1
00:00:00.450 --> 00:00:26.850
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.850 --> 00:00:56.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

3
00:00:56.850 --> 00:01:16.850
على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فكنا في اخر مرة

4
00:01:16.850 --> 00:01:46.850
صافح فيها صوتي اسماعكم كنا نشرح حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما نقص مال من صدقة

5
00:01:46.850 --> 00:02:16.850
وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا لا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوه انما الدنيا لاربعة نفر. رجل

6
00:02:16.850 --> 00:02:46.850
اتاه الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه. يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله الماء ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله

7
00:02:46.850 --> 00:03:16.850
فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته الماء فهو يخبط في ماله. لا يتقي الله فيه ولا يصل به رحمه. ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا ولا علم

8
00:03:16.850 --> 00:03:46.850
الماء فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما ما في الاجر سواء. وهذا الحديث رواه بهذا التمام الامام احمد قال حدثنا عبدالله بن نمير والامام الترمذي من طريق ابي نعيم الفضل بن دكين كلاهما عن عبادة

9
00:03:46.850 --> 00:04:16.850
ابن مسلم عن يونس بن خباب عن سعيد الطائي ابي البختري قال حدثني ابو كبشة الانماري بهذا الاسناد. ورواه ابن ماجة رحمه الله. من وجه اخر عن ابي كبشة رضي الله عنه. فرواه من حديث الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد

10
00:04:16.850 --> 00:04:36.850
عن ابي كبشة ثم رواه من طريق منصور ابن المعتمر عن سالم ابن ابي الجعد عن ابن ابي في كبشة عن ابيه. فزاد في الاسناد ابن ابي كبشة. لان سالما لم يدرك ابا بكر

11
00:04:36.850 --> 00:05:06.850
الانماري فبينهما محمد بن ابي كبشة وهذا يعني مقبول. بمعنى او بمعنى مجهول الحال. وقد وقع في مسند الامام احمد من حديث شعبة عن الاعمش عن سالم قال سمعت ابا كبشة الانماري. ولكن يعني يقول بعض الحفاظ المتأخرين المتأخرين

12
00:05:06.850 --> 00:05:26.850
ان آآ روح ابن عبادة شيخ الامام احمد اخطأ في ذكر التصريح بالتحديث. والصحيح ان بينهما بين سالم بن ابي الجعد وبين ابي كبشة هناك واسطة كما رواه محمد بن جعفر الغندر وابو زيد الهراويس

13
00:05:26.850 --> 00:05:46.850
سعيد بن الربيع كلاهما عن شعبة وذكر آآ جرير عن منصور ان سالما قال حدثت عن ابي كبشة وهذه واضحة انها صيغة انقطاع. لكن الامام الترمذي رحمه الله صحح هذا الحديث كما ذكرت قبل ذلك. وانما صححه

14
00:05:46.850 --> 00:06:06.850
بيعني آآ اسناديه جميعا وان كان الامام الترمذي لم يروي الاسناد الثاني. آآ انا ذكرت شيئا من هذا يعني قبل ذلك ولكن كما يعني آآ قلت لكم لبعد العهد بيني وبينكم يعني آآ من حوالي شهرين

15
00:06:06.850 --> 00:06:26.850
آآ كاملين مضى شهر رمضان آآ جميعا ومضى شهر شوال ايضا ونحن في اوائل ذي القعدة فمضى شهران على اه الانقطاع عن هذا البرنامج وعن هذا الحديث. وبعد العهد ينسي. فلذلك ارى لزاما علي حتى استأنف

16
00:06:26.850 --> 00:06:46.850
الكلام عن هذا الحديث ان اذكر بخلاصة ما كنت ذكرته قبل ذلك في هذا الحديث على وجه الاختصار فاننا يعني وقد امضينا حلقات عدة في آآ مطلع هذا الحديث. آآ لفظ ابن ماجة

17
00:06:46.850 --> 00:07:06.850
الذي هو من طريق سالم ابن ابي الجعد عن ابي كبشة قال مثل هذا هذه الامة كمثل اربعة نفر. اي ان ابن ماجة رحمه الله لم يذكر اول الحديث اللي هو ايه؟ ثلاثة اقسم عليهن

18
00:07:06.850 --> 00:07:26.850
ما نقص مال من صدقة وما صبر عبد على مظلمة فصبر عليها وما زلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزة ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. هو دا القدر الذي لم يروه ابن ماجة في هذا الحديث

19
00:07:26.850 --> 00:07:56.850
آآ لا يقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على معنى من المعاش الا وقد التبس على كثير من الناس. في الثلاثة الاول قال صلى الله عليه وسلم التي اقسم عليهن عليه الصلاة والسلام قال ما نقص مال عبد من صدقة

20
00:07:56.850 --> 00:08:26.850
لان ارباب الحساب يحسبونها بطريقة مختلفة عن ارباب الايمان. والايمان له حساب وارباب الدنيا لهم حساب اهل الايمان لهم حساب ارباب الدنيا لهم حساب اخر اما اهل الايمان فيعلمون ان الله تبارك وتعالى يضاعف الحسنة

21
00:08:26.850 --> 00:08:56.850
الى عشر امثالها ويضاعفها الى سبعمائة ضعف وزيادة جاء بالحسنة فله عشر امثالها. وكما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وهو في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى اذا هم

22
00:08:56.850 --> 00:09:26.850
العبد بحسنة لم يعملها قال اكتبوها له حسنة فان عملها قال اكتبوها له عشرا الى سبعمائة ضعف. وقد ورد هذا المعنى في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا كما سيأتي بسط ذلك ان شاء الله عز وجل عندما نصل

23
00:09:26.850 --> 00:09:46.850
الى قوله صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فهما في الاجر سواء ونتكلم عن مسألة النية في هذا الحديث وفي غيره. فيبقى اهل الايمان يعلمون ان الله عز وجل يضاعف. يضاعف لمن يشاء

24
00:09:46.850 --> 00:10:06.850
اهل الحساب اذا كان معه مثلا مائة جنيه فتصدق بعشرة يقول انا بقي معي تسعون. حساب اهل الايمان مختلف. ليه؟ لان الحسنة ازا كانت الحسنة بعشر امثالها فهو لو تصدق بعشرة جنيهات مثلا

25
00:10:06.850 --> 00:10:36.850
يبقى عشرة في عشرة. يبقى ادي بمية. آآ وممكن الى سبعمائة ضعف. يعني سبعمية في ربعمية كمان فلا شك ان هذا يحصل من ورائه آآ ارقاما طائلة بخلاف اهل الدنيا. فلما كان الامر كذلك اقسم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى

26
00:10:36.850 --> 00:11:06.850
الذي لا يدركه ارباب الدنيا انما يدركه اهل الايمان. وما صبر عبد على مظلمة الا زاده الله بها عزا. عادت الانسان العجلة والطيش وسرعة الانتقام. ولذلك حتى يظهر الفرق وهو

27
00:11:06.850 --> 00:11:36.850
وظاهر بلا شك لكن هذا من نصوص كثيرة يبين الله عز وجل فيها اسماءه وصفاته تبارك وتعالى قال عليه الصلاة والسلام ولا احد احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل وهذا الحديث له سياق. وآآ كان

28
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
بمناسبة ان سعد بن عبادة رضي الله عنه علق تعليقا على واقعة حدثت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ان هلال ابن امية الواقفي جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول

29
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
والله اني وجدت رجلا مع امرأتي فقال يا هلال اربعة شهداء او حد في في ظهرك فكان سعد بن عماد جالسا ولم تكن نزلت ايات الملاعنة. بين الرجل وامرأته في هذا

30
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
المعنى يعني فقال سعد بن عبادة يا رسول الله ادعه ولا اهيجه والتمس له هو اربعة شهداء والله ما اعطيه الا السيف. فقال عليه الصلاة والسلام انظروا ما يقول سيدكم

31
00:12:36.850 --> 00:13:06.850
فقالوا يا رسول الله اعذره فانه لغيور. فوالله ما تزوج امرأة قط الا به فكرا وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده. فقال عليه الصلاة والسلام سلام. ان سعدا يغار وانا اغير من سعد. والله اغير مني

32
00:13:06.850 --> 00:13:34.600
لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا احد احب اليه العذر من الله. لذلك ارسل الرسل ولا احد احب اليه المدح من الله

33
00:13:34.800 --> 00:14:04.500
لذلك اثنى على نفسه تبارك وتعالى. الحديث ده مترتب والذي يعنيني لتقريب المعنى هو الشطر الاول والثاني   لا احد اغير من الله ولا احد احب اليه العذر من الله لان الغيرة نار

34
00:14:04.600 --> 00:14:31.700
وحمية وهذه الحمية هي التي تعطي القلب قوته  فقد يدفع المرء هذه الغيرة الى ان يعاجل غيره بالعقوبة قبل ان يستثبت من عذره وقد يكون له عذر لذلك جاء ذكر العذر بعد الغيرة

35
00:14:31.900 --> 00:14:58.650
فان اكثر بني ادم اذا ادركته الغيرة لا يعذر. مع انه كما قلت قد يكون الطرف المقابل قد يكون له عذر حقيقي يستحق به العفو. ولكن العجلة عند بني ادم تمنعه ان يقبل العزر

36
00:14:58.900 --> 00:15:26.200
فلذلك اذا ظلم العبد مظلمة فلم يدفعها بجرعة حلم وعفو كان ذلك سلما الى الطغيان  وكثير من الناس يقول لا انا اذا لم اعاجله بالعقوبة تجرأ علي. فلابد ان اوقفه عند حدي. لابد ان ادبه

37
00:15:26.200 --> 00:15:51.700
اهو فقد يتجاوز حقه في ايقاع العقوبة وآآ كما قال هذا الشاعر من بلعنبر وهي ثاني مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام  انا ابين فقط المعنى وان كنت اوافقه على السياق كله

38
00:15:51.850 --> 00:16:20.800
يقول صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان. عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان فلما صرح الشر فامسى وهو عريان مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان

39
00:16:21.100 --> 00:16:52.050
بضرب فيه توهين وترجيل واقران وطعن وطعن كفم الزرق غدا والزق ملآن وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان. وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانا يعني هو بيحكي قصة قصته مع قوم اخرين من بني ذهل. يقول صفحنا عن بني ذهل

40
00:16:52.300 --> 00:17:13.650
بعد الاعتداء الذي اعتدوا به علينا وقلنا القوم اخوان. عسى الايام اي بهذا الصفح ان يرجعن قوما كالذي كانوا. يرجعون اناس على اه المستوى الاخلاقي المطلوب. من حسن الجوار ونحو ذلك. فلما صرح الشر

41
00:17:13.750 --> 00:17:37.350
فامسى وهو عريانه طلع ان القوم دول لئام نحن فعلا عفونا عنهم ولكنهم تعاملوا معنا بشر صريح. وكان الشر عريان صريحا يعني. طالما انهم كانوا امنوا وفعلوا ذلك مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان

42
00:17:37.400 --> 00:17:54.450
بضرب فيه توهين وتقريع وارنان وطعن كفم الزق غدا والزق ملئان. انت عارف الزق اللي هو زي القربة اللي هي من جلد لما يكون القربة دي مليانة على اخرها ماية

43
00:17:54.550 --> 00:18:14.550
وانت تيجي تطعن في آآ جنب القربة دي تبص تلاقي الماية ايه؟ الماية اتكبت على طول. ليه؟ لانه مليان على اخره. يعني عايز يقول له خلاص بقيت قد كده. اي حركة منك انا على طول هنفجر فيك. زي ما هذا الزق لما تضغط او

44
00:18:14.550 --> 00:18:31.400
في جنب هذا الزق على طول ينزل مية احنا كده فاض بنا فاضي الكيل يعني. يريد ان يقول هذا وطعن كافم الزق غدا والزق ملآن. وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا. واحد عمال يعتدي عليك بصفة

45
00:18:31.400 --> 00:18:47.550
مرة وانت بتقول الله سامعك. كل ما تقول الله سامعك يعتدي مرة تانية. وده مرة تالتة ومرة رابعة لأ وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانه. خلاص يعني وصلنا الى الاخر ازا كان الانسان لئيما استعملنا معه هذا. لكن هذا يعني يبين لك ان العبد

46
00:18:47.550 --> 00:19:07.550
لا يصبر عادة على مظلمة الا ان يردها بجرعة حلم. الذي يدفع العبد ان يفعل هذا هو خشية ان يتجرأ عليه خصمه. فيقوم يعاجله بايقاع العقوبة وقد لا يعطيه عذره او قد لا يعطيه فرصة للعذر

47
00:19:07.550 --> 00:19:38.300
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا. ولا وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليه  الا زاده الله بها عزا وهذا العز قد يكون عند الخصم نفسه. تلاقي الخصم يحترمك وهو معجب بك وان كان لا يظهر في المجالس آآ الا تنقيص مثلا. لكن هو في نفسه معجب. معجب بك

48
00:19:38.300 --> 00:19:58.300
زي ما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. آآ ظل شيخ الاسلام ابن تيمية في ملاحاة مع كثير من علماء عصره كعادة المجددين المصلحين اذا اراد ان يغير شيئا جرت به العادة فنقل الجبل

49
00:19:58.300 --> 00:20:16.250
اهون من تغيير عادة ثبتت عند الناس. سواء كانت العادة دي بفتوى او كانت آآ يعني تواتر عليها عمل الناس حاول شيخ الاسلام ابن تيمية ان هو يجدد في امر هذا الدين فوقف له كثير من اهل

50
00:20:16.500 --> 00:20:37.550
العلم في ذلك الزمن آآ وشيخ الاسلام لما مات شيخ الاسلام رحمة الله عليه خرج الناس جميعا في جنازته الا ثلاثة نفر. اللي هم كانوا رافعين راية العداء الكامل السافر وهم اللي دخلوه

51
00:20:37.550 --> 00:20:56.950
سجن كمان منهم ابن مخلوف المالكي ده لم يستطع ان يخرج في جنازة ابن تيمية والا كان العوامة هيقتلوه لانك جنازة ابن تيمية يعني قالوا انه لم يعرف جنازته في الاسلام بعد جنازة احمد ابن حنبل كجنازة شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول يعني ابن

52
00:20:56.950 --> 00:21:22.750
كثير آآ وغيره حذرنا النساء اللواتي كن على الاسطح واللواتي آآ يعني آآ شيعن ابن تيمية خمسين الف امرأة. هذا كيف يعني بعدد الرجال وبعدين احمد ابن حنبل كان امام الدنيا في بغداد انذاك ابن تيمية مات مضطهدا مات في السجن. برضو كثير من الناس ازور عنه

53
00:21:22.750 --> 00:21:42.750
ومع ذلك كانت جنازته حافلة. هؤلاء لم يستطيعوا ان يخرجوا في جنازة شيخ الاسلام ابن تيمية ليه؟ لانهم رفعوا راية العداء له في حياته يعني سعوا الى ايصال المكروه اليه بقدر ما استطاعوا. يقول

54
00:21:42.750 --> 00:22:02.750
يعني ابن الزملكاوي وهو احد برضو الذين رفعوا راية العداء لابن تيمية قال ما رأيت بعد طبعا الكلام ده بعد ممات ابن تيمية قال ما رأيت مثل ابن تيمية. سعينا اليه بكل مكروه فلما قدر

55
00:22:02.750 --> 00:22:22.750
ترى عفا لشيخ الاسلام له كلمة يقول فيها في اخر حياته انا عفوت عمن ظلمني الا من كان عدوا لله ورسوله. هو ده اللي ابن تيمية يقول انا لا اعفو عنه. اما سائر العلماء الذين وقفوا له

56
00:22:22.750 --> 00:22:42.750
كانت لهم نيات صالحة. برضو آآ رجل عنده مدارك الاستدلال وارى ان ابن تيمية اخطأ في هذا لا سيما في مسألة الطلاق وآآ وآآ مسألة بمسألة الطلاق بالذات اللي ابن تيمية رحمة الله عليه جدد فيها الكلام وخالف اه الائمة الاربعة في هذه المسألة

57
00:22:42.750 --> 00:23:02.750
فيعني كانوا يرون ان انكحت المسلمين على خطر عظيم اذا تبنينا رأي ابن تيمية فعلى اي حال هم لهم برضه وجهة نظر علمية في المسألة لكن كما آآ اقول لا يستطيع ان يعفو عمن ظلمه الا رجل نبيل جليل القدر. فالنبي عليه

58
00:23:02.750 --> 00:23:22.650
والسلام كانما يقول لا يحملنك ظنك انك لو عفوت تجرأ عليك ان تعفو ان الله عز وجل سيزيدك عزا بهذا العفو فدي قضية برضه آآ يعني مختلطة عند كثير من الناس فضبطها رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:23:23.400 --> 00:23:43.400
وقدم لها بالقسم. المحور التالت الذي اقسم او الكلمة الثالثة التي اقسم عليها رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وما فتح عبد على نفسه باب مسألة الا فتح الله

60
00:23:43.400 --> 00:24:09.950
وعليه باب فقر والنبي عليه الصلاة والسلام آآ قال من اخذ اموال الناس مستكثرا فكأنما يأخذ جمرا فليستقم او ليستكثر  هيبقى العبد ينبغي له ان يتعفف عن اموال الناس اذا كان عنده ما يغنيه. دي المسائل التلاتة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام

61
00:24:09.950 --> 00:24:33.300
اقسم عليها. ثم قال عليه الصلاة والسلام واحدثكم حديثا فاحفظوه. انما الدنيا لاربعة نفر  وقلت قبل ذلك ينبغي لكل عاقل ان ينظر اين هو؟ اين موضع قدمه؟ من هؤلاء الاربعة

62
00:24:33.300 --> 00:24:53.300
اذ ليس في الدنيا قسم خامس والكلام ده برضه آآ نحن نتكلم عن امة النبي صلى الله عليه واله وسلم لان في حديث ابن ماجة قال عليه الصلاة والسلام مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر

63
00:24:53.850 --> 00:25:20.700
برضه الكلام مخصوص بهذه الامة انما في حديث آآ آآ سعيد الطائي ابي البختري اتى اللفظ هكذا قال انما الدنيا لاربعة نفر. حتى لا يظن ظان ان العبد اذا قصد وجه الله عز وجل فاتته الدنيا

64
00:25:20.850 --> 00:25:48.950
في ناس عندها هذا الظن  فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا على الحقيقة لهؤلاء ان خيرا فخير وان شرا فشر اما ان خيرا فخير ففيه حديث ابي ذر. الذي رواه مسلم في صحيحه. قال قلت يا رسول الله الرجل

65
00:25:48.950 --> 00:26:16.450
يعمل العمل فيحمده الناس ويثنون عليه وقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن. يبقى يأخذ الثناء العاطر في الدنيا  واسعد الناس بهذا الحديث هم اهل العلم ان اخلصوا النية. ان اخلصوا النية لله عز وجل في بذل

66
00:26:16.450 --> 00:26:48.200
العلم ليه لان علمهم كالعبير يصل الى كل الناس رب كلمة من الهدى والحق يقولها العالم مخلصا فيها فيهدي الله عز وجل به خلقا كثيرا هو لا يعلمهم وهؤلاء جميعا يدخلون في صحائف حسناته وهو لا يعلم من امرهم شيئا

67
00:26:48.400 --> 00:27:08.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدال على الخير كفاعله وقال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة

68
00:27:08.300 --> 00:27:28.050
وقال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهذا هو البون الشاسع بين اهل العلم وبين اهل المال. وهذا الحديث الفيصل فيه هو العلم

69
00:27:28.050 --> 00:27:59.300
الرجل الاول اتاه الله مالا وعلما الرجل التالت اتاه الله مالا فقط. الرجل الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه فهذا بافضل المنازل والرجل الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه فهذا باخبث المنازل

70
00:28:00.100 --> 00:28:28.850
فانظر يا بعد ما بينهما من البول. ما الذي جعل هذا في الثريا وجعل هذا في الحضيض ان الاول عالم والثاني جاهل فابرك الناس واعظم الناس حسنات اذا صحت نيتهم هم اهل العلم

71
00:28:28.900 --> 00:28:58.000
وانظر الى هذه الحادثة التي رواها الخطيب البغدادي  قال ان المأمون وطبعا المأمون امير المؤمنين ولولا انه المأمون لضاعت سيرته سيرة علي ابن الجعد الذي اريد ان انوه باسمه وهو احد مشايخ البخاري

72
00:28:58.500 --> 00:29:26.250
نادى المأمون في الناس انه يريد ان يشتري ذهبا  طبعا ده امير المؤمنين. يعني الخزائن مفتوحة وعنده من الاموال. ما لا يحصى. ما لا يدخل تحت العد الا بصعوبة بالغة. مين اللي هيدخل بقى عشان يجيب دهب ويبيع للمأمون؟ اكيد تجار الكبار هم يعني عندهم اطنان

73
00:29:26.250 --> 00:29:47.750
دخل التجار بغداد الكبار وعلي بن الجعد احد العلماء الكبار دخل برضه كتاجر دهب. عنده فاترين كده ولا عنده حاجة بسيطة يعني. واجتمع التجار جميعا وفيهم علي ابن الجعد ذاك الامام

74
00:29:47.800 --> 00:30:13.150
اول ما المأمون دخل كله وقف الا علي ابن الجعد لم يقف. ليه؟ لان الوقوف للداخل نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار

75
00:30:13.150 --> 00:30:29.000
وفي حديث انس قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كانوا يقومون له لما يعلمون من الكراهة في وجهه صلى الله عليه وسلم

76
00:30:29.300 --> 00:31:00.200
فلما قام الكل ووقف ولم يقف علي ابن الجعد سأله المأمون لم لم يقف الشيخ  فقال  كرهت ان تخالف ابن عمك كرهت ان تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
قال له وما ذاك؟ فروى بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار. فاطرق المأمون ساعة ثم قال ما ينبغي

78
00:31:20.300 --> 00:31:39.450
ان نشتري الا من هذا الشيخ. واخذ المأمون ذهبه واشتراه من علي بن الجعد وصدق فيه قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

79
00:31:39.450 --> 00:31:59.450
انا ازن ظنا ان علي ابن الجعد ما تصور ان يشتري المأمون منه. ولكنه لما عظم ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اذنها بورك له في ذلك وفتح قلبه

80
00:31:59.450 --> 00:32:21.300
المأمون له ده انا بحكي عن المأمون. وطبعا المأمون كامير المؤمنين حق له ان يعرف. لكن كم من التجار جار من ارباب الاموال من اصحاب المليارات الذين كانوا في عهد علي بن الجعد

81
00:32:21.350 --> 00:32:45.250
ولا نعلم لهم ذكرا الان ملايين او الوف مؤلفة وبقي علي ابن الجعد وبقيت سيرة علي ابن الجعد انظر الى اي عالم من العلماء كان في عصره تجار في المستوى المالي كهذا العالم في المستوى العلمي

82
00:32:46.950 --> 00:33:09.700
ومع ذلك بادوا جميعا وباد الخبر ولم يبق الا من تكلم عن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم  فابرك الناس واكثر الناس حسنات هم اهل العلم هم الملوك حقا بغير تيجان

83
00:33:10.000 --> 00:33:33.500
ليه؟ لانهم يدخلون قلوب الناس لكثرة انتفاع الناس بهم كرأس العين كالماء تماما كالغيث حيثما وقع نفع  هؤلاء اللي هم اهل العلم يعني اخذوا الدنيا ايضا. لم يحرموا منها حتى لو كان عالما فقيرا

84
00:33:35.250 --> 00:33:58.850
يعني الاعمش مثلا ابو محمد سليمان ابن مهران كان عالما محدثا قرآنيا. وان كانت قراءته شاذة الاعمش يعني آآ لكنه كان في الحديث اماما كبيرا يعني من من العجائب يعني او من المقابلات

85
00:33:59.350 --> 00:34:20.550
ان الاعمش جبل في الحديث وقراءته شاذة لا لا يقرأ بها انما تؤخذ في التفسير ونحوه وحفص ابن سليمان الاسدي الذي روى القراءة عن عاصم. مش احنا عارفين القراءة الموجودة في بلادنا في المشرق عموما يعني قراءة

86
00:34:20.550 --> 00:34:40.050
عن عاصم حفص هذا ابن سليمان متروك في الحديث امام في القراءة يعني اذا رأيت حفصة بن سليمان الاسدي باسناد حديث اضرب عليه. ساقط لا قيمة له اسناد حديثي ضعيف جدا

87
00:34:40.150 --> 00:35:09.750
فشوف يعني شف هذا التقابل يعني ما بين الاعمش وما بين آآ حفص بن سليمان الاسدي  يقول عيسى ابن يونس ما رأيت الفقير في موضع اعز من مجلس الاعمش  وكان الاعمش لا يأبه

88
00:35:10.350 --> 00:35:32.950
لاصحاب المال والسلاطين على فقره وحاجته اهو الاعمش اهو الاعمش ده يعني كثير جدا من لو انت بس طالعت الصحيحين سترى من آآ يعني آآ احاديث الاعمش شيئا كثيرا. فضلا عن بقية كتب السنة

89
00:35:34.350 --> 00:35:55.350
وهو امام ثقة ثبت عدل وكان فقيرا حتى ان الاعمش نفسه كان يقول انا لو كنت بقالا لاستقذرتموني لو كان يعمل بقالا كان ممكن ناس ما يروحوش يشتروا منه نظرا لعمش كان في وجهه رحمه الله

90
00:35:57.100 --> 00:36:25.000
فالفقر لا يضر العالم رب ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم ومع ذلك كثير من الناس يخدمون اهل العلم حسبة ومحبة بحيث ان العالم مثلا لو اراد ان يدفع مالا للخدمات التي تؤدى اليه من الناس

91
00:36:25.050 --> 00:36:45.950
حسبة ومحبة لدفع شيئا كثيرا جدا لا تتحمله خزانته انما الناس يفعلون هذا محبة له. يبقى خد الدنيا ولا لأ؟ اه خد الدنيا اذا ذكر في مجلس من المجالس اثنوا عليه

92
00:36:47.300 --> 00:37:09.350
في غيابه وهو لا يعلم  اذا انتقصه انسان وجد من الناس من يدفع غيبة هذا العالم يبقى خد الدنيا ولا لأ اه اخد الدنيا بل هم اسعد الناس بالدنيا. اهل العلم. اما على مستوى التعبد

93
00:37:09.600 --> 00:37:34.650
لان الدنيا بغير ذكر الله عز وجل هي جهنم عبارة عن نكد كدر ضغط تصلب شرايين ذبحة هم وغم. الدنيا بغير ذكر الله هي كذلك   اسعد الناس بالدنيا اهل الدين

94
00:37:35.500 --> 00:37:55.350
كما قال سعيد بن المسيب رحمه الله مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا الذ ما فيها  ذكر الله تبارك وتعالى. هذا الذ ما في الدنيا على الاطلاق هو ذكر الله عز وجل

95
00:37:55.600 --> 00:38:21.600
ولاهل العلم الحظ الاوفر من هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما بيقول انما الدنيا لاربعة نفر كل بحسبه فاذا كانوا من اهل العلم دانت لهم الدنيا ايضا فخرجوا منها بالمجد والذكر الحسن حتى وان لم يكن معهم مال

96
00:38:22.400 --> 00:38:43.150
فان كان معهم مال تمت لهم النعمة وصاروا اعلى جيل او اعلى قبيل عند الله تبارك وتعالى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بافضل افضل المنازل ثم في الاخرة

97
00:38:43.500 --> 00:39:12.850
الجزاء الاوفى تصور بقى لما العالم يكون مخلصا ويبذل الهدى لا يبتغي عليه عوضا في الدنيا انما يبتغي الاجر من الله عز وجل في الاخرة كل انسان كان تائها كان عاصيا يدخل في ميزانه دون ان ينقص من اجر هذا الذي اهتدى شيء

98
00:39:14.200 --> 00:39:33.650
شوف بقى الكلمة الواحدة لا سيما في في هذا الزمان. يعني الانسان النهاردة بيخاطب الملايين. فقد يهتدي على هذا الكلام الوف مؤلفة في كلمة واحدة في لحظة واحدة فهذا كله ان صحت نية العالم واخلص لله تبارك وتعالى هذا كله يدخل في ميزان حسناته

99
00:39:33.700 --> 00:39:54.450
يبقى انا فهمت بقى كلمة الدنيا لماذا جاءت لماذا جاءت هنا؟ ليظهر لنا ان اهل العلم لم يبخسوا حظهم من الدنيا اما في الاخرة فهذا يعني جزاء عظيم كبير كما قال الله تبارك وتعالى والاخرة عند ربك للمتقين

100
00:39:55.100 --> 00:40:31.450
آآ انماط الناس اربعة كما قال عليه الصلاة والسلام  عالم غني وعالم فقير  غني جاهل فقير جاهل ادي الاربعة انت يعني بامانة وبتجرد وبانصاف انظر الى نفسك انت من اي فئة من هؤلاء. فاذا كنت من اهل المروءة والنبل ان

101
00:40:31.450 --> 00:40:58.000
قفت ان تكون في الثالثة او الرابعة  ان اهل الدنيا كالذين كالذي يمسح خده بنعله انت عارف الخد ده اشرف ما في الانسان  لرقيق الجلد ولذلك يسمى حر الوجه. الخد ده يقال حر الوجه

102
00:40:58.500 --> 00:41:25.800
كما في صحيح مسلم من حديث سويد بن مقر رضي الله عنه قال كنا سبعة وكان يخدم هؤلاء السبعة  وكان فيهم شيخ حديد. حديد يعني عصبي  فلطم هذه الامة  فقال له

103
00:41:25.850 --> 00:41:45.050
السويد عجز عليك الا حر وجهها والنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يعتقوها لهذه الضربة وكانوا سبعة وكانوا في امس الحاجة اليها الى خدمتها يعني فحر الوجه هو هذا الخد

104
00:41:45.400 --> 00:42:14.550
اهل الدنيا الذين لم يتضلعوا لا بالعلم ولا بالايمان على استعداد. ان يمسح هذا الخد بنعله  لا ينظر الى مروءة ولا الى كرامة ولا الى نبل وقد يضطر وهو احيانا قد يكون عنده دين ايضا. قد يضطر الى وضع اشياء من المخالفات الشرعية

105
00:42:15.000 --> 00:42:33.100
هو غير مضطر اليها في الحقيقة لاجل ان يحفظ ما له  يجي له قرار ازالة ان يجي له اي حاجة والكلام دهوت فيقع في مخالفات يقع في رشوة بيدفعها ليه؟ عشان يبقى له ضهر

106
00:42:33.250 --> 00:42:49.300
ليه؟ لانه مخالف. موجود في مكان مخالف. وقد لا يكون مخالفا ويجي له برضه هناك من يظلمه والمسألة دي فيها تفصيل. لكن انا اتكلم على اهل الدنيا الذين يستسهلون مخالفة الشرع

107
00:42:49.550 --> 00:43:18.900
للحفاظ على اموالهم  اهداء هذا الرجل هو من وصفته بالضبط انذاك اهل العلم يستنكفون ويأبى عليهم علمهم ان ينزل الى هذا الحضيض ولذلك سجن منهم من سجن وقتل من قتل وعذب من عذب

108
00:43:18.950 --> 00:43:41.650
وهم ثابتون على الحق المر لا يبدلون ولا يغيرون برغم انه لو بدل او غير لاستراح  واقرب مثل الى ذهنه الان الامام احمد رحمة الله عليه لما المعتصم وهذه اسوأ ما فعل المعتصم

109
00:43:42.500 --> 00:44:08.750
فتنة خلق القرآن وتبني هذه الفكرة الشيطانية تبناها المعتصم بكل اسف يعني واستمرت في ايضا خلافة الواثق ورفعت في خلافة المتوكل بدأت في اخر عهد المأمون واستفحلت في عهد المعتصم استمرت في عهد الواثق وبعدين رفعت في عهد المتوكل

110
00:44:09.050 --> 00:44:29.000
لما وقعت المناظرة بين ابن ابي داود وبين الامام احمد في مسألة خلق القرآن  فكان الامام احمد يقول يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله عز وجل او من سنة رسول الله

111
00:44:29.350 --> 00:44:49.100
صلى الله عليه واله وسلم اقول به ويغتاظ المعتصم فيعمر الجلادين ان يجدوا احمد. واحمد يعني لم يكن ضخما لا طول ولا عرض ولا الكلام ده. انما كان ضعيفا  فكان يقول للجلاد شد قطع الله يدك

112
00:44:49.300 --> 00:45:07.250
يضرب الجلاد ده بيضرب قدام امير المؤمنين فلا سيما امير مملول لشد يعني اضرب على اخرك قطع الله يدك بتصور بقى الجلادين اللي اللي ايده تخن كده اهو يضربون الامام احمد النحيف

113
00:45:08.100 --> 00:45:38.250
لم يشف هذا غل المعتصم كأنما ازعجه ثبات الامام فنزل المعتصم المعتصم وضرب احمد بيديه. ضرب احمد بيده وجرت مفاوضات مع الامام احمد دخل عليه عمه  فقال له قلها يا احمد. لان المعتصم قالها. قال لاحمد قلها يا احمد افك قيدك بيدي

114
00:45:39.050 --> 00:45:55.550
والامام يقول له قل لي يا امير المؤمنين شيئا اقول به من كتاب الله عز وجل او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيغتاظ المعتصم كان ممكن يترخص الامام احمد

115
00:45:56.350 --> 00:46:16.300
كما ترخص غيره لكن ما عاد يصلح ان يترخص بعد هذه الفضيحة وقد انتشر الخبر في الدنيا وانتظر الناس مقالة احمد وقل من ثبت مثل ما ثبت الامام  دخل عليه عمه

116
00:46:16.900 --> 00:46:43.850
قال يا احمد قلها وجعل يذكره بالرخص  انه ممكن يترخص يعني فيقول الامام احمد لعمه يا عمي عرضت نفسي على النار وعلى السوط فوجدتني لا احتمل النار   والله يا عمي

117
00:46:44.050 --> 00:47:07.250
ما بيتي والسجن الا واحد    العالم يثبت المزني مثلا البويطي عفوا البويطي ايضا صاحب الامام الشافعي ممن ناله مثل هذا الاذى. خدوه وحطوه في السجن فكان اذا اتى يوم الجمعة

118
00:47:07.300 --> 00:47:27.700
وسمع البويطي صوت المؤذن كان بيغتسل طبعا ويلبس افضل ثيابه ثم يدق الباب على السجان السجان طبعا واقف من برة. ها؟ يقول له عايز ايه ؟  يقول اريد ان البي نداء ربي

119
00:47:27.950 --> 00:47:43.750
ربي بيقول لي حي على الفلاح حي على الفلاح حي على الفلاح اريد ان البي نداء ربي فيومي السجاد يقول له عافاك الله. يعني انت عقلك فيه حاجة ده انت مسجون تطلع ازاي تصلي الجمعة وترجع

120
00:47:44.050 --> 00:48:06.600
فيوم يخلع ملابسه ويقول ربي اردت ان اجيب داعيك فمنعوني. ويقعد وكل جمعة بالنزام ده  ليه بيعمل الامام هذا معذرة الى ربكم اعذرت يا رب انا كل جمعة عايز البي آآ داعيك لكن

121
00:48:06.900 --> 00:48:32.850
يمنعونني  العالم اهو يثبت على الحق المر. وقد يدفع رأسه ثمنا للثبات على هذا الحق انقل الصورة دي لاهل الدنيا  لا يصبرون الا على المال فقط ولا ينظر من اي جهة جاء هذا المال

122
00:48:34.200 --> 00:48:50.700
ويجمع الملايين والمليارات مع انه في حياته لا يحتاج الى هذا المال كله وانا بستغرب ودائما اقول يعني الغني ده اللي جمع الملايين ده لا يتقي الله فيها. عايز ايه من المال

123
00:48:50.750 --> 00:49:09.900
المال له وظائف. النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها كما في صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة يقول ابن ادم مالي مالي تكلمه يقول لك فلوسي  طيب وهل لك يا ابن ادم من مالك

124
00:49:10.450 --> 00:49:32.600
الا ما اكلت فافنيت؟ او لبست فابليت او تصدقت فابقيت هي دي وجوه المال وجوه انفاق المال ان تأكل انك انت تلبس يلتحق بهذا بقى انك انت تشرب ما هو مع المأكل انك انت تتداوى

125
00:49:33.050 --> 00:49:45.150
ما هو يا اكل يا شرب انت مش محتاج لكده. ما انتاش محتاج لا فسح ولا محتاج انك تشم هوا ولا الكلام ده لو ان ما لو انت ما عندكش مال مش هتتعب انك تشم هوا البيت

126
00:49:45.350 --> 00:50:06.100
ولن تشعر باي نقص انك انت لا عمرك بتروح شواطئ ولا عمرك بتروح السواحل الشمالية ولا الجنوبية ولا الكلام ده احنا عايشين سعداء الحمد لله. لا بنروح مصايف ولا فكرنا نروح مصايف في يوم من الايام. ولا نشم هوا. ما هو الهوا اهو

127
00:50:06.300 --> 00:50:28.800
دي عقد عند عند الناس عقد ينقلون هذه العقد بكل اسف الى اولادهم ايضا. تبص تلاقي الاب او الام ياخد الاولاد للنوادي المشهورة طب انت بتاخد الواد للنادي ليه ؟ يقول لك عشان يغير جو علشان ما يتعقدش. لأ العقدة دي عندك انت. انما الولد لا يشعر بهذا مطلقا

128
00:50:30.250 --> 00:50:49.500
بالاضافة لان آآ لكونك انت تاخده للنادي الشهير. النادي النهاردة بقى آآ واجهة اجتماعية. ولزلك في بعض النوادي بتدفع مية الف ومية وخمسين الف عشان تاخد عضوية النادي دلوقتي وربما يكون اكثر. انا الكلام ده اسمعه بس من الناس

129
00:50:50.100 --> 00:51:05.300
اسمع للناس انه ممكن يدفع ميت الف وميتين الف والكلام ده. عشان يبقى عضو في النادي طب ليه هيبذل هذا المال الكثير؟ عشان ايه يعني؟ عشان واجهة اجتماعية. كل ما النادي يكون مشهور وعلى قبة النوادي. كل ما يبقى

130
00:51:05.300 --> 00:51:21.850
الفاتورة بتاعته غالية وانت بقى تقول انا مشترك في النادي الفلاني والنادي الفلاني زي الاحياء برضه. الاحياء بتتفاوت. يقول لك الحي الفلاني ارقى الاحياء. والحي الفلاني اردأ الاحياء زي المحلات برضو فيه تفاوت

131
00:51:22.050 --> 00:51:43.050
يعني في بعض الناس اللي هم عندهم عقدة نقص مسلا يروحوا على محلات شهيرة جدا جدا ما يدخلهاش الا الناس الاغنيا قوي فيدخل يطلب كيسين تلاتة بلاستيك مكتوب عليهم آآ اسم المحل. ويروح سوق الكانت ويملاهم جرجير ولا يملاهم آآ حاجات

132
00:51:43.050 --> 00:51:53.050
مقطعة وشايل بقى الايه؟ شايل الكيس مكتوب عليه اسم المحل والكلام ده. على اساس انه ماشي بقى في الشارع الناس كلها هتقول ده ايه اللي يدخل له المحل ده؟ اكيد ده راجل مريش والكلام ده

133
00:51:53.050 --> 00:52:09.050
عرض من اعراض الدنيا. فالنوادي واجهة اجتماعية. فانت لما تاخد الولد الى نادي من النوادي. هو النوادي مش فيها البانجو وفيها الحشيش فالخمر وفيها العري وفيها التفسق وفيها كل حاجة. اه انت بتاخد ولاد وهو صغير فعلا

134
00:52:09.300 --> 00:52:23.200
لا يدرك مثل هذا لكن لما يكبر الولد انت لن تستطيع ابدا ان تحكمه على الاطلاق هيتفلت منك وهيبقى له ارادة زي ما الاولاد بيخالفوا اباءهم. ابوه يقول له يمين يروح شمال

135
00:52:23.350 --> 00:52:33.350
والاب مش عارف يعمل له حاجة. لما الولد حتى على الاقل لو كان ولد موزون الدماغ يقول لك والله لولا ان هذا النادي محترم ما كانش ابويا وامي خدوني وانا صغير

136
00:52:33.700 --> 00:52:44.350
ازا كنت انت بتاخده عشان يروح على حمام السباحة ولا يقعد على النجيلة لما يكبر مش هيقعد على النجيلة. هيروح بقى يشوف النادي ويشوف اغوار النادي والكلام ده. بيبقى يعني شر مستطير

137
00:52:44.350 --> 00:52:57.550
انت بتدفع ضريبة الكلام ده بعد عشر سنين يعني ضارب الجيش على طول ما كل ده نوع من ما هو ده كله عبارة عن دنيا فانت يا هتاكل يا هتشرب

138
00:52:57.650 --> 00:53:18.850
يا تتصدق الاكل والشرب هي الدنيا وملحقاتها والتصدق هو ده عمل الاخرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لنا ان المال دي وزيفته دي وظيفة المال هل لك يا ابن ادم ما لك الا ما اكلت فافنيت او تصدقت فاوقيت او او لبست فابليت او تصدقت فابقيت

139
00:53:19.750 --> 00:53:38.250
فانا عايز اعرف انت بعد ما تاكل كل ما شئت فانك لن تملأ اكثر من معدتك البس ما شئت فلن تواري اكثر من بدنك. طب والباقي؟ الملايين والمليارات دي هتعمل بها ايه

140
00:53:38.300 --> 00:53:58.650
تتركها للورثة يستمتعون بها وبعدين انت تسأل عن كل فلس في هذا المال ما لم يكن عند الغني تقى وعلم هيضيع. اشوف هو ده الصنف التالت. اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قال ورجل اتاه الله مال

141
00:53:58.650 --> 00:54:17.750
ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يرعى لله فيه حقا لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل فانت اما ان تكون عالما

142
00:54:17.800 --> 00:54:38.350
غنيا  او عالما فقيرا او غنيا جاهلا او فقيرا جاهلا  فانت انهي واحد في هؤلاء الاربعة؟ اذا كنت من اهل المروءة انا اعلم انك تستنكف ان تكون مع الثالث او مع الرابع. يبقى ما بقي

143
00:54:38.350 --> 00:54:55.850
الا العلم هو الفيصل في القصة دي كلها هو العلم وتكلمنا باسهاب كثير عن فضل العلم ويكفي ان اذكر لك في في في معرض تفضيل العلم ان الله عز وجل

144
00:54:56.450 --> 00:55:18.300
اباح صيد الكلب العالم او الكلب المعلم يعني واهدر صيد الكلب الجاهل  حتى العلم رفع الكلب رفع الكلب شف الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله علي بن حاتم عن صيد الكلب

145
00:55:18.650 --> 00:55:47.700
قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك فكل  قال يا رسول الله وان قتل  قال وان قتل   وكذلك الكلب الذي صحب اهل الكهف نوه الله عز وجل بذكر اسمه

146
00:55:48.650 --> 00:56:16.500
وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط  وهذا كلب يعني يكفيك من شر سماعه. كلب  لما كان هذا الكلب عالما حلت  او حل صيده لما كان جاهلا اهدر النبي صلى الله عليه واله وسلم صيده

147
00:56:17.500 --> 00:56:42.700
ولما صحب الصالحين وصاحب اهل اهل الفضل ذكر في كتاب الله عز وجل يقرأ الى يوم القيامة وينوه باسمه الى يوم القيامة   كما قال علي ابن ابي طالب  كفى بالمرء شرفا

148
00:56:43.050 --> 00:57:05.000
كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من ليس باهله وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه   لو لقيت ابا جهل في الطريق قلت له يا جاهل لاحمر انفه من الغيظ

149
00:57:05.800 --> 00:57:29.550
لان الجهل عار الفقر ليس بعار الضعف ليس بعار اما الجهل فعار وكما قال ابو الدرداء رضي الله عنه اغدو عالما او متعلما ولا تكن الثالثة فتهلك اما ان تكون عالما اما ان تكون متعلما

150
00:57:29.600 --> 00:58:00.100
يبقى انا عندي هذا الحديث انما يدور قبته ومحور ارتكازه هو العلم العلم ممدوح لذاته  العلم الشرعي ممدوح لذاته لانه يوصل الى الله تبارك وتعالى  ممدوح بسبب انه يوصل الى الله تبارك وتعالى كوسيلة

151
00:58:00.650 --> 00:58:25.700
المال يستطيع الغني ان يجري في مضمار العالم اذا استعمل قانون العلم في المال  يبقى الغني اما ان يكون عالما بالاحكام الشرعية او بصحبة عالم. ازا ما كانش عنده موهبة انه يستطيع ان هو يحصل العلم

152
00:58:25.850 --> 00:58:45.850
وانا اقصد طبعا علم الورع مع علم البيوع. علم فهم البيوع. طالما انه تاجر يبقى يزاكر يبيعه كويس. او يكن يكون بصحبة اذا اراد ان يعقد صفقة من الصفقات فلا يعقدها حتى يسأل اهل العلم ايجوز لي ان اشتري البضاعة الفلانية

153
00:58:45.850 --> 00:59:02.850
الفلانية ينظر العالم الى الشروط يقول له نعم يجوز او يجوز لكن احذف هذا الشرط او هذا الشرط او هذا الشرط ان استطاع ان يحذفه مع الذي يبيع له خير وبركة لم يستطع ان يحذفه فيلغي ايه؟ البيعة كلها من اساسها

154
00:59:03.050 --> 00:59:19.500
يبقى اذا آآ هذا الرجل هو الذي يجري في مضمار العالم كما في حديث ابن عمر وحديث ابن مسعود رضي الله عن الجميع ان صلى الله عليه واله وسلم قال لا حسد الا في اثنتين

155
00:59:19.750 --> 00:59:41.000
ابو هريرة رضي الله عنه ايضا روى هذا الحديث. لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن او اتاه العلم او اتاه الحكمة فهو يقضي بها ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

156
00:59:42.800 --> 01:00:10.050
فهذا القيد في الحق لا يكون الا بعلم والا فهناك كثيرون يسلطون الهلكة على اموالهم في الباطل  وانا ساقول لك شيئا ربما كان مفاجأة للكثيرين كما كان مفاجأة لي الاسبوع الماضي

157
01:00:10.300 --> 01:00:36.800
قرأت احصاء  للمال الذي ينفقه العرب في الوطن العربي على الرسائل القصيرة في القنوات الفضائية والله ما خطر هذا الرقم على بالي قط وما اظنه يخطر على بال احد عندما يسمع الرقم

158
01:00:37.700 --> 01:01:07.250
العرب ينفقون على الرسائل القصيرة  في كل تليفزيونات العالم  اربعة مليار ونصف دولار في الاسبوع  يعني خمسة وعشرين مليار دولار مليار جنيه في الاسبوع. يعني مائة مليار جنيه في الشهر

159
01:01:08.750 --> 01:01:33.650
خمسة وعشرين مليار مش مليون. مليار خمسة وعشرين الف مليون جنيه في الاسبوع الواحد يعني هذا المال لو انفق على كل فرد العالم العربي لوضع كل رجل رجله على الرجل الاخرى وكان ملك الزمان

160
01:01:35.200 --> 01:01:55.900
ودي الرسائل القصيرة فضلا عن الذي ينفقه الاغنياء الاثرياء في اوروبا وفي امريكا وفي فضلا عن ملذاتهم وشهواتهم والكلام ده  رسائل قصيرة مئة مليار مائة الف مليون في الشهر الواحد

161
01:01:57.200 --> 01:02:24.200
كثير من الناس يسلط الهلكة على ماله فعلا ولكن في الباطل الذي يفرق بين هؤلاء بين اهل الخير والفضل وبين هؤلاء العلم ولذلك لم يكن صاحب المال ممدوحا ولا يستحق ان يغبط

162
01:02:24.950 --> 01:02:47.500
الغبطة المحمودة الشرعية يعني ان يكون لك مثل مال فلان دون ان يزول دون ان تزول النعمة من عنده الذي ميز هو الحق سلطه على هلكته في الحق وكما قلنا هذا لا يكون الا بعلم

163
01:02:47.700 --> 01:03:09.450
الجنس اللي هو  التالت ده على رأسه قارون. وانتم تعرفون ما الذي ال اليه حال قارون؟ الذي آل اليه حال قارون ان الله عز وجل خسف فبي وبداره الارض حتى العوام

164
01:03:09.800 --> 01:03:34.200
الذين كانوا يتمنون مكانه بالامس حمدوا الله عز وجل كثيرا انهم لم يكونوا معه وان ان الله رحمهم اذ لم يستجب دعاءهم او يحقق لهم امانيهم كان زمانهم مدفونين برضو تحت الارض مسل قارون تماما. فهذا كان يعني آآ ملخص ما ذكرته

165
01:03:34.200 --> 01:03:54.200
وفي الحلقات آآ الماضية الكثيرة. احنا كنا دخلنا تقريبا في حوالي تمن حلقات او عشر حلقات تقريبا. في آآ مطلع هذا الحديث وباذن الله تبارك وتعالى نستأنف الوقوف على فوائد هذا الحديث في المرة القادمة ان شاء الله عز وجل ان

166
01:03:54.200 --> 01:04:18.400
الله تبارك وتعالى وجمعني بكم ان شاء الله عز وجل واظن باقي من وقت البرنامج شيئا شيء قليل. فيعني ازا كان في اسئلة نعم اتفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ كنت عايزة اسأل حضرتك تلات اسئلة. نعم. آآ بازن الله كده انا طالعة الحج ان شاء الله

167
01:04:18.400 --> 01:04:38.400
مم. اه انا منتقبة. مم. فكنت عايزة اعرف يعني اسادل جوانتي والشراب والنقاب في الطواف والسعي ومنى وعرفات وكده ولا لأ طيب. آآ والحاجة التانية كنت عايزة اسألها هل ممكن ان هل جائز الاحرام بلون غير اللون الابيض؟ يعني انا كنت عايزة احرم باسود. نعم. آآ السؤال التالت بعد

168
01:04:38.400 --> 01:04:55.450
حضرتك لما تحلل من الاحرام لو انا هدخل المسجد الحرام مش هبقى محرمة بقى خلاص. هم. وعايزة اطوف حوالين الكعبة. اعمل ايه نعم. وبعد ازن حضرتك حاجة كمان لو لو ملابس الاحرام اتسخت هل ممكن ان انا استبدلها بملابس اخرى؟ ولا لا

169
01:04:55.550 --> 01:05:29.700
وجزاكم الله خيرا. نعم نعم   نعم   الو الله نعم. اكلم الشيخ بعد اذنك. انا اسمع. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمعني. شيخ ابو اسحاق. نعم اتفضل. السلام عليكم. وعليكم. بس لو سمحت. اني احبك في الله والله. وطي التليفزيون عندك الله. احبك الله عز وجل

170
01:05:29.700 --> 01:05:46.700
واسأل الله جل وعلا ان يجمعنا في الجنة ان شاء الله. امين يا رب. الله يحفزك اتفضل وينفعنا ان شاء الله بعلمك. امين يا رب. اجعله في ميزان حسناتك. يا رب. جزاك الله خيرا

171
01:05:47.000 --> 01:06:18.300
تفضل يا شيخ. اه السؤال يا شيخ هو يا رجل طلق زوجته. هم على يد مأجور طبعا نعم ثم ذهبت الى بيت اهلها  واراد ان ترجع اليه مرة اخرى  هل تعود على لاعبي مازون ايضا بعقد جديد

172
01:06:18.600 --> 01:06:42.650
دي دي اول اول طلقة. اول طلقة اول طلقة. ماشي. مم  طيب. اول طلقة اه. طيب ماشي. هم طيب ده خلاص ده سؤال  طيب ماشي يلا. اي نعم  تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

173
01:06:43.450 --> 01:06:56.500
اتفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ابو اسحاق. اي نعم تفضل. اه معك اه اخوك عز الدين من اهلا يا اخي الكريم. اه اه يا شيخ اسألك سؤال اتفضل

174
01:06:56.650 --> 01:07:11.550
اه اه في الحقيقة ارد ان اسأل حول حقيقة العقد الاشعري او ما يسمى بالعقد الاشعري. عن ايه؟ العقيدة الاشعرية. اه اه  بارك الله لنا فيك يا شيخ. بارك الله فيك. السلام عليكم. نعم

175
01:07:14.000 --> 01:07:31.150
السلام عليكم ورحمة الله  وبركاته. نعم. جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحفزك وحمد الله على سلامتك. الله يسلمك. اه لو سمحت انا عايزة اسأل عن الفجر الكازب. عن ايه

176
01:07:31.150 --> 01:08:03.750
الفجر الكازب. اه اه ما حكم الصلاة بعد ما حكم الصلاة بعد الاذان مباشرة   طيب حاضر  نعم      الو. نعم. الو. وعليكم السلام ورحمة الله. من فضل حضرتك يا شيخ هو السؤال بالنسبة لرمضان الصيام. اه. حضرتك لو واحد صايم على توقيت القاهرة يعني

177
01:08:03.750 --> 01:08:22.850
على فجر القاهرة وسافر مسلا لعمل العمرة بالطيارة. ووصل السعودية هل يفطر على اذان السعودية ولا هل يستنى ادان مصر؟ والكلام ده بالنسبة برضو يعني للتوقيت الداخلي الواحد بالنسبة للصيام في التوقيت الداخلي. آآ ايه حكم الصايم على الادان وان هو يفطر على الادان تاني

178
01:08:22.850 --> 01:08:36.350
يفطر على مغرب البلد ولا يفطر على المغرب اللي هو حرام عليه وهل عليه اعادة ولا ما عليهوش اعادة؟ لأ يعني مسلا لو هو في القاهرة او هو في اسكندرية يفطر على القاهرة مسلا تقصدي كده ؟ اه. طيب حاضر. شكرا. طيب

179
01:08:36.350 --> 01:08:55.450
خلاص كده كفاية ما عادش وقت  خلاص ما شاء الله نعوضها في المرات القادمة ان شاء الله  اه بالنسبة للاخت اللي هي بتسأل عن النقاب في الحج والجورب وهذه الاشياء

180
01:08:56.000 --> 01:09:13.950
طبعا الجورب جائز لان نقاب المرأة انما يكون في وجهها وكفيها لذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين والنقاب هو طبعا القطعة التي تشد على الوجه

181
01:09:14.100 --> 01:09:34.100
لكن المرأة وان لم تنتقب لكنها تسدل من جلبابها على وجهها. وتحرص على الا يمس هذا الاسدال وجهها بانها بتعمل كرتونة من فوق كده او حاجة زي التندة كده بحيس ان لو نزلت الايه نزلت البيشة من على وجهها ما تلتصقش

182
01:09:34.100 --> 01:09:54.100
بوجهها. لكن ازا الريح يعني اه الصقت هذا هذا الاسدال على وجهها فهذا لا شيء عليها فيه. فهي لا تنتقب ولا تلبس قفازين كما هو منصوص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اما الجورب فلا شيء فيه. لان آآ قدم المرأة معروف ان قدم المرأة عورة. وان المرأة آآ تستر قدمها

183
01:09:54.100 --> 01:10:14.100
اه لكن لا تنتقب. انما تسدل ها يعني وبرضو عشان بس كثير من الناس مش عارف يفرق او من النساء مش عارف يفرق ما بين الاسدال ما بين النقاب. آآ وبتقول بقى يعني هل ممكن هي عايزة آآ تحرم في الجلباب الاسود وهذا هو الافضل

184
01:10:14.100 --> 01:10:34.100
لان الحقيقة يعني آآ اللون الابيض على النساء هذا من البدع اللي هي النساء آآ تعودوا عليها انا ما بقولش اللون الابيض بدعة كبدة لكنهم خصوا الاحرام حتى النساء باللون الابيض. لأ المرأة ما تلبسش لون ابيض. اللون الابيض ده للرجال

185
01:10:34.100 --> 01:10:54.100
هذا ابيض للرجال. اما النساء فاللون المستحب هو اللون الاسود. ويجوز اي آآ لون اخر. يعني مش الاسود فقط يعبدوه في بعض الناس ما بيحبش اللون الاسود. او ما يحبش مراته تلبس اللون الاسود او هي نفسها ما بتحبش اللون الاسود. فيجوز لها في هذه الحالة انها تلبس اي لون

186
01:10:54.100 --> 01:11:14.100
اخر بشرط لا يكون ثياب شهرة ولا بيلمع كده في الشمس ولا يلفت الانظار ولا كده. انما اي لون اخر جائز زي مسلا بني زي مسلا رصاصي زي البيض زي الزيتي كل ده جائز برضو. وفي حديث في صحيح البخاري يبين ان المرأة يجوز لها ان تلبس بخلاف اللون الاسود

187
01:11:14.100 --> 01:11:34.100
وهو ان امرأة ضربها زوجها ضربا مبرحا يعني حتى اخضر جلدها من الضرب. فجاءت عائشة رضي الله عنها تشتكي اه جاءت الى عائشة رضي الله عنها تشتكي زوجها فطبعا عائشة يعني اجلستها حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:11:34.100 --> 01:11:54.100
قالت عائشة والنساء ينصر بعضهن بعضا فقلت والله يا رسول الله لجلدها اشد اخضرارا من خمارها فده يبقى دلال على ان الخمار ايه؟ بتاعها كان اخضر. فيجوز يعني لكن الاخت لو احبت انها انها تحرم يعني في

189
01:11:54.100 --> 01:12:14.100
بنسود فهذا لا شيء فيه. كذلك هي بتقول يعني اذا تحللت من ملابس الاحرام وارادت ان تطوف. اه الطواف لا يشترط ان يكون المرء محرما حتى يطوف. ان فيه طواف تطوع. وطواف تطوع الانسان بيلبس ملابسه كاملة ويطوف سواء كان

190
01:12:14.100 --> 01:12:33.050
كان رجلا او كان امرأة. نعم. اما برضو استبدال ملابس الاحرام باخرى اذا اتسخت فهذا جائز لا اشكال فيه اه الاخ اللي بيسأل بقى عن اه اه رجل طلق امرأته على يد مأذون للمرة الاولى فهل يرجعها برضو على يد مازون؟ نعم

191
01:12:33.100 --> 01:12:53.100
لا لان انا اعتقد انه في لا سيما في هذا العصر آآ لا يكفي ان يرجعها آآ فقط كده شفوي. ليه؟ لان انا عندي قسيمة طلاق وهذا الرجل اذا ارجع امرأته بدون ما يكون فيه آآ مستند رسمي فاثبات الاولاد منين؟ يعني هو لو ان

192
01:12:53.100 --> 01:13:13.100
انه انتفى من ولده. قال الولد ده ما اعرفوش. مش ابني ولا اعرفه. اه. طبعا ليه؟ لان اخر مرة المرأة طلقت في الوسيقة الرسمية من سنة وبعدين المرأة دي خلفت الولد ده بعد سنة ولا بعد سنتين. طب جابته منين؟ فهتهم المرأة في عرضها. وكذلك لو ان هذا الرجل مات وقسمت الطلاق هي

193
01:13:13.100 --> 01:13:29.150
مش هترس مش هيكون لها حاجة. فطبعا عشان كده احنا بنؤكد على ضرورة ان انه اذا اراد ان يرجعها لابد ان يرجعها ايضا بوثيقة رسمية. طبعا العقيدة الاشعرية هذه طبعا على خلاف عقيدة

194
01:13:29.300 --> 01:13:49.300
السلف الصالح وعلى خلاف عقيدة قرون الثلاثة الاول التي كان عليها الصحابة والتابعون وتابعوه وائمة المسلمين. ائمة المسلمين الائمة المتبوعين كمالك واحمد والشافعي وآآ سفيان والاوزاعي وهؤلاء الائمة الكبار. كانوا طبعا على خلاف المساجد بل الامام ابو

195
01:13:49.300 --> 01:14:09.300
حسن الاشعري رحمه الله رجع عن كثير من اعتقاده وان كان بقي عنده برضه عليه بعض ملاحيظ في آآ عقيدته حتى بعد رجوعه الى لذلك لم يقبل منه ابو محمد البربهاري امام الحنابلة في بغداد انذاك لم يقبل منه رجوعه. واعتقد آآ يعني ان ممكن تتابعوا المسألة دي مع الشيخ

196
01:14:09.300 --> 01:14:29.300
محمد حسان على شاشة قناة حكمة اعتقد انه بيشرح في العقيدة. نعم. بالنسبة لمسألة الفجر الحي الصادق والفجر الكاذب انا لم يتصل بي خبر من ثقة رأى بنفسه آآ شيئا استطيع ان اعتمد عليه في هذه الفتوى. وكنت سمعت هذا الكلام من شيخنا

197
01:14:29.300 --> 01:14:49.300
الالباني رحمه الله تبارك وتعالى لما قال ان الوقت في اذان الفجر يعني في مصر يؤذن له قبل الوقت وطبعا مع جلالة شيخنا رحمه الله انما يتلقى هذا الكلام ايضا من اناس برضه آآ في مصر اظن آآ او نحو ذلك والا فلا

198
01:14:49.300 --> 01:15:09.300
فيفتى في مثل هذا الا اذا رأى الانسان رؤية عينية. وقال انا رأيت وكان خبيرا يستطيع ان يفرق بين الفجر الصادق وان ويفرق بين الفجر الكاذب ويكون طبعا خارج البلد تماما. لان الكهرباء والكلام ده يعني آآ يستحيل ان يعرف الانسان مع وجود الكهرباء. الفرق بين الفجر

199
01:15:09.300 --> 01:15:29.300
الصادق والفجر الكاذب ده لازم يطلع الى الصحراء ولابد ان يكون عالما كما قلت بالتمييز بين الفجرين وعالم الاجر بالادلة الشرعية. فلو جاء شيء من هذا من ثقة اعتمد عليه يمكن ان اتبنى يعني قوله في هذه المسألة. وان كنت سمعت قديما من الشيخ صفوت نور الدين رحمة الله عليه

200
01:15:29.300 --> 01:15:49.300
اسأل الله ان يرفع درجته في الجنة. آآ ان جماعة من علماء الازهر وعلماء الفلك خرجوا برضو لضبط هذه المسألة ولم يجدوا كبير فرق الا نحو خمس دقائق فقط. هذا ما سمعته من الشيخ صفوت رحمة الله تبارك وتعالى عليه. فلاجل هذا احنا بنقول يعني

201
01:15:49.300 --> 01:16:14.000
احوط في الصلاة انك تأخر والاحوط في الصيام ان انت تمسك مع الاذان. تمسك مع الاذان في بالنسبة للصيام واتأخر بالنسبة للصلاة. اما اذا كان الناس بالزات في الارياف والكلام ده بيصلوا تقريبا بعد عشر دقائق لا يزيدون عنها. فمن صلى معهم لا يعيد الصلاة

202
01:16:14.000 --> 01:16:34.000
نعم. آآ الاخت بقى اللي بتسأل عن آآ يعني آآ لو صامت على آآ في توقيت القاهرة وبعدين راحت السعودية مثلا لاداء العمرة ولا حاجة تفطر آآ على توقيت القاهرة ولا توقيت السعودية طبعا الف به تفطر على توقيت البلد اللي هي نزلت فيه على توقيت مكة

203
01:16:34.000 --> 01:16:50.600
لان المغرب هناك هو المعتبر. وكذلك لو هي مثلا في في الاسكندرية والاسكندرية بيدانوا بعد القاهرة بحوالي دقيقتين مسلا. طب هل لو سمعت الاذان في القاهرة تفطر ولا لأ ؟ لأ تفطر على البلد اللي هي فيها. نعم. وآآ

204
01:16:50.600 --> 01:17:16.050
يعني اخيرا اسأل الله تبارك وتعالى يعني ان ان يشفي آآ الاخ آآ الصبي الطفل عمر ابن اخيه يا اسامة عبدالوالف والحقيقة يعني آآ هذا الطفل له معزة خاصة عندي. فانا الذي سميته بناء عن رؤيا رأيتها. قبله قبل ان يولد. فانا الحقيقة رأيت

205
01:17:16.050 --> 01:17:38.900
آآ في منامي قبل ان يولد آآ عمر آآ حوالي آآ تلات شهور او اربع تسع شهور رأيت آآ الاخ وسام في الرؤية فقلت له ان امرأتك حامل آآ وفي ولد فسمه عمر

206
01:17:38.950 --> 01:17:57.250
فالحقيقة هم يعني سموا اه عمر اه يعني بهذا الاسم آآ يعني بناء على هذه الرؤية واسأل الله تبارك وتعالى ان يعمره. واسأل الله عز وجل ان يحييه ان هو الوضع الصحي اللي هو فيه. انما يحتاج الى

207
01:17:57.300 --> 01:18:13.300
اه احياء يحتاج الى احياء. واسأل الله عز وجل ان يشفي كل مريض ان يعني آآ المسألة دي ليست يعني هذا الدعاء ليس خاصا بعمر وحده انما يعني ذكرته على

208
01:18:13.300 --> 01:18:28.500
اه يعني اه سبيل الوفاء لابيه. اسأل الله عز وجل ان يحفظه. وادعو الله تبارك وتعالى لجميع مرضى المسلمين ان يعافيهم الله تبارك وتعالى ومن ابتلي بمصيبة فليصبر. فليصبر فان النبي

209
01:18:28.750 --> 01:18:51.200
صلى الله عليه وسلم قال ما اوتي امرؤ عطاء اوسع له ولا افضل من الصبر. واهل الصبر لهم معية خاصة معية خاصة والله مع الصابرين. والله يحب الصابرين اسأل الله تبارك وتعالى ان يشفي آآ مرضى المسلمين وان يرفع درجاتهم

210
01:18:51.300 --> 01:19:05.509
وان يبارك لنا في اولادنا وفي نسائنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين