ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله مالا وعلما
فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء
ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقه فهذا هذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو
في نيته فهما في الوزر سواء وكنا مع افضل هؤلاء الاربعة الا وهو الرجل الاول الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم ورجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه
ويصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل امضينا الحلقات الماضية في تقوى الله في العلم ولا زال الحديث موصولا في هذا المعنى والله تبارك وتعالى عندما ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
كان المقصود من بعثته صلى الله عليه وسلم صلاح العالم فبالشريعة يصلح العالم وبتركها فساد العالم اجمع فهي عدل ورحمة وحكمة فكل مسألة خرجت من العدل الى الجور ومن الرحمة الى الظلم
ومن الحكمة الى نقيضها لم تكن من الشريعة مطلقا وان دخلت في الشريعة بتأويل فاسد او خاطئ آآ الشريعة كلها انما تقوم على مصالح العباد ولا يزال الناس بخير ما بقيت فيهم هذه الشريعة الغراء
حتى اذا اراد الله عز وجل خراب العالم وزوال الدنيا رفع ما بقي من رسوم هذه الشريعة كما اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يسرى على القرآن في اخر الزمان
في ليلة فلا يبقى شيء منه في صدور الرجال واخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال في اخر الزمان يرفع العلم ويظهر الجهل
ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون للقيم الواحد خمسون امرأة قال بعض اهل العلم يتزوجهن الرجل وزلك بسبب الجهل الذي ضرب باطنابه على العالم انذاك فصاروا لا يعرفون شيئا من الشريعة
حتى مثل هذا الحكم ان الرجل لا يحل له ان يجمع اكثر من اربع زوجات لأ الرجل في اخر الزمان على هذا التأويل وهناك تأويل اخر على هذا التأويل يتزوج خمسين امرأة
كما قلت للجهل بمثل هذا الحكم اذا المقصود الاعظم من الشريعة اقامة مصالح العباد فكل شيء من الفساد دخل تحت نص فانما هو لسوء الفهم وسوء الفهم هو اصل كل داء
حل بهذه الامة سوء الفهم عن الله ورسوله ولذلك الامام البخاري رحمة الله عليه عقد بابا في كتاب العلم قال باب الفهم في العلم والفهم في العلم لا يكون الا بمراعاة القرائن
والاحوال حتى لا ينزل المرء دليلا على غير مكانه او على غير مناطق فيحدث فساد لا يعلمه الا الله وكلامنا في هذه المرة انما ينصب على هذا المعنى كم من فساد
حدث رأيته بنفسي ورآه غيري لما وضع العلم في غير موضعه فمن تقوى الله في العلم الا تجعل الدليل في غير موضعه اذا اتقيت الله في العلم نزلت الدليل على مكانة
وعلى موضعه والامام البخاري رحمه الله عقد بابين في صحيحه لهذا المعنى الباب الاول قال باب تر ترك الاختيار آآ او ترك بعض الاختيار كما يقول مخافة ان يقصر فهم بعض الناس
عنه فيقع في اشد منه باب ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم الناس او فهم بعض الناس عنه فيقعون في اشد منه واورد تحت هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها وهو في الصحيحين
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم فان قومك قصرت بهم النفقة والنبي عليه الصلاة والسلام ممكن
في المدينة وله دولة ولا راد لكلامه من الناس ترك هدم البيت وترك بناءه على قواعد ابراهيم وعلل ذلك بقوله لولا حدثان قومك بالكفر او لولا ان قومك حديث عهد بكفر
لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم ولا ادخلت فيه خمس اذرع اللي هو الحجر فالنبي عليه الصلاة والسلام خاف اذا هدم البيت ان يدخل ريب في قلوب قريش وهي حديثة عهد باسلام
وقد كانوا يعظمون امر الكعبة جدا او خافوا ان يستأثر النبي صلى الله عليه وسلم او خاف ان يظن هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم وقومه يستأثرون بهذا الشرف
المهم سيكون هناك فساد فترك النبي صلى الله عليه وسلم هدم البيت لهذا مع ان المصلحة كانت تقتضي ان يهدم البيت ويرد بناءه الى قواعد ابراهيم لكن قريش لم تفعل هذا قصرت بهم النفقة لم يكن معهم مال يستطيعون ان يبنوا على قواعد ابراهيم فبنوا على بعضها وتركوها
بعضها حتى لما حاول عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ان يفعل ذلك تحاماه الناس في اول الامر كما رواه مسلم في صحيحه من حديث عطاء بن ابي رباح رحمه الله
قال لما احترق البيت في زمان يزيد ابن معاوية بسبب الحرب مع اهل الشام اراد ابن الزبير عبدالله ابن الزبير ان يهدم البيت ويبنيه على قواعد ابراهيم فلما جاء الناس في الموسم في موسم الحج
اراد ان يجرأهم او يحرمهم من التحريب وهو اثارة حميتهم فقال اشيروا علي ايها الناس هل اهدم البيت وابنيه على قواعد ابراهيم او اصلح ما وهى منها من الكعبة فقال ابن عباس
انه فرق لي فيها امر اي ظهر لي فيها رأي ارى ان تصلح ما وها منها وان تترك احجارا اسلم الناس عليها وبيتا اسلم الناس عليه وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه يعني وهو كذلك
فقال عبدالله بن الزبير والله لو كان هذا بيت احدكم ما تركه حتى يجده فكيف ببيت ربكم؟ واني مستخير ربي ثلاثا وبعد ثلاثة ايام قال ابن الزبير بدا لي ان اهدم البيت وابنيه على قواعد ابراهيم
فصعد رجال فوق الكعبة وارادوا ان يعني ينقضوا بناءها فتحماه الناس الناس خافوا وان جفلوا وزنوا ان الذي سيصعد فوق البيت لينقض بناءه ستنزل صاعقة من السماء فتأخذه فصعد رجل
فجعل يلقي بالحجارة فلما رأى الناس انه لم يحدث شيء من هذا ولم تنزل يعني نار من السماء او صاعقة من السماء تتابع الناس فنقضوا الايه؟ الكعبة حتى وصلوا الى قواعد ابراهيم
فزاد فيها ابن الزبير خمس اذرع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يدخلها في الكعبة وجعل اعمدة وجعل لها ستورا يعني نصب الاعمدة وكساها كسا الاعمدة بالقماش
حتى يعرف الناس مكان البيت مش المقصود آآ زي ما بعض الناس كانت بتتصور ان دي كانت كسوة للكعبة او اشارة الى كسوة الكعبة. لا انما لما هدم البيت اراد ان يعلم الناس مكان البيت
رسم الكعبة حتى يتجه الناس في الصلاة اليها فلما بنى آآ ارتفع البناء قال عبدالله بن الزبير هذا الحديث لولا حتان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيتوه على قائد ابراهيم فقال
ابن الزبير فانا لا اخاف الناس اي انا ممكن والمعنى الذي خشي النبي صلى الله عليه وسلم منه زال بعد انتشار الاسلام قال وعندي مال قريش قصرت بهم النفقة ابن الزبير يقول انا ما عدت اخاف احدا ثم عندي
مالك آآ وفي صحيح مسلم ايضا من حديث الحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة انه وفد على عبدالملك ابن مروان آآ قال عبدالملك ابن مروان ما اظن ابا خبيب سمع من عائشة
آآ هذا الكلام الذي تنسبه او الذي ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو لولا حسان قومك بالكفر لبنيت البيت لهدمت البيت وبنيتوه على قواعد ابراهيم يقول ما اظن ابا خبيب وهو يقصد عبدالله بن الزبير
فقال الحارس كلا يا امير المؤمنين فاني سمعت عائشة تقول ذلك فلكت عبدالملك ابن مروان بعصا في يده وقال وددت اني تركته وما تحمل ليه؟ لان طبعا لما قتل عبدالله بن الزبير وارسل الحجاج بن يوسف الثقفي الى عبدالمالك بن مروان يخبره بما صنع ابن الزبير في الكعبة
وانه اضاف الى الكعبة خمس اذرع. فقال اهدم ما زاده عبدالله بن الزبير فلسنا من تلطيخه في شيء وبكل اسف هدم ما بناه عبدالله بن الزبير ورجعت الكعبة الى بنائها الاول. يعني حجر اسماعيل اللي هو اللي هو
حوله جدار بجانب الكعبة هذا كان بداخل الكعبة. وجعل عبدالله ابن الزبير لها بابين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى قال وانا جعلت لها بابين. بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. فلما آآ هدم ما زاده عبدالله بن الزبير
اغلقوا بابا من هذين البابين. ولزلك لا يستطيع احد ان يدخل الكعبة قال عبدالله عبدالملك بن مروان وددت اني تركته وما تحملت. القصد ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غاية التمكين
لم يهدم الكعبة ليه؟ خشي ان يقع منكر اشد من هذا اشد من هذا خشي ان يقع الناس في فتنة عظيمة اشد من هذا ده كله ايه رعاية ايه هذا كله رعاية للمصلحة
آآ الباب التاني الذي عقده الامام البخاري رحمه الله قال آآ قال فيه باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا طبعا التمويل الاول قريب من التبويب الثاني
وعادت الامام البخاري رحمة الله عليه انه لا يكرر لا يكرر فالعلماء نظروا في التبويبين وقالوا التبويب الاول يكون اقرب للافعال والتبويب الثاني يكون للاقوال وفهموا هذا مما ذكره البخاري رحمه الله تحت الباب الثاني من الادلة. فقد ذكر دليلين
احدهما موقوف والثاني مرفوع الموقوف او الدليل الذي اورده تحت هذا باب من خص بالعلم اقواما دون اخرين كراهية الا يفهموا ذكر فيه اثر علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
الذي قال فيه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وفي مثل هذا المعنى ما رواه مسلم في مقدمة صحيحه بسند منقطع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال
ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ومسلم روى هذا في مقدمة الصحيح. وانا قلت بسند منقطع لانه من رواية عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود وعباد الله
وعبيد الله لم يدرك ابن مسعود. طبعا انا اريد ان آآ اشير الى ان مقدمة مسلم ليست على شرط مسلم ها عشان بس بعض الناس ما يقولش بقى ازاي يبقى ضعيف وفي مسلم والكلام ده
لأ مسلم آآ انفرد دون سائر الكتب بمقدمة معروفة مشهورة يذكر فيها احوال الرواة ويذكر فيها جواز الكلام في الرواة. ويذكر فيها طبقات ايضا الرواة ويذكر فيها شرطه الذي بنى صحيحه عليه
وهي مقدمة ممتعة وكتبت بقلم اديب. يعني مسلم كتبها بقلم رشيق فالمقدمة ليست على شرط مسلم ولذلك اذا اردت ان تعزو حديثا ورد في مقدمة مسلم لا تقل اخرجه مسلم
وتسكت انما تقول اخرجه مسلم في مقدمة صحيحه ليه؟ لان المقدمة ليست على شرط مسلم خلاص كده ؟ يبقى ده ده يعني مسألة مهمة. زي ما احنا بنقول في معلقات البخاري
البخاري اذا اورد الحديث معلقا يعني ليس له اسناد او محذوف اول آآ اول الاسناد فاذا اردت ان تعزو شيئا من هذا الى البخاري لا تقل رواه البخاري وتسكت او تقول اخرجه البخاري وتسكت
بل لابد ان تقول اخرجه البخاري معلقا. طب ليه نقول معلقا؟ لان معلقات البخاري ليست على شرط البخاري فاذا قلت اخرجه البخاري هكذا باطلاق يعني مسندا وعلى شرطه اذا قلت اخرجه مسلم وسكت يبقى في صلب صحيحه
لكن ازا كان في المقدمة زي ما قلنا او عند مسلم او كان منقطع او كان معلقا سواء عند مسلم او البخاري. برضو مسلم عنده معلقات عند اربعتاشر في اربعتاشر موضعا من صحيحه بخلاف البخاري اورد المعلقات بالمئات. انما مسلم اقل منها جدا حتى لم يعني لا تصل الى
آآ هي اربعتاشر تقريبا وربما زادت واحد او اتنين آآ فالقصد يعني ان هذا الاسناد منقطع عبيد الله بن عبدالله بن عتبة لم يدرك عبدالله بن مسعود. ما انت بمحدث قوما حديثا
لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وكلام علي ابن ابي طالب الذي رواه البخاري آآ تحت التبويب الثاني ما انت آآ قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله
يبقى ازا كان هناك شيء مستغرب وجاءت ادلة تنصره في الشريعة وانت تريد ان تفشيه في الناس فمهد مهد لهذا الحكم ليه حتى لا يقع الناس يقولون هذا كذب فيكذبون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
ده معنى كلام علي ابن ابي طالب. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ يبقى اذا كان هناك شيء مستغرب يبقى نمهد له زي بالضبط ايه آآ كقصة يحيى ابن زكريا وقصة عيسى
عليهما السلام عليهم السلام يحيى وزكريا وعيسى. عليهم السلام قصة يحيى وابيه زكريا عليهما السلام تأتي دائما في القرآن قبل قصة عيسى ليه يعني مسلا ابسط سياق للقصتين ورد في سورة مريم
لما طلب زكريا عليه السلام من ربه تبارك وتعالى ان يهبه غلاما ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا
ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا وقال الله عز وجل له يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى
لم نجعل له من قبل سميا قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا
قصة عيسى عليه السلام او مولده لا نظير له كمولد ادم كخلق ادم عفوا كخلق ادم مولد عيسى عليه السلام لا نظير له. ان يولد انسان بلا اب فده شيء مستغرب
فمهد لمولده بولادة يحيى لان مسلا اذا المرأة كان سنها تمانين سنة او تسعين سنة وكان الرجل كذلك او اعلى سنا من ذلك فقد استقر في اذهان جميع الخلق ان مثل هذه المرأة لا لا تلد
خد الرجل لكن المرأة لا لان المسألة مرتبطة ببقاء الحيض فاذا انقطع حيض المرأة انقطع نسلها فلما يكون المرأة سنها تمانين سنة تسعين سنة ميت سنة فقد علم الناس جميعا يقينا
انها لا تلد فاذا ولدت المرأة في هذه السن ضرب الناس كفا بكف وقالوا ان الله على كل شيء قدير ويعتبرون هذه معجزة من المعجزات فاذا جاء بعدها مباشرة ولادة انسان بلا اب فقد قربت المسافة
يعني لن يكون هناك انكار كامل ممكن واحد يقول لك يا اخي طيب طب ما المرأة كان سنها تمانين تسعين سنة وولدت انت مستغرب ليه ان يولد انسان بلا اب
يبقى المسافة ايه؟ المسافة الرابط ما بين الحادثتين. ولذلك جعل الله عز وجل قصة يحيى قبل ميلاد عيسى عشان ايه عشان المعنى يبقى متصور يبقى الانسان خلاص لا ينكر انكارا كاملا ويقول انا لا اصدق
شيء من هذا وكده. يبقى اذا نستفيد من وجود قصة يحيى قبل قصة عيسى عليه السلام انه اذا كان الحكم استغربا فينبغي ان يمهد له جيش الواحد مرة واحدة يظهر هذا الحكم
بسبب اغفال هذا الاصل حدث من الفساد ما لا يعلمه الا الله يعني من اواخر ما عرض علي ان جماعة من الشباب في قرية من القرى اصروا على ان يصلوا على على ان يصلوا في المسجد بنعالهم
ليه ؟ قال لك احنا عايزين آآ نعرف الناس ان الصلاة في النعال سنة فيقوم يدخلوا لان الناس ينكرون الصلاة بالنعال في المساجد فهو عايز يعرف الناس ان الصلاة في النعال سنة
وهذا نوع من الغباوة ليه اثاروا الناس جميعا والصلاة في النعل جائزة الصلاة في النعل جائزة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حافيا ومنتعلا وانما يصلى في كل مكان بحسبه
يصلى بحسبه يعني للمساجد مفروشة يبقى لا يصلى فيها بالنعال. والا هذه الفرش في خلال يوم او يومين او ثلاثة ستتسخ ولن يصلي الناس عليها وهذه الفرش مكلفة والناس حريصين على ان تكون المساجد نظيفة. فيبقى السنة
السنة اللي هم عايزين السنة يعني السنة ان يصلى في المساجد حافيا وبعدين اذا كان هناك مكان يستطيع المرء ان يصلي فيه منتعلا فله ذلك الانسان ما يدخلش لا يحدث مثل هذا الفساد
ده هذا بكل اسف. اثاروا الناس ثورة عارمة. ورفضوا ان يأخذوا الحق من هؤلاء الشباب بسبب هذا فليتعلموا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام زي مثلا ما بيحدث او كان يحدث قديما يعني ما اظنه يعني يحدث في هذه الايام
في مسألة اتحاد المطالع واختلاف المطالع في شهر رمضان الصحيح من اقوال اهل العلم هو ان الهلال اذا رؤي في بلد قريبة منا تشترك معنا في جزء من الليل ان نصوم مع من رأى الهلال
طبعا هناك مذهبان ان اتحاد المطالع اذا رؤي في بلد يصوم البلاد الاخرى والمذهب الاخر ان لكل بلد آآ رؤياه الخاصة كما قلت الاقوى دليلا وهو قول اكثر اهل العلم
القول الاول وهو ايه؟ الخاص باتحاد المطالع فكان بعض الشباب وهذا حدث في بعض آآ احياء القاهرة آآ ان آآ كانت آآ السعودية رأت الهلال قبلنا وكان العيد عندها ايضا قبلنا
والعيد كان يوم جمعة في السعودية بعض الشباب الذين يرون المذهب الاول في صلاة الجمعة طبعا كان يوم الجمعة عندنا صيام والعيد كان عندنا يوم السبت فاخذ كوبا من ماء
ووقف بجانب المنبر وقال ايها الناس ان اليوم عيد ويحرم عليكم صيامه وقام شارب ماية طبعا حدس هرج ومرض وكاد ان يقتل كاد ان يقتل هذا الشاب المتسرع طيب هناك قاعدة
عند اهل العلم تقول يجوز ان نأخذ بالرأي المرجوح وان نترك الراجح خشية الفتنة. ما هي ده برضو للمصلحة. ده بينصب تحت هذا الكلام او هذا المعنى الذي نذكره. يجوز
ان نأخذ بالرأي المرجوح ونترك الراجح دفعا للخلاف او دفعا للفتنة ايه راجح ومرجوح راجح واضح ان هو الاقوى والمرجوح اضعف منه لكن فيه قوة يعني ليس باطلا يعني الراجح والمرجوح كلاهما فيه قوة. لكن الراجح اقوى
زي ايه كده دليل لهذه لهذه القاعدة ما حدث في زمان الحج في اواخر خلافة عثمان وهذا الحديث في الصحيحين وغيرهما كسنن ابي داوود وسياق سنن ابي داوود هو الذي اقصده بهذا الكلام
الذي حدث ان عثمان رضي الله عنه في اخر خلافته اتم الصلاة في منى ومعروف اه ان الصلاة في منى تكسر تقصر بلا جمع فجماعة دخلوا على عبدالله بن مسعود
رضي الله عنه وقالوا له ارأيت ما فعل عثمان قال وما فعل؟ قالوا اتم الصلاة فحوقل ابن مسعود واسترجع حوقل واسترجع يعني مش عاجبه يرى خطأ هذا حوقلة قال لا حول ولا قوة الا بالله
واسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون فلما اقيم للصلاة صلى ابن مسعود خلف عثمان اربعا فرجعوا لابن مسعود قالوا له يعني حوقلت واسترجعت ثم صليت خلفه اربعا ليه؟ لانهم رأوه يعترض
طب سر الاعتراض ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اثنتين كسرا يعني وكذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته او شطرا من خلافته ثم بدا لعثمان انه متم ورأت عائشة هذا الرأي
القصر هل هو للنسك؟ او هل هو للسفر قولان لاهل العلم فعثمان امام مجتهد وهو امير المؤمنين وبدا له رأي ان ان يتم فاتم قالوا له ازاي انت لسه تحوقلت واسترجعت وبعدين تصلي وراه اربعا؟ قال ليت لي منها ركعتان متقبلتان الخلاف شر. هو ده الشاهد
الخلاف شر دي رواية ابي داوود ترك ابن مسعود القول الراجح وفعل المرجوح عنده درءا للفتنة. لان هو الايه المتصور يعني ابن مسعود لوحده كده يخالف عثمان ويشق العصا ويصلي وحده ركعتين
فيحدث من الفساد في منسك الحج في مناسك الحج وهم بين يدي الله عز وجل ما لا يعلمه الا الله هذا الشاب الذي شرب في المسجد لانه يرى اتحاد المطارع
كان احمق في تصرفه من رأى واتبع القول الاول فله ذلك يعني اذا اراد ان يخالف فله ذلك له ان يصوم مع البلد التي رأت الهلال اولا فاذا افطرت هذه او افطر هذا البلد فليفطر معها سرا ثم ليخرج
مع الناس في صلاة العيد في بلده لا نحرج عليه لا نقول له ان هذا باطل وان هذا لا يجوز الى اخره. لكن ان يخرج وان يشرب امام الناس وهم صوم ويقول اليوم هو يوم عيد
ولا يحل لكم ان تصوموا يوم العيد فهذا كله يدل على عدم الحكمة يبقى الانسان لا يفعل شيئا يكون من شأنه احداث فتنة زي ما احنا بنقول على طول. اهو الشريعة كلها انما جاءت بتحقيق اعلى المصالح
بتحقيق اعلى المصالح او بتحقيق المصالح كلها وانكار المنكر له درجات. ليس انكار المنكر على درجة واحدة بل هي على اربع درجات كما سنذكره ان شاء الله تعالى فيبقى اذا ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. يبقى الانسان يكتم
ما يظن ان يكون فتنة عند للناس. زي برضو آآ ما الحديث حديث انس الذي اورده البخاري رحمه الله في تبويب الثاني ان اه اه انس بن مالك رضي الله عنه قال ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ قال لبيك رسول الله قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك بيكرر النداء حتى يستجمع معاذ رضي الله عنه آآ كل آآ فهمه
ويستجمع سمعه قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار فقال معاذ يا رسول الله افلا ابشر الناس قال له صلى الله عليه وسلم اذا يتكل
تحدث معاذ بهذا الحديث عند موته تأسما تأسما من كتمان العلم طب هيتكلوا ليه لان كل الناس بتقول لا اله الا الله محمد رسول الله فخشي النبي صلى الله عليه وسلم
ان يغفل من يستمع الى هذه الكلمة صدقا من قلبه من قال من من من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار
ساعات بعض الناس بيبقى مستعجل يسمع جزء من الكلام وينسى جزءا من الكلام فكل الناس بتقول لا اله الا الله خلاص يبقى الذي يجد في الصلاة هيكسب ما هو بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله
والذي يصلي والذي يتصدق ممكن يجمع يديه والذي يأمر بمعروف وينهى عن المنكر ممكن يترك. يعني اي انسان له مجاهدات ويريد ان يصل يرتقي في الدرجات ممكن يكسل لما يسمع الايه؟ لما يسمع هذا الحديث
يا معاذ لما سمع هذا الكلام قال الا ابشر الناس؟ قال اذا يتكلوا يتكل على الكلمة ويدع العمل فلما كان معاذ رضي الله عنه في سياق الموت خشي ان يموت
وهذا الحديث الجليل في صدره وتأثم او خاف ان ان يحمل اثما بالا يحدث بهذا قاله وهو على فراش الموت وقد حدث مثل هذا ايضا كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام من بين اظهرنا واقتطع دوننا فخشينا ان يصاب باذى فتفرق الناس وفيهم ابو بكر وعمر يبحثون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
او قال ففزع الناس وكنت اول من فزع كل كل المسلمين زهبوا مذاهب شتى في الارض يبحثون عن النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان ايه؟ ان يصاب باذى او ان
يعني ان يحال بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام قال وفزع الناس وكنت اول من فزع ذهب ابو هريرة فوجد بستانا او حائطا لرجل من الانصار الحائط ده عليه سور طيب ابو هريرة قال فبحثت عن باب
في هذا السور فلم اجد لكنه رأى ربيعا الربيع وجدول الماء زي قناة صغيرة نازلة من تحت الجدار وداخلة البستان وفي فوق هذه القناة ما يشبه القبو حاول ابو هريرة ان يدخل
فلم يستطع كانت الفاتحة اضيق من جسمه لم يستطع قال فاحتفزت كما يحتفز الثعلب احتفزتوا يعني ايه ضم اعضاءه بعضها الى بعض عشان ايه عشان يدخل من الايه من هذا القبو. وفي رواية اخرى
عند ابن حبان او عند ابي عوانة واحد من الاتنين يعني قال فحفرت كما يحفر الثعلب حاول يدخل ما عرفش قعد ايه قعد يحفر به يعني يوسع لنفسه في هذا الجدار. وطبعا ما فيش خلاف بينهم. يعني احتفزت كأنما قال احتفزت
لم استطع فحفرت حتى ايه يوسع لنفسه فلما دخل من هذا الربيع اللي هو الجدول قال اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مسند ظهره الى الحائط كان جوة البستان
فلما رآني قال ابو هريرة يعني انت ابو هريرة قلت نعم يا رسول الله قال ماذا بك قلت يا رسول الله كنت بين اظهرنا فقمت من بيننا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى
ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع وهؤلاء الناس ورائي كل واحد ايه بيبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه
خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة ابو هريرة رضي الله عنه اخذ النعلين وبرضو طلع زي ما دخل من الايه من اول من لقيه ابو هريرة
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام قال ابشر بالجنة اول ما قال له ابشر بالجنة فضربه عمر ضربة قوية قال ابو هريرة فخررت لستي وقع على ضهره يعني
من ضربة عمر قال فاجهشت بكاء اجهش يعني قارب على البكاء قارب على البكاء والشوحمر انتفخت اوداجه يكاد الدمع يطفر من عينيه فلما آآ ضربه عمر واجهش بكاء رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وركبني عمر. ركبني يعني كان ورايا على طول فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله لقيت عمر خلف الحائط
فقلت له ما قلت لي فضربني ضربة فخررت في منها ليستي سقطت على ظهري يعني فقال عمر يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا الكلام اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قاله لي
ابي هريرة من لقيت خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة اانت قلت لهذا كذا وكذا قال نعم يا عمر فقال عمر يا رسول الله خل الناس يعملوا
قال خلهم يا عمر نفس الكلام اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قاله كما في حديث انس لمعاذ لما اراد معاذ ان يبشر الناس قال اذا يتكل طب ازاي بقى يعني بعض الناس بقى اللي هم لم يؤتوا الفهم في العلم يقول لك طب ما كده في تناقض
طب ازاي معاز اراد ان يبشر الناس الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه قال لمعاذ اذا يتكل. طب ليه دلوقتي قال لابي هريرة من لقيت خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا بها قلبه فابشروا بالجنة
حتى يقول عمر اذا يتكل خليهم يعملوا يوم النبي صلى الله عليه وسلم يقول خليهم يا عمر ازاي الكلام ده شف بقى شف الجماعة اللي بيفهموا يا ابي عوانة رحمه الله
ذهب الى ان هذا الحديث التاني ده خاص بعمر منقبة لعمر ابن الخطاب وليست لسائر الناس لان ابا هريرة لم يلقى احدا خلف الحائط الا عمر يبقى هذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه يقول لا اله الا الله
محمد رسول الله مستيقنا بها قلبه اذ لم يلقى ابو هريرة رضي الله عنه خلف الحائط الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهذا معنى دقيق وجليل لا يتأتى الا لمثل هؤلاء الائمة كابي عوانة رحمه الله وغيره من الائمة الكبار. اللي هم كانوا يتعاملون مع النصوص وعندهم
ملكة في فهم النصوص لم يكونوا بمعزل عن النصوص وبياخدوا الاحكام من اقوال العلماء لأ انما من اراد البحر استقل السواقي كما قال الامام احمد لتلميذه ابي داود السجستاني صاحب السنن
قال له يا ابا داود لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد الاوزاعي ولا تقلد الشافعية وخذ من حيث اخذوا امال الائمة الكبار دول اخدوا منين اخدوا من البحر اتعاملوا مع النص تعاملا مباشرا
فصارت لهم دربة وصارت لهم ملكة وصاروا يفهمون النص منطوقا ومفهوما فكان الواحد منهم يستطيع ان يستخرج من النص الواحد عشرات الاحكام غير الانسان اللي بيتعامل مع اقوال العلماء بس
لأ ده لا يكون عنده من الملكة ما يكون عند الذي يتعامل مع الادلة. ولذلك يظهر الفرق بين هذا النوع وبين ذاك في مسائل النوازل النوازل المسائل الجديدة التي تطرأ في كل عصر ويحتاج الناس فيها الى كلمة اهل العلم
اسعد الناس بفقه النوازل اكثرهم فهما ودربة في التعامل مع النصوص خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتكل الناس اذا سمعوا مثل هذا ولذلك آآ كان من من الفقه
ما قاله الامام سفيان الثوري رحمه الله وكذلك قاله الامام احمد وجمهرة من اهل العلم قال لا نحب ان تفسر الاحاديث التي ورد فيها تشديد نحو التي ورد فيها وعيد
التي ورد فيها وعيد. كانوا يحبون ان تلقى نصوص الوعيد على مسامع الناس ولا تفسر ليه ؟ قال لك لان لو فسرت يستهين الناس بالوعيد ازاي يعني؟ يعني الرسول عليه الصلاة والسلام
قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر كلمة الكفر عندما يسمعها اي انسان ينصرف معناها الى الخروج من الملة التصرف معناها الى الخروج من الملة. فدي كلمة مرعبة
واحد ما بيصليش يرضى ان يكون كافرا ازاي لو طلع واحد بقى ويتكلم في قوم يتهاونون في الصلاة فقال الحديس ده بين العبد والكفر الصلاة فمن تركها فقد كفر فيقوم يقول يا جماعة
كفر دون كفر مش معنى فقد كفر يعني خرج من الملة لأ العلماء لهم اقوال فهناك من قال يخرج من الملة وهناك من قال يفسق ولا يكفر ويقعد يجيب الادلة على انه لا يكفر
يعني ايه؟ يعني لا يكفر يعني مسلم برضه. ما زال مسلما. الله! طب ما الجدع اللي قاعد يسمع الكلام وترك الصلاة! طب ما هيسيب الصلاة برضو. انا طالما انك انت قلت انه مسلم
ايه يعني لما يفسق؟ فيوم يهون عليه الوعيد ما يتخضش منه العلماء قال لك ايه؟ قال لك في نصوص الوعيد لا تفسر الوعيد سبه سيب اللفظ زي ما هو. ليه؟ هيجيب نتيجة
هو فهمه كده خليه فاهمه كده مسلا آآ ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب الجيب اللي هي فتحة الصدر يعني يشق الهدوم بتاعته. ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا امال من مين
اي واحد لما يسمع ليس منا يتصور ان ليس منا يعني من من من ملة تانية غير المسلمين فييجي واحد يقول على جماعة بيلطموا نسوان بيلطموا ولا حاجة ولا حد بيشق الهدوم والكلام ده فيقول الحديس دهوت وبعدين يقول لأ يعني ليس منا
يعني ليس على كامل هدينا وطريقتنا لأ دي مجرد يعني معصية كده لكنه مسلم فيقوم اللي بيسمع الكلام ده برضه يفضل يلطم ازا جات له مصيبة او يشق الجيب اذا ايه اذا نزلت عليه كارثة. لأ
قول النص واسكت انت بقى تضطر بقى انك انت تفسر وتقول الحكم ما هو ليس منا يعني ليس على كامل هدينا. مش ليس منا يعني كافر لأ بس الكلام ده امتى اقوله؟
يوم ما يجي واحد زي جماعة التكفير والهجرة زمان كل حديث فيه ليس منا كان يكفر صاحبه على طول ليس منا من لم يأخذ من شاربه اذا لقى واحد شنبه طويل شوية يبقى ده كافر
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن لقى واحد بيقرا قرآن كده بدون صوت جميل يكفره ليس منا من شق الجيوب. الحديس اللي انا قلته من شوية فكل حديث يرون فيه ليس منا يبقى كافر. هم
الحالة اللي زي دي احنا بنيجي نقول لأ ليس منا اي ليس على كامل هدينا وطريقتنا يبقى امتى فسرناه لما وقع بعض الناس في الغلط في الفهم لكن انا الان
امام اناس يتركون الصلاة اسيب الحديس زي ما هو اما ييجي واحد بقى مسلا يكفر تارك الصلاة وانا لا ارى هذا المذهب يبقى في هذه الحالة اقول يا جماعة لأ
تارك الصلاة ليس بكافر الا اذا جحد ومش عارف ايه والكلام اللي ايه اللي فيه تفصيل عند اهل العلم. يبقى انا اضطريت ان انا افصل وافسر واجيب الاحاديث واجيب الايات والكلام ده. لما وقع بعض الناس في الغلط او في خلاف هذا القول. يبقى اذا ما لم يكن هناك داعيا ما كان
في غلط ولا الكلام دوت يبقى تترك نصوص الوعيد كما هي ده بقى من الفقه من الفقه. لان الاصل الا تغر الناس يعني واحد غرق في المعاصي وغارق في الارجاء
الارجاء يعني ان الله على ان الله غفور رحيم يعمل كل المناكير كل المعاصي ويقول لك انا رحمة ربنا واسعة اللي زي ده ليس من المصلحة ولا من الحكمة انك انت تحدثه عن سعة رحمة الله
ده هو غرقان في الغرور والكلام في في ذكر ايات الرجاء احاديث الرجاء تغره زيادة يبقى ده يحتاج الى ايات الوعيد واحاديث الوعيد عشان يفوق وعلى العكس راجل خايف جدا
من النار وخايف من الموت ويسيء الظن بعمله. وخلاص على شفا ان يخرج من الملة او ان يدركه القنوط واليأس تماما اللي زي ده ما تجيش تكلمه عن النار ولا اتكلموا عن الشجاع الاقرع ولا اتكلموا عن حساب الملكين ولا عن ضغطة القبر انما تحدثه باحاديث الرجاء
احاديث الرجاء. ليه؟ عشان ياخد نفسه حتى لا يسيء الظن بعمله فيدريكه اليأس وده حصل يعني شف مسلا في كما في صحيح مسلم من حديث عبدالله آآ ابن عبد الرحمن ابن شماسة المهري. لما قال دخلنا على عمرو بن العاص
وهو في سياقة الموت. فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل ابنه عبدالله يقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا رجل مقبل على ربه
معترف بتقصيره حدثت فتن وحدثت امور كان يتمنى الا يخوض فيها وهو مقبل على ربه. وهو لا يدري ما الله فاعل به اول ما هذا المعنى ادركه بكى طويلا لما رأى هؤلاء الرفقة
فعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وعن ابيه جعل يذكر اباه بالمبشرات عشان حتى تقوى نفسه ويقبل على ربه بنفس هادئة عشان يقدر ايه؟ ينطق بالشهادة يحسن الظن بربه تبارك وتعالى
لان العبد اذا احسن الظن بربه تبارك وتعالى اعانه ذلك على ان ينطق بالكلمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها من احب لقاء الله
احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت يعني كلنا لا يحب لقاء الله ولقاء الله ولقاء الله لا يكون الا بالموت. واحنا كلنا يكره الموت
قال ليس هكذا اليس كذلك يا عائشة ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة احب رأى ما اعده الله عز وجل له فاحب لقاء الله
وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا ادبار يعني اخر حياته يعني واقبال من الاخرة رأى ما اعده الله له يعني من العذاب كره لقاء الله وكره ان تخرج روحه
فكره الله لقاءه فالعبد اذا حد يعني اه يعني ذكره شجعه ممكن يلقى الله عز وجل يحب لقاء الله سبحانه وتعالى فده اللي عمله عبدالله بن عمرو ابن العاص قال يا ابتي الم يبشرك رسول الله
صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا فلما سمع ذلك تماسك وحول وجهه اليهم وقال لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي انا مررت في حياتي بثلاث مراحل لقد رأيتني وما احد
اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت
فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلأبايعك فبسط يده فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو؟ قال اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي
قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك. لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له فلان مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ثم ولينا اشياء اي حدثت اشياء بعد ذلك لا ندري ما الله قاض علينا فيها
اهو شف لما يكون انسان اه مرعوب ادي له شوية رجاء ادي له حديث ايات او نصوص فيها مغفرة واحد غارق في الاماني ادي له وعيد عشان يفوق شوية وينتبه ويعرف
الى اين مصيره؟ ما هو ده برضو من الفقه؟ هو ده ده الكلام ان تضع الحكم وده معنى الحكمة بقى. ان تضع الكلمة في موضعها ان تضع الكلمة في موضعها. وآآ ان شاء الله تبارك وتعالى
آآ سيتصل حديثنا في المرة القادمة. ايضا عن المصالح والمفاسد ومتى يعني يتكلم المرء ومتى يسكت باحاديث بايات واحاديث ونماذج من اقوال السلف واسأل الله تبارك وتعالى ان يسدد آآ رميتي وان يجري الحق على لساني. ويعني بقي بعض الدقائق سنتلقى فيها ان شاء الله بعض الاتصالات. نعم
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا عم يا فندم. الله يحفزك يا اخ كريم. بقول لحضرتك هل يجوز آآ تهنئة النصارى والذهاب اليهم في نعم
وفي بعض الناس بتقول ان سيدنا عمر آآ يعني كان هيصلي في الكنيسة ورفض ياخده دي كزا ريعة يعني. مم. فهل يجوز طيب حاضر نعم طيب آآ بالنسبة لهذا السؤال
نعم طيب هات لنا بس اتصالين كده ولا حاجة لان ما عدش وقت كمان اتصالين يلا السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. نعم. بعد ازن فضيلتك يا شيخ فيه حاجة دلوقتي اسمها التكافل الاجتماعي. مم. يعني مسلا اي شخص
مقدمة ثم كل شهر يدفع مبلغ معين. وعند سن الستين او عندي الوفاة ياخد مبلغ معين من المال. مسلا عشرين الف خمسة وعشرين الف. مم. فالامر ده يجوز طيب حاضر
نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزك. جزاك الله خيرا عم عن الاسلام يا رب. بارك الله فيك. والله بننظر في وجهك
نرى تقى وربنا يزيدك تقى يا رب. الله يحفزك امين. الله يبارك لك يحل لنا مشكل صلاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن سلول. وآآ آآ يعني آآ كان آآ رب العزة طبعا لا تصلي على احد منهم مات او قتل يعني مشكل يعني شوية يعني ربنا يبارك لك
اه يعني عندك اشكال في كيف صلى عليه. الله يبارك لك. وقد نهى الله عن ذلك. بارك الله فيك. ماشي حاضر طيب آآ طيب نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص
طيب بالنسبة للسؤال الاول وهو هل يجوز تهنئة النصارى او اليهود او اي صاحب ملة اخرى في الاعياد والمناسبات وهذا الكلام؟ الجواب انه لا يجوز لا يجوز ان نهنئ غير المسلمين
باعيادهم. وهذا هو الذي جرت عليه كلمة العلماء الائمة انه لا يجوز مشاركة اهل الشرك في شيء من اعيادهم ولا في شيء من مآتمهم ولا احزانهم. وطبعا دي آآ ما لهاش علاقة بالمعاملة بالحسنى
لا ان المسألة دي داخلة في معنى الولاء والبراء دخل في معنى الولاء والبراء اه لا يحل لمسلم ان يظلم لا يظلم ذميا ابدا ولا يعتدي عليه ولا ياخد ماله ولا يفتري عليه ولا يغتابه
اه كل ده لا يجوز انما المشاركة في الاعياد دي مسألة داخلة تحت معنى الولاء والبراء والعلماء على تحريم هذا ومن قرأ الكتاب الفذ في بابه والذي ليس له في بابه نظير. ونقل اقوال اهل العلم في ذلك كتاب آآ
آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. فانه اكثر من النقود قولي عن اهل العلم جميعا سواء كانوا من الصحابة او التابعين او تابعيهم او ائمة المتبوعين في النهي عن ذلك. وكذلك الاحتفال
ايضا باعيادهم. زي برضو شم النسيم والكلام ده. كل هذا يحرمه اهل العلم اما بالنسبة لسؤال الاخت عن آآ صندوق التكافل الاجتماعي بكل اسف اه هذه الاموال التي توضع في هذه الصناديق انما تستثمر في البنوك
فكل زيادة على المبلغ المدفوع انما هو من فوائد البنوك المحرمة. لذلك احنا بنقول لاي مسلم اي يعني عمل من مسل هذه الاعمال يكون اختيارا لا تدخل فيه يكون اختيارا
لا تدخل فيه بخلاف ما اذا كنت مجبرا على ذلك زي اموال التأمينات اللي ابتدت التي تؤخذ من مرتبات الموظفين من المنبع وتوضع في البنوك فهذا لا يعني ذنب على الانسان فيها. اما اذا كانت المسألة فيها اختيار فكل آآ مبلغ زائد على المبلغ الاصلي
انما هو من فوائد البنوك المحرمة آآ اما قول الاخ بقى فيما يتعلق بمسألة عبدالله بن ابي بن سلول ان النبي ان الله عز وجل نهى عن القيام او عن الصلاة عن القيام على قبر مشرك او عن الصلاة على المشرك. في الوقت الذي آآ صلى فيه على عبد الله بن ابي بن
اه ينبغي ان تعلم ان احكام الاسلام انما تجرى على الظاهر اجرى على الظاهر ولو كان عبدالله بن سلول ولو حكم النبي صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي سلول بالكفر ما صلى عليه
من صلى عليه الا لما كان يظهر من كلمة الاسلام ورأس النفاق نعم لكن كان يظهر كلمة الاسلام حتى لا يفتات احد على احد وقد آآ سئل النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
ان يقتل عبدالله ابن ابي ابن سلول اراد خالد ابن الوليد ان يقتله. واراد عمر ان يقتله بل اراد ابنه عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول ان يقتله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فلو افترضنا جدلا ان في رجل منافق ثبت عليه النفاق لكنه يقول لا اله الا الله محمد رسول الله هل نصلي عليه ام لا
نصلي عليه لكن يمكن للامام ان يترك الصلاة عليه زجرا له بس خلي المسلمين يصلوا عليه وقد ذكر اهل العلم ان هذه الاية نزلت بعد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي بن سلول
فيبقى اذا ليس هناك تعارض ليه؟ لان الاية انما كانت متأخرة عن فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ فلذلك يعني ليس هناك تعارض بين الاية وبين فعله صلى الله عليه وسلم
ولو كان هناك اخر مثل عبد الله بن ابي بن سلول الذي آآ يعني آآ كان يبطن النفاق ويظهر الاسلام ما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب
آآ على اي حال انا برضو يعني في هناك كلمة انا ذكرتها هذه الكلمة تحتاج الى وقفة. انا يعني اتوقف فيها وهي اه او ارجع عنها وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسألة
آآ الحكم عليه بالكفر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه كان كان منافقا لكنه لما كان يظهر يظهر آآ من الاسلام صلى عليه لاجل هذه العلة لاجل هذه العلة. والا فقد ثبت كفر عبدالله بن ابي بن سلول. وقد اطبق العلماء جميعا على عدم ذكره في الصحابة
ليه؟ لاجل هذه المسألة فلزلك انا ايه يعني ارجع واصحح هذا الكلام آآ آآ سائل يسأل يقول ما الدليل على حلق الشارب ارجو الشرح المفصل هو طبعا يمكن هو السؤال ده آآ باعته لي انا يظن انني احلق شاربي. لا انا لا احلقه لكنني اقصه قصا فاحشا
قصا فاحشا يعني اصل الى اخر ما يمكن الوصول اليه من القصد الذي يشبه الحلق والا فالصحيح الا يحلق الشارب الا يحلق الشارب حلقا بالموسى. انما يحف الشارب. والقصد بالحف والجز. اخذ ما زاد من
على الشفا مش القصد منه الجز يعني ايه تجيبه من جدره بالموس؟ لا. انما الايه السنة في الشارب ان يقص المرء ولا يحلق. وطبعا خلاص يعني طيب يعني آآ اه طيب لأ معلش السؤال ده يعني ربما يحتاج مني الى مراجعة
فان شاء الله يعني ايه آآ اخونا آآ محمد المخرج يعني بيقول لي في سؤال مهم حاول تجاوب عليه. فالسؤال فعلا امامي اهوات ولكنه يحتاج الى مراجعة مني ان شاء الله اجيب عنه في المرة الماضية. وهو قد اخبرني ان وقت البرنامج انتهى. وفي الختام اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لك
وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين