الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد اخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله الناس بها فشقوا وزرعوا ورعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان
لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل فنفعه الله عز وجل بما ارسلت به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
ولم آآ ينتفع بهدى الله الذي ارسلت به فذكرت فيما مضى ان هذا الحديث قسم الناس الى قسمين القسم الاول هو القسم المحمود والقسم الثاني هو المذموم وقسمت القسم المحمود الى قسمين
فقلت هم اهل الرواية والدراية وهم القسم الاول الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم فاصاب منها فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ قبلت الماء اللي هو ده الحفظ
فانبتت اللي هو الفهم حفظ اولا علم النص وحفظه ثم فهم النص وبلغه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فعلم وعلم دول اهل اهل الرواية والدراية القسم الثاني وقد شبهت او اقمت نموذجا للقسم الاول بالامام البخاري رحمه الله تعالى. وذكرت نموذجين
لذلك واليوم ان شاء الله تعالى نحن مع القسم الثاني المحمود وهم اهل الحفظ والذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان منها اجادب امسكت الماء نعم
لم تنبت كلأ لكن امسكت الماء فنفع الله عز وجل الناس بها وزرعوا ورعوا هذا القسم هم اهل الحديث واعني اهل الحديث الذين لم يشغلهم الا حفظ الحديث ونقده وتأديته على وجهه كما سمعوه من الشيوخ
وده اللي احنا بنسميه بنسميه المحدث الصرف. المحدث صرف الذي لم يكن له هم الا الحديث زي مثلا يحيى ابن معين ابو زكريا امام الجرحى والتعذيب كمحمد ابن ادريس الحنظلي
ابي حاتم الرازي وكعبيد الله بن عبدالكريم ابي زرعة الرازي وكابي الحسن الدار قطني وكابي احمد بن عدي كالحافظ ابن شاهين ويعني هذا الضرب كابن سعد مثلا صاحب الطبقات العجلي
صاحب كتاب الثقات. ومن جرى مجراهم من المحدثين الذين لم يعرفوا بالتصدي آآ فهم الحديث او فقه الحديث علم الحديث كله قائم على هذا النوع من العلم اللي هو القسم الثاني المحمود ومنها اجانب
امشكت الماء اللي هو العناية بالنص وتأديته كما هو لان الفقيه اذا لم يكن ثمة نص فعلى اي شيء يعمل؟ فلابد ان يكون تحت يد الفقيه نص صحيح حتى يتمكن من اعطاء فهم ايضا
يبقى ده دور المحدث يسبق دور الفقيه دور اهل الرواية يسبق دور اهل الدراية لانه لا يدري الا تبعا لنص صحيح وقد اقام علماء الحديث علم الحديث جميعا بقواعده المتينة لحفظ الفاظ الرواة
الذين تلقوها من شيوخهم وشيوخهم من شيوخهم وهكذا حتى وصلوا بالاسناد الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وضعوا ضوابط عجيبة ودقيقة هداهم الله تبارك وتعالى اليها حتى يتقوا
شو حفظ الرؤى واقاموا صرح هذا العلم هذا العلم الجليل اللي هو علم الجرح والتعديل ايضا لضبط الفاظ الرواة الجرح اللي هو القدح التعديل اللي هو الثناء اللي هو المتصل بالعدالة والضبط
لان في بعض الناس سأل عن معنى ايه معنى الجرح والتعديل الجرح هو ما يذكر من مساوئ اصحاب الحديث عن اختلاف الفاظ الجارحين يعني اذا قلنا في الراوي مثلا انه كذاب
هذا جرح اذا قلنا انه سيء الحفظ او هو مغفل او اختلط او يلقن مثلا او صاحب مناكير او ليس بشيء. ليس بذاك الى اخر هذه الالفاظ الفاظ خاصة هي الفاظ خاصة بالجرح
التعديل والثناء على الراوي ان تقول ثقة حجة او ثقة ثقة او امير المؤمنين في الحديث او مثلا اي لفظ من الالفاظ القوية او لا بأس به التي تدل على الثناء على الراوي. هذا العلم علم الجرح والتعديل وعلم الرواة وعلم الطبقات كله
قائم لحفظ الفاظ الحديث كما اداها الشيوخ الى تلاميذهم آآ بلغ من عنايتي اصحاب الحديث آآ انهم كانوا يعقدون الامتحانات للرواة يغلطونهم فاذا ثبت الراوي على روايته يعلمون قدره من الحفظ والضبط والاتقان
كما حكى احمد ابن منصور الرمادي آآ اراد يحيى بن معين ابو زكريا ان يمتحن شيخه آآ ابا نعيم الفضل بن دكيل والفضل انه كاين ده من مشايخ الامام احمد
ابن حنبل ومن مشايخ الامام البخاري ايضا ولم يدركه احد من الائمة الستة الا الامام البخاري فيحيى ابن معين ايضا احد تلاميذ الفضل بن دكية فاراد يحيى بما عرف من جرأته
وتتبعه رواة الحديث لا يخاف في الله لومة لائم ولا يعمل حسابا لاحد حتى قيل له الا تخشى ان يكون هؤلاء الذين تكلمت فيهم ان يكونوا خصماؤك ان يكونوا خصماءك يوم القيامة
فقال لهم لان يكون هؤلاء خصمائي احب الي من ان يكون الرسول خصمي يقول لي لما لم تذب الكذب عن سنتي وليحيى حكايات ربما نأتي على طائفة منها فاراد يحيى ابن معين ان يمتحن شيخه الفضل ابن دكيم. هل حفظه
كما هو قوي ام لا فاشر الى رفيق دربه في الحديث الامام احمد بن حنبل بما يريد ان يصنعه مع شيخه ابي نعيم فقال له احمد لا تفعل فان الرجل ضابط. ضابط يعني حافظ يعني يعني حافظا لحديثه
فقال له يحيى ما بد انا لازم اعمل المسألة دي فجاء يحيى ابن معين بصحيفة ورقة وكتب فيها احاديث هي من احاديث الفضل ابن دكين فعلا ولكنه وضع في اثنائها
احاديث اخرى ليست من احاديث الفضل لكنها تشبهها وطبعا اعطى ابن معين الورقة لرفيقه احمد ابن منصور الرمادي وطبعا ايه كان احمد يجلس مع الطلبة وكان من عادة الفضل ابن ذكية
انه اذا جلس على الدكان فكان المرتفع الذي يجلس عليه الشيخ كان يجلس احمد ابن حنبل عن يمينه ويحيى ابن معين عن يساره وبقية الطلبة كانوا ايه؟ كانوا بيبقوا تحت يعني
فلما خف المجلس بدأ الطالب ينصرفوا احمد المنصور الرمادي ناول الفضل ابن دكين هذه الورقة وقال له اهذا حديثك فامسك الفضل بالورقة وجعل ينظر فيها وتتسع عيناه وتدور حدقته خلاص كشف الملعوب على طول يعني بقى خلاص فهم الفضل
فشكت الفضل قليلا ثم قال لاحمد ابن منصور رمادي اللي هو الذي اعطاه الورقة من اسفل يعني قال اما انت فلا تجرؤ على ان تفعل هذا واما هذا واشار الى احمد
ابن حنبل فادب من ان يفعل هذا وليس هذا الا من عمل هذا لواحد معين يعني ثم اخرج رجله فرفسه فالقاه من على الدرج وقال علي تعمل فقام يحيى اجمعين وقبله وقبل جبهته
وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك فضل ابن تيمية انصرف مغضبا فقال له احمد قلت لك ان الرجل سبت. سبت يعني حافظ ضابط وده احد ايه؟ الفاظ الجرح. احد الفاظ التعديل يعني
فقال يحيى والله لرفسته احب الي من رحلتي يعني امتحان يعقده يحيى ابن معين لشيخه ولا يصده عن ذلك انه شيخه حفاظا على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام واطمئنانا من يحيى ان حفظ الفضل
كما هو قرة ابن حبيب احد الرواة آآ قال البرذعي لابي زرعة الرازي قرة بن حبيب تغير قال نعم ثم تبسم ابو زرعة فقال له البرذعي لما تبسمت قال اتيته يوما انا وابو حاتم. ابو حاتم الرازي يعني
آآ طرقنا الباب وقلنا نريد ان نسمع منك فتهيأ قرة ليخرج الينا فلما علمت ابنته انه خارج الينا خفت ومنعته من الخروج وسمع ابو زرعة الرازي الحوار الذي جرى بين قرة وبين ابنته
يقول لها قرة دعيني اخرج انا احفظ انا احفظ حديثي يعني وهي تقول له لا لن تخرج حتى يأتي اخي علي. علي ابن قرة اني لا امن ان يغلطوك قال الهلاء انا احفظ حديثي
فهو يجادلها ويناظرها ويحتج عليها في الخروج وهي تحتج عليه بالمنع وانه لا يمكن ان يخرج ابدا الى احد حتى يأتي علي ابن قرة قال ابو زرعة فتعجبت من صرامتها
وصيانتها اباها حتى جاء علي ابن قر احد رواة الحديث وابن قرة ابن حبيب فلما جاء جيء بكتاب قرة فجعل قرة يقرأ من الكتاب في حضور علي طبعا الحكاية دي تحتها كلام كثير
انا مضطر ان اقول بعض هذا الكلام حتى يظهر الفحوى من الحكاية فيه علة تصيب المحدث يسميها العلماء الاختلاط الاختلاط هو تغير حفظ الانسان يدخل موضوعات في بعضها يدخل الوقائع في بعضها. يدخل احاديس في بعضها
ليه؟ لان في تشابه بينها ما يعرفش يفصل وطبعا الاختلاط ده له اسباب منها الكبر يكبر في السن ودماغه يفوت او ممكن يصاب الانسان بمصيبة حتى لو كان شابا يصاب بمصيبة يحصل له نوع من الصدع القلبي الذي يؤثر على الذاكرة
عنده هيبتدي كما قلت يدخل احاديث في بعضها او يجيب اسناد يحطه على مد او متني يحطه على اسناد مختلف او يدخل متنين في بعض زي آآ الحديث سمعته من بعض الناس
آآ يقول ان رجلا كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدين هذا الرجل لأ آآ يقول ان رجلا لبس حلة جيدة واتى قومه اني رسول رسول الله اليكم
ان احكم في اموالكم وفي اعراضكم وكان هذا الرجل يعشق امرأة من هؤلاء من هذه القبيلة فنزل عندها فارسلت هذه القبيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما الرجل قال هذا الكلام قالوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين
طالما انت رسول رسول الله اللي انت عايزه اعمله وما كانش الكذب موجودا يعني في زمان النبوة بين الاصحاب يعني فكأن في واحد ارتاب في قصة الراجل ده فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم هل ارسلت الينا
احدا يقول كذا وكذا فقال كذب عدو الله وارسل اليه من يقتله لما قتله ودفنوه لفظته الارض فدفنوه اعمق من ذلك فلفظته الارض الحكاية بهذا بهذا التمام. انا سمعتها من بعض الايه؟ من بعض الخطباء
اهو ده مختلط ليه؟ لانه ادخل واقعتين في بعض ده حديث وهذا حديث اخر الذي لفظته الارض هو الرجل الذي كان آآ كان آآ يعني آآ يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
ثم التحق بالنصارى والحديد ده في عند البخاري وغيره آآ التحق بالنصارى وقال والله ما يدري محمد الا ما كنت اكتبه له وانا الذي كنت امليه فارسل الله عز وجل عليه حية فقتلته
فلما دفنوه لفظته الارض وقالت النصارى هذا فعل اصحاب محمد. هذا فعل محمد واصحابه فاعمق فلفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه. فاعمق اكثر واكثر فنفظات الارض فعرفوا ان هذا ليس من عمل احد. اه دا حديس صحيح. انما حديث الرجل الاخر هذا حديث ضعيف
ادي بريدة وغيره. فهو لما يدخل الحديسين في بعض احنا بنقول ده اختلط. اختلط يعني ايه؟ لم يضبط هذا الحديث من ذاك الحديث قرة بن حبيب كان حفظه تغير في اخر عمره
فلما كان يخرج يحدث كان يدخل احاديس في بعضها علماء الحديث مستنين الشقطة واللقطة عايزين اي واحد بس يغلط غلطة علشان يكتبوا بقى في كتبهم وتواريخهم ان فلان الفلاني غرض في الحديس الفلاني وقال عمل ولخص
وقال كزا وكزا ودخل الاسناد الفلاني في المتن الفلاني والكلام ده طبعا اذا كتب مثل هذا في كتاب من كتب الجرحى والتعديل بيسقط حديث الراوي علشان كده هذه البنت البارة
ما سمحت لابيها ان يخرج الى ابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي وقالت لن تحدث حتى يأتي اخي علي. ليه؟ علي ابن قرة كان كان لا يسمح لابيه ان يحدث الا من الكتاب
طالما اختلط ما ينفعش يحدس من حفظه انما يقرأ من كتاب اول ما يقرأ من الكتاب خلاص هيغلط في ايه ده عمال يقرا اللي مكتوب يبقى كده ايه ضمن لابيه العدالة والثقة
ولو تركوه ليحدث ويخلط لكان مثل غيره من الرواية. ابن لهيعة مثلا عبدالله بن لهيعة كان الواحد منهم يأتي يلقنه الحديث يقول له مش انت حدست بالحديس كذا وكذا وكذا
يقول اه حداد بيقول له طب حدف يلا قل فيلقنه فيتلقن فعشان كده حديث ابن ليعة مثلا ضعيف برغم انه كان يحفظ الوف الاحاديث اذا رأيت عبدالله بن ليعة في اسناد حديث ما
انت على طول تقف هتشوف مين الراوي عنه ازا كان من القدماء يبقى ها يعني ماشي احسن. ازا كان بعد ما اختلط واحترقت كتبه وصار يحدث من حفظه فيخلط لا
آآ الامام البخاري طبعا احد جبال الحفظ الرواسي اهل بغداد لما قدم البخاري عقدوا له امتحانا في غاية الصعوبة كل ده تحت عنوان امتحان المحدث اهل الحديد بيمتحنوا علشان يتأكدوا انه
ان حفظه كما هو لم يبدل الالفاظ ولم يغيرها البخاري قبل ان يدخل بغداد كانت شهرته سبقته والبغادي ده او بعض البغادد انذاك كانوا ينتقصون الافاضل فاحبوا ان يعقدوا امتحانا للبخاري
حتى يعلموا قدر حفظه وضبطه فعمدوا الى مائة حديث فقلبوا اسانيدها ومتونها يعني الاسناد الاولاني يحطوه للحديث العاشر مسلا والاسناد التاني يحطوا لي الحديث في الخمسين التالت وحضور حديس مثلا للعشرين
يعني ما ابقوا اسنادا على متن لخبطوا الاسانيد والمتون وعلشان الحيلة ما تتكشفش اعطوا عشرة رجال كل رجل عشرة احاديث وقالوا لما يخلص البخاري الحديس بتاعه المجلس بتاعه انت اقف
واقرأ عليه الاسناد والمتن كل ما تقول في الحديث الذي رواه فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا وكزا ويقول له العشرة احاديث يقعد
التاني يقوم يقول له العشر الاحاديث اللي معه يقعد والتالت يقوم لحد تمام العشرة اول واحد قام قال للبخاري ما تقول فيما رواه فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا
وشرد العشرة والبخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه عشر احاديث الاولانيين البخاري مش عارفهم التاني شرحه. والبخاري يقول لا اعرفه الى تمام المئة البخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه ميت حديس
والبخاري يقول لا اعرف الجماعة بقى اللي بياكلوا كرشة والكلام ده ما عندهمش فكرة عن البتاع وهنا لحمة راس. قال لك هو ده البخاري ده مش عارف حاجة خالص ميت حديس لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه
اومال ايه البخاري وايه بقى شهرة البخاري ويحلفوا على البخاري زي ما الجماعة الجاهلة المتأخرون يفعلون اما العلماء فقالوا فطن الرجل. خد باله لحد كده ماشي اي حد ممكن يعملها يعني
العجيب في المسألة ان البخاري رحمه الله رد كل الاسانيد الى احاديثها الحقيقية وده برضو مش عجيب اوي ليه؟ لان كان ممكن زي البخاري الوف يعملوا القصة دي انه يعرف الصواب
يعرف ان الاسناد ده مش هو للحديس ده كتير كانوا يعرفوا القصة دي لكن الغريب حقا ان البخاري رحمه الله قال للاول اما حديثك الاول فاسناده عند العشرين وحديثك الثاني اسناد عند الخمسين. حديثك الثالث اسناد عند التلاتين. وهكزا
يقول العلماء العجيب ليس العجيب ان يحفظ البخاري الصواب فهذا يحسنه كثيرون لكن العجيب حقا ان يحفظ البخاري الخطأ على ترتيب ما القوه من مرة واحدة هو ده العجيب كاننا نوقش
الحديث المقلوب على صفحة قلب البخاري رحمه الله فما غادر البخاري مجلسه حتى اذعنوا له جميعا بالفضل اهو ده نوع من الامتحان. انت عارف لو البخاري قال اه الحديس ده ماشي الحال وده ماشي الحال ويمشي الحال. يسقط البخاري على طول
فكان العلماء يعقدون امتحانا للمحدث لا يراعون في ذلك مكانة المحدث يقول لك البخاري عيب انك تعمل كده مع البخاري لأ مش عيب ولا تعمل ده مع الفض ابن دوكيل لأ مش عيب برضو
له قصد نبيل. هذا القصد النبيل هو ان نضمن ان المحدث على مستوى الحفظ الاول صيانة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لان احنا عندنا اللفظ الوعي اللفظ الواحد ممكن يبقى ماء ضيق المعنى ممكن يبقى واسع المعنى
لو انت بدلت لفظا مكان لفظ يتغير الحكم الشرعي فما ينفعش يجي واحد سيء الحفظ ليس ضابطا للالفاظ ييجي علشان يحدس على كيفه واحنا ناخد من الالفاز بتاعته والاحكام الشرعية ونطلع نلزم الامة بها
لا الكلام ده كلام مرفوض عند علماء الحديث انما القصد من علم الحديث ان يؤدى اللفظ كما هو هذا وضع الضوابط القوية والقواعد المتينة لمثل هذا الامر بل كانوا احيانا يتبارون في الحفظ
يتبارون في الحفظ زي ما حصل ابي القاسم الطبراني وابي بكر الجعابي ابني العميد كان آآ يقال له اه صاحب الوزارتين يعني بلغ الشرف منتهى هو الذي حكى هذه الحكاية
يقول حضرت مناظرة لابي القاسم الطبراني وابي بكر الجيعابي فكان الطبراني يغلبه بحفظه والجعاب يغلبه بدهائه وذكائه وكانوا كفرسي رهان. ما فيش حد عارف يغلب التاني كل ما واحد يجيب حديس غريب التاني يجيب له حديس غريب. المهم فضله ايه
يعني كفرشة يا ريهام لحد ما قال ابو بكر الجعابي عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي قال له الطبراني وما هو قال حدثنا ابو خليفة فضل من الحجاب يعني
قال حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا فلان ابن فلان ابن فلان وساق حديثا فقال الطبراني له انا سليمان ابن احمد خذه عني عاليا. يعني بدل ما تقول حدثنا ابو خليفة حدثنا سليمان ابن احمد اللي هو انا يعني
نأخذ مني مباشرة فخجل الجعاب وفرح الطبراني فيقول ذو الوزارتين فوددت ان الوزارة لم تكن لي واني فرحتك فرح الطبراني مجالس المناظرات التي كان يعقدها علماء الحديث كان القصد منها
تثبيت الحفظ وبيان من الاحفظ ومن الاوعب من جهة الاحاديث التي كان يحفظها يعني علم الحديث كله قائم على تصحيح الفاظ الرواة لولا هذا العلم ما وصل الينا شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
ولقد بلغ من صرامة اصحاب الحديث انهم ما كانوا يراعون رحما في مثل هذا ابدا ومن القصص المشهورة المعروفة عند علماء الحديث ان عبد الله ابن نجيح شندي اللي هو والد علي ابن المديني
كان ضعيف الحديث رديء الحفظ اما ابنه علي فكان في القمة علي بمدينة ده استاذ العلل في علم الحديث قال فيه البخاري مع ما من لقيه البخاري من الائمة الكبار الافذاذ
زي احمد ابن حنبل وزي يحيى ابن معين وهؤلاء السادة يقول البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن المدين استاز العلل زي ما
الطبيب مثلا يتمهر وتقول الدنيا كلها هذا امهر الاطباء بحيث انه يعرف مرض المريض بدون ما يتولى الكشف عليه يبص له بس اول ما يشوف لون البشرة يشوف لون عينيه
يشوف وشه يشوف اي عضو من اعضاء يده مسلا او رجله يقول ده عنده المرض الفلاني وصار ذلك ملكة عنده حتى قال كل الاطباء هذا هو افضل الاطباء جميعا. كان علي بني فيما يتعلق بعلل الحديث كذلك
يقول لك الحديس ده فيه علة علته كزا وقد تكون علة خفية لا يكاد يعرفها احد. ده كان تخصص علي بن مدين الذي تميز به والذي من اجل هذا قال فيه البخاري ما استصغرت نفسي
بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين في مرة كان علي اه في مجلس تحديث فواحد من هؤلاء الجلوس اراد ان يحرجه فقال له ما تقول في ابيك
فاطرق علي برأسه في الارض وقد فاضت عيناه بالدمع ثم قال المعروفة انه الدين ابي ضعيف الحديث حتى لم يحابي اباه كان ممكن يحابيه ويرد كلامه كان ممكن يحابيه ويردد كلامه
يعني لو ان علماء الحجيج قالوا فيه ضعيف والكلام ده علي المديني قال لا ابي صدوق او ابي ثقة ممكن يقول لك ايه يعني احاب اباه خلاص مش هناخد كلام عليه في المسألة دي. ويعملون كلام اهل الحديث
لكن قال انه الدين يعني الذي يمنعني من مجاملة ابي انه ينقل دين النبي دين رب العالمين وكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز لاحد ان يحابي في ذلك
ولهم في ذلك غرائب واعاجيب هذا هو الجنش التاني اللي هو علماء الحديث ومنها اجاذب امسكت الماء. الماء ده اللي هو النص يعني بذلوا المهج في سبيل التثبت من لفظة
او من حديث او لو علموا ان عالما من العلماء عنده احاديث في بلد بعيد كانوا يرحلون اليه ينفقون الاموال ويبيعون الاملاك ويفارقون الاولاد والنساء ويمشون في الصحراء المدوية المهلكة
واحيانا يؤجرون انفسهم كحراس للحمير والابل عند القوافل اذا نفذت نفقته كل ده وهو راحل الرحلة بتاعته الى اي عالم من العلماء ليتلقى عنه العلم وبعد الفاصل ان شاء الله عز وجل
اذكر لكم نموذجين واكثر من اغرب ما تسمعه انت من البذل والتضحية في سبيل جمع كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا
شيء تسبيحهم انه كان حليما غفورا قناة الحكمة الفضائية وان تضيعوه تهتدوا. قناة الحكمة الكبرى رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ الرحلة في طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم
لم تعرف لطائفة الا لعلماء الحديث وبقية الطوائف لهم رحلة ايضا. ولكن ليست مشهورة كشهرة رحلة اصحاب الحديث هم الذين كما قلت بذلوا المهج والانفس وبذلوا الاموال وفارقوا الاوطان وفارقوا النساء والاولاد كل هذا بحثا عن لفظة في حديث
يتعلق بها حكم شرعي ينقلونه للمسلمين جميعا اه قصة شعبة ابن الحجاج انا ذكرتها قبل ذلك في اكثر من موضع ولا ارى بحاجة الى اعادتها لكنني ساذكر ان شاء الله تعالى
آآ عالمين كبيرين احدهما مغربي والاخر مشرقي اما المغربي فهو الامام ابو عبدالرحمن بقي ابن مخلد رحمه الله تعالى ولد بقي ابن مخلد سنة مئتين وواحد هجرية وتوفي سنة متين
آآ مئتين وست وسبعين من الهجرة. يعني عاش خمسا وسبعين سنة بقي ابن مخلد هو الذي ادخل مصنف ابن ابي شيبة الى الاندلس وهو الذي زرع علم الحديث في الاندلس
حتى انه قال لقد زرعت لاهل الاندلس زرعا يقصد الحديث يعني لن يقلع الا بدخول الدجال ومسنده اي الكتاب الذي الفه في الحديث يعني هو اكبر مسند في الاسلام اكبر حتى من مسند الامام احمد ابن حنبل. يمكن ضعف مسند احمد ابن حنبل
رحل بقي رحلتين في حياته الاندلس طبعا جنوب اسبانيا مش المغرب يعني. مش المغرب العربي لأ فوق الرحلة الاولى كان سنه عشرين سنة وظل في هذه الرحلة اربعة عشر عاما
والرحلة التانية ظل عشرين سنة اي بعيدا عن داره وبعيدا عن قومه مش ده العجيب برضه لان في علماء رحلوا ايضا رحلات طويلة لكن العجيب انه ما ركب دابة قط في طلب الحديث
جه من الاندلس الى بغداد ماشيا على قدمه وكان رجلا طوالا جلدا اربعة وتلاتين سنة يمشي بقي ابن مخلد على قدميه ما ركب دابة قط وجاب العالم الاسلامي من شرقه الى
خرج بقي ابن مخلد مرة آآ من الاندلس الى بغداد في العراق دي يمكن تاخد لها خمس ساعات طيران ان لم ان لم تجد يعني كان قصده ان يلقى احمد ابن حنبل
وان يأخذ عنه العلم قطع المسافة كلها فلما قرب من بغداد بلغه خبر محنة الامام احمد وانه ممنوع ان يجتمع باحد كان المعتصم سامحه الله والواثق ايضا كانوا ضاغطين على الامام احمد. يعني المعتصم جلد الامام احمد بيديه
وهذا اسوأ ما فعله المعتصم واستفحلت محنة خلق القرآن في زمان المعتصم واستمرت في زماني الواثق ولم تكشف المحنة الا في زمن المتوكل اللي هو احيا السنة واخمد يعني اه اهل البدع ورفع منار الامام احمد والعلماء العاملين من اهل السنة انذاك
اول ما قرب بقي من نخل من بغداد عرف ان الامام احمد ممنوع. فاغتم لذلك غما شديدا لان كده رحلته خلاص اول ما وصل بغداد بحث عن فندق رمى الايه الشنطة بتاعته
وبدأ يبحث في بغداد عن حلقات العلم وبدأ يسأل اه احمد ممنوع؟ اه ممنوع. ممنوع انه يجتمع بحد. ممنوع انه يحدث الناس الكلام ده فضل ماشي بقى يلف في المساجد حتى وجد
حلقة نبيلة. نبيلة يعني ايه؟ مليانة ناس يعني واذا رجل في وصف الحلقة وهم يسألونه عن رواة الحديث فيعدل ويجرح بيقولوا له فلان فلان ضعيف فقال لهم مين ده قالوا له هذا يحيى ابن معين
قال ففرجت لي فرجة خلاص اقلع لقيت حد فقال له يا ابا زكريا انا رجل غريب نائي الدار. داري بعيدة قوي فلا اي لا تعاملني بالجفاء اصبر علي وسألتوه عن
اخذت العلم عنهم فعدل وجرح وقلت له هشام ابن عمار وكنت قد اكثرت الاخذ عنه ما تقول فيه قال ثقة وفوق الثقة صاحب دين وصلاح لو اشتمل علاء رداؤه على كبر
لم يضره بصلاحي اهل الحلقة صرخوا فيه ايه؟ انت هتاخد الحلقة كلها لحسابك قال له طب خلاص انا ايه هسأل سؤال واحد بس فقال ليحيى ما تقول في احمد بن حنبل
تعجب يحيى وقال انا اسأل عن احمد احمد يسأل عنا ذاك امام المسلمين وفاضلهم وخيرهم نقيب نقل ترك الحلقة وقعد يسأل بقى عن بيت احمد ابن حنبل وصل للايه وصل للدار
طرق الباب خرج احمد فقال له انا رجل نائي الدار من آآ افريقيا فقال له احمد من المغرب قال ابعد من افريقيا كان يقصد الاندلس فقال احمد ان موطنك لبعيد
قال له بقي انا ما خرجت من بلدي الا لاجلك وانا رجل مجهول العين عندكم حد يعرفني غريب عن البلد فلو اذنت لي ان اتيك في زي السؤال سؤال جمال الشحاتين
هلبس هدوم مقطعة وهلف خرقة كده على راسي وامسك عصاية ها وما فيش مانع يغطي عينه كأنه بقى اعمى ولا حاجة. ويجي يحسد بالعصاية كده ماشي ويقول حسنة لله اول ما اجي البيت عندك اطرق الباب اقول الحسنة لله
تقوم مدخلني ومحدشني بحديس او حديسين او تلاتة حتى فقال له احمد بشرط الا يعرف الا يعرف احد من اهل الحديث ذلك قال له لك شرطك وفعلا تاني يوم لبس زبالة هدوم مقطعة ومزيتة ولف خرقة على راسه والعصاية وقعد ايه حسس زي لعمة كده ويجي ايه يقول الاجر يرحمكم الله
هيقوم فاتح له باب الدهليز كده يقوم داخل يحدسه حديس حديسين ويطلع بقي ابن مخلد لحد بقى ما المتوكل رفع بقى المحنة وعلى منار احمد بن حنبل وآآ بقية النخل كان يسكن في فندق
فمرض بقي ابن مخلد الامام احمد بقى كان بيذكر بقى بخيل نخلة ويذكر صبره وحكايته وانه كان بييجي في زي الشق ال الشحاتين يعني وبتاع والكلام ده ويذكر جده وكياده في طلب
حتى مرض بقي المخرج يوما ولم يحضر الحلقة الامام احمد سأل عنه اين بقية المخرج؟ فقالوا له ده مريض في الفندق قام من فوره وقام معه اهل الحلقة وذهبوا الى الفندق لزيارة بقية المغرب
طبعا بقي آآ راقد بقى في السرير وكده اول ما آآ صاحب الفندق لقى كده دوشة كده وضجة كده بيبص لاحمد بن حنبل ما كانش مصدق نفسه ده جاي ليه قال لزيارة نقيب نقلت جروا على بقية وقالوا له احمد بن حمد جاي يزورك
امتلأ الفندق عن اخره وآآ جاء بقى احمد بن حنبل يعني يعوده والكلام ده وكل الذين حول احمد يمسكون الاقلام والمحابر والاوراق ليكتبوا ما يلفظ به احمد هيقول ايه احمد
ايدعو لبقيه المخرج يقول له ايه؟ علشان يكتبه ما يقوله الامام احمد بن حنبل قال بقي من مخرج ان بعد ما احمد بن حنبل انصرف جعل صاحب الفندق يخدمني هو والجماعة بقى العمال
يعني حسبة ورعاية لمعرفة احمد بن حنبل بي قال لو كنت بين اهلي ما خدموني كما خدمني اهل الفندق ده لما يطلع من بلده ويلف الدنيا كلها اربعة وتلاتين سنة
نتغرب كل هذا ليجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويرتبها على مسانيد الصحابة الصحابة يعني يقول لك احاديث ابي بكر الصديق ويجيبها كلها على بعضها حديث عمر حديث عثمان حديث علي حديث سعد ابن ابي وقاص
الى تمام العشرة وبعدين يجيب لك احاديث بني هاشم حديس المهاجرين الاولين او احاديث الانصار ويقول لك احاديث الكبار واحاديث صغار الصحابة واحاديث النساء كل ده يرتبه زي ما هي طريقة المسانيد زي ما عمل الامام احمد بن حنبل وغيره من اصحاب المسانيد
يبقى انفق اربعة وتلاتين سنة من حياته ولا يكاد احد يعرفه في هذه الامة الا اهل الحديث دي مسلا حكاية رجل ابو حاتم الرازي اللي احنا جبنا سيرته. ده الحقيقة حكايته عجيبة جدا جدا
وانا يعني كنت عايز اقول الحكاية بتاعته كلها بس انا عايز اقول لك آآ ابو حاتم الرازي رحلة واحدة بس قبل ما اقول الرحلة الواحدة ساذكر لكم رحلات ابي حاتم الرازي
والواقعة اللي انا هقولها دي مرة حكاية واحدة من كل هذه الرحلات انظر ما الذي حدث لابي حاتم الرازي ولرفيقيه الذين كانا معه ولم يكن لهم هم ما خرجوا لتجارة ولا خرجوا لاي عرض دنيوي انما خرجوا
اسمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وليجمعوا اخبار الرواة هل نقلت الاحاديث كل هذا صيانة للنص الذي سيوضع بين يدي الفقيه او سيوضع بين يدي صاحب الدراية حتى يستخرج منه الاحكام والاداب والعبر لينتفع المسلمون بذلك فيقتربوا من ربهم ويفوزوا
بجنة ربهم تبارك وتعالى اشوف آآ اللي ناقد الكلام ده ابنه الحافظ ابن ابي حاتم الرازي صاحب كتاب الجرح والتعديل شف بيقول ايه بيقول في رحلة والده قال سمعت ابي يقول
اول ما خرجت في طلب الحديث اقمت سبع سنين احصيت ما مشيت على قدمي زيادة على الف فرشة الفرشة خمسة كيلو بالف ادي خمس تلاف كيلو ماشي على رجله لم ازل احصي حتى لما زاد على الف فرشخ تركته
ما بقاش يعد بقى. بعد الخمس تلاف كيلو واما ما كنت سرت انا من الكوفة الى بغداد فمما لا احصي كم مرة ومن مكة الى المدينة مرات كثيرة طبعا من مكة للمدينة خمسميت كيلو
او ربعمية وخمسين كيلو وخرجت من البحر الى قرب مدينة شلا وذلك في المغرب الاقصى المغرب يعني الى مصر ماشيا ومن مصر الى الرملة ماشيا ومن الرملة الى بيت المقدس
ومن الرملة الى عشقلان ومن الرملة الى طبرية ومن طبرية الى دمشق ومن دمشق الى حمص ومن حمص الى انطاكيا ومن انطاكيا الى طراشوش ثم رجعت من طرسوسة الى حمص
وكان بقي علي شيء من حديث ابي اليمام ابو اليمان الحكم ابن نافع احد مشايخ احمد واحد مشايخ البخاري وابو حاتم الرازي بيقول كان بقي لي بعض احاديث ابي اليمان لسه ما كملتهمش يعني
فسمعته ثم خرجت من حمصة الى بيشان ومن بيشان الى الرقة ومن الرقة ركبت الفرات الى بغداد كل وخرجت قبل خروجي الى الشام من واسطة الى النيل ومن النيل الى الكوفة. كل ذلك ماشيا
هذا في سفر الاول وانا ابن عشرين سنة اجول سبع سنين خرجت من الري سنة متين وتلتاشر في شهر رمضان ورجعت سنة واحد وعشرين ومئتين وخرجت في المرة الثانية سنة اثنتين واربعين ورجعت سنة خمس واربعين اقمت ثلاث
سنين وكانت سني في هذه الرحلة سبعا واربعين سنة ده دي رحلة ابي حاتم الرازي. طبعا احنا بنقولها بمنتهى البساطة يعني لكن ده رجل بقى كان ماشي في الحر الشديد. وفي البرد الشديد ماشي على قدمه
احيانا تنفد النفقة بتاعته يروح يأجر نفسه عند حمال زي ما حصل لابي حاتم الرازي نفذت النفقة بتاعته وبعدين اجر نفسه عند حمال. المهم ما لم يصم يعني البعران كما ينبغي الحمال ادى له علقة
وما يعرفش يطلع مين ده. ما هو يعني انت عارف الجوهر بيبقى تحت التراب يعني لحد ما دخل ابو حاتم الرازي اول ما دخل الدنيا كلها اتلمت عليه وبتاع الراجل اللي ضرب علقة كان من ضمن اللي بيتفرجوا يعني. قال ايه ده! ده اللي انا لسه ده الامام ابو حاتم الرازي وبتاع
راح واعتزر له وتأسف له والكلام ده هو ما ما كانش حد شايف كرامته يعني في سبيل طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كل واحد شايف بقى هو ابن مين ومش عارف ايه والكلام ده كانت الدنيا ضاعت
آآ الحكاية اللي انا هحكيها دي انا الحقيقة فضلت ان اذكرها كما ذكرها ابن ابي حاتم الرازي. يعني الحكاية اني احفظها يعني. لكن انا الحقيقة فضلت ان اذكرها لكم كما ذكرها
ابن ابي حاتم الرازي. طبعا وضع وضع يعني هذه القصة تحت آآ قوله باب ما لقي ابي من المقاسات في طلب العلم من الشدة يقول سمعت ابي يقول بقيت بالبصرة في سنة اربع عشرة ومئتين
ثمانية اشهر سنة الفين واربعتاشر وكان في نفسي ان اقيم سنة فانقطعت نفقتي فجعلت ابيع ثياب بدني شيئا بعد شيء حتى بقيت بلا نفقة ومضيت اطوف مع صديق لي الى المشيخة
اسمع منهم الى المساء فانصرف رفيقي ورجعت الى بيت خال فجعلت اشرب الماء من الجوع الانسان الجوعان لما يشرب الماء يزداد جوعا ثم اصبحت من الغد وغدا علي رفيقي فجعلت اطوف معه في سماع الحديث على جوع شديد
فانصرف عني وانصرفت جائعا فلما كان من الغد غدا علي فقال مر بنا الى المشايخ فقلت انا ضعيف لا يمكنني ذلك فقال لي رفيقي وما ضعفك فقلت لا اكتمك امري
فقد مضى علي يومان ما طعمت فيهما شيئا فقال لي قد بقي معي دينار فانا اواسيك بنصفه ونجعل النصف الاخر في الكراء. الكراء لها اجرة سكن يعني فخرجنا من البصرة وقبضت النصف دينار
قال ابن ابي حاتم وسمعت ابي يقول لما خرجنا من المدينة من عند داوود الجعفري صرنا الى الجار. الجار موضع على بعد كم فرصخ كده من المدينة يعني وركبنا البحر
وكنا ثلاثة انفس. انا وابو زهير المروة روزي وشيخ اخر من نيسابور لما ركبوا البحر وانت عارف زمان ما كانش بقى فيه مواتير ولا الكلام ده. لأ الريح المركب الشراعي ده الريح
الهوا ماشي كده ماشي الريح اشتدبر المش عارف ايه ومرجعهم تاني يعني بقي ابو حاتم الرازي بقوا في الماء مدة طويلة آآ عدة اشهر يعني يقول لما كنت في البحر احتلمت وهو في المركب
ما اصبحت فقال لاصحابه ان انا احتلمت اعمل ايه قالوا له اغمس نفسك في البحر. خد لك غطس. فقال انا لا احسن اسبح فعملوا ايه قاموا رابطينه بحبل وقاموا ايه
هادفنه في الماية علشان يغتسل لان هو لو نزل يسبح من نفسه كده هيغرق وقالوا له خلاص احنا بقى ايه نربطك بحبل كده وايه وهندلوك في الماء. شدوا الحبل وارسلوني وانا في الماء اريد اسباغ الوضوء. يعني
يعني هو في الماء عايز يسبغ الوضوء فعايز ياخد راحته يعني فقلت لم ارسلوني قليلا ما ارسلوني غمست نفسي في الماء. المهم بعد كده ايه رفعوه ركبنا البحر قال ثم مشينا
فكانت الريح في وجوهنا هم المفروض ماشيين كده لا الريح جاية كده قال فبقينا في البحر ثلاثة اشهر تلت شهور تسعين يوم المركب في البحر مش رايحة للهدف مرة تاخدهم يمين مرة تخون شمال مرة ترجعهم ورا
تلات شهور حتى ضاقت صدورنا وفنى ما معنا من الزاد بقيت بقية من الجد وصلت المركب بعد تلت شهور للبر اجعلنا نمشي اياما على البر حتى فنى ما معنى من الزاد
خلص قال فمشينا يوما وليلة ولم يأكل احد منا شيئا واليوم التاني كذلك والثالث كذلك فاذا جاء المساء صلينا والقينا بانفسنا حيث كنا مش عارفين يمشوا وقد ضعفت من الجوع والعطش والعياء
فلما اصبحنا اليوم الثالث جعلنا نمشي على قدر طاقتنا فسقط الشيخ المروة روزي مغشيا عليه. فجئنا نحركه وهو لا يعقل فتركناه ومشينا انا وصاحبي النيسابوري قدر فرشخ او فرشخين فضعفت
وسقطت مغشيا علي فتركني صاحبي ومضى. طبعا تركوا الموت. زي ما هم الاتنين تركوا الشيخ المروة روزي للموت ايضا فلم يزل هو يمشي اذ ابصر من بعيد قوما قد قربوا سفينتهم فلوح بثوبه
وانت عارف بقى ايه آآ الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض احاديثه لما قال ان النذير العريان ان النذير العريان ده بقى كان زمان لما الواحد احب لو في قوم سيغيروا على قبيلة من قبائل
واحد عايز ينذر القبيلة دي كان يطلع على اعلى الجبل ويخلع هدومه ويقعد يلوح بالايه؟ بالثياب بتاعه فسموه بقى النذير العريان. يعني الجيش ورايا على طول فهو لما لوح بالسفينة السفينة بالثياب بتاعته ده دلالة على ان فيه يعني كارثة
اول ما الناس شافوا هذا الرجل يلوح بثوبه على طول ادركوه ادوا له اكله كده قال لهم الحقوا فيه اتنين من رفقائي وواقعين بيموتوا قال ابو حاتم الرازي فلا يعني لم آآ يعني آآ
افجأ الا وفيه واحد يصب الماء على وجهي ففتحت عيني فقلت له اسقني فلما رجعت الي نفسي قلت ان ورائي شيخ ملقى الحقوه اللي هو الشيخ المروة روزي الاولاني خالص
فذهب اليه جماعة واخذوا ايه بيدي وانا امشي اجر رجلي المهم احسنوا الى التلاتة دول وادوا لهم الكعك والشويق والكلام ده وكانوا رايحين بلد اسمها راية فكتبوا الى رجل هناك ان هو يعني يتوصى بالجماعة
طلبة العلم دول المهم وصلوا الى الوالي بتاع مدينة راية ديت وهم ماشيين على من من من ذلك الموضع لحد هناك نفد الكعك والشويق والكلام ده خلاص هيموتوا من الجوع تاني. هيرجع بقى القصة مرة اخرى. وهم ماشيين لقوا ايه
سلحفاة القى بها البحر كالترس كبيرة كده اول ما شافوها اخدوا حجر وضربوها على ضهرها فانفلق ظهرها فخرج من ظهرها مثل صفار البيض. شربوه طبعا انت ممكن دلوقتي وتسمعني تقرف ولا حاجة. هو بقى الجوع كافر يعني ما ما بيرحمش حد. اول ما شربه السائل الاصفر اللي طالع من ضهر السلحفاة ده
سكنيه الجوع قليلا. بعدين تحملوا بقى على انفسهم لحد ما وصلوا الى المدينة اللي اسمها راية دي واوصلوا الكتابة الى عاملة فلما نزلوا عنده بقى ايه احسن اليهم وكان كل يوم يجيب لهم القرع
اهو ده القرع بقى بعينه بقى يجيبوا كل شوية يجيبوا لهم القرع ويقولوا ايه؟ عليكم بالقرع المبارك اليقطين كان يسميه اليقطين يعني المبارك المهم بيقول يجيب لنا كل يوم قرع في قرع في قرع. زهقوا بقى. ما هو حضرتك الواحد لما بيستريح ينسى المحنة. يعني هو القرع ده اللي هو زهقان منه دلوقتي ما كانش
تلاقيه اصلا اللي يشرب السائل الاصفر من ظهر سلحفاة. لانه هيموت من الجوع. ما يتصورش ابدا ممكن يتبطر على القرع يعني لكن هو الحقيقة ايه يعني آآ كل يوم يجيب له يجيب لهم القرع اللي هو اسمه اليقطين يقول لي هلم باليقطين المبارك
فواحد منهم من الجماعة التلاتة دول فبيقول ايه بيتكلم عربي فقال بالفارسية الا تدعو لنا باللحم المشؤوم نفسنا ناكل عديم الشرف ولا اللحم المشؤوم اللي يقطني المبارك ده خلاص زهقنا منه. مش عايزين يقطين مبارك. عايزين الرجل ايه كان طبعا هم
مع بعض الفارسية ظنا منهم ان الراجل ايه بيعرف عربي بس فلما قالوا لبعض كده الا يدعو لنا باللحم المشؤوم فقام الرجل تبسم صاحب الدار وقال انا يعني جدتي كانت فارسية وبعرف فارسي برضو
قال في من يومها ايه؟ بدأ يجيب لهم اللحم الايه؟ المشقوق دي رحلة كان ممكن يطلع عليهم سبع ياكلهم كان ممكن يموتوا ما كانش بييجي السفينة ديت والكلام ده طب هل تاب ابو حاتم الرازي او تاب اصحابه او الكلام دهوت عن الرحلة في طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا
انا قلت لك ابو حاتم عمل ايه؟ مشى كم فرشخ ودي رحلة واحدة من كل هذه الرحلات فقدر ان هو عنده عشرين تلاتين رحلة مسلا حصل فيهم حاجة زي كده
ومع ذلك لم يدع الرحلة ابدا. لانهم كانوا يفعلون ذلك ديانة كل هذا ليحفظوا لنا النص النص كما هو. ومنها اجانب امسكت الماء فنفع الله الناس بها تسوق وزرعوا ورعوا
اما الطائفة الثالثة المذمومة فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيها ومنها فاصاب اي الغيث منها طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ هذا الجنس هو الذي لم ينتفع
بما ارسله بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبما ارسل الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه واله وسلم كما قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين
الا خسارة ولنا وقفة مع هذا الجنس الردي وما فعله في هذه الامة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا طيب اه ناخد بعض الاتصالات لا طيب ماشي. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اي نعم اتفضل. اتفضل. نعم. انا يعني نفسي اتوب
اه فكل ما بتوب وبنوي ان انا ما عملتش الزنب اللي انا باعمله معي حضرتك؟ نعم معك اسمعك. اه واصلي واقيم الليل وابكي واتضرع لربنا وانوي ان انا ما اعملش كده تاني. ما اعملش الزنب اللي انا باعمله
بييجي علي لحزة بضعف وبرجع تاني. مم. وببقى حضرتك في الوقت في اللحزة اللي انا بضعف فيها دي بيبقى قلبي ضايع وعقلي ما يبقاش لا عندي لا قلب ولا عقل. مم
نفسي حضرتك تقول لي يعني انا نفسي اتوب ونفسي ابقى كويس. لان انا يعني انا الحمد لله عندي حاجة كويسة في قلبي بس مش عارف مش عارف اوصل لها ازاي. نعم
يعني بيني وبين نفسي وبيني وبين ربنا ربنا بيتم وبحس فعلا ان ربنا قبلته بس انا يعني يعني مكسوف من ربنا من كتر الزنوب اللي انا عملتها. هم نعم حاضر
نعم لا بس اديني اسئلة السلام عليكم. عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم اي نعم ممكن لو سمحت تسأل سؤال؟ اتفضلي دلوقتي بالنسبة للي هو الديب بتاع بتاع الافران. ايه؟ اتنين مدعم اللي هو بتاع الافران
تاع المخابز بتاع الايه؟ اه الدقيق اه اه احنا بنشتريه منها فده حرام نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. تفضل سلام عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا اخي اسمعك
مرحبتين تفضل نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اي نعم تفضلي الو. نعم اسمع نعم. انا سامعك اتفضلي اسألي. آآ حضرتك كنت عايزة اسأل انا دلوقتي كنت في رمضان آآ اخت يعني آآ صحينا سحرنا بعد بعد ما
ماشي وبعد كده بعد ما يعني بعد كده فانا تيقنت يعني الفجر ازن فيعني سبنا الطعام وكده فانا كنت قريت قبل كده هو يعني كنت قريت اللي هو ما ينفعش آآ ما ينفعش يعني اعمل كده يعني خلاص كده انا فطرت
فانا قلت انا خلاص هفطر بس ايه بس همسك باليوم يعني. على اساس احتراما في الشهر يعني ماشي يعني يعني انت اتسحرت خطأ يعني؟ كده دلوقتي انا ما اعرفش انا اعرف اعوض لهم ولا ايه
ما انا بسأل يعني انت لما اتسحرت كنت تظني ان لسه الادان ما ادنش سلام عليكم. اه كنت لسة ما عرفش ازان ازن ولا لأ ؟ اه ماشي الحال. اه طيب ماشي. مم
هل هل تعيد اليوم ولا لا؟ ماشي حاضر السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم ايوه اتفضل. فضيلة الشيخ. ايوة اتفضل يا اخي عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. آآ بسأل حضرتك ازاي حضرتك فضيلة الشيخ ازي صحتك؟ الله يحفزك الحمد لله. آآ كنت عايز اسأل حضرتك سؤال هل يجوز
في بلد مسلم آآ الافتاء او غض الطاف او السماح اذا كان هؤلاء المنصرون يقومون بسبع كتب وتوزيعها على المسلمين قياسات من الله بنسبة الولد اليه وفيها طعن في النبي عليه الصلاة والسلام. وطعن في القرآن الكريم. فما حكم من يقوم بهذه الاعمال في الشرع الاسلامي
وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحكمة؟ اه تفضل عايزين نكلم الشيخ لو سمحت. انا معك تفضل. ازيك يا ابو اسحاق؟ ايه نعم الحمد لله
واو. الحمد لله. والله باحبك في الله. احبك الله. جزاك الله خير. الله يصلح حالك. امين يا رب. باقول لحضرتك انا يعني بكلمك آآ مش عارف والله انا اول مرة اصحى
نعم والله بحبك في الله والله يا شيخ. ربنا يحبك الله يصلح حالك. امين يا رب. بس. بس كده جزاك الله خيرا شكرا نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قناة الحكمة
تفضل. الشيخ ابو اسحاق لو سمحت. انا معك اه. اه جزاك الله خيرا. الله يحفظك. انا احبك في الله. الله يحبك. اه لو سمحت يا شيخ كنت سألت اه يعني حدثني احد
الناس فعلا في حبيبة البخاري آآ انما جعل الامام بيهتم به بس بالزات اللي هقولها لحضرتك يعني. انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا مثلها صحيحة ولا لا
ها طيب نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ ابو سحاب. نعم ممكن اسأل حضرتك سؤال؟ تفضل اه دلوقتي انا كنت اشتركت مع اخوة واصحابي يعني في اه في مشروع
هو كل واحد دفع تلاتة وتلاتين الف جنيه. مم. بس المفروض ان المشروع مدته في التجهيز يعني سنتين وموضة دلوقتي سنة على على الفلوس اللي موجودة دلوقتي هل دلوقتي اخرج عليها زكاة ولا ما اخرجش عليها زكاة
اه يعني الفلوس موجودة طيب خلاص ماشي ماشي نعم. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله قناة الحكمة تفضل عايز اكلم الشيخ ابو اسحاق والله. انا معك. ها اتفضل انا سامعك
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يلا اتفضل اتفضل اسأل. اه آآ بقول لسيادتك آآ آآ عندي سؤال والله لو سمحت. ماشي. آآ اه حضرتك يعني اتكلمنا عن غض البصر عن ايه؟ اه
في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما جا ولد سيدنا جبريل وجلس بين يديه يكلمه عن احسان والاسلام تشرح لنا حديسا
معلش معلش علي علي صوتك شوية. بقول لسيادتك. اه. آآ في في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها. جاءه سيدنا جبريل. وجلس بين يديه. ها الاسلام والامام. ماشي. والاحسان. اه. فعاوزك تشرح لنا الحديس ده
نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مولانا تفضل الله يمسيك اني احبك في الله ربنا يحفظك ويبارك فيك. الله يحفظك بارك الله فيك. آآ دلوقتي يا مولانا ربنا يبارك فيك فيه ملحوز ولا تكرمت
الله يبارك فيك. الملحوظة الاولى ان بعض الاخوة ربنا يبارك فيهم من من رسالة حضرتك بيسألوا بقرار السؤال يعني الاخت اللي سألت عن الدقيق دي ربنا يحفزها زهرت نفس السؤال لفضيلة الشيخ محمد حسان بنفس شكله
وحتى فضيلة الشيخ ربنا يبارك فيك نبه على الاخوة والاخوات ان هم لما يسألوا يحرصوا ان هو يعني نفس الاجابة تبقى واحدة بفضل الله من حضرتك وفضيلة الشيخ حسان والاستاز الدكتور طلعت عفيفي يقول كلكم ربنا يحفزكم ويبارك فيكم يعني
مم. دي دي نقطة تانية ربنا يبارك فيك انا سمعت حضرتك في في الحلقة بتاعة وضفت جزئية بس يمكن ما قدرتش افهمها الحقيقة اللي هي بتاعة ربنا يطيل بقائك يعني شمر بمين؟ اللي ممكن حضرتك تضيفه لو تكرمت
بالنسبة للاحاديث والاسانيد والحاجات اللي دايما بنسمعها حضرتك لو تكرمت لو نقدر نفهم منها جزء معلش انا يعني الجزئية الاخيرة دي مش فاهمها يعني سؤالك ايه؟ سؤالك ما ما سؤالك
بقول لحضرتك عايز يعني خدمة الحديد بالنسبة لحضرتك كراجل فاضل محدس اه. الراجل الحر الاضافة اللي ممكن تضاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه. في الفترة الحالية بعد بعد فضيلة الشيخ
الله الالباني. نعم ممكن تضيف حضرتك لهذا العلم العظيم. اه. يعني انت بتسأل ايه اللي انا ممكن اضيفه بعد الامام الالباني طيب ماشي حاضر لا خلاص طب هات لي هات لي هات لي هات لي هات لي كمان الصلاة يا محمد
سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. ممكن كلم الشيخ والله؟ اه اتفضل. معك اسمعك. سلام عليكم يا مولانا. عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة احبك في الله يا شيخ. ربنا يحبك. احبك الله. جزاك الله خيرا
اه والله انا ما اردت الا الا اسمع صوت حضرتك واكلمك بس. جزاك الله خيرا بارك الله فيك طيب يلا سلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل
تفضل اي نعم. اسأل ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك. اني احبك في الله. احبك الله والله يا شيخ انا شغال مع والدي وكده بس انا ما بحبش الشغل معهم يعني
شغال مع والدك ايه؟ شغال مع والدي في الشغل بتاعه. ها انا ما باحبش الشغل يعني معهم. اه. المهم ان انا عايز اشتغل برضو هل ده يكون عقوق اه. يعني عايزني ابقى معه على طول. اه
طب انت كاره الشغل معه ليه يعني بصراحة باخد زنوب طول ما انا فيه. ليه بتخزنوه ليه؟ ده اصل بيع وشرا وفيه جدال وكده لأ ما هو فيه جدال مع الوالد يعني انت جدال مع اللي بيشتري واللي
يعني يعني جدال بينك وبين المشتري؟ ايوة بيني وبين اللي بيشتري طب وايه الاشكال يعني في هو طبعا البيع والشراء زي ما حضرتك عارف بيبقى في جدال. ماشي الحال هتروح اي مكان تاني هتجادل برضو
ما لو رحت اي مكان تاني غالية مرخصها لي شغال سواق كنت شغال سواق. ايه يعني انت ما لكش آآ خلق انك انت تاخد وتدي مع الزبون لا صراحة باقول لحضرتك انا يعني ايه
يعني باخد زنوب طول ما انا يعني مسلا زبون بيضايقني. زبون بيقعد يقول لي مسلا حاجة مسلا بيقول بعشرة. يقوم قايل له باتنين. بيقول له بتلاتة طيب بص معلش يعني خد رقمي من غرفة التحكم
وبكلمني بعد الحلقة طيب لا خلاص خلاص هخلص معك شقق. فاضل خمس دقايق آآ بالنسبة للاخ الذي يقول انا اريد ان اتوب ويعني هو ضعيف يرجع الى الذنب فاذا رجع الى الذنب فقد عقله
وفقد قلبه وبعدين بعد ما يرتكب الذنب يفيق يبدأ رحلة الندم على انه هو فعل هذا الذنب انا عايز اقول آآ حاجة مهمة جدا هي التي تعين المرء على الصبر
عن الوقوع في الذنب العلماء يقولون اذا تلبس العبد بمنزلة المراقبة مع المحبة لا يقوم قلبه في مشهد العصيان والمحبة انا اكثرت جدا ولا ازال اتكلم فيها لان منزلة المحبة
هي سرة المنازل كلها العبد وهو سائر الى الله عز وجل في محطات يتزود منها علشان يواصل السير الى اخر الشغل الى اخر الشوط زي محطات الوقود انت عارف لما يكون انت مسافر مسلا رايح العمرة
الطريق على طول الطريق لازم تلاقي فنادق وتلاقي محطات وقود عشان تتزود السيارة بالوقود وتلاقي فنادق عشان تقدر تريح وتنام وتلاقي مطاعم عشان تقدر تاكل وتشرب لو تصورنا ان طريقا طويلا من هنا الى
المدينة او مكة ليس فيه محطة وقود وليس في فندق وليس في مطعم ده يبقى طريق مهجور لا يمكن لاحد ابدا ان يسلكه ومن سلكه مات ان لم يكن تزوج
تزوجا خاصا كذلك العبد وسائل الى الله عز وجل بينزل في منازل ينزل منزلة اليقظة من جانب المراقبة منزلة التوبة منزلة المحبة منزلة التعظيم منزلة الاخبات منزلة الى اخر المنازل
المعروفة عند اهل العلم والشيخ الاسلام الهروي حاول ان هو يقرب المسألة دي بشيء من البسط عند بشيء من الغموض اللي وضحه ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب مدارج السالكين
ففي منازل لا ينفك العبد عنها سرة هذه المنازل منزلة المحبة المحب صبور والصبر عن معصية الله عز وجل من اجل انواع الصبر انت عارف الصبر اه انواع منها الصبر عن معصية الله
ولا يستطيع العبد ان يصبر عن الا اذا كان هناك حاجز الحادس ده اللي هو المحبة كما فعل يوسف عليه السلام لما حدث بينه وبين امرأة العزيز من الشد والجذب والكلام ده
قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون دي بقى منزلة المحبة دايما تكون مربوطة بمنزلة الوفاء الله عز وجل الذي خلقك ورزقك واعطاك الصحة والعافية واعطاك المال
ورد عنك خصومك اي بني ادم عنده وفاء لا يستطيع ابدا ان يجحد نعمة الله عليه ثم يقدم على هذا العصيان بلا مقاومة ربنا عز وجل قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
لماذا تجرأت وتعديت الحدود منتش خايف الذي خلقك فسواك فعدلك يعني نقدر نفهم الاية دي كالاتي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانه خلقك فسواك فعدلك هو ده اللي
انه احسن اليك وانه سترك هو ده اللي غرك اهل اهل المروءة والكرم والوفاء يكون هذا اعظم حاجج عن ارتكاب المعصية انما اهل الخشة هم الذين يتجاوزون الحدود مع هذه النعم
آآ السائل بيقول انا لما اقدم على معصية افقد قلبي وعقلي اه علشان كده لا يبصر. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي انه في حال ايمانه لا يزني
اذ لو كان مستحضرا لايمانه لكان الايمان حاجزا له ان يفعل يستعان على ذلك كما قلت عشان ينزل في منزلة المحبة واذا احب صبر زي ما بقول المحب صبور اكثر الناس حملا
هو المحب ومع ذلك لا يتأفف اطلاقا من ثقل الحمل ليه؟ لان المحبة مانع من التأوه مانع من التوجع وانت بتحب ربنا سبحانه وتعالى لانه انعم عليك يبقى تحط النعم قدامك
انت النهاردة ماشي على رجلين غيرك مكشح انت النهاردة سليم غيرك عيان انت النهاردة حر طليق غيرك محبوس على سرير في مستشفى عايز تعرف نعمة الله عليك رح المستشفيات بكل اسف يعني ما عادش حد بيعتبر من المقابر
التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب المرء اليها لا ده دلوقتي زي ما حدثني بعض الناس في افلام ومسلسلات بيصوروا من جوة المقابر واحد مجرم هربان زي ما واحد بيحكي لي يعني اه مش دي قصة تانية واحد حبيبته ماتت
رايح المقابر وجايبة الصورة على المقابر كلها وجاي مرمي على القبر وعمال يكلمها يعني يعني حاجة مش معقولة حاجة مش معقولة النهاردة المقابر لان فيه صمت المقابر ما فيش لا صراخ ولا الكلام ده
كتير دخول المقابر ما يحسوش بحاجة انا بقول لك رح المستشفى بقى الجماعة اللي هم بيصرخوا من الالم جماعة اللي قاعدين في عنبر طويل عريض في عشرين سرير ولا اكتر
لا عارف ياخد حريته وكل سرير من ده جاي له عشرة خمستاشر يزوروه الخصوصية نفسها راحت لو كانت امرأة مسلا مش عارفة تنام لو كان رجل مش عارف ينام ومحبوس في السرير ده اربع سنوات وخمس سنوات وست سنوات
لما تلاقي بقى ان انت حر تليق ومعك حريتك او على الاقل معك فلوس لو انت مريضها تاخد اوضة لوحدك مسلا عليك الباب لا دابا ما يقدرش يعمل حاجة زي كده
اول ما تلاقي الكلام ده تنظر الى نعمة الله عليك لو انت انسان عندك مروءة وعندك وفاء واصلك كويس لترجع مباشرة فاذا رجعت عليك بالصحبة الصحبة اسرع وسيلة لجمع شمل القلب
واقصد بها الصحبة الايجابية مش الصحبة السلبية المسألة دي ارجو ان ابسطه ان شاء الله في موعد اخر الدقيق بتاع الافران انا قلت قبل ذلك انه لا يجوز بيعه ده دقيق مدعم
نازل بسعر خاص لا يجوز صاحب الفرن ان يبيع القوت ابدا حرام هو مفيش حد يشتري منه الذي يشتري منه متعاون على الاثم والعدوان الاخت اللي بتقول انها اتسحرت بعد الفجر
خطأ انا باقول لها يعيد هذا اليوم احتياطا اه الاخ اللي بيقول هل يجوز في بلد مسلم السماح بالتنصير وما حكم ان يقول بهذه الاعمال طبعا السماح بالتنسيق لا يجوز طبعا
لا يجوز لاحد ان يعين احدا على ترك دينه دين الاسلام والذي يفعل ذلك الحكم الشرعي الثابت عند الامة كلها من بدل دينه فاقتلوه حكم ثابت اديس رواه البخاري. حديث ابن عباس
رضي الله عنهما ومسألة الدين حرية شخصية الضمير هذا كلام لا يقوله احد عنده اي مشاش بالعلم ونعوذ بالله تبارك وتعالى ان نلقى الله عز وجل مبدلين لدينه ولاحكامه ولا يجوز مطلقا اي بني ادم يقوم بهذا الكلام ينبغي ان يعاقب عقوبة صارمة
لان الدين عند الله الاسلام حديث آآ الحديث اللي هو حديث اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. هو الاخ بيسأل هل ده في البخاري؟ فعلا نعم البخاري الاخ اللي بيقول انه اشترك مع جماعة من الناس في مشروع
وكل واحد دافع تلاتة وتلاتين الف جنيه عدى بسنتين شنتان بيجهزوا المشروع يعني فهل عليه زكاة؟ طبعا اي زكاة ده ده واحد بس نصيب الفرض تلاتة وتلاتين الف جنيه ده عدى النصاب وبعدين حال عليه الحول. فالمفترض ان المال اذا بلغ النصار
ومر عليه حول كامل انه يجب فيه الزكاة ممكن ياخد مئات الحلقات ان هو الاسلام كله يعني فان شاء الله ازا يعني آآ مررنا به ممكن ندي بعض الفوائد منه
الاخ اللي حط اه ملحوزتين بيقول ان في ناس بيكرروا الاسئلة. انا عايز اقول له ان الذي يسأل عادة لم يسمع اجابة الشيخ قبل ذلك لم يسمع الاجابة انت اه انت راجل ممكن تكون قاعد ومسابر واه وبتسمع الحلقات بانتزام غيرك ما بيسمعش
او حتى لو كان غيرك مواظب انه بيسمع في هذه الفترة اجاب الشيخ عن سؤال هو يحتاج اليه ولكنه لم يسمعه هنا في الفضائيات مش مش زي المساجد المسجد ممكن تقول اه السؤال مكرر وانا قلت اكتر من مرة لان جمهور المساجد ثابت
وجمهور المحاضرات سابت انما جمهور الفضائيات جمهور متغير وهو كما قلت بالملايين يعني مش مجرد عدة الوف كما يكون الحال في المساجد فلذلك يعني في زيادة افادة الاخ اللي بيظن ان في تكرار او بيستفيد على اي حال
اما السؤال بتاعه بقى ايه اللي انا ممكن اعمله او اضيفه بعد الشيخ الالباني او غيري من اه المشتغلين بالحديث. انا اجبت عن هذا اجابت عن هذا في المضيفة برضو
في الحلقة ليست الحلقة الماضية اللي هي امبارح. انما في الحلقة بتاعة الاسبوع اللي فات لما قلت ان كل آآ جيل يحتاج الى من ينقل اليه علم من سبق والشيخ الالباني رحمة الله عليه
آآ آآ ترك كثيرا من الاحاديث التي لم يتعرض لها تصحيحا ولا تضعيفا ليه؟ لان الاحاديث كثيرة جدا كسرة هائلة لا يستطيع احد مهما بلغ من القوة والجهد ان يحيط بكل هذه الاسئلة. فاحنا بنحاول بقدر المستطاع الاحاديث
التي لم يتعرض لها الشيخ الالباني رحمه الله بان احنا بنتعرض لها حتى يكون الجهد موصولا. لما تضم شغلي وشغل غيري من المشاهدين بالحديث الى عمل الشيخ الالباني رحمة الله عليه تجد ان احنا ايه زي ما يكون جدار كده وكل واحد يضع لبنة عليه حتى يعلو هذا الجدار
اما الاخ بقى اللي هو انا اللي اتسأل السؤال الاخير انه بيشتغل مع والده وانه يعني بيكره الجدال فانا ما اقدرش الحقيقة اجاوبه ليه؟ لان عايز اشوف هو ايه يعني هل هو ليس عنده ملكة الجدال مع الناس؟ هل هو بيعمل مشاكل؟ بيجر على والده متاعب مسلا بان هو ما عندوش اخلاق واسعة يعني بحيس
الزبون لو حاول يجدد مرة واتنين وتلاتة ممكن يعمل معه آآ مشكلة المشكلة تعود على والده فوالده يغضب عليه والكلام ده برضه ايه دي يعني آآ الفتوى دي عشان انا افتيه واقول له يواصل عمل او لا يواصل عمل
ارجو ان هو يعني يهاتفني بعد آآ الحلقة بحوالي نصف ساعة من الان. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلناه وما انه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على
نبينا محمد والحمد لله رب العالمين ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم