ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة مرهم من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا
ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوه انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه
ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما
فهو يخبط في ما له لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول
لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء وكنا تكلمنا ولا زلنا نتكلم عن فضيلة العلم وان العلم هو الذي ميز ابن ادم عن سائر الدواب التي تدب على الارض
ميزه الله عز وجل بالعلم والبيان والا لو عدم العلم والبيان لكانت الانعام افضل منه اذ هي اكثر اكلا منه وهي اشد بطشا منه واكثر اولادا واطول اعمارا فاذا عدم العلم والبيان
بقي القدر المشترك بين هذا الانسان وبين هذه الدواب والمرء يسمى دابة ايضا لانه يدب على الارض دبيبا قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها فكل من يدب دبيبا على الارض فهو دابة
فاذا عدم العلم كما ذكرت بقي القدر المشترك بينهم وهو الحيوانية المحضة قال الله تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فهذا العلم الذي رفع مرتبة الانسان وجعله فوق كل الكائنات وشرفه الله تبارك وتعالى شرف جنس الانسان بان اخدمه كل ما في الارض والذي خلق لكم ما في الارض جميعا
وخصه بارسال الرسل وانزال الكتب وناصب سوق الجنة والنار لاجل هذا الانسان لذلك فمرتبة العلم فوق كل مرتبة ويعرف ذلك بقول الله تبارك وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه
وقل رب زدني علما فما امره ان يزداد من شيء الا من العلم ويعرف شرفه ايضا بقدر الباذلين انفسهم لتحصيله فهم صفوة الخلق الذين يبذلون انفسهم لتحصيل هذا العلم وانا اذكر
الان او ورد على خاطري قصة موسى عليه السلام فانه رحل عدة ايام وليالي لاجل ان يستزيد من هذا العلم في ثلاث مسائل لم يكن يعلمها كما في الصحيحين من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه
وقد روى هذا الحديث عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال ابي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما موسى عليه السلام يذكر قومه بايام الله وهذا هذا القدر عند مسلم من رواية ابي اسحاق
السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بينما موسى عليه السلام يذكر بني اسرائيل بايام الله وايام الله نعماؤه وبلاؤه فوعظهم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
فلما اتم كلامه تبعه رجل فقال يا كليم الله هل تعلم احدا في الارض هو اعلم منك قال له لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليه
مهما بلغ من علمه واحاطته لا يستطيع ان يعرف كل من في جنبات الارض الا اذا علمه الله تبارك وتعالى فلما قال موسى عليه السلام ذلك عاتبه ربه جل ثناؤه
انه لم يرد العلم اليه كان ينبغي ان يقول الله اعلم فقال الله عز وجل ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال اي ربي كيف لي به قال له خذ نونا او حوتا مشويا
الحوت اللي هو سمك يعني فحيث تفقد هذا الحوت فهو ثم اي فمكان هذا العبد عند فقدانك الحوت فمضى موسى عليه السلام مع غلامه يوشع ابن نون حتى وصل الى صخرة
فنام موسى عليه السلام من شدة التعب هذا الحوت المشوي او السمك المشوي قفز من المكتل المكتل شيء زي وعاء زي زي مسل القفة او ما اشبه ذلك لو الزيمبيل
قفز هذا الحوت من هذا الميكتل ونزل في الماء وامسك الله عز وجل عليه جرية الماء. يعني وضع عليه مثل الطاق زي مثلا شيء من الزجاج حتى لا يشرد في البحر
فامسك عليه جرية الماء ولما استيقظ موسى عليه السلام نسي فتاه ان يخبره بقصة الحوت وان الحوت قفز من المكتل نزل في الماء فمضى موسى عليه السلام مع غلامه يومه وليلته
ثم طلب الغداء اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا حينئذ تذكر الغلام وقال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره بدأ رجعوا مرة اخرى ارتد على اثارهما قصصا يعني بدأ يقص الاثار يعني يرجع نفس الاقدام ونفس الخطوات التي مشاها
رجعها مرة اخرى فلما وصل الى الصخرة وجد رجلا مسجل ببردة متغطي بوردة حاجة زي لحاف او بطانية فالقى عليه موسى السلام فقال له وانا بارضي سلام السلام هيجي منين يعني؟
من انت قال له انا موسى قال انت موسى بني اسرائيل يعني انت النبي موسى الذي بعثه الله عز وجل الى بني اسرائيل قال نعم قال اعلم يا موسى انك على علم علمك الله لا اعلمه انا
وانا على علم علمنيه الله لا تعلمه انت فقال له موسى كليم الله هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا يعني هذه الجملة على قصرها جمعت عدة اداب ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم
وما رحل موسى عليه السلام مع جلالة منصبه الا ليتعلم وهذا مما يدل على شرف العلم ان مثل موسى عليه السلام يرحل ليتعلم وليس هذا فقط بل لبس ملابس المتعلم
اللي هي اهمها التواضع وخفض الجناح قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا. يعني كل كلمة من كلمات هذه الاية فيها ادب من الاداب اولا لم يفرض نفسه عليه
انما ذكر حاجته باداة الاستفهام حتى يعطي الشيخ الفرصة ليقول نعم او لا وهذا في غاية الادب هل اتبعك فجعل نفسه تابعا وجعل شيخه متبوعا مع اننا نقطع وهذا لا امتراء فيه عند احد من المسلمين
ان موسى عليه السلام كان اجل من الخضر وكان اعلم منه ايضا وهو معدود بيقول العزم من الرسل اولي العزم الخمسة من الرسل فلا شك ان منصبه اجل يكفي ان الله عز وجل كلمه تكليما
وانه من اكثر الانبياء ورودا زكره في القرآن العظيم ومع ذلك لم يمنعه هذا ان يكون تابعا طالما انه جاء يلبس رداء المتعلم يبقى وضع من نفسه ورفع من شيخه هل اتبعك
على ان تعلمني فجعل فنزع من نفسه العلم واثبته لشيخه على ان تعلمني مما من ما ومن هذه تبعيضية كانما قال هل تعطيني جزءا من العلم الذي عندك فاثبت العلم كله لشيخه وطلب جزءا من هذا العلم
فكأنما امتدح شيخه بسعة علمه عشان كده جاءت من ما علمت ما هذه كما يقول العلماء من صيغ العموم فكأن شيخه جمع عموم العلم انما هو انما يطلب جزءا من هذا العلم
مما علمت يبقى كأنه يرقق قلبه ان يعلمه كانما قال له كما علمت علمني وكان الحسن يقول كانوا مما يذكرونه بالحكمة يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا مما علمت رشدا
واشترط عليه الا يعطيه الا الرشد يعني لا يجوز له ان يعطيه ضد الرشد انما سافر هذا السفر الطويل ونصب هذا النصب لاجل ان يأخذ الهدى وان يتعلم الهدى وانت ترى في هذه الاية
مع قصرها هذه الجمل من الاداب وارجو ان تتذكروا ان الخضر علم انه موسى بني اسرائيل الذي ارسله الله عز وجل الى بني اسرائيل فهو لا يجهل مكانة موسى عليه السلام
لكن طالما انه كان في منزلة المعلم وموسى عليه السلام في منزلة الم تعلم قال له انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا
ولا اعصي لك امرا. يا سلام لا اعصي لك امرا يعني انا حيث وجهتني وجهت حيث علمتني قبلت فاعلمه ان هذه القضايا الثلاثة لا تدخل تحت علمك ليه؟ لانها قضايا تحتها معان لا يعلمها لا يعلمهن احد الا اذا علمه الله اياها
عشان كده اعتراضات موسى عليه السلام في هذه القصة كانت اعتراضات صحيحة انا برضو عايز افهم برضو من يسمع هذا الكلام لم يخطئ موسى عليه السلام عندما اعترض ليه لان القضايا الثلاثة التي ذكرت
هذه انما ابتلى الله عز وجل موسى بها ليعلمه اعطى علمها للخضر وحجب علمها مكنون علمها عن موسى عليه السلام والا فخرق السفينة لا يجوز قتل الغلام لا يجوز اسداء المعروف الى اللئام لا يجوز
المسائل التلاتة المسائل التلاتة التي ابتلى الله عز وجل موسى عليه السلام بها علمها للخضر انسان يركب سفينة كيف يجوز له ان يخرق علم الشريعة علم الشريعة يقول الذي انزله الله عز وجل على الانبياء يقول ان هذا لا يجوز
ان تخرق السفينة ليغرق الناس جميعا ثم هذا الغلام الوضي لما رآه الخضر بعد ما نزلوا من السفينة وكان هذا الغلام يلعب مع الصبيان اضجعه الخضر نيمه على الارض وذبحه
باي علم يجوز هذا؟ فلما اعترض عليه موسى عليه السلام كان اعتراضه صحيحا لكن الذي لا يعلمه موسى عليه السلام ولم يعلمه الله عز وجل اياه ان هذا الغلام طبع كافرا كما قال صلى الله عليه وسلم
في حديث ابي ابن كعب ايضا الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا طبع كافرا يعني ايه يعني ولد كافرا وسيكبر كافرا وسيموت كافرا من الذي يعلم هذا من الذي يعلم الخواتيم
الرسول عليه الصلاة والسلام لما مات طفل صغير لم يجر عليه القلم قالت عائشة رضي الله عنها ده في حديث ام العلاء برضه في حديث اخر طوبى له عصفور من عصافير الجنة
لم يعمل السوء ولم يدري به وقال عليه الصلاة والسلام اوغير ذلك يا عائشة انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي حجبت الخواتيم عن الخلق الذي يفتات على علم الله عز وجل
ويحكم على خاتمة انسان هذا جريء وقد يعاقب بنقيض قصده وحكمه كما في حديث جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه والذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك والله لا يغفر الله لك وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي مين اللي بيحلف علي من الايلاء والحلف
غفرت له واحبطت عملك وفي رواية اخرى ان الله عز وجل اوحى الى نبي هذا الانسان متكلم قال له مره فليستأنف العمل. يبتدي يشتغل من جديد ليه لان عمله الذي مضى حبط وسقط
واخا سير الحكم على خواتيم هذه مسألة لا يحل لانسان ان يحكم على خاتمة انسان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي فهذا الغلام
لم يكن عند موسى عليه السلام علم انه يموت كافرا وان مصرع هذا الغلام كان رحمة لابويه وتحت هذا المعنى نخرج الحديث الذي انكره بعض اهل العلم في العصر الحاضر
اذ جهلوا تأويلا وهو حديث الوائدة والموؤدة في النار اعترض وقال ان طيب الوائدة ماشي وأدت وقتلت وظلمت في النار ماشي لكن الموؤدة دي التي وئدت تدخل النار ليه ده
يعارض قوله تعالى ولا تزر وازرة وزراء اخرى فبنستحضر بقى الكلام على عن هذا الحديث. حديث امية ابن كعب في قصة موسى والخضر علينا السلام آآ في معجم الطبراني في بعض طرق هذا الحديث
ان جماعة ممن اسلموا جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية يعني ماتت كافرة الجاهلية ادي المائدة وانها وأدت اختا لنا وقال عليه الصلاة والسلام الوائدة
اللي هي امهم يعني والموؤدة اللي هي اختهم في النار. يبقى نحمل الموؤدة هنا على انها لو عاشت كانت كافرة زي الغلام الذي طبعا قتله الخضر ما هو الغلام غلام يعني يعني صغير لم يجد عليه القلم
طبع كافرا يبقى هذا في علم الله. ولا يجوز ان يرد الحديث اذا صح اسناده لمجرد هذا انت ما عندكش علم قل الله اعلم انا علمي وقف عند هذا ليس لهذا تأويل عندي. فانا عندما اتوقف
هذا هو الابرأ للذمة ليه؟ لان فيه قد يكون يعني بعض الناس في جنبات الارض عنده من العلم ما لم يصلني يبقى انا ما فيش داعي ان انا افتات. مش كل شيء انا لا اهضمه اكزبه. لا
يبقى يبقى احنا عشان نخرج هزا الحديس نقول اه يبقى اذا الموؤدة هنا يحتمل انها لو كبرت تكون كافرة مثل الغلام الذي قتله الخضر يبقى قتل غلام بدون زنب جناية
عند في كل الشرائع القتل في في محرمات محرمات حرمت لذاتها ما احلها الله يوما من الايام زي الشرك زي الزنا زي القتل مسلا في محرمات كانت حلالا وحرمت زي الخمر
مسلا فهناك محرمات لذاتها ومحرمات لغيرها من المحرمات لذاتها لما تشتمل عليه من الفواحش يعني ومن المضار من التعدي القتل ما اباحه الله يوما من الايام الا بحقه يبقى يقتل هذا الغلام
ده ضد الشرائع كلها لكن الله عز وجل قصد ان يعلم موسى عليه السلام فلم يعلمه انه يموت كافرا واعلم الخضر المسألة كلها مسألة مسألة تأديبية. مش اكثر ولا اقل
والا حكم الشريعة كما قلت كل اعتراضات موسى عليه السلام صحيحة صحيحة ليه لانها تمشي تمشي على وزان الشرع كلها القضية التالتة بتاع الجدار والقرية الناس اللي قام دول الذي ايه؟ الذين ابوا ان يضيفوا موسى والخضر
يبقى اسداء المعروف الى اللئام فيه نظر سفيان الثوري رحمه الله يقول نظرت او نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم ووجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ان انت اكرمت الكريم
ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد لو سبت عندك بس الثبوت ينبغي ان يكون بانصاف وينبغي ان يكون على ساقل البحث وعلى ساق العلم لان في بعض الناس ممكن يتهم اخرين بانهم آآ لئام وهم ليسوا كذلك
لأ انا باشترط هنا ان يكون لئيما فعلا مش واحد بيتصور لانه بيخاصم انسانا او غضب من انسان يقوم يقول لك ده انسان لئيم لأ لا لابد ان يكون الايمان. يعني بحثنا في من ثبت لؤمه بدليل قاطع
هذا هو المقصود بالكلام البحث كله الكريم لما تسدي اليه جميلا واحدا كل ما يقابلك يعترف بالجميل ويسدي اليك جميلا بعد جميل بعد جميل وكل ده يقول لك انا مش عارف اوفي الجميل بتاعك
واذا جلس في مجلس اثنى عليك وعلى جميلك برغم انك اديت جميله وزيادة بخلاف اللئيم لا يعرف الاحسان قط ما اعرفش اللي هو عايزه فقط بعد ذلك يرميك مع اول يعني آآ محطة كما يقال
يبقى دي قضايا ثلاثة قضايا ثلاثة صحيحة قضايا ثلاث صحيحة واحنا عندنا في حتى في في ديننا ان ان الرجل اذا نزل بقوم آآ فلم يضيفوه اخذ منهم عنوة كمان لان له حق
الضيف له حق ثلاثة ايام فممكن يأخذ منه عنوة يبقى ازا القضايا التلاتة دول التي لم يحتملها موسى عليه السلام ليه لانها تخالف العلم الذي عنده لكن كان المقصود منها جميعا
ان يؤدب الله عز وجل نبيه وكليمه موسى عليه السلام لكلمة قالها لما سئل هل تعلم احدا في الارض اعلم منك قال لا يبقى اذا من شرف هذا العلم ان يغبر موسى عليه السلام
قدميه في طلبه عشان كده شف ربنا عز وجل بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام فلا تعجل ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما اذا تحقق العبد
بهذا العلم قويت شوكته ونصعت حجته ولذلك يقول بعض اهل العلم كل سلطان في القرآن هو سلطان الحجة كل سلطان في القرآن هو سلطان الحجة كما قال تعالى قالوا اتخذ الله ولدا
سبحانه له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من علم ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون ان يعني هل عندكم سلطان بهذا الذي تقولونه السلطان هنا هو الحجة. يعني هل تملكون حجة
في ايديكم تقولون بمقتضاها السلطان هنا والحجة وكما قال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة ليه بقى الحجة سميت سلطانا
لانها تسلط على القلب فتقهره وتذله وهي اعظم من سلطان الجاه يعني السلطان اللي هو الامير اللي هو الحاكم لا معه سلطان عشان هو اسمه سلطان برضو ليه لانه متسلط على الناس جميعا
اذا وضع فيهم قانونا مضى عليهم ومن خالفه عاقبه طب هذا السلطان انما ينقاد اليه البدن ممكن يبقى انسان متسلط عليك وانت عارف انه متسلط عليك واقوى منك وانت ما تقدرش تعمل له حاجة
يشتمك تقول له مقبولة منك انت ما بتفهمش يقول لك صح. انا ما بفهمش حط وشك في الارض. حط وشك في الارض في الوقت الذي يلعنه قلبك انت اه منقاد صحيح
مش قادر تعمل اي حاجة لكن قلبك يلعنه بخلاف اهل العلم لهم سلطان. نعم بل هم السلاطين بغير تيجان والجزاء من جنس العمل تجد العالم الرباني على كلامه وامره من البهاء
الذي يجعل المتلقي صاغرا امامه برضا مش آآ كاره لأ برضا ما يظهر ويبين على محيا هذا المتلقي كثير من الناس يأتي مثلا بعض اهل العلم يقول له اقض في
اللي هتقوله همشيه انا وضعي كذا كذا يقول له افعل هذا ولا تفعل هذا. يفعله برضا ليه لانه ظهر بالدليل القاطع ان اهل العلم هم انصح الناس للناس لا يتلقون على بذل الهدى اجرا
ما بياخدوش من الناس فلوس يكون من عاقبة ذلك ان تخضع لهم القلوب حجة سلطان مسلط على القلب بخلاف السلطان الحقيقي المعروف اللي هو كما قلنا الامير او الوالي او الرئيس او الكلام ده
فان سلطانه موجه الى البدن وده بيعطي آآ لو الانسان يعني مش متحقق يعني بالعلم يعطيه مزيدا من الطغيان عشان كده لابد ان يكون المرء متحققا بالعلم متدينا به ليس العلم بكثرة المسائل
انما العلم الخشية كما قال يحيى ابن ابي كثير وكما قال عكرمة وكما قال سعيد ابن جبير وكما قال يحيى ابن ابي كثير ومجاهد ابن جبر وغيرهم ليس العلم بكثرة المسائل
انما العلم الخشية اي اذا العلم ليس بكثرة مسائل يعني مش لما اقول لك قل لي نواقض الوضوء. تقعد تقول واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة. قل لي المسألة الفلانية. لأ المسألة مش
مش مسائل فقهية مش كل ما تعرف الفقه والكلام ده وتعرف يبقى ده اللي هو العلم لا انما العلم الذي يورثك خشية الله تبارك وتعالى وده يحتاج الى معدن نفيس
يتلقى هذا العلم اللئيم بقى لو تعلم العلم بتبقى مشكلة هناك حديث آآ انا لا اذكره كحديث لانه حديث مكذوب مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تعلموا اولاد السفلة العلم
وانا اذكره كقول ولا اذكره كحديث منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم للعلة التي ذكرتها لا تعلموا اولاد السفلة العلم؟ اه ليه؟ مش مؤدب اذا وقع على خطأ لعالم شنع به
وفي كل مكان يذكر خطأ هذا العالم احذروا لا تسمعوا انه مبتدع. انه يقول بكذا ويقول بكذا. ما لوش شغلانة في الدنيا الا ان يمتهن اهل العلم وان يحذر من اهل العلم
باي دعوة من الدعاوى النهاردة حتى لو كنت محقا في دعواك تستطيع ان تصل الى هذا الانسان لان هذا الانسان لو صحح خطأه لكان اولى واجمل لا سيما اذا كان معروفا مشهورا
لكن يأتي هذا الانسان يتسلق على اكتاف هؤلاء وانت لو بصيت لهؤلاء الناس تجدهم في حياتهم العادية لامن ايضا يعني هو اللئيم ما بيكونش لئيم في خط واحد. بيكون لئيم في خطوط كثيرة. كل ما يودي وشه في مكان تجده لئيما
فده لما يتعلم هؤلاء لما يتعلموا العلم بتبقى مشكلة مشكلة كبيرة يبقى العلم برضو آآ لانه هو سلطان ولانه حجة برضه اذا امسكه امسك به الانسان هذا الذي ذكرناه اللئيم ده
يضر به غاية الضرر اذا صادف محلا قابلا نصح وانتشر عبيره هذا العلم يرفع صاحبه ولابد زي المنطاد انت عارف المنطاد زي المزلة ده لما تمسكها تطلع بك غصب عنك حتى لو مش عايز تطلع فوق
لأ تطلع بك وآآ ولذلك شف النكتة في الحديث اللي احنا بنشرحه ده قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا ولم يقل الاخرة انما الاخرة لاربعة نفر لأ قال انما الدنيا
طب ايه داخل الدنيا في الموضوع ازا كان هذا الرجل عالما ومعروف ان العلم انما يهدي للاخرة بل العلم هو الطريق المؤدي للاخرة. العلم الشرعي يعني طب ما محل ذكر الدنيا هنا
في حديث آآ ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يعمل العمل لا يبتغي به الثناء مش عايز حد يمدحه انما جرد القصد لله
سبحانه وتعالى فيسمع الناس به فيثنون عليه مع انه لم يقصد ان يعمل للناس ما حظ هذا الانسان من هذا العمل ده ممكن يبقى رياء انت انت عملت عملا من الاعمال
ما قصدت الا وجه ربك سبحانه وتعالى واذا الناس يتكلمون به انت عارف زي ايه برضه زي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج اي في الليل فلقي رجلا فاعطاه الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق على فلان اصبح الناس يقولون مين اللي نشر الكلام ده الرجل اساسا ما طلعش الا بالليل عشان ما فيش حد يشوفه
حتى لا يراه احد مين اللي عرف الناس كلها اصبح الناس يقولون تصدق الليلة على فلان العبير بقى عبير عبير الاخلاص يعني فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق فقال الرجل الحمد لله على سارق
يعني زي ما احنا بنقول في بنقول في في في كلامنا العادي عليه العوض. يعني آآ راحت الفلوس كان نفسي تنت يعني تكون في يد رجل مستحق الصدقة طلع ان اللي خدا حرام
ما يستاهلش يعني ياخد فلوس فكأنما ظن ان الصدقة لم تقع في موقعها الصحيح فعزم على ان يعيد الصدقة مرة اخرى طالعة بالليل برضو لقي امرأة فوضع بيده الصدقة فاصبح الناس يقولون
وصدق الليلة على زانية يعني زي ما كل ما يلاقي العضم في الكرشة بقى يعني كل ما يطلع مش آآ مش عارف يجيب اللي هو عايزه بقى اصبح الناس يقولون برضو اهو
مين اللي نشر مين اللي قال للناس انه تصدق وخرج ليلا مخصوص حتى لا يراه احد فقال الحمد لله على زانية لاتصدقن الليلة بالصدقة فخرج فلقي رجلا ووضع في يده الصدقة
فاصبح الناس يقولون وصدق الليلة على غني يعني مش عايز الفلوس فقال الحمدلله على غني كانما اراد ان يخرج مرة اخرى حتى يضع الصدقة في يد المستحق فجاءه ملك في صورة رجل
فقال له اما صدقتك فقبلت واما السارق لعله يتوب واما الزانية لعلها تستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده الشاهد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول ان الرجل يعمل العمل
يقصد به وجه الله فيثني الناس عليه هل ده يقدح في الاخلاص فقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن عاجل بشرى المؤمن ينال الثناء العاطر في الدنيا قبل ان يلقى جزاءه الاوفى في الاخرة
الناس يعطرون مجالسهم بزكر هؤلاء الفضلاء وهذا المعنى هو الذي من اجله دعا ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى فقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. يعني لا يأتي احد بعدي في القرون التي تأتي بعدي الا
تذكرني بخير وطبعا الذكر الحسن ده من اجل نعم الله على العبد اشوف فرعون والشلة بتاعته واتبعوا في هذه الدنيا لعنة كل ما يذكر فرعون نقول لعنه الله وانا بستغرب على الجماعة اللي بقول اجدادنا الفراعنة
شداد مين دول ملاعين كلهم لعنه الله عز وجل ولعن شيعته جميعا وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في القبر ده دليل عذاب القبر اهو. النار يعرضون عليها غدوا
وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي القراءة الاخرى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الزكر الحسن عمر تاني للانسان النهاردة عمالين نذكر علماءنا لانهم احياء بيننا
برغم مضي اكثر من الف عام الامام البخاري والامام احمد والامام الشافعي والامام آآ الاوزاعي ومالك وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والائمة الستة بقى بقية الائمة الستة والداراقطني وابن عدي
ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وابن ناصر الدين الدمشقي والسخاوي والسيوطي وهلم جر انا طبعا يعني اذكر بس على سبيل يعني المثال اه كل ما يذكر واحد من هؤلاء العلماء بيقولوا رحمه الله
لا سيما الذين تقدموا في القرون الخوالي الاولى لحد القرن التالت الهجري مسلا الائمة الذين اسسوا الدين وآآ قعدوا القواعد واصلوا الاصول. احنا لحد النهاردة بنذكرهم اهو فيبقى قول النبي عليه الصلاة والسلام. انما الدنيا
اهو يعني ان الرجل اذا اتقى الله عز وجل كان عالما فاتقى الله عز وجل في علمه انه يعطيه الدنيا قبل الاخرة وكما قلت اهل العلم هم الملوك بغير تيجان
يفصلون في دماء الناس وفي اموالهم وفي اعراضهم يبقى ازا الدرجة درجة التي يحرزها المرء بالعلم او بالايمان وبالجهاد انما هي منحة من رب العالمين تبارك وتعالى شفاء ما قدم هذا الانسان
واحنا عندنا رفع الدرجات ورد في عدة مواضع في كتاب الله تبارك وتعالى رفع الدرجات شوف الدرجات في القرآن ارتفع المرء بالدرجة في القرآن بايه آآ قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم اذا قيل لكم انشذوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شف الاية دي انا هاقف عند معناها شوية
ان تحت هذه الاية معنى غامض نرد به على فئام من الخلق يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم بقى واحد عايز يقعد
وجنبه مكان فارغ يقول لواحد يعني خد كده يمين ولا شمال عشان اقعد جنبك تنزل اية بهذا الادب واذا قيل لكم انشزوا يعني قوم من مكانك فانشزه اذا فعلوا ذلك
شف بقى ربنا عز وجل بيقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات طب ايه بقى علاقة الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم بيتفسحوا ان الله عز وجل يختبر عبده
بالشيء اليسير الذي قد لا يكون له كبير شيء عند بعض الناس احنا عندنا العبادات بتنقسم الى قسمين في نوع اسمه عبادات معقولة المعنى معقولة المعنى ونوع تاني اسمه عبادات لا معقولة المعنى
يعني ايه الكلام ده قال لك عبادات معقولة المعنى اي ظهر لنا الحكمة من تشريعها حكم معلل بعلم مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يغسل ينضح من بول الغلام
ويغسل من بول الجارية طبعا اللي هم لم يطعموا الا اللبن الغلام طبعا اللي هو لسة بيرضع ليس له غذاء الا لبن الام والجارية اللي هي البنت يعني التي ليس لها
الا لبن الام انما ازا اكلوا غير اللبن يغسلان جميعا النضح انك انت ايه تبل المكان ماية بس يا زي ما قلت بخ عليه كده ايدك تكون متعاصة مية كده
لكن البنت اذا اذا بالت على ثياب امها او ثياب ابيها وثياب اي انسان وهي لا ترضع الا اللبن. يبقى يجب الايه؟ يجب الغسل. الولد النضح بس للعلماء قال لك
ده حكم معقول المعنى لكنهم نظروا في هذا في في الحكمة ليه لماذا يفرق بين بول الولد وبول البنت وهذا بول وهذا بول وده ناتج عن نفس العملية في الجسم وده ناتج عن نفس العملية في الجسم
فهذا التفريق بين البولين لابد له من حكمة فهل ظهر لنا حكمة في هذا التفريق الامام الشافعي رحمة الله عليه آآ كما في سنن ابن ماجة سأله بعض اصحابه ما هي العلة
قال ان الله خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم فهمت؟ قال له لأ ما فهمتش فاعاد عليه الكلام ان الله خلق ادم من تراب. انت خلي بالك برضو
عشان نشوف يعني الامام الشافعي آآ يعني دماغه وصل لفين قال ان الله خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم فهمت قال له نعم فهمت؟ قال زادك الله فهما. طب احنا مش فاهمين برضو. عايزين نعرف ايه مقصود الامام الشافعي رحمه الله
يقصد ايه بص انا هشبها لك كده عشان تفهمها يعني لو انت في الارياف ها بتحبوا بقى الناس يعملوا طوب الطوب الني ده يعمل معجنة يجيب الرد اللي هو التراب يعني
وحط عليه تبن ها ويخلطه في بعضه ويسيبه يتخمر كم يوم لو انت ماشي جنب المعجنة بتشم ريحة نتن بتشم ريحة ايه ؟ نتن اللي هو التخمر تخمر التبن العصف ده مع الطين
لكن بيبقى التعفن ده مقبول يعني تقدر تقعد جنب المعجنة ما تتأزيش ولا حاجة في نتن صحيح بس انت ايه ممكن تتحمل يعني جميل طيب لو جنب المعجنة دي او بعد المعجنة بشوية وجدت جيفة حمار
جيفة ايه؟ حمار تقدر تقعد جمب هذه الجيفة ما تعرفش تقعد. ليه؟ لشدة نتنها فالشافعي رحمة الله عليه عايز يقول ايه بقى قل هذا البول الغلام باول ليه؟ الغلام ناتج عملية بقى ايه؟ غسل الجسم والكلام ده. قال لك فهو اقل
الرائحة لان ادم خلق من تراب بخلاف حواء خلقت من ادم من اللحم نفسه يا منزور الامام الشافعي رحمه الله يقول لك لأ يعني البول ده اخف خفة الرائحة من بول
الانسى البنت الصغيرة دي الامام ابن القيم رحمه الله له تعليل تاني قال لك ان الشريعة جاءت باليسر والسهولة الولد معروف العرب كانوا بيحبوا الذكور. ولا زال لحد النهاردة يعني لسه متصل بي من كم يوم واحدة بتقول انها اتطلقت علشان لما
حملت كشفوا عملوا سونار على بطنها وجدوا ان بطنها بنت فقالوا احنا العيلة بتاعتنا ما بتحبش البنات ولا بتحب خلفة البنات فقام جوزها مطلقها على طول علشان ايه عشان ايه هذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. عدم العادات الجاهلية يعني
فقال لك الولد الصغير ده اه الكل بيحبه. ذكر بقى وهيحمل اسم الاب ومش عارف ايه العيلة وهو الفتاحين المضايف كيادين العدو. ما هو في الامسال بيقول كده يقول لك على الولد ايه يقول لك فتاحين المضايف كيدين للعدو وهم بيفتحوا المضايف وهم اللي يستقبلوا الناس كيدين العدو هم اللي مش عارف يدافعوا عن ايه وبيعملوا ايه وبيخلوه كده
انما البنت يا ولداه غلبانة لا حد عايزها ولا بتاع ويقول لك اربيها اربيها اربيها وبعدين تقوم رايحة بيت جوزها اخسرها يقول لك الولد هو اللي بيجيب بنات الناس والعيال عيالي ومش عارف ايه والحدوتة
اللي انتم عارفينها دي فقال لك يبقى ازا الناس عندهم كلف وشغف ومحبة بالايه؟ بالولد الذكر الصغير الولد الذكر يعني. فيقوموا شقطوه لبعض فرحانين به بقى. ده يرميه لده وده يميل ده وده يرمي لده. انما البنت الغلبانة
كبة قاعدة بقى لحد بيقول لها يمين ولا شمال ما فيش حد ايه فبيقول لك لو جاز بقى ان الولد ده يبول على طول كل ما تحذفه على واحدة يبول عليه يبول عليه ده هيغسل وده يغسل وده يغسل
هي ده مشكلة بيقول لك ايه المتأذي به كثير علشان كده قال لك الشريعة جاءت باليسر فقامت خففت بسبب كلف الناس بالولد وده شايله وده شايله وده شايله فممكن يتضرر به اكثر من انسان لو حصل كده
البت الغلبانة اللي اللي زي ما احنا نقول الكبة دي اللي قاعدة لا بتعمل حاجة ولا محتاجة ولا حد بيشيلها ولا بيعملها. قال لك المتضرر بها ايه؟ بها قليل. اهدي علة ودي ايه؟ ودي علة. لكن
على اي حال ده داخل في تحت معنى ايه؟ تحت منع عبادات معقولة المعنى. معقولة المعنى اي ذكرت الحكمة من ايه؟ من تشريعها. زي قول النبي صلى ما كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة. اه زكر لنا العلة. القسم التاني اللي هو عبادة لا معقولة المعنى. وهذا ان شاء الله عز وجل
اتكلم معكم فيه بعد هذا الفاصل. واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة الفضائية. تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين
اه عود على بدء آآ نستكمل الكلام الذي كنا نتحدث فيه قبل الفاصل آآ ذكرنا ان العبادات على قسمين قسم معقول المعنى بمعنى انه وضح لنا الحكمة من تشريعه القسم الثاني هو ما يسميه العلماء لا معقول المعنى. يعني ايه
يعني لم تظهر لنا العلة من تشريعه كمثلا كتقبيل الحجر ومشهور في هذا الباب قول عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
فلم يجد عمر رضي الله عنه علة لتقبيل الحجر الا الاتباع اتباع المحض هو كده الذي جعله يفعل هذا انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الحجر خلاص
يبقى ده لم يظهر لنا العلة. بعض الناس بينكر الكلام بيقول لك اذا كان الجماعة القرشيون كانوا يعبدون الاصنام والاصنام كانت بالحجارة فكان فالمفترض الا يكون هناك حجر معظم. لا يلزم حجر ولا يقبل
ليه سدا لزريعة الشرك وعلشان مفيش حد يتصور ان احنا بنقبل الحجر الاسود يبقى ايه ممكن يدخل على موضوع الشرك وعبادة الاصنام والكلام ده عمر ابن الخطاب مع انه ملهم
ومحدث كما صح ذلك في الصحيحين الا انه لم يجد علة لتقبيل الحجر. وهناك برضو بعض الاحكام الشرعية اللي هي ما لهاش كده. ما لهاش علل واضحة سوى الاتباع وهذا من اعظم الحياة الاسباب الحاملة للعبد على ان هو يفعل وينتسب
آآ انا عايز اقول بقى ان نرجع لكلامنا ان في اشياء قد يظنها الانسان صغيرا ولكن الله عز وجل يبتلي بها العبد اختبارا وابتلاء ايسمع ويطيع لمجرد الامتثال للامر ولا يوقف الدنيا كلها ويقول انا مش هتحرك خطوة واحدة الا اما اعرف دي ليه
ونحن مبتلون بهذا الجنس في ديار المسلمين يوقف الحكم الشرعي قل لازم افهم الاول ده ليه وعشان ايه وجا فين ورايح فين ربنا خلق لنا عقول والعقل ده لازم اشغله
فاللي له علة ينفزه واللي ما لوش علة يرده لأ في اشياء لم تظهر لنا العلة ابتلانا الله عز وجل بها اختبارا انسمع ونطيع ولا لأ انت عارف ان هذه الاشياء
اللي ربما لا يلتفت اليها الا القليل هذا الادب الذي جعله الله عز وجل علامة على ايمان صاحبه شف الادب ده يطلع ايه. عند الجماعة اللي هم بيهمشوا المسائل يعني
قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله ايه اللي فيها يعني واحد عايز يروح البيت يقول للنبي صلى الله عليه وسلم عن ازنك اروح البيت
ايه اللي فيها يعني؟ فدي حاجة بسيطة خالص اهو الحاجة اليسيرة دي شف ربنا عز وجل بيقول ايه؟ ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فدي حاجة يسير بسيطة
ومع ذلك جعلها علامة الايمان الانسان اللي بينصرف لا يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانسان لا يشهد له بالايمان مع سلاسة وبساطة وسهولة ان يستأذن المرء رسول الله صلى الله عليه وسلم
تكات صغيرة كده زي مثلا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي اليسري وجابر من حديث جابر بن عبدالله الحديس الطويل ومسلم رواه في اخر الصحيح في هذا الحديث من حديث جابر رضي الله عنه
ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجدا اه عند في حي جابر يعني وجد رجلا بصق في القبلة فتغيظ ودعا بخلوق حاجة ايه زي طيب وحاجات زي كده
بعد ما حك هذا هذا البصاق في عرجون فشوف جابر بيقول ايه بقى ايه قال فذهب فتى من فتيان الحي يشتد الرسول عليه الصلاة والسلام عايز طيب عايز عطر يعني
فقال لي غلام من الغيلمة الموجودين ولا الغلمان الموجودين هات لي عطر يقول جابر فذهب الغلام يشتد يشتد يعني ايه؟ يعني بيجري على اخره كلمة يشتد دي فيها ادب وهو الادب ده هو ايه؟ هو
سرعة الامتثال قال له رح هات لي عطر ما راحش على مهله. طلع يجري على اخره عشان ويرجع يجري برضه ده حاجة بسيطة لكنها تدل على حسن الامتثال العبد بيقاس بمثل هذا
يقاس العبد مثل هذا ما تبصش للبني ادم على في الامور الكبيرة العزيمة. لأ اذا اردت ان ترقب مروءته فانظر الى الاشياء اليسيرة التي قل ان يلتفت اليها انسان يعني الامام البخاري رحمة الله عليه يذكرون في ترجمته
ان هو محمد ابن ابي حاتم البراق يعني يقول ان هو وجد قذاة في المسجد يعني حصواية او حاجة كده ايه مش آآ واراد ان يلتقطها فجعل ينظر نشوف بقى حد شايفه
ولا لأ قال فلما يعني وجد ان الناس غافلين عنه ما فيش حد واخد باله منه التقط هذه القذاة ووضعها في جيبه انا ممكن اعرف قدر الامام بحاجة بسيطة زي دي
او مثلا لما ذهب الى السوق ليشتري جارية وهو رايح يشتري جارية بيعمل ايده كده فمست يده ذقن جارية كانت جارية بقى يعني زي ما بيقولوا السودة كودة يعني يعني لا جمال ولا فيها ريحة الجمال
ومسلا بمسلا متين درهم ولا حاجة البخاري قال لمحمد بن حاتم الورق اشتري لي دي فقعد يرغبه. قال له يعني ما في اجمل منها واحسن منها وشها مقبول شوية وبتاع دي ما فيهاش اي حاجة
دي يعني حتى شكلها كده الله المستعان يعني. سبحان الذي خلقها نجيب واحدة برضو وواحدة جنبها اهيت بمتين درهم برضو وكويسة فقال البخاري رحمه الله ان يدي ما است ذقنها
خلاص شايف ان ان يعني مس امرأة لا تحل له معناه ما قصد فما احب ان يدع امرأة مسها انا ممكن اعرف قدر الايمان بحاجات زي كده الحاجات الصغيرة دي
زي ما احنا برضه عايزين نقيس التزام انسان نقيسه بايه النوافل ولا بالفرائض لأ نقيس بالنوافل يعني لما يكون انسان بيصوم رمضان ممكن يضيع الاتنين والخميس والتلات ايام من كل شهر
اه ممكن يضايق طب لو انسان بيصوم الاتنين والخميس تلات تيام من كل شهر او بيصوم يوم ويوم. وازا مر عليه بقى يوم عرفة ويوم عاشوراء والكلام ده بيصوموا هل يتصور في مثل هذا الانسان ان يضيع رمضان؟ لأ طبعا
طيب انسان يصلي الفرائض في المسجد جماعة ممكن يهمل قيام الليل اه ممكن يوم القيامة اللي لكن انسان يقوم الليل كل ليلة ويتحرى ذلك اهذا يمكن ان يضيع صلاة الفريضة
هذا مستحيل بخلاف اللي بيعمل الفريضة ممكن يضيع النافلة. يبقى ازا انا لما حبيت اقيس التزام الانسان ما يستويش بالفرائض انما قستوا بالايه؟ انما قسته بالنوافل الادب هنا اللي موجود في الاية
يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم ادم شف بسيط اهو نزل فيه اية من كتاب الله عز وجل قال لك ليه قال لك لان الافساح في المجالس
يوطئ القلوب يوطئ الاكناف ويجمع القلوب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يقيموا الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه حديث ابن عمر ليه؟ لان ده فيه اغار للصدر
يعني لو انسان آآ قاعدين كلنا في مجلس الانسان قام ليقضي شيئا يسيرا ثم يرجع فهو احق بمجلسه اما اذا غادر المجلس كله خلاص خرج ومش راجع. تاني في هذه الحالة يجوز للرجل ان يجلس مكانه
لكن لا يجلس في مكانه اذا كان ايه؟ اذا كان سيرجع مرة اخرى. يبقى في ده في ايه ده فيه نوع من تأليف القلوب والرسول عليه الصلاة والسلام لما نهى عن تخطي الرقاب
يوم الجمعة وانا من هذا المكان باكلم بقى الملايين اللي انا مش عارف اوقفها واقول لهم لا تتخطوا الرقاب لان الحقيقة في صلاة الجمعة اجد ان في بعض الناس وقد يكونوا من اصحاب اللحى يعني ظاهره الالتزام والكلام ده. اجده يتخطى رقاب الناس. بقى انت جاي اخر واحد
والجامع كده المسجد كده يعني ما فيش مكان لبني ادم. وده جاي بمنتهى البساطة واليسر عمال يتخطى رقاب الناس. ازاي الكلام اذية المسلم لا تجوز انت عايز تحضر في الصف الاول يبقى تيجي بدري
انما ما حضرتش يبقى تجلس حيث انتهى بك المجلس. لا يحل لك مطلقا انك انت تتخطى الرقاب لا في صلاة الجمعة ولا في اجتماع الناس عموما لان اذية المسلم بكل وجه حرام
لا يجوز الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ جاء الرجل يتخطى الرقاب قال له اجلس فقد اذيت اي شيء في المجالس او في غيرها مما يؤذي المسلم ويضيق الصدر ويضجر النفس فالشريعة تنهى عنه
وان احنا عارفين بقى المجالس لا غنى للناس عن المجالس هيبقى ايه بقى؟ عندهم نوع من السعة لان الاجسام لان القلوب اذا صفت اتسعت المجالس لكن ربنا عز وجل بيقول ايه
الجزائر من جنس العمل اهو. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وقوله تعالى يفسح الله لكم يحتمل المعنيين جميعا اما يفسح الله لكم
لانك كما افسحت لاخيك اذا جلست في مجلس اخر وجدت من يفسح لك ده المعنى الاولاني المعنى التاني يفسح الله لكم اي في قلوب الخلق في قلوب الخلق تبص تلاقيك كده الناس بتحبك
والناس على استعداد انها تكرمك وتضعك في محلك من الاجلال ومن التعظيم ومن التكريم واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات جاب العلم هنا ليه بقى
قال لك لان ما ياخدش باله من التكات الصغيرة دي الا عالم او الا رجل ادبه العلم وقلم اظفاره اما غليظ الرقبة فانه لا يعني يلتفت الى مثل هذا العلماء اللي بياخدوا بالهم من التكات البسيطة دي
ليه؟ لان العلم ادبهم عشان كده ربنا عز وجل ذكر هنا العلم. وذكر رفعة الدرجات بالايمان ورفعة الدرجات بالعلم وايضا قال الله تبارك وتعالى ايضا في موضع اخر في رفع الدرجات
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
ده برضه الموضع التاني في رفع الدرجات بالايمان لرفع الدرجات بالايمان. وفي الموضع الثالث قال الله تعالى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم درجات العلى. يبقى ده برضو رفع الايه؟ رفع الدرجات بالايمان. وفي موضع واحد من كتاب الله عز وجل رفع الدرجات
جهاد قال الله تعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة يبقى رفع الدرجات في هذه الايات الاربع في كتاب الله عز وجل انما كانت بالايمان الذي هو العلم النافع
والعمل الصالح الايمان هو كده علم نافع وعمل صالح. والعلم هو الاصل والعلم هو الاصل. اذ لا يتم ايمان انسان الا اذا صح علمه وآآ ارتفعت برضه رفع الدرجات بالجهاد
فرجعت رفعة الدرجات في كتاب الله تبارك وتعالى الى الى العلم والى الجهاد ترتفع درجات الانسان بها بهاتين. الايمان اللي هو اصله العلم النافع واصله ايضا العمل الصالح والجهاد في سبيل
سبيل الله تبارك وتعالى. يبقى العبد بقى اذا اه وقر العلم ووضعه في محله من قلبه ومن حياته كان ذلك ايذانا برفع درجته في الدنيا عشان كده زي ما قلت لكم قبل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الدنيا
لاربعة نفر اي ان العبد يحرز الدنيا قبل الاخرة اذا صح علمه وطبعا الحديث برضه عن العلم وعن فضل العلم اهله طبعا يعني كلام كثير يأتي فيما بعد ان شاء الله تعالى. وانما انا
طولت آآ في مسألة العلم بالذات. لان كما قلت لكم قبل ذلك المسألة كلها مبنية على العلم كل المسألة الرجل التاني انما التحق بالرجل الاول وخد نفس الثواب عشان العلم بس
والرجل التالت والرابع ضاعوا ونزلوا الى اخبث المنازل لخلوهما من العلم عشان كده انا يمكن اقف على العلم آآ آآ يعني آآ وقفات وان كنت ساقف مع المال برضو وقفة عشان برضو هو ممدوح كما عند الرجل الاول. لكن لان العلم هو
قاعدة والعلم هو الاساس فانا يعني ايه طولت في المسألة. وارجو ان شاء الله اه يعني الا اتجاوز الحلقة القادمة الا وقد يعني اه اه حاولت ان انهي القى قدرا صالحا من فضل العلم
نعم احنا بقى ايه يعني اه يعني تقريبا نصف ساعة هنحاول نتلقى بعض الاتصالات من اخواننا. نعم السلام عليكم ورحمة الله. ازيك يا مولانا سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا مولانا. الله يحفزك. آآ انا والله احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خير. والله انا عندي كده سؤال
بس كنت عايز استشير حضرتك معلش بس ارفع صوتك الله يحفزك. كنت عايز آآ استشيرك في سؤالين كده ان شاء الله. نعم اول سؤال ان هو فيه عندنا واحدة كات توفت
آآ ما لهاش اولاد معي حضرتك ما لها بلاش اولاد. اه ماشي آآ ففي ولاد عمها ففيها ولاد عمها هم اللي ورسوها. بس اولاد عمها دول لهم اخوات انت هتسأل في المواريس؟ اه ان شاء الله. لا معلش المواريس انا مش دارس المواريس كويس. اه. فبسأل بقى حد من المشايخ يعني. نعم. طيب اه
السؤال التاني حضرتك ان فيه انا عندي مصيبة وعنده عربية نقل. اه يدفع عليها زكاة مال اه. ولا ما ادفعش؟ هم نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب آآ في عندنا بقى برضو الاسئلة اللي جايانا من الرسائل القصيرة
آآ واحد بيسأل عن صحة حديث الابدال هل هو صحيح ام لا وبيسأل برضو عن اسبال الازار اسبال الازار. هل اسبال الازار جائز ام لا؟ نعم طيب طيب في طب في اسئلة عندك في في تليفون طب هاته هاته يلا. نعم
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ ازيك يا مولانا الله يحفزك آآ طبعا احنا مبسوطين جدا بان احنا بنكلم معاليك يا فندم. الله يحفزك يا حبيبي. آآ طبعا انا كان آآ انا ما ليش اسئلة شخصية بس انا كنت آآ شفت في احدى القنوات الفضائية
نعم! شفت في احدى القنوات الفضائية يا فندم ناس بتتكلم شفت في احدى القنوات الفضائية ناس ناس بتتكلم عن مجموعة مسمين نفسهم القرآنيين. اه. تمام؟ بينكروا طبعا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحبيب. اه وطبعا ده انا
انا شايف ان في انا زهاري طبعا وشايف ان ده في كفر بين ربنا سبحانه وتعالى وبالسنة وبالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وارجو من حضرتك انك ترد اه ترد على الناس ديت لان طبعا
ما كنش في حد آآ له خبرة يرد عليهم. طيب. جزاكم الله خير يا مولانا. بارك الله فيك طب نجاوب عن لو عندك تليفونات ولا نجاوب؟ طيب هات احنا بس ما بنحبش ان احنا سلام عليكم. نركن الناس على الهاتف يعني نعم. سلام عليكم. سلام عليكم. اتفضل. سلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا يا فضيلة الشيخ. الله يحفظك اتفضل. الله يخليك. احنا في منطقة اه يكثر فيها يكسر فيها على هيئتها من البحر يعني. اه الاسماك اه. اه. هل يجوز اه
شوي الاسماك دية حية. اه. اه وجزاكم الله كل خير بارك الله فيك طيب احنا بقى معلش طيب السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله شيخنا. الله يحفزك الحمد لله. ربنا يبارك لك يا رب. بارك الله فيك. اسألك بس اه حضرتك سؤالين
اتفضل. الله يكرمك. ان شاء الله بالنسبة لصوم الاسئلة وصوم رمضان آآ ايه الفرق بينهم؟ هل النية هنا مش سامع صوتك بالنسبة للنية بصوت النية النية في صوم رمضان؟ والنافلة. واحد
اه والنافلة الاتنين واحد ولا ده ده حاجة وده حاجة وبالنسبة لو الواحد نسي نافلة زي حكم حكم رمضان طيب ماشي طب خلاص احنا يعني نجاوب على الاسئلة دي الاول
وبعدين آآ ازا كان في وقت نتلقى بعض الاتصالات آآ الاخ بقى اللي بيسأل عن الجماعة الذين يسمون انفسهم بالقرآنيين الجماعة دول عايزين ايه بالزبط ومن هم طبعا هؤلاء اقوام
حقيقة دعواهم تضييع القرآن بس ما يقدرش يجهر بهزا الكلام لانه لو جهر بهذا الكلام لرجموه بالحجارة وانكشف الملعوب لكن هو واخد المسألة شوية شوية يعني يقول لك السنة آآ
ليست قطعية الثبوت انما القرآن قطعي الثبوت وربنا تبارك وتعالى ذكر كل شيء في القرآن استنى رواتها غير معصومين وغير المعصوم من الممكن ان يخطئ فانا لا يمكن اعلق الدين على رجل من الممكن ان يخطئ
عشان كده ردوا كل الاحاديث الا بضعة عشر حديثا. اللي هو لو يعني رفضهم هيقع في حي صبايس زي مسلا اه الصلوات وعدد الصلوات والكلام ده آآ زي ما احنا بنقول يا اخوانا
كما قال يحيى ابن ابي كثير وكما قال آآ الامام الدارمي وغيرهم ان السنة قاضية على كتاب الله ومعنى قاضية على كتاب الله كما ذكرت في هذا الموضع قبل ذلك
اي انها تقضي لاحد المعنيين على الاخر وده اجماع هذا الماء هذا معنى هذا الكلام اجماع بين علماء المسلمين لا نعلم له مخالفا ان السنة تبين مجمل القرآن وبتخصص القرآن
وبتقيد مطلق القرآن انما كلام العلماء في النسخ بس في مسألة النسخ للسنة ممكن تنسخ القرآن ولا لأ؟ طيب معلش انا يعني في اخ من الجزائر احنا مش عايزين نقعده على الهاتف. طيب ماشي هاته
نعم السلام عليكم سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب ده انت شكلك مصري قل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه ده المخرج خدعنا ولا ايه؟ يلا قل. السلام ورحمة الله وبركاته. المخرج
نعم يا ولاد. يلا روح. قل نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. ايوة يا شيخنا بعد ازنك فيه تلات اسئلة. حياك الله. اه السؤال الاول بالنسبة لرد السلام. اه. ان بعض الناس
ما بتلقيش سلام الاسلام ما يكونوا مسلمين. يعني ما يقولش السلام عليكم ورحمة الله. اه يا شيخنا او او اه صباح الخير او صباح النور او اي حاجة زي كده. مم. ارد برد
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولا ارد ارد بنفس الرد. ماشي. السؤال التاني آآ كنت بدخل المسجد مسلا متأخر او شيء بلاقي ناس قصص الصف بس مش خلف الامام. وصفة في الصف التاني او التالت جنب الصف يمين او شمال. فانا اقف جنبهم ابقى كده مش واقف
خلف الامام ولا اقف وراء الامام على طول؟ لا يعني انت يعني الصف التاني او شمال؟ اه يعني مسلا ورا الامام يعني ايوة مش خلف الامام مباشرة بيكون مسلا في اخر جوانب المسجد
ماشي طيب حاجة تاني طب ما ما تجيبليش نعم نعم الو سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخة بيضحك معي؟ اي نعم. حضرتك عاوز عندي تلات اسئلة بس ممكن
طيب الاول آآ حكم المعلقات التي في الصحيحين انت جاي على اخر الحلقة وعايز سؤال ما يجاوب عليه بحلقة كاملة. ها والتاني ايه؟ آآ طيب حديس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
حديس ايه الحديس عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللي بيقول فيه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. اه يعني رسول الله بيعني بزلك العمل كله
واللي عمل زلك اليوم فقط التالت يا شيخنا. نعم. طيب لماذا لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن طيب خلاص خلاص طيب ما تدخليش حاجات بقى يا محمد احنا عندنا
معنا ثلث ساعة او ربع ساعة يدوبك اه فاحنا بنرجع بقى الى الكلام عن اه هؤلاء القرآنيين نقول ان السنة كما قلنا بتقيد مطلق القرآن تخصص عموم القرآن تبين مجمل القرآن يبقى مسألة
النسخ هي اللي العلماء لهم فيها كلام هل السنة القرآن ولا لا؟ بعد ذكرهم لان السنة المتواترة ممكن تنسخ القرآن. وذهب يعني اكثر اهل العلم الى ان السنة الاحادية لا تنسخ القرآن
الشافعي واحمد وغيرهما ومنهم من قال السنة المشهورة تنسخ القرآن لكن السنة الاحادية لأ. المهم منزلة السنة مع القرآن انه لا يستغنى ابدا عن السنة في معرفة القرآن لان الله عز وجل بين منصب النبي صلى الله عليه واله
لما قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم القرآن فيه اشياء مجملة يعني انت اذا قرأت قوله تبارك وتعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
وقد فصل لكم ما حرم عليكم. طيب لحم الحمار هل يجوز ان يأكل المسلم لحم الحمار لأ طبعا لا يجوز. الكلام ده اين هو في القرآن مع قوله تعالى وقد فصل لكم فصل يعني ما ترك شيئا الا فصله ذكره بايه؟ ذكره بعينه
الكلام ده مش موجود في القرآن القط والضبع والاسد والسبع واللي هو آآ كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير هل يجوز ان يأكل المسلم هذا؟ لا يجوز ان يأكل هذا. اين هذا في كتاب الله تبارك وتعالى
الدجاج والارانب والوز والبط ومش عارف ايه والكلام ده كله. هل يجوز اكله؟ اه يجوز اكله. جبت جبت دي منين القرآن فين هذا الكلام وخد هلم جرا الصحابة نفسهم احتجوا بهذا
لما بعض الناس ذهب الى جابر بن عبدالله الانصاري وسأله برضو عن عن نفس القضية دي قال له يا احمق اين تجد في كتاب الله عز وجل؟ ان الظهر اربعة والعصر اربعة والمغرب تلاتة والعشاء اربعة والفجر اتنين
اين تجد هذا في كتاب الله عز وجل لا تجد هذا الا في السنة. في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فحتة بقى مسألة ان كل الاحاديث باطلة عندهم بل ان كان في زمان
التقينا مع واحد سنة اتنين وتمانين آآ كان اسمه الفرماوي وما اعرفش الجماعة الفرماوي دول لسه عايشين ولا لأ الفرماوي ده آآ كانوا يحرقون صحيح البخاري عندهم عيد كده تعيد تأسيس الجماعة تقريبا او الكلام ده. كما اخبرونا لما التقينا معهم يعني
فكانوا بيحرقوا صحيح البخاري بالعيد القومي بتاعهم وكانوا بيقولوا ان البخاري شيوعي. الشيوعي ليه؟ اقول لها الشيوعية ما كانتش زهرت. ده الشيوعية ازن زهرت الف تسعمية وسبعتاشر يعني متأخرة خالص. البخاري شيوعي ازاي
قال له اصل البخاري من بخارستان. بخارستان دي كانت تبع الاتحاد السوفيتي المنحل قبل كده. خلاص يبقى البخاري شيوعي. يعني عندهم جهل غير عادي فيقول لك كل احاديث عائشة رضي الله عنها باطلة
ليه باطلة طبعا مش عايشة بس امهات المؤمنين او اي امرأة تروي حديثا ليه ؟ قال لك اصل صوت المرأة عورة طالما صارت المرء عورة يبقى لا يجوز للمرأة تتكلم. ربنا عز وجل لما خلقها تتخرس بقى لحد ما تموت. ما تنطقش. صوت المرأة عورة. حاجات عجيبة كده. فدول جماعة
برضه منشقين القرآنيين. يقول لك كل الاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام باطلة. طيب الرسول عليه الصلاة والسلام حياته المباركة دي. لما كل الاحاديث دي باطلة هل النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل لا يتكلم
ساكت من الغرائب ان واحدة اي والله واحدة يعني بتقول انه لم يصح. طبعا انا لما قريت الكلام ده دي حاجة ضحكت جدا يعني. لان طبعا لما تقول لم يصح يبقى المفروض ان المرأة دي يعني درس علم حديس ولا
في اي حاجة في اي حاجة بتقول لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعة عشر حديثا فقط سبعتاشر حديثا فقط يعني انا لما اشوف الرسول عليه الصلاة والسلام
آآ تلاتة وعشرين سنة اتكلم سبعتاشر مرة سبعتاشر حديس يعني كل سنة بيتكلم حديس الا ربع انا مش فاهم والله سبعتاشر حديثا بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى امة جاهلة
الى امة امية لا تعرف شيئا عن الله عز وجل بعثه ليسكت دي دي عجيبة من العجائب ما هو انتم قولوا لنا جاوبوا لنا على السؤال ده فسكت طيلة حياته ولا تكلم؟
اذا كان تكلم اين كلامه عليه الصلاة والسلام اين بيانه للقرآن اللي هي وظيفته وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الجماعة دول واحنا برضو ازن في منتدى الحكمة برضو اه بعض العلماء الفضلاء تكلموا عن اه يعني اه امسال هؤلاء وان شاء الله
اذا جات مناسبة سنفرد يعني آآ يعني لهم آآ حلقات لا سيما ان الفرقة الضالة اللي هي القضيانية اللي هي بتاع ميرزا غلام احمد التي ظهرت في الهند وزرعها الاستعمار البريطاني في الهند عشان يضيع الاسلام اللي هو بيقول
ان النبوة لم تختم بالنبي عليه الصلاة والسلام. وانما ختمت بقى بميرز غلام احمد القدياني. ده برضو فرقة ضالة لها قناة فضائية برضه ليل نهار عمالة تبث السموم بطريقة لطيفة جدا بحيس المسلمون لا يشعرون ابدا ان هذه قناة ضالة وانها بتنشر الفكر القدياني
القبيح برضه ده كله نحن سنتولى الكشف هذا الزيف ان شاء الله عز وجل بالنقل والعقل. الجماعة دول آآ هدفهم وغايتهم النهائية ان هم يضيعوا القرآن كمان لان القرآن ازا كانت السنة حفزت القرآن بمعنى ان الاية مسلا ممكن يكون فيها معنيين
او تلات معاني فالسنة في الاخر حجمت معاني الايات. خلاص يبقى المسلمون على الاقل الاية دي مسلا العلماء لهم فيها تلات اقوال. اربع اقوال تصور لو ان السنة غير موجودة
واحنا سنفسر القرآن بمقتضى التفسير اللغوي بس ممكن الاية الواحدة يبقى فيها تلاتين تفسير وعشرين تفسير وعشر تفاسير. يبقى المسلمون لما كانوا متحجمين الاية متحجبة في تفسيرين او تلاتة ده بقى اولى ولا اما يبقى لها لها عشرين تلاتين تفسير
يبقى كي يبقى القرآن حينئذ فرقوا القرآن. وضيعوا القرآن وكل حزب ببلدهم فرحون. بس هم مش قادرين يجهروا. مش قادرين يقولوا ان احنا في الاخر ان احنا نضيع القرآن والا كما قلت في مقدمة الكلام لو فعلوا ذلك او نطقوها لرجموهم بالحجارة
آآ الاخ اللي بيسأل عن زكاة المال بالنسبة لسيارة النقل. لأ سيارة النقل ليس عليها زكاة انما لو السيارة دي من من خلال الشغل بتاعها انت قدرت انك انت تجمع مبلغا من المال وهذا المبلغ تراكم على بعضه لحد ما بلغ النصاب وحال عليه الحول
في هذه الحالة انت تزكي عنه آآ بيسأل بقى عن واحد بيسأل عن الاسماك اللي بتيجي حية وهي يعني فيها الروح هل ممكن احطها على النار على طول؟ انا بقول لك قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله
الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتل احدكم فليحسن القتلة. واذا ذبح احدكم فليحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فهو ليس من الاحسان انك انت وهو بيتحرك كده ولسه فيه الروح انك انت تضعه على الايه؟ تضعه على النار
بالنسبة النية في صوم رمضان. طبعا هو العلماء اشترطوا ان ينوي المرء صيام رمضان. يعني النية لابد منها في الفرض وليس يعني آآ المقصود انك انت تقول نويت ان اصوم الشهر والكلام اللي بيحصل ده او انك انت كل يوم تعقد النية على انك
انت هتصوم لأ عقد النية حاصل تحصيل حاصل دخل شهر رمضان ونحن معتادون ان نصوم رمضان كله دي هزه النية كافية تماما لانك انت تمضي تمضي الشهر بها بل انك انت لما تقول
قوموني على السحور ما هي دينية حتى لو قلت ما تقومونيش على السحور ما هي دي نية معناها ايه؟ معناها انك انت هتصوم سواء قلت ان ايقظوني على السحور او قلت لا توقظوني على السحور. كل دي تجري مجرى النية. بخلاف طبعا صيام النافلة. صيام النافلة يجوز
المرء ان ينوي صيام النافلة من نصف النهار. يعني صبح الصبح لم يطعم شيئا ثم بدا له ان يعني يستأنف صيام النافلة جاز له ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. كان يعني
اه يعني اذا اه يعني اصبح النهار او ارتفع النهار يدخل الى بيوت نسائه فاذا وجد طعاما اكل وان لم يجد ربما الصيام نعم آآ الاخ بقى اللي هو بيقول ان هو بيدخل خلف الامام
ده الصف الاول مكتمل يلاقي الصف التاني جماعة بيبتدوا الصف من على اليمين وساعات جماعة يبتدونا على الشمال. وساعات والواحد بيستغرب من دي الاقي جماعة اليمين وجماعة على الشمال انا شفت هذا المنزر واحد واقف على الشمال لقى واحد واقف
قام جاي واقف جنبه وجه واحد واقف جنبه. فواحد قال لك ازاي الصف يبتدي من على الشمال؟ قام قام قعد يكلمه وهم في الصلاة. يا جماعة تعالوا الصف يبتدي مع اليمين
ما رضوش يتكلموا. يا جماعة اسمعوا الكلام قام سايبهم وقام واقف فين ؟ وقام واقف في اليمين. بقى هو واقف في اليمين وهم واقفين في الشمال. طبعا هذا كله لا يجوز
آآ مسألة ان الصف يبتدي من خلف الامام ورد فيه حديث رواه ابو داوود باسناد ضعيف وهو قوله صلى الله عليه وسلم وسطوا الامام وسدوا الخلل. وسطوا الامام يعني خلوا الامام في الوسط. يعني انت بتبتدي من خلف الامام. وبعدين
الصف يبتدي يروح يمين ويروح شمال من خلف الامام. لكن كما قلت هذا حديث ضعيف. فاذا دخل المسلم وجد الصف بدأ من اي آآ جهة فليلتحم بالصف لانه لا يجوز له في هذه الحالة ان يقف وحده ان يترك الصف
آآ طيب احنا نشوف نشوف طبعا هو الاخ اللي طبعا سأل عن آآ معلقات البخاري والكلام ده طبعا ده ايه يحتاج الى شيء من الوقت. احنا طبعا باقي عندنا بتاع خمس دقائق فقط لا غير. وانا عندي الحقيقة سؤال عن اسبات
الازار وسؤال عن حديث الابدال وسؤال عن اللي بيقول في بالنسبة لرد السلام. واحد بيقول له صباح الخير صباح الفل صباح الجمال فهل يرد عليه يقول له ايه ؟ يقول له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فهو الله عز وجل قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها هو الاحسن من هذا كله ان يذكر المرء تحية الاسلام. لكن لا يخلي المسألة من فائدة. يعني قل لهذا المسلم
الصحيح في الشرع ان المرء يسلم السلام المعتاد. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيجيبه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما قال ابن عباس انتهى الرد عند وبركاته طبعا كان شيخنا الالباني رحمة الله عليه كان يرى جواز ان يزيد المرء في الرد زيادة وردت في بعض الاحاديث
وهي ومغفرته. يعني اذا قال رجل لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقوم انت ترد كما يرى الشيخ رحمة الله عليه ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ولكن اه يعني الحديث كان هذا هذه الزيادة. كان الشيخ رحمة الله عليه قواها
اظن في الجزء الثالث من سلسلة الاحاديث الصحيحة. ثم تراجع الشيخ في اخر حياته رحمة الله عليه عن هذه الزيادة وهي فعلا زيادة ضعيفة. وكان يعني الحامل للشيخ علاء التصحيح هو بحث في شيخ البخاري. هل هو محمد
ابن حميد ابن مهران ولى محمد ابن حميد الرازي ارجو اني اكون شوية في القسم الاولاني ولان البخاري قال حدثنا محمد وسكت هل هو ابن مهران ولا محمد ابن حميد الرازي؟ لما طبع كتاب شعب الايمان للبيهقي ووجد الشيخ رحمه الله ان البيهقي روى هذا
الحديث من طريق البخاري وصرح فيه فقال محمد بن حميد الرازي تراجع الشيخ كما هي عادته في انصافه رحمة الله عليه انه اذا بان له خطأه كان يرجع كما يرجع الرجل. واذا لم
ابن له الخطأ كان يثبت على ما يعتقد كما يثبت الرجل. وهذا مشهور عنه رحمة الله عليه. فانت راجع ليه؟ لان محمد بن حميد الرازي ده آآ احد مشايخ آآ احمد وابن معين وآآ الترمزي وطبعا ابن جرير الطبري روى عنه كثيرا جدا في التفسير وفي التاريخ حتى قال قال بعضهم
قسم ابن حميد ظهر ابن جرير يعني قول قرأته كده من زمان. ليه؟ قال لك لان ابن محمد ابن حميد الرازي اتفقت كلمة اهل الري على انه متروك. بل كذبه ابو زرعة الرازي. لما سأله آآ بعض آآ التلاميذ
آآ عن محمد بن حميد الرازي قال فاشار ابو زرعة الى لسانه يعني الكذب. وابو زرعة الرازي معروف انه من الائمة المتوسطين. يعني عندنا نقاد الحديث اه والمتكلمون في الرواة على ثلاثة درجات. المتشددون
المتوسطون المتساهلون المتشددون زي يحيى ابن معين وزي النسائي مثلا وزي الجوزجاني والمتوسطون اللي نفسهم يعني وطبعا من من الطبقة الاولى ابو حاتم الرازي ما ننساش طبعا ابو حاتم الرازي يعني
كان يعني آآ شديدا قلما يفلت منه يعني آآ راوي او كان يشح ان يقول ثقة سبت والكلام ده على الراوي حتى لو كان كذلك الطبقة الثانية طبقة المتوسطين اللي هم نفسهم هادي
الامام احمد بن حنبل زي ابو زرعة ابي زرعة الرازي. كالدار قطني رحمه الله كابن عدي. والمتساهلون يقول لك كالعجل كابن حبان ابن سعد الى اخره هو اهل الري كما قلت ومنه ابو زرعة مع مع نفسه الهادئ مع نفس ابي زرة الهادئ الا انه لما سئل عن محمد بن محايد الرازي
قال واشار الى ايه؟ واشار الى لسانه يعني الكذب فيعني اه الشيخ رحمة الله عليه رجع عن تصحيح هذه الزيادة وان كان يعني يقول انا ارجو عنها رواية ولكن لا ارجع عنها دراية لقوله تعالى فحيوا باحسن منها او ردوها. وفي اعتقادي
ان ان الاحسن منها لا يشترط ان نزيد زيادة. بل تكون في هيئة الرد. تكون في هيئة الرد. واحد مسلا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ممكن يرد عليه ويهش ويبش والكلام ده ويزهر عليه انه فرحان به
ها ما هو ده برضو آآ هذا قدر زائد على مجرد الرد. فحيوا باحسن منها احسن منها ان ان يضاف الهيئة مثلا الرد على لكن آآ صباح الخير وصباح الجمال وصباح الفل
ونهارك فل ونهارك ورد والكلام اللي ايه الناس بتقوله ده ده طبعا المسلم انما تنكب هذا. اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ لكن اذا واحد من غير المسلمين آآ قال لك صباح الخير قل له صباح الخير
قل له صباح الفل. اي حاجة ما فيش مشكلة عمتم مساء عمتم صباحا اي حاجة زي ما العرب كانوا بيقولوا آآ ازا هو قال لك السلام عليكم بيقول وعليكم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة
اذا سلم عليكم اهل الكتاب انما يقولون عليكم اقول لهم وعليكم هو قال السامل والموت يعني. السامو عليه. وساعات بقى بعض المسلمين كده بيختصرها فيقولها بالطريقة الغلسة دي. يقول سامو عليكم. سامو عليكم دي
ايه ما دي ما ده اللي النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنها المفترض طبعا المسلم لما بيقول لواحد سامو عليكم ما يقصدش يعني يقول له السلام عليكم. انما عايز يختصرها او عايز يعني يبين ان هو آآ ابن بلد مدردح والكلام ده فالمفترض
في الرجل الذي عنده علم ان يبين له ان هذا لا يجوز ان هذا لا يجوز ولابد ان ينطق الفاظ السلام بطريقة واضحة. يقول السلام عليكم طيب والسلام عليكم. احنا كده خلصنا
لسه لأ خلاص احنا خلصنا كده الحلقة ونختمها بالسلام عليكم برضو ورحمة الله وبركاته. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين