش عارف هل الصلاة ديت آآ يجب ان تعاد ام لا؟ آآ السؤال التاني آآ بالنسبة كنت بتناقش انا واحد الاصدقاء يعني في اني ورد حديس في صحيح مسلم ان اول علامات الساعة الكبرى هي
شمس من مغربها. مم. وانها قد تمكث اه اه الظلام قد يمكث ليلتان او ثلاث ليالي. فهو قال اه خلاص يبقى في الفترة اللي هي طبعا الناس هتصبح الصبح هتلاقي الدنيا ضلام زي ما هي. ممكن الواحد في اللحزة دي يتوب. فهل ده جائز ولا بمجرد ان الليفيا طول هيبقى كده انتهى
باب التوبة او اغلق باب التوبة وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. طيب خلاص يعني لا خلاص خلاص كفاية. كفاية لان احنا ايه يعني ما ما فيش وقت في ربع ساعة فقط والاسئلة كثيرة. آآ نبدأ بقى بالاخ التونسي اللي هو بيسأل عن
هل يجوز طالب العلم الكتب على اساس ان يعني كما يحكون لنا ان الشريعة اه والالتزام والكلام ده غير ظاهر في البلد عندهم. فهل يجوز انه يطلب بقى العلم عن طريق الكتب او كيف نطلب علم؟ بنقول ان
انسان يتصرف حسب المتاح. يعني اذا لم يكن هناك شيوخ على الاطلاق فيمكن ان هو يستعين اما بالكتب واما استعين بالاشرطة التي تشرح الكتب لان هو العلم له اصول مرعية. يعني الانسان لو عايز يؤسس نفسه من آآ في العلم لابد ان يعتني
اصول يبقى عندنا اصول الحديث. عندنا اصول الفقه. عندنا اصول العربية. واي انسان يدرس العلم بلا اصول من السهل جدا انك انت تشككه او توقفه في اي مسألة من مسائل العلم. انما علوم الالات اللي هي علوم الاصول دي هي الحاكمة
وهي اللي بتسبت جدر الانسان في الارض. يستطيع ان هو يدافع عن الادلة. يستطيع ان هو يدافع عن الفهم الذي فهمه او على الاقل يفهم فهما صحيحا ففيه آآ اشرطة لشرح هذه الكتب يجيب الشريط يسمع منه يراجع مع الكتاب
وعليه ايضا ان يقيد العلم بالكتابة. دائما يعني لا يترك آآ ذهنه آآ العلم لذهنه ليه؟ لانه هذا الزهن خوان والحفز خوان ممكن يتفلت العلم. وانا شايف الحقيقة ان في يعني مثل هذه البلاد آآ يحتاجون الى آآ
آآ من اراد يعني اي واحد محتسب يحتسب الدراسة ويحتسب التعب حتى لو استطاع ان يرحل خارج البلد حتى يحصل العلم الشرعي ثم يرجع ليكون استاذا ومدرسا ونواة يعني بذر العلم الشرعي في هذه البلاد. ونسأل الله عز وجل ان يهدي
آآ يعني آآ امراء المسلمين الى نشر هذا العلم الشرعي. آآ والله عز وجل ولي ذلك والقادر عليه. الاخت اللي يسأل عن آآ الاموال البوسطة. البوسطة زي البنك بالزبط. ليه؟ لان البريد على طول بياخد الفلوس ده يحطها في البنك. فالحكم واحد
الاموال اللي هي الفوايد اللي بتيجي من البوسطة دي فوائد ربوية لا يحل ابدا ان يتعاطاها المرء اما بالنسبة للاخت او بالنسبة للمرأة او البنت فيعني اللي والدها مسلا لو بيجيب الفوايد دي وبينفق في البيت فهي ليس
عليها من ذلك شيء. ليس عليها من ذلك شيء. ليه؟ لان هي لها نفقة واجبة حتى تبين من ابويها. ولا سيما لو فيه آآ روافد اخرى يعني الاب حاطط الفلوس في البوسطة وفي نفس الوقت عنده آآ روافد اخرى عنده محل عنده اراضي زراعية عنده اي مشروع والكلام ده
فبيصبح المال مختلط. فالاخت حينئذ او الابن يعني الذي لا يستطيع الكسب ينوي بقلبه انه يأكل من الجزء الحلال من هذا المال. نعم. آآ الاخت بقى اللي بتتكلم عن المهندسة المعمارية اللي هي يعني آآ تشتكي
ان والدها اه يقاطعها وانه يهين زوجها ليه؟ لان هو كان بيعلمها العلم في الجامعة عشان تطلع مهندسة وعشان تشتغل فلما جلست في بيتها ساءه زلك. آآ شوفي يا اختي الكريمة هذا يعني الوارد ليس له حق
بتة فيما يفعل. لاكسر من سبب. السبب الاولاني انه لا يجوز ان يجبر ابنته حتى لو كانت تحته وحتى لو كانت معه يعني في البيت على ان تعمل وعلى ان تخالط. والمهندسة المعمارية دي دي فصل رجالة
عمال وعمالة تستلم الشغل وعمالة تشوف المش عارف ايه وتعمل ايه والكلام ده وهذا كله محرم ان تفعله المرأة. المرأة يجب عليها ان تقر في بيتها. يجب على المرأة ان تقر في بيتها. ولا تخرج عن هذا الوجوب الا لضرورة مرجئة
ما فيش حاجة اسمها ان الرجل يرمي بنته في وسط الناس الرجالة وبعدين يقول بنت شريفة ولا الكلام ده لا الكلام ده كلام لا ينبغي ان حتى لو كانت البنت عفيفة وشريفة. وعندنا اية قطعية الدلالة. وانا بعتقد ان اي انسان يصبح
بسمعه ويتأملها بقلبه. ما عرفش يفتح بقه ازاي. قول الله تبارك وتعالى للصحابة في حق امة هات المؤمنين. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذا هو الحكم. ثم ذكر علة الحجاب
بعدها وهذا اكثر تثبيتا للحكم. قال ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن اطهر لقلوب مين؟ قلوب الصحابة. ودول بيخاطبوا مين؟ بيخاطبوا امهات المؤمنين اللي هو لا يحل لواحد منهم ان يتزوج امرأة منها. منهن. يعني دي امه
امه زي ما جابر ابن عبدالله الانصاري بيقول اختلفنا انا واصحاب اختلفوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء يوجب قال انا اكفيكم ودخل على عائشة فقال يا ام انني اريد ان اسألك عن شيء لكنني استحييك فقالت له
لا تستحي ان تسألني عن شيء تسأل عنه امك التي ولدتك فانما انا امك وقال تعالى وازواجه امهاتهم. فده اسمه حجاب البيوت. غير حجاب البروز. عشان بعض الناس متصور ان واذا سألتموهن متاعا ده انها لو لبست نقاب ممكن يكلمها لأ. النقاب ده اسمه حجاب
البروز لما تبرز وتطلع برة. اما حجاب البيوت يا يكون باب يا يكون جدار يا يكون ستارة فقال الله عز وجل للصحابة الذين هم افضل الخلق واعلم الناس بالله واعظم الناس
عزيما لحرمات الله. بيقول لهم لما تطلبوا حاجة من امهاتكم اتكلم من ورا ليه ؟ قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. يبقى الكلام ده ازا كان متوجه من الصحابة الامهات المؤمنين. فكيف يقال في امثالنا؟ وكيف يقال في زماننا؟ هذا كلام كلام اي بني ادم بيفهم عربي لغة عربية
بيفهم قرآن يستحيل يقول انا ارمي بنتي في وسط العمال وارمي بيستي في وسط الشغل والكلام ده وانا علمتها كل العلام ده ايه يعني عايز تدخلها النار في الاخر هذا من الجهل باحكام الله تبارك وتعالى. ده نمرة واحد. نمرة اتنين لا ولاية لابيك عليك بعد ما تزوجت. خلاص
انتهى الامر وصار كل لزوجك. ابوك ما عدلوش حاجة. خلاص. فهذا الزوج الفاضل اللي هو اللي هو اعفاك من هذه المحنة الجسيمة محنة انك انت تشتغلي او انك انت تختلطي او الكلام ده. فتلقي ربك سبحانه وتعالى عشان خاطر يحاسبك على هذا الكلام
الوالد نسأل الله عز وجل ان يهديه ان يهديه. ليس له حق في هذا ابدا. ومقاطعته اياك لا اثم عليك فيه طالما انك انت بتقومي بالبر وتصبري على اذاه. يعني تصبري على اذى الوالد وتصبري حتى لو شتمك. او ان هو اهانك او الكلام ده. اصبري على
وسل الله من قلبك وانت ساجدة لربك تبارك وتعالى ان هو يهديه وان يفتح قفل قلبه لمعاني الايمان. اما بالنسبة للزوج يعني ان هو اذا خرج في في اي بلد اجنبي او في اي بلد يعني عربي بحيس ان هو يوسع على نفسه من الرزق هل هذا
ان الجري وراء الدنيا لأ ليس هذا من الجري وراء الدنيا. طالما الرجل يعني آآ ملتزم باحكام دينه بما اوجبه الله تبارك وتعالى عليه. فلا مانع ان يذهب وان يوسع على نفسه. لان هؤلاء الصالحين لما ربنا عز وجل بيوسع عليهم فانهم يتصدقون على الفقراء وبرضو بيأكلوا ناس جنبهم يعني
فبرضو حتى هو آآ يعني اما ان يكون عالما واما ان يكون رجلا آآ آآ غنيا يعمل في المال بمقتضى العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود في الصحيحين لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله
حكمة فهو يقضي بها ورجل اتاه الله آآ مالا فسلطه على هلكته في الحق. فممكن هو يكون واحد من الاتنين دول. يعني والرجل اللي معه مال لكنه آآ انفق المال على مقتضى العلم دول كفرسي رهان وهم الاتنين اللي هم يستحقوا الايه
الغبطة ويستحق الحسد. فليكن زوجك من هذا الضرب الثاني. الرجل يكون معه مال ويسلطه على هلكته في الحق. فهذا ممكن يجري في مضمار العالم والله اعلم. اما يعني آآ الاخت اللي بتسأل بقى عن الاجازة في حفز القرآن وان ده تدليس
الذي اعلمه من الاسانيد ان هذا ليس بتدليس. اي تدليس فيه؟ انا مش مش مش فاهم يعني انا رجل بدرس اسانيد يعني آآ على حسب ما انا فهمت من الاخت وارجو ان اكون فهمت خطأ ليس في هذا شيء من التدليس. آآ بتسأل بقى عن
مكتبة عايزين يعملوا مكتبة للاخوات. فدي انا يعني ممكن ناخد مثلا في فروع العلم. آآ ناخد مسلا في آآ ناخد تفسير مسلا آآ الساعة دي وناخد تفسير ابن كثير وناخد تفسير آآ جمال الدين القاسمي. آآ دي
في الحقيقة من اجود التفاسير. التفاسير التلاتة دول. يعني الانسان اذا يعني طبعا التفسير القرطبي فيما يتعلق آآ الاحكام الشرعية. هذا جيد حسن آآ طبعا هو آآ قبة التفاسير تفسير ابن جرير الطبري رحمة الله عليه لكن هي بتقول ان الاخت يعني عايزة بتقول ان الاخوات عايزين
آآ كتب آآ كتبا يسيرة في الفن. آآ طبعا التفسير لو خدنا في الحديث ممكن ناخد آآ مثلا كتاب شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ممكن ناخد فتح الباري برضو طبعا هو مستواه عالي صحيح لكن لكنه جيد. آآ ناخد برضه شرح نووي
على مسلم وكتاب تحفة الاحوزي شرح جامع الترمزي للمبارك فوري وعندنا برضو عون المعبود العظيم ابادي برضو كتاب جيد في شرح سن ابي داود آآ كتب الفقه ممكن ناخد آآ منار السبيل آآ بمناسبة الشيخ الالباني
رحمه الله خرج احاديث الكتاب جميعا. فكفانا مؤنة البحث عن الايه؟ الاحاديث. ونقدر ناخد برضو فقه السنة للشيخ سيد سابق رحمه الله مع تمام المنة الشيخ الالباني وكتاب برضو الشرح الممتع ممتع فعلا وجيد وطيب. آآ كتب بقى الرقاق وآآ
ابن القيم كتب ابن القيم نعتني بها زي الداء والدواء وزي طريق الهجرتين وزي آآ مفتاح دار السعادة وكتاب الفوائد لابن القيم كتاب جيد تمام جيد جدا يعني. وكله عبارة عن دفقات روحية كده لابن القيم وعندنا برضه اه
اه اغاسة اللهفان. ازا قدرنا نجيب اي كتب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اه هتكون ممتاز. لو جبتوا الفتاوى الكبرى اللي ابن تيمية لسبعة كويس جدا برضو. آآ الكتب طبعا كثيرة الانسان لو عايز يملي هيملي يعني. فانا اعتقد ان ده برضو ايه يعني كافي مع بعض كتب آآ
آآ شيخنا الالباني رحمة الله عليه برضه زي مسل تحذير الساجن اتخاذ قبور المساجد وزي التوسل انواعه واحكامه وزي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مهمة جدا بتاع الشيخ ناصر رحمة الله عليه. ليه؟ لان برضه عشان نصحح الايه؟ نصحح الصلاة لا سيما الكتاب برضه اللي هو آآ نشر بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه
الصلاة الكبير وهو آآ قد نشر في ثلاثة مجلدات. آآ بيسأل بقى الاخ عن ختان الاناث وعن الفتوى الصلعاء التي ظهرت مؤخرا ان ختان الاناث حرام. طبعا هذا هذه الفتوى ليست
شرعية دي فتوى سياسية. ما لهاش علاقة بالشرع. خالص. ختان الاناث واجب. واجب كما هو قوله الشافعية واللي عايز يراجع يروح كلاب المجموع للامام النووي رحمة الله تعالى عليه. سيرى الفتوى. والشيخ جاد
رحمه الله افتى برضه بوجوب الختان تبنى هذا وهو القول الصحيح في الموضوع. ولا دليل صارف. وانا متعجب الحقيقة من الجماعة اللي بيقولوا ان الختان مباح. ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح. ويقول لك انه لا يجوز آآ قياس ختان الاناث على ختان الرجال
احنا ما استخدمناش القياس ولا حد من الفقهاء اصلا استخدم القياس علشان يقول ان ختان النساء واجب لانه تقاسه على ختان الرجال. مين اللي قال هزا الكلام بقى ؟ يعني نحن عندما نقول ان ختان الاناث واجب ويأثم من
لا يختن المرأة. طبعا مش لازم البنت كل بنت تختتم. لأ ممكن يبقى البظر معقول. يعني لا يحتاج الى ختان. لكن كلام في البزر ازا كان زيادة. قول جميع فقهاء الاسلام انه مشروع. ما قال احد قط ولا ينبغي ان يقوله عالم ان
الختان حرام. وفي في نفس الوقت احنا ما افتيناش بوجوب ختان الاناث قياسا على الرجال. لا انما قلنا ان النساء يشتركن مع الرجال في اصل الدليل. ما استخدمناش القياس. ومن الذي
يقال ان الختان مباح اصلا. علشان يقال ان لولي الامر ان يقيد المباح. المقدمة فاسدة. اصلا. فيبقى ما بني على هذه المقدمة فهو فاسد مثلها. اذا قلنا بوجوب ختان الرجال هو هو الدليل الذي يوجب ختان
ايناس لانه لا فرق والشريعة ما فيش في الشريعة حاجة تدل على ان في فرق بينهم الاتنين. الحديث الذي ورد بان الختان سنة للرجال مكرمة للنساء هذا حديث منكر لا يصح. فما بقي بين ايدي القيين دليل
على التفريق حتى الفقهاء اللي هم قالوا ان ختان النساء مكرمة. وان ختان الرجال هو الواجب ان انا اعتمدوا على هذا الحديث. وكما قلت هذا حديث منكر لا يصح. يبقى بقى ان لا دليل تفريق. آآ الحديث اللي هو آآ ختان الرجال واجب باية
وحديث الاية ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا المشركين. والحديث ان ابراهيم عليه السلام اختتن وابن ثمانين سنة بالقادوم. القادوم اللي هو الالة المعروفة. فصار الختان من ملة ابراهيم التي امر
باتباعها. ادي آآ ادي الدليل على وجوب ختان الرجال وهو هو الدليل على وجوب ختان الاناث وانا سبحان الله الواحد آآ بيتعجب يقلب كفيه عجبا كيف يغير المرء الفتوى ويخالف اهل العلم جميعا سلفا وخلفا
عشان ايه مش فاهم الحقيقة. نسأل الله عز وجل ان يربط على قلوبنا. الاخ اللي بيسأل بقى عن اللي حديث من صلى اربعين صلاة في جماعة انا كنت بتلاقوا براءتان. هذا الحديث في نقدي ضعيف. انا اعلم ان بعض اهل العلم حسنوه ولكنه ضعيف. وحديث ان للمؤمن ذنبا يعتاد الفينة
بعد الفينة فالذي اعتقده ايضا انها لحقها ان الصواب في هذا الحديث الوقف. الصواب في هذا الحديث انه موقوف آآ ويسأل سائل يقول هل الرشوة يعني آآ لها حدود؟ يعني متى تكون الرشوة آآ ضرورة؟ نقول ان الرشوة محرمة
وان فاعلها ملعون. لكن اذا كان لك حق معين طلع باسمك. واراد انسان ان او ان يضيعه عليك فدفعت الرشوة فيه فحينئذ يجوز. انك انت تدفع الرشوة والاخذ هو الاثم وليس
وليس انت زي ايه مثلا؟ زي مثلا لو آآ في وظيفة وظائف طالعة الف وظيفة وتقدم لها عشر تلاف آآ انت دفعت فلوس للموزف علشان يطلع لك وزيفة من الالف هي دي الرشوة. وهي محرمة. ليه؟ لان
ما فيش وظيفة معينة لك. انما هي على المشاع. انما لو انا طلعت لي الوظيفة باسمي قدمت في المسابقة او في القرعة فيعني او في الطلب وطلعت الوزيفة باسمي. وبعدين الموزف قال لي انا هطيرها عليك وهديها لواحد تاني. ازا ما دفعتش. انا في هذه الحالة لو
الرشوة يعني ليس علي منه شيء. ويبقى الاخذ هو الاثم. نعم. اما بحكم التجويد فانا اقول يعني الاخ لما اه يعني تكلم على اثر ابن مسعود حتى لو صح هذا الاثر فليس فيه دليل على وجوب التجويد. على وجوب
وانا لا اعلم الحقيقة دليلا على وجوب التجويد مع شهرة هذا الحكم عند القراءة. نعم. آآ حديث من اكل لحم جزور فليتوضأ هذا ليس آآ بصحيح. او انه لا اصل له. انما الصحيح حديث جابر ابن سمرة وفي صحيح مسلم ان النبي
صلى الله عليه وسلم سئل ان توضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. قال انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. فقال انصلي في معاطن الابل؟ قال لا. قال انصلي في مرابط الغنم؟ قال نعم. والامام النووي رحمه الله في المجموع يقول ان
التفريق ما بين اللحمين وايجاب الوضوء على من اكل لحم الجزور هو الاقوى دليلا وهو الصحيح في المسألة. فمن اكل لحم جزور فليتوضأ هنا الوجوب ولذلك انا يعني ارى ان يعيد الاخ هذه الصلاة اه التي يعني فاتته احتياطا
ان يعيدها احتياطا. آآ وخلاص يعني لم يبق يعني عندنا