1
00:00:00.500 --> 00:00:26.850
كل امرئ بما كتب ابراهيم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ الله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.850 --> 00:00:46.850
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق حديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

4
00:01:06.850 --> 00:01:36.850
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فلا زلنا مع حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه. والذي رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه

5
00:01:36.850 --> 00:02:06.850
الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه. ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو وان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه

6
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله الا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه الا يرعى لله فيه حقه فهذا باخبث المنازل. ورجل اتاه الله ورجل لم يؤته

7
00:02:26.850 --> 00:02:56.850
له مالا ولا علما. فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء. ونحن مع الرجل الاول وهو افضل هؤلاء الاربعة. وهو الذي اتاه الله مالا وعلما. وهذا رزق. المال رزق

8
00:02:56.850 --> 00:03:26.850
والعلم رزق. وكلاهما مكتسب. ومعنى مكتسب يعني لم يكن فكان ولد العبد فقيرا. لا له سن تقطع ولا له يد تبطش. فرزقه الله ما له حتى صار يشار اليه بالبنان فيقال اغنى الناس فلان

9
00:03:26.850 --> 00:03:56.850
ولد جاهلا ايضا. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فلم يمت حتى عقدت عليه الخناصر وقيل فلان اعلم الناس. فالمال والعلم كلاهما مكتسب يعني هو رزق. رزقه الله عز وجل العبد. اي نعمة انعم الله عز وجل

10
00:03:56.850 --> 00:04:16.850
بها على انسان ينبغي ان يكون في مقابلها عمل من العبد. فان الله تبارك تعالى لما ذكر داوود عليه السلام ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير

11
00:04:16.850 --> 00:04:46.850
له الحديد. ثم ذكر سليمان ابنه وذكر ما انعم الله عز وجل عليه. ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر. ثم ذكر تسخير الجن له. ثم ختم هذه النعم بقول تبارك وتعالى اعملوا ال داوود شكرا. اي فليكن عملكم الشكر. كانما

12
00:04:46.850 --> 00:05:16.850
قصر عملهم كله في الشكر. وقال تعالى واذ تأذن ربكم لان شكرتم لازيدنكم. ولما آآ امر سليمان عليه السلام الجن او بعض الجن ان يأتي بعرش بلقيس. فرآهم مستقرا امامه قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر؟ ومن يشكر فانما يشكر لنفسه

13
00:05:16.850 --> 00:05:46.850
والامر بالشكر اتى في ايات كثيرة واحاديث كثيرة ايضا. فكل نعمة ينعمها الله عز وجل على عبد اذا اراد ان تدوم هذه النعمة لابد ان يقيم في مقابلها شكرا فهذا الرجل الذي اتاه الله مالا وعلما كان

14
00:05:46.850 --> 00:06:06.850
فلابد ان يقيم اعمالا في مقابل هذا هذه النعم. فقال عليه الصلاة والسلام رجل رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه. هو ده بقى ايه؟ العمل الذي يقيم

15
00:06:06.850 --> 00:06:36.850
العبد في مقابل انعم الله تبارك وتعالى عليه. فهو يتقي فيه ربه. ادي اول حاجة يصل به رحمه. دي تاني حاجة. ويرعى لله فيه حقه. دي تالت حاجة اول شيء يتقي فيه ربه. ان يتقي فيما رزقه الله عز وجل ربه. تبارك وتعالى

16
00:06:36.850 --> 00:06:56.850
يتقي الله في العلم ويتقي الله في المال. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وقال الله عز وجل فاياي فاتقون. وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

17
00:06:56.850 --> 00:07:16.850
يا ايها النبي اتق الله. ومعنى تقوى الله عز وجل ان تجعل بينك وبين مساخطه وقاية فلا تقتربوا من حرماته. كما في حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه

18
00:07:16.850 --> 00:07:46.850
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران. فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب ستور مرخاة. وفي اول الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا

19
00:07:46.850 --> 00:08:16.850
ولا تتعوجوا. وعلى وفوق الصراط داع يدعو ايضا. قال عليه الصلاة الصلاة والسلام اما الصراط فهو الاسلام. واما السوران فهما حدود الله واما الابواب المفتحة فهي محارم الله. واما الداعي الذي على رأس الصراط فانه القرآن

20
00:08:16.850 --> 00:08:46.850
واما الداعي الذي فوق الصراط فهو واعظ الله في قلب كل مسلم. رواه الامام الترمذي وغيره وصححه الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم اما السورة فحدود الله. واما الابواب المفتحة فمحارم الله. يعني انت تخيل

21
00:08:46.850 --> 00:09:26.850
هذا المثل. صراط يعني طريق لاحب طويل. وعلى جنبي الصراط سوران هكذا. هذا السور او هذا السور فيه ابواب مفتحة وهذا السور فيه ايضا ابواب مفتحة. السوران حدود الله ابواب مفتحة محارم الله. طب الستور المرخاة؟ ما هو لم يأتي لها ذكر

22
00:09:26.850 --> 00:09:56.850
الحديث لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ان الابواب المفتحة محارم الله والستور معناها كذا وكذا لكن هذا مفهوم. ستر على باب من ابواب الحرام. ده معناه ايه معناه ان العبد لن يلج هذا الباب الا اذا شد هذا الستار

23
00:09:56.850 --> 00:10:16.850
وضمه. لان ممكن الانسان يكون ماشي لاقي باب مفتوح يدخل يقول له انا ما اعرفش. انا لقيت نفسي داخل. من الباب لكن باب عليه ستر. ولا تستطيع ان تلج الى الباب الا اذا شددت الستار يبقى انت متعمد

24
00:10:16.850 --> 00:10:46.850
يبقى انت عارف ان ده حرام ومع زلك شددت الستار ودخلت. هذا الستار او هذه الستارة هي فص المانع. هي النص المانع. الذي يمنع العبد ان يفعل الشيء الحرام فاذا جنب المرء النص جانبا يبقى هتك ستر الحرام. يبقى هنا

25
00:10:46.850 --> 00:11:16.850
في هذا الحديث نرجع الى حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه فنقول التقوى هي ان جعل بينك وبين مساخط الله وقاية. فتتقي الله وتتقي النار. ادي معنى التقوى والتقوى ما ايضا من معانيها المجانبة. فسنأخذ ونتكلم اليوم ان شاء الله عز وجل عن تقوى

26
00:11:16.850 --> 00:11:46.850
والله في العلم لان تقوى الله في المال ستأتي مع قوله صلى الله عليه وسلم يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه. تقوى الله في العلم هامة وضرورية. لان اللعب بالعلم فيه اهدار للدين كله

27
00:11:46.850 --> 00:12:16.850
ولذلك وصى الله عز وجل الذين اوتوا العلم ان يبذلوه ولا يكتمونه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لتبيننه للناس ولا تكتمونه. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم

28
00:12:16.850 --> 00:12:46.850
من كتم علما الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. ولان دين كله مبني على العلم. فلذلك لا يجوز لاحد قط ان يتلاعب بالعلم وطبعا التلاعب بالعلم له صور شتى سنأتي على بعضها ان شاء الله تبارك وتعالى. اول شيء

29
00:12:46.850 --> 00:13:16.850
يلزم العالم ان يبغي وجه الله عز وجل بالعلم. وان يكون مخلصا في تحمله وفي ادائه. لا سيما في الاداء. ممكن في التحمل لا يكون المرء مخلصا. التحمل يعني في فترة تلقي العلم. هو طالب صغير. بيتلقى العلم على المشايخ

30
00:13:16.850 --> 00:13:36.850
ممكن يعني يعجز ان يعني يخلص النية او ان يعقد نيته عقدا صحيحا في اول الحلم. كما قال ابن جريج رحمه الله عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد وهو من اقران ما لك. كان ابن جريج في مكة وكان مالك في المدينة

31
00:13:36.850 --> 00:14:06.850
قال ابن جريج رحمه الله تعلمنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له ايه معنى هذا الكلام؟ يقول انه لما بدأ العلم لم يعقد نيته عقدا صحيحا ليه ؟ كان نفسه يبقى فلان او كفلان. يعني انا الان باتعلم العلم. باقول انا نفسي اكون مثل

32
00:14:06.850 --> 00:14:26.850
فلان عايز ابقى زي الامام البخاري مسلا في الحفظ. وزي يحيى ابن معين في نقد الرواة. وزي مسلا الشافعي او احمد او مالك في الفقه مسلا خلاص انا حطيت في دماغي ان انا عايز ابقى زي واحد من هؤلاء. فممكن يختلط علي الامر. ابقى نفسي ابقى

33
00:14:26.850 --> 00:14:56.850
ايه العالم الفلاني يدخل علي في نيتي شيء. الذي جعلني اتمنى هذا هو مال هؤلاء العلماء من المكانة. ومن الذكر الحسن عند الناس. فدي كانت البداية. والسبب في ذلك انني في بداية تحصيلي للعلم لا يكون عندي من العلم ما استطيع به ان اعقد النية عقدا صحيحا. لكن كل يوم اتعلم

34
00:14:56.850 --> 00:15:16.850
واعرف شيئا لم اكن اعرفه امس. فلا ازال اتعلم واراعي النصوص واستعمل النصوص حتى تكتمل لي نيتي ويكتمل لي الاخلاص. ادي معنى قول ابن جرير. يعني بدأنا العلم اول ما بدأنا لم يكن لله خالصا. كان

35
00:15:16.850 --> 00:15:36.850
عايز يبقى محدس كان يريد ان يكون فقيها. اي اي شيء من هذا. لكن لما استعمل النصوص الشرعية ولم يكن العلم عنده مجرد حش ومعلومات ان هو عارف عايز يعرف معلومات كما قال جماعة من التابعين والائمة المتبوعين كمالك وغيره. قالوا ليس العلم بكثرة المسائل

36
00:15:36.850 --> 00:15:56.850
انما العلم الخشية. ليس العلم ان كل ما نتكلم في مسألة تقول آآ فيها الفوائد الاتية. واحد اتنين ثلاثة اربعة لا مش هو ده العلم. انما العلم ان يورثك هذا كله خشية الله تبارك وتعالى. فالعلم الحقيقي

37
00:15:56.850 --> 00:16:16.850
هو ما يؤدي الى خشية الله عز وجل. فممكن الانسان في بداية طريقه لا يستطيع كما قلت ان يعقد النية فلا يتم له الاخلاص الا بعدما يصير اماما او بعدما يستعمل النصوص آآ للشرعية التي يتعلمها

38
00:16:16.850 --> 00:16:46.850
الاخلاص في في العلم هذا اول شيء ينبغي على المرء ان يراعيه. آآ وكان الفضايل ابن عياض الحقيقة له كلمة له كلمات جميلة. يقول فيها العمل لاجل الناس رياء. وترك العمل لاجل الناس شرك

39
00:16:46.850 --> 00:17:16.850
والاخلاص يعافيك منهما. اي من هذا وذاك. اذا عملت للناس فهذا واذا تركت العمل من اجل الناس فهذا شرك. والاخلاص على الضد من هذا وذاك فاول ما يلزم العالم الاخلاص. وان كل عمل لا يراد لا يراد به وجه الله عز وجل فهو

40
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
وهدر قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ليه؟ لانه لم يكن لله تبارك وتعالى. من تقوى الله عز وجل في العلم الا يتتبع فيه

41
00:17:36.850 --> 00:18:06.850
رخص العلماء. وانا اقصد برخص العلماء شواذ الفتيا. لا اقصد الرخصة الشرعية التي قام الدليل عليها لان الرخصة الشرعية التي بخلاف العزيمة العلماء يقولون هي اثبات الحكم بدليل اثبات الحكم بغير الدليل لمعارض راجح

42
00:18:06.850 --> 00:18:36.850
بس لابد ان يكون هناك دليل بالرخصة. انا اتكلم الان عن الرخصة الشرعية لا فرق بينها وبين رخصة ورخص العلماء. حتى لا يلتبس على احد الموضوع لانه مهم رخصة الشرعية اثبات الحكم اثبات حكم على خلاف الدليل لعذر

43
00:18:36.850 --> 00:19:04.350
زي ايه مثلا؟ كأكل الميتة طيب اكل الميتة. ده ضد الدليل ولا مع الدليل؟ طبعا ضد الدليل لان الله عز وجل قال حرمت عليكم الميتة والدم. ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. والمنخنقة والموقوذة

44
00:19:04.350 --> 00:19:25.900
والنطيحة وما اكل السبع الا ما زكيته. يبقى انا عندي فيه محرمات. قال ما الدليل على تحريم الميتة؟ فانا عندما اقول لانسان كل الميتة يبقى قولي انا على خلاف الدليل

45
00:19:26.100 --> 00:19:46.100
طيب. لو قلت له قل الميتة لانه لا يجد ما يطعم به من الحلال والا مات يبقى دي رخصة على خلاف الدليل. لان الدليل الاصلي هو ايه؟ اللي هي العزيمة يعني

46
00:19:46.100 --> 00:20:06.100
تحريم اكل الميتة. طب كله ياكل الميتة؟ يبقى لابد ان يكون لعزر. وقد اتى هذا في اخر الاية. فمن اضطر وفي مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم. يبقى العبد اذا مثلا جاع

47
00:20:06.100 --> 00:20:26.100
فلم يجد الا الميتة. وصار بين حالين اما ان يأكل واما ان يموت. قال الله عز وجل له قل ميتة يقول سفيان الثوري رحمه الله اذا لم يأكل الميتة فمات دخل النار

48
00:20:26.100 --> 00:20:56.100
يبقى انا عندي اكل الميتة في حال العزر صار رخصة واجبة. واجبة يعني يجب فيه ان يأكل الميت. يبقى عندنا العزيمة هو اثبات الحكم بدليل راجح بغيره معارض او بدليل ثابت بغير معارض راجح. دا تعريف العزيمة يعني. الرخصة على العكس

49
00:20:56.100 --> 00:21:16.100
يبقى لكن الرخصة لا تكون رخصة شرعية الا بدليل ايضا. طب الدليل ايه الرخصة ما ذكرت من قول الله عز وجل فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم

50
00:21:16.100 --> 00:21:46.100
كذلك لو انه كان يأكل فوقفت اللقمة في حلقه ولم يجد ماء وجد خمرا فاما ان يعني يبلع هذه اللقمة التي وقعت في حلقه بالخمر واما ان يموت. يشرب الخمر. ليه حفاظا على نفسه؟ واحتج العلماء بقول الله عز وجل ولا تبقوا

51
00:21:46.100 --> 00:22:16.100
ايديكم الى التهلكة. وبقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يبقى ده دخل في حيز الضرورة كذلك مثلا آآ الصلاة صلاة القصر. معلوم ان المرأة اذا كان مسافرا فانه يقصر الصلاة الرباعية الى ثنتين فقط. يعني القصر يكون في

52
00:22:16.100 --> 00:22:46.100
الزهر والعصر والعشاء. بدلا من ان يصلي اربعا يصلي ركعتين اثنتين الاصل ان يتم العبد. دي العزيمة. طب الرخصة؟ قال الله الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

53
00:22:46.100 --> 00:23:16.100
ان الكافرين كانوا المؤمنين عدوا مبين. كانوا لكم عدوا مبينا. فقوله عز وجل ان خفتم يبقى جعل القصر بسبب الخوف. جعل القصر بسبب الخوف ففي صحيح مسلم من حديث يعلى بن امية انه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه

54
00:23:16.100 --> 00:23:36.100
اية قال له ما بالنا نقصر وقد امنا؟ لان في الاية ان الله عز وجل الا جعل سبب القصر الخوف. فلا ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم

55
00:23:36.100 --> 00:23:56.100
ان يفتنكم الذين كفروا. طيب احنا اذا امنا معنى الكلام يعني بدلالة المفهوم اننا اذا امنا طيب احنا في السفر نحن في السفر امنون. طب لماذا نقصر؟ هو ده سؤال يعلى ابن امية لعمر بن الخطاب. فقال

56
00:23:56.100 --> 00:24:16.100
قالها عمر اني عجبت مما تعجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك. فقلت يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:24:16.100 --> 00:24:42.000
هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يبقى خلاص يبقى اذا ايه؟ قصر الصلاة صار رخصة لكن رخصة لكنه صار رخصة بدليل شرعي بدليل شرعي. كذلك مثلا من الرخص المباحة يجوز للمرء ان يتكلم بكلمة الكفر

58
00:24:42.000 --> 00:25:12.000
في حال الاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر المذموم الذي ينشرح صدره للكفر. اما انسان اضطر ان يقول كلمة الكفر والا يقتل فرخص له الشارع ان ان يقول كلمة الكفر ولا يقتل

59
00:25:12.000 --> 00:25:38.800
وفي هذا حديث له طرق يشد بعضها بعضا وهي واقعة مشهورة ان المشركين لما عذبوا عمار ابن ياسر رضي الله عنه وكان ضعيف البنية. فقالوا له سب محمدا ونحن آآ نفك اسرك. طب ماذا اقول؟ قالوا قل هو ساحر

60
00:25:38.800 --> 00:26:08.800
هو كاهن هو مجنون. فقالها عمار. فلما برد جلده ندم ولام نفسه كيف يقول هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام ليقول قص عليه ما جرى. وانه اضطر ان يسبه عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:26:08.800 --> 00:26:38.800
يا عمار كيف تجد قلبك؟ قال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان. قال يا عمار ان عادوا فعد. ان عادوا فعد. يبقى نزل قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. طالما ان عقد الايمان باق وان المرء تلفظ بكلمة الكفر فهذا

62
00:26:38.800 --> 00:27:08.800
صارت رخصة له ليتخلص من القتل. لكن الرخصة هنا بدليل ايه؟ بدليل شرعي كذلك يرخص للطبيب ان يرى عورة الرجل او ان يرى عورة المرأة لضرورة العلاج. واحتج العلماء لذلك منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله

63
00:27:08.800 --> 00:27:30.300
لذلك بحديث موسى عليه السلام الذي رواه البخاري ومسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال بينما قال كان موسى رجلا حييا يستحيي ان يرى شيء من جلده. وكان بنو اسرائيل

64
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
اسرائيل يغتسلون عرايا في النهر كلهم خلطبيطة ببعض كده. فكان موسى عليه السلام اذا اراد ان يغتسل يذهب الى مكان من بعيد وحده. فتحدست بنو اسرائيل الا لماذا يغتسل موسى وحده؟ فقال بعضهم انه

65
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
اهو ادر. والقدرة هذا عيب في الخصية. انه ادر. فاراد الله عز وجل ان يبرأ موسى عليه السلام. ففي يوم من الايام نزل موسى عليه السلام النهر وقد وضع ثيابه على حجر

66
00:28:10.300 --> 00:28:40.300
فلما نزل فر الحجر واخذ ثياب موسى عليه السلام معه خرج موسى عليه السلام عاريا من النهر يجري خلف الحجر وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر يعني هات ثوبي ايها الحجر. بينما هو يجري مر على بني اسرائيل. فرآه

67
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
اوهوا فقالوا ما بالرجل من بأس. فلما تجاوز الحجر بني اسرائيل وقف فكان مع موسى عليه السلام عصى فجعل يضرب الحجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت هناك لاريتكم ندبات العصا على الحجر

68
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
يعني العصا العصاية معلمة على الايه؟ على الحجر من ضرب موسى عليه السلام. وفي هذا نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان

69
00:29:20.300 --> 00:29:49.150
عند الله وجيه. موضع الاحتجاج من هذا الحافظ ابن حجر العسقلاني يقول وفي هذا الحديث دليل على جواز كشف العورات للضرورة. فان الله عز وجل ارى بني اسرائيل عورة موسى ليدفع عن موسى هذا الذي ذكره بنو اسرائيل عنه. وهناك

70
00:29:49.300 --> 00:30:09.300
ادلة اخرى بعضها عام وبعضها خاص في هذه المسألة. القصد يعني من هذا الكلام كله ان الرخصة الشرعية لا جناح على فاعلها. بل هي باذن من الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله

71
00:30:09.300 --> 00:30:29.300
وسلم هذا المعنى ليس هو المعنى الذي اريده من هذا البحث. انا جليته حتى لا يحصل نوع من الاختلاط في المعاني او في الفهم ما بين الرخصة الشرعية وما بين النهي عن رخص العلماء

72
00:30:29.300 --> 00:30:59.300
رخص العلماء مع هي زلة العلماء. زلة العالم. ادي معنى رخصة. كما قال سليمان التيمي سليمان ابن طرخان التيمي احد التابعين ممن يروي عن انس ابن مالك وغيره. يقول سليمان ابن طرفان التيمي رحمه الله اذا تتبعت

73
00:30:59.300 --> 00:31:32.000
رخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبدالبر وابن حزم وابو الوليد الباجي. والقرافي. وغيرهم من علماء الاصول هذا اجماع. اجمع اهل العلم على انه لا يجوز لاحد

74
00:31:32.100 --> 00:32:02.100
ان يتتبع رخصة العالم. اي زلة العالم. هم سموها رخصة لانها خلاف الدليل بس نوع من التجوز في العبارة. والا هنشيل كلمة رخصة العالم ونحط مكانها زلة العالم المسائل واضحة. اذا تتبعت زلات العلماء اجتمع فيك

75
00:32:02.100 --> 00:32:32.100
الشر كله. ده معنى الكلام. زلة العالم خطأه خطؤه في التفريع على الادلة. وقد يكون معذورا. العالم قد يكون معذورا لو استفرغ وسعه في البحث ولكن ولكن الفهم نعمة. والاهتداء الى الحق نعمة. من الله تبارك

76
00:32:32.100 --> 00:32:59.950
تعالى يتفضل بها على من يشاء من عباده. زلة العالم التي لا يجوز لاحد من الناس ان يتبعها بعدما عرف انها زلة هي التي نهى عنها اهل العلم ونقل قال العلماء الذين ذكرت اسماءهم اجماع اهل العلم على ذلك

77
00:33:00.200 --> 00:33:34.800
اه ضغط العوام يحتاج الى صبر والى ثقة بالله تبارك وتعالى لان اتباع زلات العلماء سببه ان احنا نريح العوام. جاءني رجل يستفتيني في مسألة ما. ابحث له عن قول عالم

78
00:33:34.800 --> 00:34:04.800
حتى لو كان مخالفا للدليل. هذا هو الذي حرمه سائر اهل العلم. كما قال القائل مسلا من المعاصرين رحمه الله يقول واوصي الدعاة الذاهبين الى كوريا او الى كوبا تقريبا او ال كوريا فيما ازكر يعني الا يحرموا عليهم

79
00:34:04.800 --> 00:34:32.350
لحوم الكلاب. لان القوم هناك يأكلون الكلاب وليس عندنا نص يحرمه الكلام ده كلام غير صحيح. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل باب من السباع ومخلب من الطير. وهذا الحديث جمع فاوعى

80
00:34:32.400 --> 00:34:59.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم لو حرم بعض ذوات الانياب بالاسم ربما ظن قارئ الحديث ان ما عداها حلال  وكذلك الطيور وذوات الانياب بالالوف المؤلفة في يعني ذوات انياب نحن لا نعرفها

81
00:35:00.150 --> 00:35:24.050
وكذلك هناك طيور نحن ايضا لا نعرفها. فاتى الحديث بالوصف كل ذي ناب من السباع ومنها الكلب ومنها الاسد ومنها الذئب ومنها النمر ومنها الفهد ومنها الضبع وكل ذي مخلب من الطير. زي النسر والصقر والكلام ده

82
00:35:24.100 --> 00:35:42.250
فهذا كله محرم فلما يقول انت اذا ذهبت تدعو الى الله عز وجل في آآ كوريا مثلا وهم هناك يأكلون لحوم الكلاب. لا تحرم عليهم لحوم الكلاب  ويقول واوصي الذاهبين الى الغرب

83
00:35:43.000 --> 00:36:06.700
الى اوروبا او امريكا الا يتعنتوا في التزويج بالولي لان المرأة هناك تكون حروة منذ تعرف يمينها من شمالها  فانت اذا اشترطت الولي ممكن يكون ده عقبة في سبيل اسلام هذه المرأة. الله! هو الاسلام جاء ليحكم ولا جاء ليحكم

84
00:36:06.850 --> 00:36:16.850
انا النهاردة لما انا اكون متوجه لكل بلد واترك شيئا من الاسلام في هذا البلد. وشيئا من الاسلام في هذا البلد وشيئا من الاسلام في هذا البلد. ما هو ضاع الاسلام

85
00:36:16.850 --> 00:36:32.650
الاسلام انما جاء ليحكم. اللي عايز يدخل تحت في الاسلام كما قال الله عز وجل يا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة  ازا كان عايز يدخل فعلا اسلم واستسلم اهلا وسهلا

86
00:36:32.700 --> 00:36:57.350
مش عايز يدخل الاسلام احنا مش عايزينه ما احنا عندنا مليار وربعميت مليون مسلم على وجه الارض على عجريهم وابو جريهم. لكن كل داخل تحت عباءة الاسلام لو اسلم نصف هؤلاء اسلاما حقيقيا. لو اسلم ربع هؤلاء اسلاما حقيقيا لفتحوا العالم

87
00:36:57.350 --> 00:37:18.550
لكن انا ادخل كل بلد اترك شيئا من الاسلام علشان عرف البلد الكافر اللي انا داخل ادعو الاسلام فيه يضاد ما انا عليه من الاسلام. ليه؟ لمجرد ان هناك رأي مثلا للحنفية انه يجوز للمرأة ان تتزوج بغير اذن وليها

88
00:37:19.650 --> 00:37:41.000
طب مسائر اهل العلم من جميع المذاهب يعارضون هذا. ويحتجون باحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. تلات مرات

89
00:37:41.050 --> 00:38:01.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي موسى الاشعري لا نكاح الا بولي نعم الحنفية لهم ادلة رد العلماء عليها احنا بنراعي الخلاف في مكانه. لكن عندما تأتيني امرأة

90
00:38:01.900 --> 00:38:22.400
وتريد ان تتزوج بغير اذن الولي اقول لها لا يجوز. هذا نكاح باطل سواء كانت المرأة بكرا ام كانت ثيبا بعض الناس بيتصور ان المرأة الثيب لا يلزمها ولي. وهذا خطأ. لانهم فهموا

91
00:38:22.600 --> 00:38:42.750
من قوله صلى الله عليه وسلم والثيب احق بنفسها من وليها انها يجوز ان تزوج نفسها. لا احق بنفسها من وليها في اختيار زوجها. مش في ان تتزوج بغير اذن ولي. لا

92
00:38:43.300 --> 00:39:00.900
عند الشافعية يجوز للرجل ان يجبر ابنته البكر على ان تتزوج بمن تكره  وعند الحنابلة على خلاف ذلك وهو الصحيح وانه لا يجوز للرجل ان يجبر ابنته ان تتزوج بمن تكره

93
00:39:02.050 --> 00:39:23.400
الشافعية لهم ادلة ومنه ان المرأة البنت لما تكون بكر مش عارفة لا تكون ادرى بمصلحتها من ابيها. وابوها اشفق عليها منها الى اخره. طب المرأة السيد هذي جربت الرجال وعرفت اخلاق الرجال وعاشرت الرجال فهي ادرى بمن تختار. يبقى لا يجوز ان تجبر الثيب

94
00:39:23.400 --> 00:39:39.600
على ان تتزوج بمن تكره. يبقى المسألة ما لهاش علاقة بالايه ؟ ما لهاش علاقة بالولي عند فيقول لما تذهب الى الغرب المرأة في الغرب اول بس ما تعرف يمينها من الشمال اول ما تحيض

95
00:39:39.700 --> 00:39:58.750
تتخذ صديقا او تتخذ اصدقاء وتعيش حياتها. وترمي باسرتها خلف ظهرها يبقى ايه الكلام بقى هذا العالم يقول ازا كانت المرأة حرة وبتعمل كل حاجة بنفسها والكلام ده لما تيجي تسلم تقول لها لا يجوز

96
00:39:58.750 --> 00:40:14.400
تتزوجي بغداد لولي هتترك اسلام وتمشي لأ تمشي هنعمل بها ايه هو كل واحد يدخل اسلام يقول انا مش عاجبني الحتة دي. في الاسلام. اقول له سبها وده يقول لي مش عاجبني الحكاية دي في الاسلام. يا صار الاسلام متروكا في الجملة

97
00:40:14.750 --> 00:40:31.350
لأ ومن تدبر المفاسد التي تكون في الزواج بغير اذن الولي لعلم ما يكون. يعني الزواج العرفي ما يسمى بالزواج العرفي وليس زواجا. هذا زنا صريح. الزواج الذي يقولون انه

98
00:40:31.350 --> 00:40:59.750
العرف في الجامعات جريدة الاهرام نشرت منذ عدة سنوات ان من ثمرة هذا التصرف الشائن في  اتناشر الف طفل لا يعرفون لهم نسبا زي اللقيط بالضبط. وصارت فيه بقى ايه مداولات. الله! طب واحد اتجوز واحدة في الجامعة

99
00:40:59.800 --> 00:41:16.250
طب ده نسبة ازاي؟ ان دي كانت مراته. قال لك حتى لو كانت بعتت له جواب غرامي او هو بعت لها جواب غرامي. نسبة الزواج كلام فارغ كله طب ده كله ايه السبب فيه؟ او جزء من السبب فيه؟ استخدام الناس غلط لهذا الكلام

100
00:41:16.300 --> 00:41:33.750
قطعا ابو حنيفة لا يقول بهذا التوسع. لكن هؤلاء قال لك الولي ارمه وراء ضهرك والبنت تتزوج ازاي الكلام ده؟ وازاي اي بنت محترمة او مؤدبة او عندها اي مروءة يمكن ان تتزوج بغير اذن والدها؟ الذي

101
00:41:33.750 --> 00:41:57.150
ورباها وكبرت على عينه وما كان ينام الليل اذا مرضت وانفق عليها من حر ماله ويشتغل فترة واتنين وتلاتة عشان يأكلها ويشربها ويلبسها بمنتهى البساطة والسهولة واليسر. تروح تتزوج اربع سنوات. تطلع من البيت اهلها. تروح الشقة عند الولد اللي هو بيزني بها

102
00:41:57.150 --> 00:42:18.600
وبعدين اخر النهار قال تروح بيت اهلها. وتفضل اربع سنوات متزوجة بتخادم هذا الولد واهلها لا يعلمون ازاي الكلام ده ؟ ده انا لو انا لو رجل عندي زريبة بهايم وواحد دخل اخد الجاموسة من غير ازني انا هغضب وهزعل. وممكن اعمل له مشكلة. دي بقى مش بهيمة

103
00:42:18.600 --> 00:42:38.600
دي بنتي. الله! ازاي البنت تعمل حاجة زي كده! اه يتكئون في تمرير المسألة دي على هذا الرأي الذي افتى سائر اهل العلم بانه رأي خطأ. فانا النهاردة لما اجي عشان اوصي ما هي دي برضو. ما هي دي برضو من نوادر العلماء

104
00:42:39.200 --> 00:42:59.100
اللي المفروض انسان لا يتبعها اذا كانت على خلاف الدليل يدخل واحد زي ما حصل قريبا. يروح يحاضر في نادي من النوادي الكبيرة والنوادي الكبيرة دي بيدخل الولد معه الكلب اللي هو الويلس ده سحبه وراه وداخل النادي

105
00:42:59.350 --> 00:43:28.200
فقاموا سألوا مولانا يا مولانا ايه رأيك في الحديث اللي بيقول ان المرء اذا اقتنى كلبا ينقص كل يوم من اجله قيراط   ايه للرأي في الكلام ده؟ وفيه ناس يعني ينتقدوا علينا ان احنا واخدين الكلب رايحين جايين به والكلام ده. فقال له لأ

106
00:43:28.200 --> 00:43:50.050
الا كلب حراسة   وساكت. الله! يعني انا واخد الكلب الولفي ده علشان يحرسني! طب ده انا اللي باحرسه. لان ممكن اي واحد يسرقه مني. ده كلب يعني خف انما الكلب الحراسة وكلب الحرث وكلب الزرع كلب الغنم

107
00:43:50.200 --> 00:44:09.550
كلب الماشية الذي ورد في الاحاديث الكلب الذي يهاب جانبه الكلب الذي يهاب جانبه. مش الكلب الخرع ده. ده مش كلب حراسة. بيحرس مين انما الكلب اللي النبي عليه الصلاة والسلام رخص فيه

108
00:44:09.900 --> 00:44:32.850
هو كلب الغنم او الماشية وهذا يكون شرسا في العادة شف زي ما بيقول النابغة الذبياني. تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثمر الحامي بيقول لك تعدو الذئاب على من لا كلاب له. يعني الديابة خايفة من الكلاب. يبقى الكلب ده يطلع ايه بقى

109
00:44:33.850 --> 00:45:00.150
وتتقي اي الكلاب اي الذئاب تتقي مربض المستثمر الحامي. الكلب الرابط اللواء الذي يجلس على مقعدته وينصب يديه  والمستثمر اللي ديله تحت مقعدته وبين وركيه وادي لي كل الامام. مش تدل الخلف

110
00:45:00.400 --> 00:45:26.800
معنى ان الدين تحت مقعدة الكلب. والديل قدام مش ورا ان ده الكلب ده مستعد للانطلاق وتتقي مربض المستثمر الحامي ايه اللي يخليني انا معارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم واهون من هذه العقوبة. ايه اللي يخليني اعمل كده؟ ايه اللي انا مستفيده؟ ان انا موجود في نادي كبير

111
00:45:27.150 --> 00:45:46.550
وعلشان ابقى اكس اكس لارج وابقى كويس واضم الجماعة كلهم ادخلهم في عبي المفترض ان انا ما فيش فتوى تزعلهم وادور على اي كلام لاي عالم حتى لو كان هذا الكلام ساقطا على خلاف الدليل علشان اسلك

112
00:45:47.200 --> 00:46:12.000
آآ وارضي هؤلاء العوام هذا هو الذي نهى اهل العلم جميعا عنهم  تغيير مستفيد على الاطلاق. يعني محمد بن عجلان احد مشايخ الامام ما لك كان كان اذا اتته مسألة في الطلاق

113
00:46:12.200 --> 00:46:33.200
لا سيما في الطلاق الثالث كان لا يفتي فيه ليه يقول ارجعه اليها. يستمتع بها واسأل انا عنه   ايه اللي ورطك الورطة دي ؟ انت رجل غير متحقق بالدليل لا تفتي

114
00:46:33.450 --> 00:46:59.350
قل لا ادري ولا يضرك ان تقول لا ادري بل لا ادري هي نصف العلم واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله  ورفع الى مالك رحمه الله ست وثلاثون مسألة

115
00:46:59.550 --> 00:47:23.950
فاجاب في ست منها وقال في ثلاثين لا ادري فقال له رجل يا ابا عبدالله مثلك لا يدري قال نعم وابلغ من خلفك انني لا ادري ايه اللي يضره يعني؟

116
00:47:24.250 --> 00:47:55.350
انما الذي يضره ان يفتي بغير علم  فتتبع شواذ المسائل واخطاء العلماء لتسليك حاجات العوام لا يفعلها الا فاسق خارج من حدود الشريعة والحكم بتفسيقه ليس كلامي. انما هو اجماع من اهل العلم

117
00:47:55.650 --> 00:48:23.850
ما يصعبش عليك حد يجي لك انا كسيرا ما يأتيني رجل في الطلقة الثالثة انا لا افتي فيها مطلقا. الطلقة الثالثة يأتي الرجل ومعه طلقة ومصر ان انا افتيه ويقول لك آآ عندي ولاد وعندي المرأة والبيت هيتهد والكلام ده. وقد يكون الطلقات الثلاثة صريحة

118
00:48:24.150 --> 00:48:43.700
انا اقول له المرأة طالق يروح يدور على واحد يفتيه يطير له طلقة من التلاتة علشان يعيش وفي في ناس كانوا يذهبون الى بعض المفتين. واخر مسألة عرضت علي في الاسبوع قبل الماضي

119
00:48:44.500 --> 00:49:11.550
تلات طلقات صريحات بس فيه منهم طلقة في الحيض. فلما دخلوا على المفتي ده الذي افتاهم قال لهم خلاص راحت منك يا ابني فالمرأة بكت وقالت ان انا هتشرط لا لي اب ولا لي ام. ولو طلقني انا هترمي في الشارع

120
00:49:11.650 --> 00:49:29.200
قال لها على اي حال ابن تيمية لا يوقع الطلاق في الحيض خلاص نمشي على رأي ابن تيمية هذا هو الذي لا يجوز. هذا حرام ليه؟ لانه افتاهم اولا بما يعتقد

121
00:49:29.300 --> 00:49:44.850
وهو ان الطلاق في الحيض يقع وهذا هو قول الجمهور والقول الثاني انه لا يقع قول شيخ الاسلام ابن تيمية ومن وافقه وافقه يعني ابن تيمية قال بهذا القول قبله قائلون من اهل العلم وقال بعده

122
00:49:44.850 --> 00:50:09.000
من اهل العلم. اه انت لو بتعتقد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وحررت المسألة ووصلت في النهاية مع اهليته في الفهم ان هذا هو القول الصواب افتي به حتى لو خالفت الجمهور لكن لا يجوز لك مطلقا ان تكون على رأي الجمهور ثم تفتي هذه المرأة لانها صعبت عليك

123
00:50:09.000 --> 00:50:24.550
هتتشرد والكلام ده بالرأي المخالف الذي لا تعتقدوه انت. هذا لا يجوز باجماع اهل العلم وهو ده اللي احنا بنقول عليه تتبع ايه؟ تتبع رخص المذاهب. او تتبع الاقوال لا

124
00:50:24.750 --> 00:50:52.000
لا يجوز لك ان تفتي الا بما تعتقد. من نتيجة هذا ان يهون الشرع في نظر العوام وهذه مصيبة قديمة ليست ليست جديدة بل هي قديمة اي واحد يروح للمفتي يقول له يقول له ما الحكم في كذا وكذا؟ يقول له الحكم كذا. يقول له طب ما تشوف لنا حاجة. يعني يكون حكمك

125
00:50:52.000 --> 00:51:03.250
كده ولا كده ولا بتاع لان انا حيترتب علي مضرة والكلام ده. يقوم لا يرى حرجا ولا يرى بأسا ان يفتيه برأي اي عالم كان. حتى وان كان لا يعتقد

126
00:51:03.700 --> 00:51:22.750
هذا القول لا هذا مسؤول امام الله عز وجل عن هذا لانه لا يجوز التلاعب بالشريعة. ولا يجوز لاحد ان يفتي بغير ما يعتقد وما اداه اليه بحثه. فهذا يورث بكل اسف

127
00:51:22.850 --> 00:51:42.800
آآ التلاعب بالشريعة وتسقط هيبة الشرع عند العوام. وايضا تسقط هيبة العلماء عند العوام. وليعلم العالم انه اذا افتى فتوى او قال قولا ونسبه الى دين الله تبارك وتعالى انه يوقع عن الله في الارض كما يقول

128
00:51:42.800 --> 00:52:06.950
العلماء كابن القيم وغيره لما بتقول لانسان هذا حلال او هذا حرام كانك تتكلم مش كانك انت تتكلم عن الله تبارك وتعالى فتصور ولله المثل الاعلى ان في واحد زور امضاء رئيس الدولة

129
00:52:07.000 --> 00:52:29.350
او زور ختم النسر مسلا ايه اللي ممكن يعاقب به اجتهاد التوقيع بيفتح كل الابواب المغلقة  فضبط انسان متلبسا بهذا التزوير. لا شك ان عقوبته ستكون عقوبة جسيمة. فكيف ولله

130
00:52:29.350 --> 00:52:48.850
المثل الاعلى اذا وقع عن الله في الارض قال هذا حلال وهذا حرام. عشان كده العلماء الكبار الذين تدور عليهم فتية من علمائنا المتبوعين كان الواحد منهم يقول يعجبني ولا يعجبني

131
00:52:48.950 --> 00:53:07.250
احب واكره. يقول هذا في الحلال والحرام حتى قيل الامام احمد لماذا لا لماذا لا تقول هذا حرام وهذا حلال؟ وتقول احب واكره يعجبني ولا يعجبني. فتلا قول الله عز

132
00:53:07.250 --> 00:53:38.050
وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب    عشان كده المفتي يكون سيكون حسابه بين يدي الله عسيرا فليتق امرء ربه تبارك وتعالى ويعلم انه موقوف فلا يفتي الا بما يعتقد

133
00:53:38.150 --> 00:53:59.050
من الحق المر. يعني سكوته اهون من كلامه بغير ما يعتقد. عشان كده احنا بنقول من تقوى الله عز وجل ان يتتبع المرء زلات العلماء او نوادر العلماء. فيفتي الناس بها

134
00:53:59.300 --> 00:54:17.750
ممكن يفتي صديقي يفتي صديقه بغير ما يفتي به الرجال الاخرين. يوجد لهؤلاء رخصة من معارفهم في الوقت الذي يشح بها على الاخرين. وقد ذكر الشاطبي رحمه الله عدة نماذج في ايامه

135
00:54:17.900 --> 00:54:43.000
ان كان الوالي من الولاة القصر بتاعه كان امامه ايه المصحة بتاعة المرضى. زي الاسبتاليا والمستشفى كده فكان اذا صعد الى السطح من فوق يتأذى بالنظر الى هؤلاء المرضى وكان المكان اللي فيه المرضى ده كان وقفا. كان محبوسا على هؤلاء

136
00:54:43.150 --> 00:55:05.100
فالوالدة احب ان هو ينقل الايه هذا الوقف الى مكان اخر ويفك الحبس بتاع المكان ده فافتاه جميع العلماء ان هذا لا يجوز    وكان فيه واحد من العلماء كان يكتب الشروط والكلام ده

137
00:55:05.450 --> 00:55:27.150
اقصاه الوالي بعيدا. فلما عرف بالحكاية حب انه يتقرب الى الوالي عشان ياخد المناصب بتاعته التي فقدها قبل ذلك فذهب الى هناك وقال انا افتي بفك هذا الحبس. على قول ابي حنيفة

138
00:55:27.250 --> 00:55:46.100
وطبعا الاندلس كانوا جميعا مالكية. وكل علماء الاندلس افتوه على مذهب ما لك انه لا يجوز فك هذا الحبس فالعالم ده قال اذا كان الله عز اذا كان الله عز وجل فسح لنا

139
00:55:46.250 --> 00:56:07.500
ولم يتعبدنا بقول مالك وحده وهناك رأي اخر للعراقيين فلماذا لا نأخذ برأي العراقيين وافتى بفك الايه بفك الحبس وجعل يناظر العلماء في هذا. الكلام ده لاقى ايه؟ قبولا من الوالي ففك فعلا الحبس. ونقل الجماعة دول في مكان

140
00:56:07.500 --> 00:56:19.300
اوسع بكثير جدا من المكان اللي كانوا فيه. بس القصة مش مسألة واسع ولا ضيق. القصة مسألة ايه؟ ان هذا حبس وقف. لا يجوز فك هذا الوقف الا بشرط الواقف

141
00:56:19.850 --> 00:56:35.350
والواقف ما كانش موجود او ما فكش الحبس. يبقى لا يجوز نقله. اول ما هذا العالم افتى بهذا على مذهب العراق طبعا غضب العلماء جميعا لكن خلاص ادوا ما عليهم من الفتوى

142
00:56:35.400 --> 00:56:57.500
الوالي قام جاي يناقلهم والكلام ده ورجع هذا الرجل الى آآ وظائفه وانضم اليه وظائف اخرى. وسجل الشاطبي حكايات من هؤلاء الذين يتتبعون الرخص. زي برضو واحد معاصر لنا في بعض البلاد العربية لما رأى الناس يتعاملون بالربا

143
00:56:57.750 --> 00:57:22.600
والحالة غلا ومش عارفين نتصرف في المسألة دي. قعد يفكر نعمل ايه علشان نخلص الناس من الربا قال خلاص اذا واحد رحت تاخد منه مسلا مائة جنيه وهيقول لك المية بمية وعشرين. مسلا وانت بتاخد قل لله علي ان اعطيه عن كل مائة عشرين جملة

144
00:57:22.600 --> 00:57:45.050
يبقى ده صار ايه؟ يبقى هذا صار نذرا. يبقى العشرين جنيه الزيادة. اللي الراجل هياخدهم انت قلت لله عليه ان اطع جنيها يبقى صار نظرا واجب الاداء ويبقى كده اتخلصت من الايه؟ اتخلصت من الربا. الله! هو ده تخلص من الربا! ده هذه الحيلة

145
00:57:45.050 --> 00:58:05.350
العن من حيل اليهود الذين لعنهم الله عز وجل بسبب هذه الحيلة وضرب قلوب بعضهم ببعض. ثم اهلكهم جميعا. ده برضو واقع تحت العوام لا ليس من مهمة العالم ان يحل ما حرم الله. هذا لا يحل له ذلك

146
00:58:05.400 --> 00:58:25.350
بل مهمة العالم ان يبين حكم الله عز وجل. قبله من قبله ورفضه من رفضه لكن ايضا من مهمة العالم اذا كان للعوام رخصة شرعية قام الدليل عليها لا يجوز له ان يحجر عليهم ما وسعه الله

147
00:58:25.350 --> 00:58:45.350
سبحانه وتعالى ايضا. انما كلامنا ليس في هذا الجنس. كلامنا في زلة العالم او نوادر العلماء كما يقول اهل العلم. هذا ليس من تقوى الله تبارك وتعالى في العلم. لم يتق الله عز وجل في العلم من تتبع زلات العلماء. وليه يعني

148
00:58:45.350 --> 00:59:08.500
للحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى. وكان فيه اسئلة من المرة الماضية في سؤال يتعلق بما نحن فيه. يقول السائل عندما يحدث الخلاف في الفتوى نحن المشاهدين آآ هل لنا كامل الحرية

149
00:59:08.800 --> 00:59:34.900
آآ ان نختار الرأي الذي نريد وده يعني نفس الكلام اللي احنا بنقوله  اه بعض الناس يرى فتوى لعالم في ناحية وفتوى لعالم اخر في شق مخالف يعمل ايه المستمع او المستفتي

150
00:59:35.400 --> 00:59:56.550
دي ليست معضلة حلها سهل جدا  اهل العلم يختلفون في الفتوى لاسباب عشرة انا مش هقولها لان ده عايزة يعني ايه عايزة كلام طويل ومحل بسط هذا ان شاء الله في برنامج حرس الحدود. لما

151
00:59:56.550 --> 01:00:17.650
نتكلم عن اسباب اختلاف العلماء. لماذا يختلف العلماء والدليل واحد؟ ومنازع اختلاف العلماء. والاستدلال بتاعة العلماء وعلى اي اصل يعتمدون؟ عشان برضه لا يسوء ظن الناس باهل العلم اهل العلم يختلفون لاسباب

152
01:00:18.400 --> 01:00:47.050
العامي مذهبه مذهب مفتي. المفتي بتاعه مش لازم يكون مفتي البلد. لا مذهبه مذهب الذي يستفتيه كل واحد من العوام اكيد مرتب الفقهاء عنده اه على حسب الاولويات يعني انا لما اسألك

153
01:00:47.150 --> 01:01:03.300
اسألك مثلا  مين افضل العلماء عندك؟ تقول لي فلان اقول لك ثم من؟ تقول لي فلان. طب ثم من؟ تقول لي فلان، وهكذا. يبقى انا عندي بقى ترتيبة. العلماء افضل العلماء عندي واحد اتنين تلاتة

154
01:01:03.300 --> 01:01:26.200
اربعة خمسة لما تعرض لي مسألة من المسائل استفتي العالم الاول. الذي اعتقد انه هو اعلم الناس وافضل الناس اذا افتاني بقول يجب علي اتباعه ولا يجوز لي ان اخالفه

155
01:01:26.350 --> 01:01:57.850
يقول العلماء فتوى العالم خلي بالك من الكلام. فتوى العالم بالنسبة للعامي كالدليل بالنسبة للمجتهد. فكما انه لا يجوز للمجتهد ان يخالف الدليل بغير عذر كذلك لا يجوز للعامي ان يخالف العالم

156
01:01:57.950 --> 01:02:27.150
امتى بقى العامي يسأل واحد تاني اذا حاك في صدره شيء من فتوى الاول مش للهوا يعني واحد مسلا طلق امرأته والطلقة التالتة طلق مراته الطلقة الثالثة. وفيه طلقة في الحيض. يقوم يدخل على لجنة الفتوى. يسأل الاول

157
01:02:27.250 --> 01:02:37.250
مين اللي بيفتي ان الطلاق يقع في الحيض؟ يقول له ده. طب مين اللي بيفتن وما يقعش؟ يقول له ده. خلاص. انا مش عايز الطلاق يقع. مش عايز اهد البيت

158
01:02:37.250 --> 01:02:58.950
اقوم رايح على مين رايح على الرجل الذي يقول لا يقع الطلاق في الحيض هو ده الحرام هذا هو الحرام. تروح للاولاني يقول لك يقع تقول لأ. انا مش عاجبني الكلام. اما اروح للتاني. ايه رأيك يقع؟ لأ برضو مش عاجبني. يروح للتالت يقول له لا يقع اله هو انت بقى

159
01:02:58.950 --> 01:03:17.150
لا مش مش ده مقصودي بالكلام. لكن مقصودي اذا حاك في صدره شيء من فتوى العالم الاول بغير محرك من من الهواء هو ده اللي يجوز انك انت تنتقل من مفتي الى اخر. بس

160
01:03:17.350 --> 01:03:39.600
انما تنتقل للهوى ده حرام يبقى انت عندك الاول العالم بتاعك الاول  قالت يجوز او لا يجوز يجب عليك ان تلتزم فتواه. طالما ما فيش عائق. طب ما لقتش العالم الاول. يبقى عندك التاني. ما لقتش التاني. يبقى التالت ما لقتش

161
01:03:39.600 --> 01:03:56.200
يبقى الرابع يبقى المسألة عندك مسألة ايه؟ اولويات. طيب لو ان عالما جليلا اخر خالف العالم الذي تستفتيه  ما هو الحكم؟ اقول لك لا عليك من خلاف العالم الاخر انت لست عالما

162
01:03:56.250 --> 01:04:12.950
وما تقدرش انك انت ترجح ما بين اقوال العلماء. ولا تختار لان اذا قال عالم يجوز وقال اخر لا يجوز. انت كرجل عام ما انتاش دارس اخدت اي رأي من الاتنين خدته بناء على ايه؟ اه طبعا اكيد خدته بناء على الهوى

163
01:04:13.100 --> 01:04:35.200
ما خدتوش بناء على قاعدة علمية. ليه؟ لان احنا متفقين دلوقتي ان انت عامي. معنى عامي يعني ايه؟ يعني ما انتش دارس الشريعة. ما انت مدارس اصول الفقه ما تعرفش تفهم من الدليل مباشرة. طالما ليس لك هذه الاهلية يبقى انت لما تقول انا اخترت ده. انا هسألك على اي على اي اساس

164
01:04:35.200 --> 01:04:57.100
اخترت الجواز او اخترت عدم الجواز ما فيش اساس الا الهوى وهذا حرام بالاجماع يبقى انت كعامي مشاهد انما تلتزم فتوى من تعتقد انه الادين وانه الاورع. تقوم تلتزم فتواه. ولا يعنيك خلاف العالم الاخر

165
01:04:57.100 --> 01:05:24.300
دي حاجة ما تخصكش ولزلك العلماء بيقولوا ايه؟ بيقول العامي مقلد الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد  يعني هو مقلد الا في اختيار من يقلده. يقلد مين؟ الاعلم والادين والاورى. خلاص. ده هو بقى بيختار الاعلم والادين والاعور برضه بضوابط اخرى

166
01:05:24.300 --> 01:05:47.100
لعلنا نذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى. يبقى المسألة اذا ما فيش فيها مشاكل ما فيش فيها مشاكل بناء على هذا التفصيل  آآ وبيسأل برضو السائل عن تفصيل القول في اخذ الاجرة على تعليم القرآن

167
01:05:47.350 --> 01:06:06.050
آآ المسألة دي فيها تفصيل  آآ من العلماء من قال انه لا يجوز ان يأخذ المرء الاجرة على تعليم القرآن واحتجوا بحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وغيره

168
01:06:06.100 --> 01:06:26.700
آآ ان النبي ان انه علم بعض اهل الصفة اه اه ايات من القرآن فاعطاه هذا المعلم قوسا. فعبادة ابن الصامت قال هذا ليس بمال ثم هي قوس ارمي بها في سبيل الله

169
01:06:27.150 --> 01:06:46.250
ولكنه آآ لم يحوزها حتى سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن اخذها وقال له ان اخذتها فانما تقلدت بها قلادة

170
01:06:46.250 --> 01:07:06.850
من النار فقالوا انه لا يجوز اخذ الاجرة على القرآن بناء على هذا الحديث العلماء الاخرون قالوا يجوز اخذ الاجرة على كتاب الله عز وجل. واحتجوا بحديث ابن عباس عند البخاري وغيره

171
01:07:07.400 --> 01:07:22.750
في قصة آآ اللديغ ان آآ جماعة من الصحابة منه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وقد روى ابو سعيد هذا الحديثة ايضا اه نزلوا على حي من احياء العرب

172
01:07:23.000 --> 01:07:45.850
فابوا ان يقروهم طلبوا منهم الاكل وانهم يضيفوهم فهؤلاء القوم ابوا ان يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد هذا الحي حي من العرب اللي هم رفضوا ان هم ايه يضيفوهم

173
01:07:46.700 --> 01:08:14.150
فالتمسوا له كل طب فلم يبرأ فقالوا لبعض كده اذهبوا الى هؤلاء لعل عندهم طب او لعل فيهم راق فاتوا فقالوا ان سيدنا سليم. سليم يعني لديغ يعني كانوا يأملون سلامته عشان كده قالوا سليم ما قالوش لا دير

174
01:08:14.350 --> 01:08:36.450
فهل فيكم راق في رواية عند النسائي قال ابو سعيد انا راق  وفي معظم الروايات قالوا فقام رجل معه ولكنهم قالوا والله انكم ابيتم ان تضيفوننا فلن نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا

175
01:08:36.950 --> 01:09:02.750
فاعطوهم ثلاثين شاة من الغنم ابو سعيد الخضري راقاه بفاتحة الكتاب فبرأ الرجل وكأنما انشط من عقال اخدوا اتشيات تلاتين راس دول. ولكن ابوا ان هم يقسموهم على انفسهم حتى يستفتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

176
01:09:02.750 --> 01:09:23.850
وبعض الصحابة لاموا ابا سعيد الخدري ابا سعيد الخدري وقالوا له اخذت على كتاب الله اجرا فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

177
01:09:25.950 --> 01:09:54.600
فالعلماء المجيزون احتجوا بهذا الحديث على جواز ان يأخذ المرء الاجرة على كتاب الله عز وجل لكن الصحيح في المسألة هو جواز اخذ الاجرة على كتاب الله على تعليم كتاب الله عز وجل اذا تعدى نفع التعليم الى المتعلم

178
01:09:55.250 --> 01:10:28.200
يعني بيحفزوا بيعلموا التجويد وممكن يعلمه الاملاء وآآ ممكن يفسر له ايات القرآن وممكن يعلمه العربية من خلال آآ تتبع القواعد العربية في كتاب الله عز وجل. يقوم ياخد الاجر على هذا على هذه العلوم التي عدي نفعها الى المتعلم كما عدي نفع

179
01:10:28.200 --> 01:10:49.200
الى اللديغ فانتفع بهذا بهذه الرقية. لان ابو سعيد لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انما اخذ الاجرة على الرقية وكانت الرقية بكتاب الله عز وجل. لاجل هذا العلماء بيقولوا بقى ايه؟ حتى حتى يكون تعليمك القرآن

180
01:10:49.200 --> 01:11:12.950
خالصا لوجه الله عز وجل ضم الى تعليم القرآن علوما اخرى. تقوم تاخد الاجر على هذه العلوم الاخرى دون القرآن المجيد. ذهب الامام احمد ابن حنبل وغيره من اهل العلم الا انه لا يجوز ان يشترط المعلم مالا تعليم القرآن

181
01:11:13.250 --> 01:11:33.250
بل يقبل الجعل على تعليم القرآن. يعني اي حد بيحفظ اولاد المسلمين القرآن. ما يقولش انا باخد على الطفل كذا انما يترك المسألة لولي الامر. لولي امر الطفل لوالد الطفل او من ينوب عنه. هو اللي يدي له الجعل

182
01:11:33.250 --> 01:11:50.750
والله انا آآ علم اولاد القرآن وانا اعطيك كذا. بدون ما هو يتدخل في تحديد معنى الاجر. وهذا هو الصحيح لا سيما اذا علمنا انه ما لم تقم هذه الكتاتيب الخاصة

183
01:11:50.800 --> 01:12:17.550
سينمحي الحفظ بكل اسف اغلقت الكتاتيب التي كانت تكون قبل دخول المرحلة الابتدائية الازهرية. وصار تعليم القرآن بكل اسف يعني آآ انما يوكل الى من يحب ذلك حتى ان بعض الناس اذا اراد ان هو يبحث عن رجل يعلم اولاده القرآن بيتعب جدا على ما يلاقي انسان يعلم اولاده القرآن. فيعني المصلحة ايضا

184
01:12:17.550 --> 01:12:34.700
تقتضي ذلك لا سيما اللي بيعلم القرآن رجل متفرغ ولا احد ينفق عليه فمن غير الممكن ان احنا نأخذ وقت هذا الرجل بالكامل ثم لا نعطيه اجرا من اين يأكل ومن اين ينفق على اولاده واهله

185
01:12:34.750 --> 01:12:54.550
نعم   طيب ناخد بعض الاتصالات الو. نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه جزاكم الله خيرا يا فضيلة الشيخ اه واسأل ربنا سبحانه وتعالى ان حضرتك تدعي لي واهلي بالجنة

186
01:12:54.550 --> 01:13:14.400
بازن الله. ربنا يحفزك. اتفضلي. آآ حضرتك السؤال الاول آآ لو اخت راحت آآ تقضي مناسك العمرة سألت آآ المشايخ يعني وسألت ان لما المرأة المحرمة لا تنتقد. مم. بس هي حاولت تبزل تزل على وشها بيشة فكانت

187
01:13:14.400 --> 01:13:32.750
البيشة تقيلة يعني هي نزرها ضعيف مش شايفة منها. فاضطرت تلبس النقاب. اللي بفتحة على العين. فحضرتك دي حكمها ايه؟ في الطواف والسعي. لبست النقاب وهي محرمة؟ نعم. هم لأ ما فيش اضطرار، فين الاضطرار؟

188
01:13:32.950 --> 01:13:53.600
ان حضرتك قريت رأي الشيخ ابن باز ان لو يا في رجال اجانب هيشوفوها تداري وشها. تسدل ده اسمه اسدال بخلاف النقاب نعم حضرتك ما عرفتش تسدل طيب ماشي. حضرتك ده اول سؤال. حضرتك تاني سؤال لو فيه اخت آآ عندها قطعة ارض

189
01:13:53.650 --> 01:14:13.650
يعني نيتها انها تبني الدور الاول مصلى. او مسجد. هم. آآ فهي الله اعلم ندرت او نوت بس هي رجعت بعد كده في النية ديت. انها المبلغ اللي كانت هتبني به هتدخله في بنى مسجد. مش هتبني في الارض دي. هتدخله في في بونا تاني

190
01:14:13.650 --> 01:14:29.500
على اساس ان في نفس المنطقة في مسجد تاني. فحضرتك ده الحكم ايه؟ لو هي ناوية بس او لو كانت نادرة. هم. حكم ده وحكم دوت وجزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. نعم

191
01:14:30.000 --> 01:14:53.850
السلام عليكم ورحمة الله     اه فضيلة الشيخ اه ابو صحاب انا ابو اسحاق اتفضل اه بارك الله فيك واكرمك الله يحفزك وزاد بعلمك الامة ان شاء الله يا رب. الله يحفزك اتفضل. آآ فضيلة الشيخ والله سؤالي ان شاء الله. نعم

192
01:14:53.950 --> 01:15:14.650
اه فيه اه اه جهاز اه اللي هو منع الحمل. ما حكم الاسلام في تأجيل الحمل وتأجيل  لتأجيل الانجاب؟ ايوة. نعم. اه لاسباب يعني ايه صحية للام او ايه المرأة الحامل

193
01:15:15.400 --> 01:15:30.450
طيب ماشي ماشي. آآ ما حكم الاسلام في وهل وهل يجوز؟ وهل يجوز ان هي تطول؟ فترة الاجابة مع انه مع دول السبب هل هل يجوز ايه؟ ان هي مسلا تطول في

194
01:15:30.550 --> 01:16:00.500
اه. الحالة ديت مستمرة. اه. مع ايه مع زوال السبب. عندها ابطال كتير او ايه مشغولة او حاجة تمام. خلاص ماشي. فهمت  نعم    السلام عليكم ورحمة الله. طب خلاص طب آآ خلاص كفاية اسئلة لان انا عندي اسئلة كثيرة. لسة هاجاوب عنها

195
01:16:02.450 --> 01:16:31.850
آآ بالنسبة يعني احنا قلنا في في الحلقة الماضية بالنسبة النقاب آآ النقاب بالنسبة للمرأة المحرمة. وقلنا ان هذا ممنوع لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. وان احرام المرأة في وجهها كفيها. فالمرأة لا

196
01:16:31.850 --> 01:16:48.200
النقاب هو عبارة عن قطع القماشة التي تشدها المرأة على وجهها وبيبقى فيه بعد هذا النقاب بيبقى فيه اسدال يعني المرأة بتنزل كده تسدل طبقة او طبقتين شفافتين على حسب يعني آآ ظروف الرؤية عندها

197
01:16:48.200 --> 01:17:14.750
فهذه المرأة لا تنتقب. يبقى قطعة النقاب دي لا تشدها المرأة على وجهها. ولكن تسدل من جلبابها على وجهها ادي المطلوب من المرأة المحرمة. اذا يعني آآ لبست المرأة النقابة جاهلة بالحكم فلا شيء عليها. اما اذا لبست النقاب وهي تعلم ان هذا محرم

198
01:17:14.750 --> 01:17:32.900
اهل العلم يقولون ان عليها فدية من دم او من آآ الطعام  اه بالنسبة للي بردو الاخت اللي هي بتسأل عن بقى قطعة الارض يعني كانت هتبني مسجد في آآ الدور الاسفل من

199
01:17:32.900 --> 01:17:54.100
بيتها وبعدين بدا لها انها تتبرع بهذا المبلغ لبناء مسجد مستقل. طبعا اذا نذرت لا يجوز لها ان تخالف النذر. لا يجوز لها ان تخالف ما نوته اول مرة اذا نزلت. اما اذا نوت بينها وبين نفسها حتى لو كانت نيته

200
01:17:54.100 --> 01:18:14.100
فيجوز لها ان تبدل هذه النية على حسب المصلحة. والاخ اللي بيسأل عن حكم تأجيل الانجاب لاسباب صحية هل لو زالت هذه الاسباب الصحية يجوز تأجيل الانجاب ايضا حتى يعني بسبب كثرة الاولاد او الكلام دهوت

201
01:18:14.100 --> 01:18:42.250
يقول انه جائز في الحالتين. جائز في الحالتين اه من الاسئلة اللي هي بتأتينا عن طريق الرسائل القصيرة  آآ بيسأل عن حديث علي ابن ابي طالب آآ في آآ حفظ القرآن. هذا الحديث اللي هو ان علي بن ابي طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن يتفلت مني فامره بصلاة

202
01:18:42.250 --> 01:19:02.350
اربع ركعات يقرأ به سورة الدخان وآآ غيرها فهذا الحديث باطل. هذا الحديث باطل. لا يصح يعني بالمناسبة برضو هو نفسه السائل برضو في السؤال التاني بيقول ما الفرق بين الحديث الباطل والحديث

203
01:19:02.350 --> 01:19:26.350
منكر فنقول انه لا فرق لا فرق عند العلماء المتقدمين ما بين الحديث الباطل وما بين حيث المنكر. يعني ممكن يعبر بهذا الاسم عن حديث يقول غيره انه منكر. بل نفس العالم قد يقول في الحديث الواحد مرة انه باطل ومرة انه منكر

204
01:19:26.350 --> 01:19:44.900
وقد يجمع ما بين الوصفين جميعا في حديث واحد. فقد يقول هذا باطل منكر. هذا باطل منكر. طبعا الحديث الباطل ساقط عن حد الاعتبار. يعني هو والعدم سواء. وكذلك الحديث المنكر. هو والعدم سواء

205
01:19:44.900 --> 01:20:07.600
يعني الحديث الباطل او المنكر اضرب اي رقم في صفر. يكون الناتج ايه صفر لو جبت حديث باطل له عشرين طريقا او عن عشرين صحابيا ده باطل وباطل وباطل وباطل في صفر يطلع النتيجة ايه؟ يطلع النتيجة صفر. لكن طبعا هناك فرق بين الباطل

206
01:20:07.600 --> 01:20:26.600
موضوع والموضوع. طبعا الموضوع اصطلاحا يعني ما كذبه راو من الرواة ما كتبه يعني بيألف الحديس. مؤلفه من راسه بخلاف الحديث الباطل او المنكر يمكن ان يكون كذبا لكن ادخل على الراو

207
01:20:26.650 --> 01:20:45.900
واحد ملاه للراوي او لسوء حفظه وشدة غفلته جعل كلام الناس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام. فبعض الناس يعبر عن هذا بالباطل وبعض الناس قد يعبر عن هذا بالموضوع. لكن من جهة الاصطلاح هناك الفرق الذي ذكر

208
01:20:45.900 --> 01:21:17.500
انفا  اه بسم الله    واحد بيسأل بقى عن سرقة الكهربا والمية يعني انه مسلا يتعدى على العداد. زي ما هو كاتب كده بيقول يعني حكم التعدي على عداد الكهربا على عداد الماية. يعني وقف عداد الكهربا ووقف عداد الماية هذا حرام لا شك فيه

209
01:21:17.700 --> 01:21:37.300
ليه؟ لان ده شيء انت استهلكته ودي العداد الفلوس اللي انت بتدفعها في عداد الماية او عداد النور ده في الحقيقة لو انت عملت تلاقي ان ده عبارة عن صيانة الاجهزة. صيانة المكن والمواتير والكلام ده

210
01:21:37.450 --> 01:21:54.350
فهذا لا يجوز خدمة انتفعت بها. كيف لا تدفع ثمنها واستحلال طبعا هذا يعني فيه كلام آآ كثير لاهل العلم. لا يستحل هذا الا الجماعة اللي هم يعني المعروفين الجماعة بتوع التكفير

211
01:21:54.350 --> 01:22:19.550
ان هم بيستحلوا كل حاجة الله المستعان طيب اه واحد بيسأل عن معنى ما رواه البخاري تعليقا وهل يعتبر الحديث ضعيفا؟ وهل في البخاري احاديث ضعيفة طيب احنا يعني نزرا الاقبال الناس الشديد المنقطع النظير

212
01:22:19.600 --> 01:22:39.600
الذي ما توقعته كنت اتوقع ان يقبل الناس على علم الحديث لكن ما توقعت ان يقبل الناس على علم الحديث بهذه الصورة آآ الجميلة والكثيرة. يعني انا يدور في يعني ذهني الان ان افرد حلقة

213
01:22:39.600 --> 01:22:56.550
بعد زهر الفردوس ان شاء الله. او في يعني اي وقت اخر حتى انظر الى جدول القناة. وانظر الى الوقت المناسب واعطي كل اسبوع حلقة خاصة في علم مصطلح الحديث

214
01:22:56.750 --> 01:23:13.000
لان الجزء الذي اعطيه في قناة الناس قبل يعني شرح احاديث البخاري آآ كل الناس بيقولوا شوية. قليل. بدي آآ نصف ساعة تقريبا. يدوبك يبل ريقه. وبعدين انتقل اترك الكلام. ثم انتقل الى

215
01:23:13.000 --> 01:23:27.350
شرح احاديث البخاري. فهم مستعجلين وعندهم حق اللي عايز يخلص علم الحديث بالطريقة اللي احنا ماشيين بها دي مش هيخلص علم الحديث. فلاجل هذا يعني افكر واسأل الله عز وجل ان يعني يعينني على ذلك

216
01:23:27.350 --> 01:23:44.950
انني افرد حلقة لمدة ساعة آآ ان شاء الله من كل اسبوع في علم الحديث كله يكون في علم الحديث حتى يمكن ان ننهي يعني كتابا في هذا الفن الجليل الذي هو بمثابة الخادم لكل العلوم الاسلامية

217
01:23:45.050 --> 01:24:09.400
انا برضه يعني آآ اعجل بالجواب للسائل. بالنسبة يعني معنى رواه البخاري تعليقا. القصد بالتعليق هو حذف اول السنة دي او حذف السند بالكلية حذف السند بالكلية. زي ما انا بقول اهوت لو افترضنا ان هذا سند من الاسانيد كده. اي سند في الدنيا

218
01:24:09.400 --> 01:24:34.550
له طرفان. طرف اعلى وطرف ادنى. اللي هو ده الطرف الاعلى يكون في الصحابي. الطرف الادنى يكون في الامام المصنف اللي قال حدثنا فلان. فانا هقسم اهو مسافة الالم دي هاقسمها طبقات. هاقول ان دي طبقة هنا البخاري مسلا بيقول حدثنا

219
01:24:35.050 --> 01:25:02.950
اه اي حد من العلماء ابو عاصم النبيل مسلا او قال حدثنا الحميدي خليه سند قريب. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن انس يبقى صار الايه؟ المسافة دي مقسمة لاربع رواة. ادي الحميدي

220
01:25:03.050 --> 01:25:20.950
سفيان ابن عيينة ال انا الزهري ادي انس ابن مالك. الحديث المعلق ان يحذف راو او اكثر من اول الاسناد انا قلت لسة باقول حدثنا الحميد البخاري بيقول حدثنا الحميدي اهو

221
01:25:21.200 --> 01:25:40.350
فانا لو حزفت الحميدي هرفع الاسناد كده اهو يعني المسافة دي دي اللي انا دي اللي هي بتاعة الحميدي دي خلاص راحت. خلاص؟ يبقى الحميدي مش موجود. يبقى البخاري كانه قال ايه؟ عن

222
01:25:40.350 --> 01:25:57.950
سفيان بن عيينة لان الحبيب مش موجود. والبخاري ما يقدرش يقول الحديس الا سفيان بن عيينة لم يلحق سفيان. خلاص؟ يبقى حذف الحميدي من اول الاسناد ده اسمه الايه؟ الاسناد المعلق. معلق ازاي؟ اهو

223
01:25:58.150 --> 01:26:15.600
معلق اهو اهو بص ادي معنى كلمة معلق معلق يعني ايه؟ يعني محذوف اول الايه؟ اول الاسناد وصار الاسناد حديث معلقا من فوق هكذا. تمام؟ ممكن يكون التعليق في كما

224
01:26:15.600 --> 01:26:33.450
قلت الحذف في راو واحد من اول الاسناد او في راويين او في ثلاثة او في اربعة حتى يحذف الاسناد كله. ادي معنى ايه؟ ادي معنى الحديث المعلق عند البخاري وغيره. هل يعتبر الحديث المعلق ضعيفا

225
01:26:34.850 --> 01:26:52.650
طبعا معلقات البخاري كلها موصولة والحافز ابن حجر العسقلاني له كتاب اسمه تغليق التعليق. وصل فيه كل معلقات البخاري. انما علق البخاري بقصد اختصار الكتاب حتى لا يعظم حجم الكتاب

226
01:26:53.250 --> 01:27:10.450
واصل تسمية كتاب البخاري اسمه الجامع المختصر فالبخاري معه كانش عايز يكبر الكتاب. عشان اي واحد ماشي في سفر من الاسفار ولا حاجة يقدر يشيل الكتاب معه. فحمله ذلك على ان يختصر السند

227
01:27:10.450 --> 01:27:30.000
مش ان الحديس ما لوش سند لأ له لكن كان الاسناد معروفا عند اهل العلم. انما البخاري اختصر السند بقصد الايه؟ الا يعظم حجم كتاب ومعلقات البخاري بنسبة تسعة وتسعين في المية بنسبة تسعة وتسعين في المية

228
01:27:30.450 --> 01:27:46.800
تدور ما بين الصحة والحسن. وقليل جدا من معلقات البخاري هي اللي فيها كلام اه احنا بنقول اه الحديث معلق يكون ضعيفا باطلاق لكن معلقات البخاري دي لا حكم الايه؟ لها حكم خاص

229
01:27:46.900 --> 01:28:06.900
وان شاء الله تبارك وتعالى اذا يعني شرح الله عز وجل صدري ووجدت من الوقت ما استطيع ان البي حاجة آآ اخواننا المسلمين في تعلم هذا العلم سافرد ان شاء الله حلقة في القريب العاجل لهذا العلم الجليل. واخيرا نسأل الله

230
01:28:06.900 --> 01:28:20.250
تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا انه ولي ذلك والقادر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته