1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين نعود مرة اخرى الى شرح الحديث والعود احمد ذكرت ان هذا الراهب راح ضحية لسانه

2
00:00:30.550 --> 00:00:57.850
لسببين السبب الاول انه ليس بحكيم ليس فقيه النفس فقه النفس يولد المرء به لكنه يزداد مع ملابسة المرء للخلق وفتوى العالم الذي يلابس الناس تختلف كثيرا عن فتوى العالم حبيس المكتبة

3
00:00:58.150 --> 00:01:18.350
الذي لا يخالط الناس فترى على فتوى العالم الذي يخالط الناس من البهاء في تنزيل النص على الواقعة ما لا تراه على قول العالم حبيس المكتبة يعني احيانا يأتيني الرجل

4
00:01:19.450 --> 00:01:44.050
بيقول والله انا امرأتي تسبني باقزع الالفاظ وتبصق في وجهي وتضربني اه والله في ناس قالوا لي كده. في ناس يعني تضربني ومرة واحدة مسكت السكين لزوجها وبتشتغلي يقول لها اقعدي من الشغل تقول له ابدا

5
00:01:44.350 --> 00:02:03.700
طلاقي في مقابل ترك للعمل بيجي يسألني طب يا مولانا ايه رأيك اطلقها ولا بلاش انا بقول له يا ابني تطلقها ليه؟ مش عندك ولاد؟ يا اخي عيش والصابرين على خير وخليك طيب والكلام ده

6
00:02:03.800 --> 00:02:18.750
لان اللي يسأل السؤال دهوت بعد البهدلة اللي انا قلتها ده ما ينفعش انه ييجي يسألني واقول له طلقها لان مش هيعرف يطلقها  يبقى ده الراجل ده يعيش هو بس عايزك ايه تطمنه

7
00:02:19.000 --> 00:02:37.200
عايز بس تدي له سبيبة كده عشان يقدر يعيش بها. والا اي رجل تسري دماء الرجولة في عروقه؟ ما يتحملش الكلام ده تبصق في وجهي وتدي له بالقلم على وشه والكلام ده تقول له ازا كنت راجل وابوك خلف راجل طلقني والكلام ده. ده مش هيجيني اصلا

8
00:02:37.400 --> 00:02:56.350
ده هيخلص الموضوع من برة لكن معنى ان الراجل ييجي يقول كل المصايب ديت وبعدين يقول لي ايه رأيك اطلقها ولا ما اطلقهاش؟ انا خلاص انا فهمت فهمت ان الراجل ده اعجز من ان يتخذ قرارا بطلاق المرأة لاي سبب من الاسباب. خلاص انا بصبره واعيشه يعني يقول يا عم الشيخ يعني انت شايف انا لي سواب؟ لو

9
00:02:56.350 --> 00:03:12.900
عشت معها كده لي سواب. ان شاء الله يا ابني الله يلهمك الصبر يا ابني وربنا يسيبك. خلاص انا عايز اقول فقه النفس تنزيل النص على واقع المستفتي تنزيلا صحيحا بالضوابط الشرعية طبعا معروفة

10
00:03:13.100 --> 00:03:36.800
العلماء بيسموه فقه النفس ده لانه رجل راهب متعبد ما لوش علاقة بالفتوى ليس له علاقة بالناس ان كره منهم خلقا تجنبهم بالتالي ليس عنده هذه الموهبة على طول قال له تسعة وتسعين واحد قتلتهم ولك نفس التوب امشي. اخرج من هنا على طول انتضى سيفه واكمل به الماء

11
00:03:37.200 --> 00:03:56.250
وبعدين عرضت له التوبة مرة اخرى وهذا من لطف الله بعبده حتى لا ييأس انسان قط مهما كان ذنبه عظيما فقال دلوني على اعلم اهل الارض او سأل عن اعلم اهل الارض

12
00:03:58.900 --> 00:04:18.550
فدل على راهب عالم الراهب الاول قلنا انه اخطأ لسببين السبب الاول انه ليس فقيه النفس بيعامل واحد مجرم مش هيصعب عليه انه يقتل واحد كمان مع التسعة وتسعين ما تفرقش عنده حاجة

13
00:04:19.450 --> 00:04:38.000
الشيء الاخر انه افتى فيما ليس من حقه ان يفتي فيه لانه ليس من حق اي انسان على وجه الارض حاشا الانبياء ان يقول لاخر لك توبة اوليس لك توبة

14
00:04:39.250 --> 00:04:57.050
دي مش مش من صلاحية اي عالم هي من صلاحيات الانبياء فقط الذين يكلمهم الله تبارك وتعالى ولا ينقلون ابدا هوى انفسهم في الكلام انما ينقلون عن الله تبارك وتعالى

15
00:04:57.250 --> 00:05:07.200
بس الانبياء اللي يقدر يقول لك لك توبة ما لكش توبة. بس اما اي عالم تاني مهما جل فلا يحل له ان يقول لانسان لك توبة او ليس لك توبة

16
00:05:08.300 --> 00:05:25.350
لان هذه كلمة عظيمة لو تجرأ المرء ودخل على المنطقة دي ممكن يحبط عمله كله. يعني في صحيح البخاري من حديث جندب ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:27.000 --> 00:05:52.000
قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ يتألى يعني بيحلف علي من الايلاء وهو الحلف. كما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. يؤلون ان يحلف الرجل الا يقرب امرأته اربعة اشهر

18
00:05:53.200 --> 00:06:12.950
من ذا الذي يتألى علي غفرت له واحبطت عملك وفي الرواية الاخرى قال الله عز وجل لنبي هذا الرجل قال له مره فليستأنف العمل. يعني كل عمله اللي فات  وانتهى وراح

19
00:06:13.800 --> 00:06:32.250
يبتدي يشتغل من جديد كما لو كان بس مولود الان هذا كله بسبب كلمة تورط فيها انسان فقالها وفي سنن ابي داوود ومسند الامام احمد بسند قوي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

20
00:06:33.500 --> 00:06:57.550
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان رجلان متواخيان في بني اسرائيل احدهما مجد والاخر مقصر فلا يزال المجد اذا لقي المقصر يقول له لا يحل لك ان تفعل كذا وكذا

21
00:06:57.700 --> 00:07:21.000
ويؤنبه ويقرعه حتى التقيا مرة فاكثر المجد على المقصر من التقريع والتأنيب وانه لا يحل لك ان تفعل فضج المقصر وقال ابعثك الله علي رقيبا ام جعلك علي حسيبا؟ خلني وربي

22
00:07:21.650 --> 00:07:44.000
انت ما لك؟ خليني انا وربي. لكن انت ما لكش علاقة بي ابعثك الله علي رقيبا ام جعلك علي حسيبا خليني وربي وقال المجد والله لا يغفر الله لك فقبض الله روحهما

23
00:07:45.550 --> 00:08:07.900
وقال للمجد اكنت على ما في يدي قادرا ام كنت بي عالما خذوه الى النار وغفر للمقصر كلمة يتورط المرء بها كما قال صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة

24
00:08:08.250 --> 00:08:27.550
من سخط الله ما يلقي لها بالا لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت  عشان كده كان من مذهب اهل السنة والجماعة

25
00:08:27.700 --> 00:08:47.950
الا نحكم على معين بجنة ولا نار لا نقول فلان الفلاني من اهل النار او فلان الفلاني من اهل الجنة. الا اذا كان عندنا نص صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذلك

26
00:08:48.450 --> 00:09:05.300
يبقى نحن نحكم بمقتضى هذا النص زي ما احنا بنقول عشربشرين بالجنة ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى لهم عكاشة بنحصن الاسدي الذي يدخل الجنة مع سبعين الف بغير حساب ولا عقاب

27
00:09:05.300 --> 00:09:27.450
مسلا اه ثابت ابن قيش ابن الشماس مثلا سعد بن معاذ يعني من حكم له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة او حكم عليه بالنار ده اللي معنا في مصر ننقله ونأسره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما فيما عدا ذلك

28
00:09:27.700 --> 00:09:41.300
فلا يجوز لاحد ابدا ان يقول فلان من اهل الجنة ولا فلان من اهل النار. يبقى اذا هذا الراهب كان جاهلا اولا لانه ليس فقيه النفس كان ممكن نتصرف ويحفز حياته

29
00:09:41.350 --> 00:10:10.050
الحاجة التانية افتى فيما ليس من حقه ان يفتي فيه المهم هذا الرجل راح ضحية لسانه خلص وضحية جهل عرضت توبة لهذا القاتل مرة اخرى دلوني على اعلم اهل الارض او سأل عن اعلم اهل الارض فدل هذه المرة على راهب عالم هكذا وصفه رسول الله صلى

30
00:10:10.050 --> 00:10:27.700
الله عليه وسلم المرة الاولى لما قال ديلوني او سأل عن اعلم الناس دلوه على راهب المرة التانية دلوه على راهب عالم فدل على راهب عالم فذهب اليه فقال له

31
00:10:27.850 --> 00:10:51.200
اني قتلت مائة نفس اليا توبة قال ويحك او قال كما في الرواية الاخرى نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم

32
00:10:51.900 --> 00:11:13.100
شف بقى الفرق الهائل بين فتوى هذا العالم وفتوى الاول الرجل الراهب العالم التاني ده جوابه على ثلاثة مقاطع شف جاوبه قال له ايه بقى قال له الي توبة؟ قال له نعم

33
00:11:13.900 --> 00:11:35.550
ادي المقطع الاول ومن يحجب عنك باب التوبة. ادي المقطع التاني اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات بعمل معه الم يكن كافيا المقطع الاول في الاجابة عن هذا السؤال

34
00:11:35.950 --> 00:11:57.900
قال له الي توبة؟ قال له نعم خلاص خلصت لكن العالم ناصح العالم ناصح لا يتم الجواب ولا يتم النصح الا بتمام هذا الكلام هو يقول له نعم لك توبة

35
00:11:58.400 --> 00:12:10.950
فممكن الرجل يتورط ويفضل جالس في البلد التي قتل فيها مائة نفس ربما يرجع مرة اخرى للعصيان كما سنذكره بعد ذلك ان شاء الله تعالى. فرأى انه من تمام النصح

36
00:12:11.650 --> 00:12:34.550
ان هو يكمل له الجواب والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال كما في حديث ابي هريرة انما انا لكم كالوالد يعلمكم النبي صلى الله عليه وسلم اشفق على الامة من الوالد على الولد

37
00:12:36.100 --> 00:13:00.650
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي ما تركت شيئا يقربكم من الله يقربكم من الجنة. يباعدكم من النار الا وامرتكم به وما تركت شيئا يقرب يباعدكم من الله. يقربكم يباعدكم من الجنة. يقربكم من النار الا نهيتكم عنه

38
00:13:01.600 --> 00:13:22.550
ده اسمه عند العلماء اسمه جواب الحكيم الجواب الحكيم. طبعا يعني الجواب الحكيم لنا معه وقفة في المرة القادمة ان شاء الله تعالى مع ذكر بقية فوائد الحديث. ونتلقى بعض الاتصالات من اخواننا. نعم

39
00:13:22.550 --> 00:13:36.900
صلاة اخ محمد الو. نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا سيدنا الشيخ. الله يحفزك. اولا جزاك الله عنا كل خير وربنا يكرمك كده ويجلك ويجعلك اا

40
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
يجعل عمل حضرتك صالح دايما بارك الله فيك. استأزن حضرتك كان لي سؤال فيما يختص بالعمل في البنوك. مم. انا دلوقتي باعمل في بنك التعمير والاسكان هو بنك نشاطه الاساسي العقارات. يعني هو آآ تعريفه شركة مساهمة مصرية آآ تختص بانشاء العقارات والاستسمار في العقارات فيما

41
00:13:56.900 --> 00:14:14.200
الدخل او آآ او الوحدات الاستسمارية وبعمل في ادارة اللي هي تختص بتسويق الوحدات السكنية سواء اللي هي مملوكة للبنك او مملوكة للغير بنبيعها برضو عن طريق البنك فكنت عايز اعرف حكم حكم يعني حكم الدين في في العمل في هزا البنك او اه

42
00:14:14.600 --> 00:14:36.100
يعني رأي حضرتك في الموضوع يعني. نعم. طيب نعم جزاك الله خيرا. غيره آآ اديني لكل الاتصالات يا اخ محمد مرة واحدة  طيب يعني هو ليه ليه نعم طبعا بالنسبة البنك

43
00:14:36.900 --> 00:15:01.750
كما عرفه علماء البنوك المعاصرة انه مؤسسة تقترض لتقرض ليس للبنك عمل الا هذا ياخد اموال من الناس يقرضها لاخرين بفائدة والفائدة دي بيقسمها بنسب هو يراها ما بين صاحب رأس المال وما بين آآ المقترض

44
00:15:01.850 --> 00:15:26.550
وطبعا هذا العمل لا شك في حرمته عند جميع علماء الاسلام. هذا هو الربا المباشر بعينه الذي لا يمتلئ احد فيه فكل من اشترك في العملية الربوية كل من اشترك في العملية الربوية فهذا داخل في اللعن الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعنة

45
00:15:26.550 --> 00:15:50.350
الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه الاخ اللي هو يعني بيتكلم بالنسبة للسؤال بيقول ان هو في بنك عقاري يعني ليس له اي علاقة بالمسألة الربوية. لكن انا الحقيقة يعني كنت احتاج الى مزيد من التفصيل. لانه الاخ يعني آآ ذكر المسألة مجملة

46
00:15:50.350 --> 00:16:04.150
فانا ارجو يعني منه ان هو يتصل به بعد الحلقة مباشرة حتى استفسر منه عن طريقة يعني آآ عمله يعني العقار ازاي يعني طريقة العمل حتى يعني اه اجيبه اجابة صحيحة

47
00:16:04.750 --> 00:16:14.750
اي نعم ان شاء الله. اه تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا فضيلة الشيخ عامل ايه عند حضرتك سؤالين؟ نعم. السؤال الاول

48
00:16:14.750 --> 00:16:24.750
لما يعني بعمل اي حاجة مسلا واكون في نيتي ان انا باخد سبعة لربنا سبحانه وتعالى او ان انا عايزة اخد سواب. في حاجة تانية جوايا تقول لي لأ انت بتعملي كده

49
00:16:24.750 --> 00:16:34.750
علشان خاطر الناس يعني. مم. بحس ان في بنشوفهم دايما بيشككني في ان انا بعمل الحاجة دي اا لربنا سبحانه وتعالى مش مسلا علشان انا بعملها على حد او هي

50
00:16:34.750 --> 00:16:44.750
لو عملت اي خير وعملت اي حاجة بحس ان الشيطان احيانا مم. او في حاجة في نفسي كده بتشكني فبحس ان انا مدايقة يعني ببقى مش عارفة اتخلص من الاحساس ده ازاي فهو فعلا ده حقيقي ولا

51
00:16:44.750 --> 00:16:54.750
انا فعلا بس انا من جوايا ببقى بعمل بيبقى فاهم يعني انا طالبة السواق انا طالبة يعني ان ربنا سبحانه وتعالى ان يجازيني عن العمل اللي انا بعمله ده. ما فيش حاجة. نعم. والحاجة

52
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
في حديس او مش عارفة ازا كان حديس ولا لأ يقول ان كل الناس طاهر. فانا عندي بنت صغيرة فاحيانا ممكن اه مسلا بتتبول مسلا ممكن على سجادة الصلاة احيانا وممكن انسى وتنشف واصلي عليها. او على هدومي. فمش عارفة ازا كان لو صليت مسلا اكون مقبولة ولا هيكون فيها شك؟ هم. وشكرا جزيلا

53
00:17:14.750 --> 00:17:32.450
الله خير. بارك الله فيك. صباح الفل اي نعم آآ طبعا بالنسبة للحياة الضابط ما بين الاخلاص وما بين الرياء ضابط يسير لكن لابد ان نعلم ان الشيطان لا يترك المرء ابدا

54
00:17:32.500 --> 00:17:50.950
الا ويعني يعني يعني في كل عمل يتقرب به الى الله عز وجل يكون للشيطان فيه لما لا يتركه ابدا. حتى اذا اخلص من تلقاء نفسه ولم يكن يخطر بباله مطلقا ان يرائي الناس

55
00:17:51.150 --> 00:18:07.600
يقول له لا انت ترائي فعشان كده احنا بنقول بنقول امضي ولا تلتفت يعني الجماعة قصة اصحاب الغار. الجماعة اللي انطبقت عليهم الصخرة وكل واحد نظر في عمله كله فاختار هذا العمل

56
00:18:07.650 --> 00:18:21.600
انا ما اظن او اتصور ان الرجل جعل يتأنق وينظر حتى يقول لا هذا لا ويختار من عمله لا اذا قصد المرء وجه الله عز وجل بالعمل يبقى هو ده هي دي النية

57
00:18:21.900 --> 00:18:36.400
عشان كده احنا بنقول يعني الشيطان له نزغات نزغات في العمل وارجو ان المكلف يكون قوي القلب قوي الجنان لانه تو ما بيقف مكانه وتو ما بيضرب لخمة كده الشيطان بيصطادوا على طول

58
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
عشان كده انا بقول اهو بقول الاخت اللي هي الفاضلة التي سألت هذا السؤال هذه الوساوس ينبغي ان تطرح ولا يلتفت اليها. لان دي بتبقى مبدأ وسواس نشك في كل حاجة في حياته. يشك في كل حاجة في عمله. اول ما يتوقف على طول الشيطان بيصطاده. عشان كده انا بقول للاخت

59
00:18:57.350 --> 00:19:18.850
كما قال القائل لعمر بن عبدالعزيز قال له امضي ولا تلتفت. امض ولا تلتفت. اما بالنسبة السؤال بالنسبة البنت صغيرة اذا تبولت على يعني سجادة او تبولت على آآ شيء من هذا وجف وجف وهي لا تعلم موضع البول اين هو فهذا لا شيء عليه

60
00:19:18.850 --> 00:19:34.550
ولكن انا يعني انصحها بانها تلقي دائما ثوبا لا تصلي على السجادة انما لو القت يعني ثوبا اه طاهرا على السجادة وصلت عليه يبقى كده خرجت المسألة. نعم. نعم  نعم

61
00:19:35.700 --> 00:19:59.150
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. آآ لو سمحت انا جوزي شغال في شركة سياحة. اه. آآ ودلوقتي هو شغال محاسب في شركة سياحة. مم انتم دلوقتي وبتقولوا فيه حرام وفيه حلال. فدلوقتي هو شغال بقى له ستاشر سنة او سبعتاشر سنة. وانا مش عارفة طبعا دلوقتي طبعا انت عارف شركات

62
00:19:59.150 --> 00:20:19.150
السياحة في خمور وفي اجانب بتخش البلد ودوت ودوت. فانا مش عارفة دلوقتي هل عمل جوزي حلال ام حرام؟ ما هو وايه يعني محاسب ما انا عايز اعرف طبيعة آآ محاسب يعني شغال آآ حسابات قاعد بيمسك فلوس بيقبض بيقبض بيقصر فلوس مسلا لكزا لكزا بس ما لوش دعوة

63
00:20:19.150 --> 00:20:29.150
خمور الحاجات دي. يعني هو شغال في مقر الشركة الرئيسي. لا هذا لا شيء فيه. لا شيء فيه؟ نعم. يعني ما فيش اي حاجة خالص؟ لا ما فيش لا شيء فيه. ما هو هذا

64
00:20:29.150 --> 00:20:46.450
رجل العمل الذي يباشره عمل مباح. عمل مباح؟ لا لا لا بيتعرض لسياح ولا بيمشي معهم السياح ولا اي حاجة خالص. ماشي الحال انا بيشوف الخمر ولا بس هو عمله ان هو بياخد فلوس الشركة

65
00:20:47.150 --> 00:21:07.150
الو. نعم نعم. اه هو بياخد طبعا فلوس الشركة بيتعامل فيها بس بيقولوا له ادي دوت. اصرف على الفرع دوت اه كزا بس. اه ماشي يعني اصرف على بحيس ان هو ما يقولوش مسلا انت كمحاسب اشتري الخمر اعمل خلاص ماشي لا بأس. معلش اصل انا عشان ملتزمة جدا فخايفة جدا وخايفة

66
00:21:07.150 --> 00:21:28.750
عقاب ربنا. ربنا يرزقنا واياك الحلال ويجنبنا واياك عقوبته وغضبه ومواضع سخطه تبارك وتعالى. نعم طيب آآ نرجع بقى الى آآ حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. انا عايز اكمل لان الحديث آآ طويل. وآآ

67
00:21:28.750 --> 00:21:53.850
اريد ان اخذ منه شيئا. قلنا ان جواب العالم آآ الراهب العالم اسمه جواب الحكيم ايه بقى هو جواب الحكيم طيب آآ جواب الحكيم ان ينزل المفتي الكلام على مقتضى حال المستفتي

68
00:21:54.850 --> 00:22:13.200
ده جواب الحكيم يعني ممكن يزود في الجواب اكثر من حاجة السائل اذا لمح ان السائل يحتاج الى مثل هذا يعني حديث ابي هريرة في السنن وهو حديث صحيح قال جاء جماعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

69
00:22:13.800 --> 00:22:38.700
وقالوا يا رسول الله انا نركب البحر ويكون معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته طب هم سألوا عن ميتة البحر

70
00:22:39.000 --> 00:22:55.000
ولا سألوا عن طهورية ماء البحر سألوا عن طهرية الماء ولما سألوا عن حل الميتة طب لماذا زاد النبي صلى الله عليه وسلم زكر حكم ميتة البحر اهو ده اسمه جواب الحكيم

71
00:22:55.600 --> 00:23:22.550
ان يزيد المفتي الجواب زيادة لا يستغني عنها المستفتي لانهم اذا استشكلوا طهورية ماء البحر فاستشكالهم لميتته اولى واقوى واظهر ليه؟ لان احنا عندنا آآ نص عام بتحريم الميتة كلها

72
00:23:22.750 --> 00:23:43.000
حرمت عليكم الميتة والدم ادي الميتة اسمه جنس محلب الالف واللام يشمل كل انواع المد. كل ما مات كان له روح فمات اما السمك ما هو بيموت اهو فممكن يدخل

73
00:23:43.050 --> 00:24:00.700
تحت الدليل العام دليل عام وبعض الصحابة رضي الله عنهم كابي عويدة ابن الجراح وهو من هو في الفهم والعلم اعمل هذا الدليل على عمومه كما في الصحيحين من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما

74
00:24:00.750 --> 00:24:13.700
قال ارسلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة سيف البحر وامر علينا ابا عبيدة ابن الجراح واعطانا جراب تمر الجيش ده كله التموين بتاعه كان عبارة عن جراب من التمر

75
00:24:13.900 --> 00:24:37.600
فكان يعطينا في اليوم تمرتين تمرتين او تمرة تمرة فكنا نمصها كما ينص الصبي ونشرب عليها الماء حتى اذا فنى التمر اكلنا ورق الشجر وفي يوم من الايام رمى لهم البحر بدابة عظيمة يقال لها العنبر

76
00:24:38.400 --> 00:24:52.800
عنبر حضرتك ضخمة كده يعني زي ما هو في الحديث ان الشوكة بتاعة العنبر ده كانت طويلة جدا لدرجة ان ابا عبيدة ابن الجراح وقف الشوكة بتاعة العنبر ده وجاب اعلى جمل

77
00:24:52.900 --> 00:25:08.400
واطول رجل ركب الجمل فعدى من تحت الشوكة دي  يعني حاجة ايه حاجة ضخمة جدا  ابو عبيدة ابن الجراح اول ما ساكن البحر ده الحوت العزيم ده البحر قزف به على الشاطئ

78
00:25:08.600 --> 00:25:24.000
قال ابو عبيدة ميتة لا تأكلوه ليه؟ اعمل عموما ميتة حرمت عليكم الميتة بالرغم ان دي ميتة البحر لكنه اجراه تبع العموم قال ميتة لا تأكلوه ثم رجع الى نفسه وقال

79
00:25:24.300 --> 00:25:42.800
جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ونحن مضطرون فكلوا. انما اكله من باب الضرورة مش من باب انه ميتة احل لنا ميتتان ودمان. السمك والجراد والكبد والطحال. فانا عايز اقول ازا كان يعني مثل ابي عبيدة ابن الجراح وهو من هو جلالة

80
00:25:42.800 --> 00:26:06.300
وفهما وعلما استشكل موت ميتة العنبر وهل يؤكل ولا لا يؤكل واكله من باب الاضطرار؟ فما بالك بجماعة من الاعراب يصيدون اللؤلؤ كما ورد في بعض الاحاديث البحري استشكلوا طاهرية ماء البحر يبقى استشكال ميتة البحر اولى واولى لان فيها دليل عام بتحريم الميتة في كتاب الله تبارك وتعالى

81
00:26:06.650 --> 00:26:26.700
عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام اجابهم بجواب الحكيم. بيقولوا له انا اتوضأ بماء البحر كان ممكن يقول لهم نعم. توضأوا بماء البحر وانتهى الجواب على كده لكنه صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم ذلك انما قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فزادهم في الجواب زيادة لا يستغني المستفتي

82
00:26:26.700 --> 00:26:45.700
عنها طيب نتلقى اتصالا ثم نكمل ان شاء الله. نعم  نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. آآ ليه عند حضرتك سؤالين كده بعد ازنك. نعم. آآ السؤال الاولاني انا آآ يعني

83
00:26:45.700 --> 00:27:06.350
ملتزمة بفضل الله بقى لي حوالي سنتين ونص كده. يعني الحج اللي قبل اللي فات كان آآ زوجي في الحج يعني  وكان شغال شغلانة يعني ما كانش فيها حاجة حرام بس كانت لا هي كتير عن الصلاة وسهر هو كان شغال مدير اعمال حد يعني

84
00:27:06.350 --> 00:27:26.350
فدعيت ربنا سبحانه وتعالى وحتى هو اتصل بي في الوقت دوت وقلت له ارجوك ادعي ان انت يعني ما ترجعش الشغلانة دي تاني. فربنا سبحانه وتعالى قدر زي بفضل الله يعني. العام ده كله ولله الحمد يعني آآ ما فيش عمل لكن مش هي دي المشكلة. المشكلة ان هو آآ في الفترة اللي هو كان شغال فيها دي

85
00:27:26.350 --> 00:27:48.000
كان بفضل الله الدخل جيد يعني وبعدين آآ بنى بيت كان له بيت يعني آآ بيت صغير كده بيت اهله يعني كنا عايشين فيه احنا واخوه تاني. مم. فجه بعد كده هو البيت ده اللي هاجمه يعني. فبنى هو بقى بيت اربع تدوار كل ده بالديون

86
00:27:48.300 --> 00:28:11.250
مم. نصحته كتير وفي اسناء البنا انه يعني ده حرام لانه فاتح باب ليلتين وما فيش داعي منه يعني. فدلوقتي تراكمت ديون كتير جدا عليه. وطبعا هو ترك العمل هو كان بيشتغل على اساس ان هو شغال في البيت يعني على اساس ان هو عارف ان هو دخله هيسد الدين ده. لكن بفضل الله هو التزم بفضل الله الى حد ما يعني

87
00:28:11.250 --> 00:28:31.250
فدلوقتي هل الدين اللي عليه دوت حرام؟ انا حاسة اني عدم يعني عدم وجود شغل له في الفترة الطويلة دي كلها مش يعني دا زنب زنب ان هو فتح على نفسه باب دين بدون اي فايدة. فهل هل دوت فعلا حرام يعني؟ لان هو بيقول لي ان هو مش حرام هو في نيته ان هو كان عايز يجمع

88
00:28:31.250 --> 00:28:49.050
برضه اخواته في نفس البيت تاني. طب انا عايز بس اسأل يعني هو الجماعة اصحاب المال الذين ادانوك بيطالبوا بالفلوس اه طبعا هم يعني منهم اللي هم كانوا شغالين شغالين بايديهم اللي هم زي العمال زي اللي جابوا حديد الحاجات دي بيطالبوا بفلوس لكن اصدقاؤه بيقولوا

89
00:28:49.050 --> 00:29:07.950
على مهلك يعني حتى في الفترة اللي هو قاعد فيها دين هو برضه احيانا هم بيدوا له فلوس كسلف يعني على سبيل السلف. اه طيب اه والسؤال التاني انا بردك اول ما التزمت كنت حاسة بفضل الله يعني ان انا يعني في احساس عالي جدا جوايا وكده. بقى لي تقريبا حوالي

90
00:29:07.950 --> 00:29:27.950
تسع شهور والله اعلم يعني على حسب ما بفهم وبسمع من حضراتكم كده انه في زنب اكيد ربنا سبحانه وتعالى يعني طلبني منه يعني لان انا حاسة ان شديد جدا جوايا لكن انا مواصلة العمل بفضل الله سبحانه وتعالى يعني. لكن حاسة مش زي زمان مش زي مش زي الاول يعني. نعم. نعم

91
00:29:27.950 --> 00:29:37.950
اه مش عارفة يعني طب انا دلوقتي بفكر مش عارفة ايه هو الزنب بالزبط يعني لو كان فيه زنب ايه هو الزنب بالزبط؟ ولو هنقول على عموما يعني طب انا عايزة دلوقتي

92
00:29:37.950 --> 00:29:50.950
ارجع لوضعي الاولاني واضع قلبي مش في وضع العمل. يعني انا حاسة دلوقتي جوارح فقط بتصلي بتصوم بتصوم كده لكن نعم. مش زي زمان يعني. طيب نعم. فانا اعمل ايه في الحالة ديت؟ طيب ماشي ماشي

93
00:29:51.100 --> 00:30:18.200
وجزاكم الله خير. بارك الله فيكم. طبعا بالنسبة يعني السؤال الاول ومسألة الدين اما الدين فهو شيء عظيم جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اتاني جبريل وقال لي يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين

94
00:30:19.550 --> 00:30:36.200
وفي الحديث الاخر عند النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مات ميت يسأل اعليه دين؟ فان كان عليه دين؟ قال صلوا على صاحبكم والا صلى عليه صلى الله عليه وسلم

95
00:30:36.950 --> 00:30:54.700
وفي مرة من المرات جاءت جنازة فسأل عليه دين قالوا عليه آآ درهمين قال صلوا على صاحبكم فبعض الصحابة آآ تطوع وقال انا اقضي عنه هذا الدين يا رسول الله وصلي عليه. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه

96
00:30:55.400 --> 00:31:16.000
وثم بعد يومين كده النبي عليه الصلاة والسلام لقي الرجل قال اقضيت دين صاحبك؟ فقال بعد يا رسول الله يعني لسه ميت يعني ثم قضى دينه وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه قضى دينه. فقال عليه الصلاة والسلام الان

97
00:31:16.150 --> 00:31:35.350
طرد جلده ومعروف ان الدين يحبس يحبس صاحبه فلا يدخل الجنة حتى يقضي ما عليه فالدين مسألة خطيرة مسألة كبيرة اذا كان هذا الاخ بنى آآ يعني بيت اربع تدوار. انا بقول له يبيع

98
00:31:35.650 --> 00:31:53.550
البيت او يبيع بعض هذا البيت ويقضي دينه لانه لا يضمن ان يسدد الدين بعد موته للقليل جدا من الناس هو اللي بيكون مكترث لسداد الدين بعد بعد موت الميت. يقول لك خلاص الحي ابقى من ميت والله يرحمه بقى ويغفر له. الاولاد محتاجين

99
00:31:53.550 --> 00:32:13.550
الكلام ده. فيتورط بانه لا يسد دينه. عشان كده انا يعني باقول له الدين خطير جدا وازا كان في بعض الناس حقوق وانهم بيعطوك مهلة ولا زالوا يقرضونك المال فلا بأس بذلك ان اعطوك فسحة. اما الرجل الذي يطالب بدينه فلابد ان

100
00:32:13.550 --> 00:32:31.350
دينه والاخرون اذا كنت تعلم ان في من ورائك من سيسد دينك بعدك فممكن الانسان يكتب وصيته انما اذا كان يعلم من واقع الحال انه اذا مات ولن يسد احد دينه بعده فهذا يجب عليه

101
00:32:31.350 --> 00:32:53.850
وجوبا ان يقضي دينه حتى لو باع كل ما يملك. نعم  السؤال الثاني الاخت بتشتكي من الفتور والفتور هذا داء عام لانه مرتبط بالايمان والايمان كما هو مذهب اهل السنة والجماعة يزيد وينقص. يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي

102
00:32:53.900 --> 00:33:11.700
ولا شك ان هذا الفتور في ساحة الدعوة كان سببا ايضا في فتور كثير من الاخوة والاخوات بسبب قلة اجتماعهم مثلا في المساجد او على دروس العلم او نحو ذلك. فينبغي يعني هذه الاخت انها يكون لها حاشية

103
00:33:12.100 --> 00:33:27.850
الاخت دي كلها حاشية تتواصى على فعل شيء من الطاعات يعني آآ في كتاب البيعة للامام النسائي رحمة الله عليه قال البيعة على الصلوات الخمس. يعني يمكن ان يحصل بينا وبين بعض نوع من التواصي على فعل

104
00:33:27.850 --> 00:33:50.800
الخير. الاجتماع على كتاب من الكتب او اجتماع على كتاب ربنا تبارك وتعالى. نحفظ منه ونقرأ في تفسيره ونتفكر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا واجب على المسلم والمسلمة في الجملة اذا اراد ان يخرج من مسألة الفتور هذه. كل شيء الان

105
00:33:50.900 --> 00:34:12.950
مثير للاحباط الحالة العامة التي يعيش المسلمون فيها الان مثيرة للاحباط. الحالة الخاصة التي يعيشها المرء مثيرة للاحباط. لا خلاص من هذا الا بهذا الاجتماع ثم عليك بمطالعة اخبار اهل العلم من الصحابة والتابعين

106
00:34:13.350 --> 00:34:34.600
كان ابو حنيفة رحمه الله يقول آآ معرفة اخبار القوم احب الي من كثير من الفقه يعني لما عرفت اخبار القوم اللي هو ايه؟ معرفة سرر الصحابة والتابعين وتابعيهم لا سيما اهل الصدق واهل العلم واهل الزهد والورع من هذه الامة

107
00:34:34.600 --> 00:34:52.050
وهم بحمد الله كثيرون جدا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يأخذ بايدينا ونواصينا الى مراضينا. نعم نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت يا شيخ اه انا بسأل بالنسبة لما اصلي في البيت منفردة

108
00:34:52.150 --> 00:35:05.750
لوحدي. هم. هل اقيم لنفسي نعم طيب في سؤال تاني؟ اه سؤال تاني بعد ما بخلص من الصلاة اه كنت قرأت ان انا اقرأ اية الكرسي بعد الصلاة. هم. فسمعت ان هو حديس

109
00:35:05.750 --> 00:35:22.050
ضيف. نعم. اه فمش عارفة عايزة اعرف الاجابة لحضرتك. نعم. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. عليكم السلام الاقامة طبعا اذان المرأة لنفسها واقامتها الصلاة لنفسها هذا كله داخل في باب المستحبات

110
00:35:22.550 --> 00:35:38.000
يعني المرأة اذا صلت بلا اذان ولا اقامة فهذا لا شيء عليها اه اما بالنسبة للحديث اه من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت فهذا الحديث قواه شيخنا

111
00:35:38.000 --> 00:36:05.250
ابو عبدالرحمن ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى نعم نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا. الله يحفظك. احنا سعداء جدا والله يا شيخ. وطي وطي بس الجهاز عندك. حاضر

112
00:36:05.250 --> 00:36:28.900
نعم تفضل يا اخي فحضرتك شيخ كنا عايزين نسأل يعني على كافة المشارب وكثرة الناس في في هذه الاونة يعني. كثرة ايه؟ مشاهد الناس اللي هم الزاهرين يعني في الفتوى من هو العالم الذي يخرج منه الفتوى الحقيقية ومن هو شبيه العالم؟ حتى لا

113
00:36:28.900 --> 00:36:51.400
على الناس لان الناس يعني ممكن يسأل شيخ بتاع مسجد او يسأل مسلا اي واحد من المستحيل او من الاخوة العوام هو عنده او عنده الشيخ يعني ده قال في كل حاجة طالما ملتحي او راجل يعني زو وجه حسن وجه حسن فهذا الرجل يعني يبقى عنده دين وفقه فعايزين حضرتك

114
00:36:51.400 --> 00:37:06.200
بعد ازنك يعني تفسر اه مسألة الزي يؤخز منه القسوة ممن لا يأخذ منه يؤخذ منه الفجر. نعم. واه احسن مائدة شيخنا واه وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. احسن الله في عمرك واحسن في عملك. بارك الله فيك. امين يا رب

115
00:37:06.750 --> 00:37:27.950
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه العلم قال الله قال رسوله هذا هو العلم كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:37:28.250 --> 00:37:47.750
طبعا بكل اسف يعني آآ مسألة التمييز بين العالم وشبيه العالم هنا في هذا الزمان اصبحت مسألة عسيرة ليه لان الدين لم يعد ظاهرا كان زمان لما كان فيه اهتمام بالعلوم الشرعية والجوانب الشرعية والكلام ده

117
00:37:47.950 --> 00:38:06.850
كان بيبقى اهل العلم معروفين. طلبة العلم معروفين. حتى كان بيبقالهم اه يعني صيت وكان بيبقى لهم تراجم. كمان بحيس المرء يعرف ان هذا عالم وهذا ليس بعالم. لكن احنا عايزين نضع يعني ضابطا عاما الان في زماننا. من عرف

118
00:38:06.900 --> 00:38:26.100
باتباعه للسنة وتعظيمه للدليل. وهذا قلما يخفى على ناظر او على سامع فهذا يستفتى اما من ليس له شيوخ ولم يجسوا بركبتيه لطلب العلم. ولا يعرف عنه تحصيل فهذا هو الذي ينبغي ان يتجنب

119
00:38:26.250 --> 00:38:47.300
وانا قلت قبل ذلك ان هؤلاء الذين لم يدرسوا العلم افسدوا الذوق العام افسدوا الذوق العام الذوق العام يعني آآ الجماعة اللي طالعين في كثير من المنابر سواء كان في بعض الفضائيات او كان في

120
00:38:47.300 --> 00:39:04.400
فرقة وكان في بعض المجلات او في بعض الاذاعات او الكلام ده. وهو ليس باهل للفتوى هؤلاء كما قلت افسدوا ذوق الجماهير يعني آآ المسألة دي لها جانب سلبي وجانب ايجابي

121
00:39:04.700 --> 00:39:18.950
الجانب الايجابي ان الناس يريدون الدين لان معنى ان الناس يطلع واحد جاهل مسلا بالعلوم الشرعية. لكن عنده لسان بيعرف يتكلم كلمتين ويعرف يحكي حدوتة من هنا وموعظة من هنا والكلام ده

122
00:39:19.000 --> 00:39:41.850
لكنه جاهل ده بيبقى له مسألة اتباع بالالوف او بالملايين الجانب الايجابي في الموضوع ان الناس كلها عايزة الدين ولذلك اعتبرته اماما الجانب السلبي ان هؤلاء افسدوا ذوق الجماهير. وانا بشبه الكلام ده بايه؟ بقول مسلا لو ان قوما يمشون في صحراء

123
00:39:43.100 --> 00:40:05.500
واستبد بهم العطش حتى كادت اعناقهم ان تندق من العطش لقوا بئر ماء قاسم متغير الماء طعمه متغير والرائحة متغيرة لكنه هيموت من العطش اتفضل يا يشرب ويشرب. طبعا كان في الاول مش مستطعم المية لكن مع كثرة الشرب

124
00:40:05.550 --> 00:40:26.150
بدأ ذوقه يفسد. خلاص اتعود على الماء الاسف اول ما تجيب له ماء عزب فرات سلسبيل يقول لك لأ الماء ده طعمه مش كويس طب هو ده الماء اللي طعمه مش كويس؟ لأ. ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا

125
00:40:26.650 --> 00:40:46.800
فسد ذوقه فبالتالي كل ما تيجي علشان خاطر تعطي الدين نقيا صافيا لهذا الانسان يعترض عليك يقول لك لأ انت كده متشدد انا على بال بقى ما هذا البني ادم اصحح له بقى المفاهيم. واعدل له الذوق بتاعه باخد مرحلة طويلة

126
00:40:46.900 --> 00:41:09.000
المسألة ديت فهؤلاء طولوا على الدعاة اهل العلم الحقيقيين طولوا عليهم الطريق وظهر اهل العلم في نظر الناس انه من المتشددين يعني مرة من المرات آآ جه واحد يسأل سؤال

127
00:41:10.200 --> 00:41:29.500
وهذا السؤال يتعلق بحديث رواه الامام البخاري رحمه الله. معترض على الحديث الحديس بيقول ايه ان في بنت آآ في الم في عينيها وكان زوجها ميت وكانت فترة عدة وبعدين امها جاءت تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم انها تحط كحل

128
00:41:30.150 --> 00:41:41.650
حتى لا تذهب عينهم فابى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تستخدم المرأة الكحل برغم ان المرأة جاية عشان تقول لها ايه تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان ده

129
00:41:42.000 --> 00:42:04.450
تكاد عينها تذهب خلاص؟ في رواية باسناد صحيح عند قاسم ابن اصبغ في آآ مسنده او في مصنفه قال صلى الله عليه وسلم لا وان ذهبت عينها جاي بيقول مش الضرورات تروح المحزورات

130
00:42:04.950 --> 00:42:29.500
يعني انسانة عينها هتروح هنحط لها كحل في فترة العدة طيب ما دي ضرورة فالضرورة تبيع المحزورات. يبقى ازاي بقى لا وان ذهبت عينها هو لم يفهم هذا بيعتبر ان ده نوع من التشديد وده ضد القاعدة الضرورة تبيح المحظورات. احنا بنقول له لأ ليست ضد القاعدة اولا

131
00:42:29.900 --> 00:42:45.050
لان ذهاب عينها مظنون وليس امرا قطعيا. يعني الام لما بتقول ان عين البنت هتروح ليس عندها علم يقيني ان عينها هتروح. دي نمرة واحد نمرة اتنين ان في ادوية اخرى بخلاف الكحل

132
00:42:45.750 --> 00:43:00.500
بخلاف الكحل لو لو تصورنا مثلا ان هذا هو الدواء الوحيد ولا دواء غيره كان ممكن نقول للضرورة تبيح المحظورات. والنبي صلى الله عليه وسلم كان مثلا يقول لها لا بأس ان المرأة تستخدم الكحل

133
00:43:00.800 --> 00:43:22.900
لكن في ادوية اخرى المرأة يمكن ان تعالج عينها بهذا. يبقى ازاي بقى تروح على ما حرم الله عليها وتستخدمه في زمن العدة وفيه دواء اخر وبعدين قول المرأة ان عينها تروح دي مسألة مزنونة. نحن لو قلنا مثل هذا الكلام يطلع ناس يقول لك لا ده تشدد. ويطلع يقول لك لا يجوز تستخدم كوع حتى في زمان العدة

134
00:43:22.900 --> 00:43:36.550
ولا يعرف شيئا عن هذا الحديث او لا يعطي هذا الحديث اكتراثا. لأ احنا عندنا العالم يا اخوانا لازم يدرس اصلين كبيرين الاصل اول علم اصول الفقه الاصل التاني علم اصول الحديث

135
00:43:36.650 --> 00:43:53.850
اما علم اصول الحديث فيصحح له الدليل واما علم اصول الفقه فيسدد له الفهم فلابد قبل ان يتكلم المتكلم ان يعلم صحة دليله اما ان يعلم صحة الدليل من تلقاء نفسه بان يكون محدثا

136
00:43:53.950 --> 00:44:12.750
دارسا لعلوم الحديث دراسة متينة مطلع على طرق الحديث على الفاظ الحديث او على الاقل يقلد غيره من اهل العلم الكبار في مسألة تصحيح التضعيف لو لم يكن من اهل الحديث. العلم التاني علم اصول الفقه

137
00:44:13.050 --> 00:44:30.400
لابد ان هو حتى يستطيع ان يفهم لابد ان يكون ملما الماما جيدا بهذا العلم انا اعرف المتكلم على طول انه ازا كان دارس اصول فقه او دارس اصول حديث او ما عندوش فكرة عن الاتنين خالص فيه من فتاواه فانه يتخبط

138
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
في الفتاوى ويقول فتاوى كثيرة على خلاف النص. عشان كده احنا بنقول يا اخواننا اهل العلم الذين شهد لهم علماء العصر بالاهلية فهذا خذوا عنهم. اما من لا تعرفون تاريخهم ولا تعرفون اين طلب العلم. ولا كيف طلب العلم فاسألوا عنهم او توقفوا

139
00:44:50.550 --> 00:45:12.350
في السماء عنهم. اي نعم فيه اسئلة اتصالات السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله فضيلة الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ معي؟ اي نعم  تفضل. فضيلة الشيخ الحلفان

140
00:45:12.450 --> 00:45:30.850
اه. واحد يحلف ان هي بتبقى على نية المستحلف ولا الحال يفهم يعني واحد حل يعني الحلفان دلوقتي واحد حلف. ها دلوقتي هو حلف على شيف وضميره هو بس ده غير اللي هو حلفوا عليه. طيب نعم. على شيء في ضميره جواه غير اللي هو مخلف عليه

141
00:45:30.850 --> 00:45:46.300
نعم نعم. الحساب دوت يعني الحلفان على نية الحادث او المحلف انت عارف كده الواحد يعني بيبقى متضايق فبيحلف قرار. ايه؟ خلاص يحلف قرار يحلف بالقرار. اه. انا يعني علي كزا

142
00:45:46.750 --> 00:46:03.800
ما انا متعشي طول الليلة. فالاحسن يعني الانسان طبعا كده بيتحرم عليه الاكل. لحد الصبح ولا الكلب يتحمل وزن الى مين؟ نعم طيب طبعا هو المسألة التي يسأل عنها السائل

143
00:46:05.450 --> 00:46:23.450
حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يمينك على ما صدقك صاحبك بس الكلام ده بيكون في باب الايه اللي بيكون في باب المعاريض طبعا المعاريض لا يجوز فيها الحلف لان اليمين على نية الايه؟ على نية الاخر. مش على نية الحالف

144
00:46:23.700 --> 00:46:42.400
بالزات ازا كانت مسألة متعلقة بينهما ازا كانت المسألة فيها تعريض لا يحل مطلقا ان يحلف لانه لو حلف صار كاذبا خلاص؟ والحديث صريح يمينك على ما صدقتك صاحبك. اه لك في المعاريض ممدوحة. انك انت تتكلم بلا اه بلا حلف

145
00:46:42.600 --> 00:46:59.100
يقول لك مسلا تعال كل وانت شايف ان الاكل بتاعه حرام او الكلام دهوت فقلت اني صائم وانت لست بصائم. لست بصائم الصيام الشرعي اللي هو الامتناع عن الاكل والايه؟ عن الاكل والشرب. فلك ان تقول اني صائم. فاذا استحلفك

146
00:46:59.500 --> 00:47:12.400
وقال لك احلف بالله انك انت صائم. حينئذ لا يجوز لك ان تحلف لان حينئذ تكون الحلف انما على نيتي صاحبك وليس على نيتك انت اما بالنسبة لمسألة الحلف بالطلاق

147
00:47:12.800 --> 00:47:30.800
آآ الحلف بالطلاق دي طبعا يعني المسألة دي تعتبر من الفاظ الكنايات يعني ازا واحد حلف بالطلاق المفروض انه بيستفتي المستفتي. بيستفتي المفتي. يقول له اه هذا الطلاق يقع او لا يقع. الكلام ده بعد مناقشة تصير ما بين الحالف وما بين

148
00:47:30.800 --> 00:47:47.500
المفتي. فان اجراها مجرى اليمين المحض وما قصد وما خطر على باله قط قط ان يطلق امرأته ولا الكلام دهوت. فالفتوى عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهي المعمول بها في بلادنا وفي بلاد الشام. وفي

149
00:47:47.500 --> 00:48:01.400
بلاد الاسلام ان دي بتكون ايه؟ تصير يمينا فهو حينئذ لو لو كان يمينا اما كان يمين طلاق او حتى لو كان يمينا صريحا واقسم بالله عز وجل او بصفة من صفات الله

150
00:48:01.450 --> 00:48:21.450
تبارك وتعالى فهو على الخيار. يعني حلف بالله العظيم او قال علي الطلاق مسلا وقصد ان ان يجريها يمينا الا اكل هذه الليلة فهل يظل الى الصباح لا يأكل مطلقا؟ بنقول له لا. النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر

151
00:48:21.450 --> 00:48:38.400
عن يمينه وليأتي التي هي خير. يبقى اذا في هذه الحالة يعني لا يجب عليه وجوبا ان يظل الى اخر الليل لا يطعم. ولكن يكفر عن يمينه ثم يطعم. وطبعا التكفير عن اليمين اما ان يكون قبل او يكون بعد. والله اعلم

152
00:48:39.550 --> 00:48:49.550
عليكم اتفضل نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. آآ استاز الشيخ ابو الحب. انا ابو اسحاق نعم. آآ والله اني احبك في الله. احبك الله. وادعو لك دائما انت

153
00:48:49.550 --> 00:49:05.200
وجميع مشايخنا بالهدى والتوفيق وان ربنا يثبتكم يا رب. يا رب امين. اه كان عندي سؤالين لحضرتك. نعم اتفضل. السؤال الاول حضرتك انا من سنة ونص. مم آآ خطيبتي يعني في منزلة بنت خالتي. مم

154
00:49:05.450 --> 00:49:23.850
وآآ الحمد لله ربنا انعم علينا بالالتزام يعني في الفترة ديت فدلوقتي انا مش عارف العلاقة المفروض تبقى بينا ازاي اتصالات وتليفونات والكلام يعني بحس ان انا ما يعني ما بقدرش اتكلم زي الاول بقى يعني كلام الحب والعواطف والحاجات دي

155
00:49:23.850 --> 00:49:37.150
نعم. وهي بيحصل بيني وبينها اضطرابات دايما لان هي برضه مش ملتزمة وانا مش آآ يعني برضو بفتكر ربنا سبحانه وتعالى آآ كزلك يكون في المنقض فمن الله عليكم. نعم

156
00:49:37.450 --> 00:49:58.850
انا مش عارف ايه طبيعة العلاقة تبقى بيني وبينها. يعني اتعامل معها ازاي؟ اتصرف معها ازاي؟ طيب. ماشي. وفي حاجة تاني برضو. نعم. حضرتك برضو انا يعني الحمد لله  ووالدي شغال في الشرطة. وهو خايف ان هو آآ يتأزي في شغله بسببي يعني. مم. فانا اتخلص ازاي برضو. نعم

157
00:49:59.050 --> 00:50:13.850
وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اما طبعا بالنسبة للخطبة فالخطبة هي وعد بالزواج فقط ليس لك عليها حقوق وليس لها عليك حقوق امرأة اجنبية

158
00:50:14.850 --> 00:50:34.000
آآ الخاطب انما ابيح له النظر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة قال انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما اي احرى ان يدوم الود بينكما. يبقى الرجل اذا ذهب ليخطب المرأة

159
00:50:34.100 --> 00:50:49.850
آآ ممكن يروح مرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرة وعشرين ما فيش حد معين في السنة آآ عدد المرات التي يرى الرجل فيها المرأة. لكنه اذا وصل الى قناعة ان هذه المرأة

160
00:50:50.100 --> 00:51:08.250
تصلح ان تكون امرأة له انتهت الايه؟ الرخصة التي رخصها الشارع للرجل لينظر المرأة الاجنبية وعادة المرأة اجنبا كما كان. فلا يجوز ان يراها ولا ان يكلمها في التليفون ولا الى اخره. لحد ما يعقد عليها العقد الشرعي

161
00:51:08.350 --> 00:51:30.650
طبعا بقول الكلام ده لان كثير من الاسئلة التي تصلني تصلني بخصوص هذه المسألة. بنقول ليس هناك حد معين لرؤية الخاطب لمخطوبة لأ حتى يصل الى قناعة دي ممكن تصل تكون من مرة من مرتين وواحد من تلاتة وواحد لاربعة وواحد من عشرة وواحد من عشرين لحد مصر خلاص الى قناعة الرخصة

162
00:51:30.650 --> 00:51:48.500
انتهت وصارت المرأة الاجنبية فلا يحل له ان يكلمها فضلا عن ان يغازلها فضلا عن ان يخرج معها طبعا فانت يعني بالنسبة لك آآ خلاص آآ لا يحل لك مطلقا لا ان تكلمها ولا ان تجالسها فضلا عن ما كان يحدث بينكما قبل

163
00:51:48.500 --> 00:52:11.750
الالتزام آآ اما بالنسبة للسؤال الثاني فاعفاء اللحية واجب واجد والواجب عند الجمهور يعني فرض لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا المجوس وفي رواية وخالفوا اليهود

164
00:52:11.800 --> 00:52:33.000
والنصارى ومعروف ان الامر المجرد عند علماء الاصول الذي لم يحتف بقرينة صارفة انه يظل على وجوبه. وليس هناك قرينة تصرف هذا الامر عن الوجوب. اما الحديث الذي رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته

165
00:52:33.000 --> 00:52:53.550
من طولها ومن عرضها فهذا حديث كذب لا يصح. وعليه فلا يجوز لك ان تحلق لحيتك. نعم وعليكم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ ابو اسحاق. نعم. يا اهلا وسهلا. الله يحفزك. جزاكي الله كل خير عن قناة الحكمة. بارك الله فيك. وعن كل امة المسلمين جميعا

166
00:52:53.550 --> 00:53:13.550
الله يحفزك. انا لي سؤال عند حضرتك. اتفضلي. آآ دلوقتي حضرتك سمعت قبل كده في على قناة الناس حضرتك قلت ان الست اللي لما بتصليش جوزها كزا مرة كلها وبعد كده يطلقها. نعم. حتى لو كان جايب منها عيال. نعم. طب ما حكم الدين في زوج ما بيصليش؟ وطبعا حضرتك عارف انه ما يترتب عليه

167
00:53:13.550 --> 00:53:23.550
على عدم الصلاة ان ما فيش اي بركة في البيت وانه عنده شباب وان برضه متبعين نفسك للقسمة. نعم. ان هم برضو ما بيصلوش. نعم. ايه حكم الدين بقى في ان هي

168
00:53:23.550 --> 00:53:38.450
صلي وعارفة فروض ربنا وكل وكل الطاعات بتأديها وانا مش عارفة يعني هو يعني اتكلمت معه كتير وحاولت ان انا يعني ادخل له من نقط كتير جدا بهداوة مش بعصبية. نعم. بس مش عارفة

169
00:53:38.800 --> 00:54:00.650
ايه حكم الدين؟ نعم وطبعا حضرتك عارف ان بيترتب على ده مشاكل كتيرة جدا. اي نعم. لان الصلاة هي الصلاة هي يعني هي عمود البيت. نعم. بركة والتزام وشباب نعم. وكل حاجة. نعم. فحضرتك تنصحني اعمل ايه في ان شبابه حتى ما بيصلوش يعني بيصلوا الفرض ويسيبوا التاني وحضرتك طبعا عارفة

170
00:54:00.650 --> 00:54:13.100
يقين ان ان فرد اللي بيسيب فرد ده ايه حكمه؟ نعم نعم. نعم يا ريت تفيدني اعمل ايه؟ طيب حاضر. هو طبعا انا برضه عايز انبه بالنسبة الاية التي افتيتها على قناة الناس

171
00:54:13.800 --> 00:54:41.700
انا لما سئلت هذا السؤال قلت اذا الرجل سلك كل سبيل سلك الموعظة وسلك الهجر وسلك سبيل الضرب ومع ذلك اصرت المرأة على الا تصلي. انا قلت له يطلقها طبعا تاني يوم برضه جه واحد من آآ بعض البلاد العربية سأل بعض المشايخ الفضلاء من آآ اخوانا وقال له ان في شيخ

172
00:54:41.700 --> 00:54:58.300
اه واحد سأله سؤال قال له ازا امرأتي ما كنتش بتصلي اعمل ايه؟ قال له طلقها فطبعا كان جواب الشيخ لأ يعني اصبر عليها والكلام ده. فطبعا بعض الناس لما اتصل بي وحصل عنده نوع من الايه من اللبس وظن ان فيه نوع

173
00:54:58.300 --> 00:55:18.300
ان المعارضة بين جواي وبين جواب الشيخ الفاضل جزاه الله خيرا. ونقول لا جواب لكن سؤال السائل ناقص. السائل لم ينقل الصورة التي ذكرتها كاملة. ليه؟ لان جواب الشيخ حفظه الله الذي اه اجاب في المسألة دي. قال له لا اصطبر عليها. طب ما انا لما باقول اذا وعظها

174
00:55:18.950 --> 00:55:32.650
وهجرها وضربها هو ده كله ايه ما هو ده كله صبر عليها. ومع ذلك تصر المرأة على ان تترك الصلاة اللي هي الفارق ما بين الكفر والايمان. هذه المرأة لا خير فيها وكذلك اقول

175
00:55:32.650 --> 00:55:54.300
الرجل لا الذي لا يصلي ويصر على ترك الصلاة لا خير فيه. ومن حق المرأة ان تطلب الطلاق. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. والمرأة لما بتذهب الى الى

176
00:55:54.300 --> 00:56:09.150
مفتي من المفتين الذين قد يستنكرون مثل هذه الفتوى كل زوجي بيضربني بيعلقني من شعري. وبيجرجرني في الشارع والكلام دهوت وانا مش قادر اعيش معه يقول لها اتطلقي. ليه؟ يقول لها ده بأس

177
00:56:09.750 --> 00:56:29.750
بيقول لها ان ده بأس يقول الزوج بخيل لا يطعمها ولا يكسوها ولا يعالجها ومع ذلك يشتمها ويسبها باقزع الالفاظ يقول لها يجوز انك انت تطلقي ليه؟ لان هذا بأس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس. فايهما اعظم؟ رجل يترك

178
00:56:29.750 --> 00:56:42.500
الصلاة التي هي الفارق بين الكفر والايمان بين الكفر والاسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وفي الحديث الاخر بين العبد والكفر

179
00:56:42.750 --> 00:57:02.750
الصلاة فمن تركها فقد كفر. فالمرأة اللي هي بتعاشر رجلا مصرة على ترك الصلاة. هذه اعظم من نافخ الكير نفخ الكير كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة منتنة. فالمرأة اذا سألت

180
00:57:02.750 --> 00:57:17.150
او اذا طلبت الطلاق فهي محقة كل الحق في ان تطلب الطلاق في حتى لا تعاشر رجلا عق ربه تبارك وتعالى وعق نبيه صلى الله عليه واله وسلم. واسأل الله تبارك

181
00:57:17.150 --> 00:57:36.871
وتعالى ان يهدي المسلمين وان يردهم الى دينهم ردا جميلا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين