ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد وقد اخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
كان رجل فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا فعرضت له التوبة فقال او فسأل عن اعلم الناس وفي رواية قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب فاتاه فقال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا
توبة قال ابعد تسع تسعة وتسعين نفسا تسأل لك توبة فانتضى سيفه فقتلة فاتم به المئة ثم عرضت له التوبة فسأل عن اعلم اهل الارض وفي رواية قال دلوني على اعلم اهل الارض
فدلوه على راهب عالم فقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة قال ويحك ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم
في بعض الروايات خارج الصحيحين وكانت الارض التي يعيش ذلك القاتل فيها يسمى كثرة والارض التي امره الراهب ان يخرج اليها كان اسمها فخرج الرجل وناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يخرج اليها
فلما نصف الطريق اي بالغ منتصفه قبض ادركه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قال ابليس هو لي انا اولى الناس به انه ما عصاني طرفة عين وقالت ملائكة الرحمة انه خرج تائبا الى الله بقلبه
فارسل الله عز وجل اليهم ملكا في صورة رجل تحكموه بينهما وقال قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتهما كان اقرب فهو من اهلها وامر الله عز وجل الارض من تحته
وقال لهذه ان تباعدي وقال لهذه ان تقربي تقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة وكنا في الحلقة الماضية وصلنا الى جواب الراهب الثاني
وبينا خطأ الراهب الاول وانه افتى فيما ليس من حقه ان يتكلم فيه ثم انه لم يكن كيسا فطنا فقيه النفس اما انه لم يكن فقيه النفس فلان مثل هذا القاتل
الذي كان يذبح ضحاياه ذبحا النعاج ولا يبكي على واحد منهم ولا يذرف دمعة وهو يراه يتململ تحت السكين فلن يضيره ابدا ان يضم الى التسعة والتسعين رجلا اخر والعبد اذا يئس
جعل كل شيء لولا الامل لبطل كثير من العمل ولولا الامل لما عمل عامل اصلا انما هي الفسحة الفسحة في الامل واعظم الامال جميعا الامل في مغفرة الله عز وجل وعفوه
تصور ان رجلا يعلم انه لا توبة له ماذا يفعل؟ سيفعل كل شيء انما اذا قيل له ان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا يمكن ان يسترد انفاسه ويتوب فهذا الراهب جاهل
لا يعرف الناس لان الذي يعرف الناس هو العالم الذي خالطهم ويكون فقيه النفس فيعرف متى يتكلم ويعرف متى يسكت وراح ضحية لسانه بقلة كياسته وفطنته جرمه الثاني او خطأه الثاني
انه قال لا توبة لك ومن ادراك ان الذي يقبل التوبة هو الله وليس من حق مخلوق ابدا ان يقول هذا مغفور له وهذا غير مغفور له الا الانبياء والانبياء انما يتلقون هذا من الله تبارك وتعالى
فلذلك قلنا حاشا الانبياء وبعد ان قتله واتم به المئة عرضت له التوبة وفي هذا دليل على ان الرجل مهما اصاب من الذنب ولو كان عظيما جسيما فان ذنبك مهما عظم شيء
ورحمة الله وسعت كل شيء والذي يظن ان ذنبه اعظم من عفو الله هذا كافر انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون اتعلم ايها العاصي الذي عظم ذنبك
حتى ظننت انه لن يغفر لك كم هي رحمة الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله تبارك وتعالى خلق الرحمة مائة جزء فانزل على الارض جزءا واحدا
يتراحم منه الخلائق الانس والجن والدواب حشرات كل من يدب او ما يدب على الارض من عاقل او غير عاقل يتراحمون بينهم بهذا الجزء قال صلى الله عليه وسلم حتى ان الدابة العجماء
التي لا تعقل لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه بهذا الجزء وادخر الله عز وجل تسعا وتسعين جزءا لعباده يوم القيامة من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة
يتراحم الناس بجزء واحد من رحمة الله تبارك وتعالى الانسان يرق قلبه لمأساة يراها او يسمعها حتى انه لا يكاد يموت اعلم من شدة الشفقة والرحمة على هذا المصاب الم يقل الم يقل الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا اي باخر نفسك اي قاتل نفسك لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين يكاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل نفسه حزنا وكمدا
على هؤلاء وهؤلاء الذين لا يعرفون الله ولا يعرفون ما اعد الله عز وجل للعاصي من العذاب فبسبب جهلهم يكاد يموت حزنا عليهم فهل يتصور انسان ان يكون ذنبه مهما عظم
خارجا عن مائة جزء بل خارجا عن جزء واحد فضلا عن مائة جزء لا يخرج من هذه الرحمة الكبيرة الا كافر شوف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه يقول قال الله عز وجل عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا اتيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي تراب الارض يعني ملء الارض فمن هو العبد الذي زرع خطاياه في كل مكان في الكرة الارضية
من هو اهناك عبد اذنب كل هذه الذنوب يعني في كل شبر عصى ربه عز وجل معصية لا يكاد يوجد هذا العبد ومع ذلك يقول الله تبارك وتعالى لو جئتني
بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي ولا يخاف عقباها ان الله عز وجل لا يقال له لم ولا يقال له كيف لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
فما ده ده بشارة هذا الحديث وغيره طبعا من الايات ايات الذكر الحكيم التي ذكرنا بعضها ونذكر بعضها ان شاء الله تبارك وتعالى تجعل كل عاص فاقد الحجة اذا لقي ربه تبارك وتعالى
ليس لعاص حجة عند ربه لم لم تترك الذنب والله تبارك وتعالى مغفرته وسعت كل شيء عشان كده عرضت التوبة مرة اخرى لهذا الرجل برغم انه قتل نفسا اخرى واضافها الى
الانفس الاولى حتى اكتمل العدد المائة عرضت له التوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض فوفق هذه المرة تدل على راهب عالم يعني تساوى مع الرجل الاول العبادة لكنه فاقه في العلم
قال له اني قتلت مائة نفس توبة قال ويحك اي كيف تسأل هذا السؤال في الرواية الاخرى قال له نعم ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا. قلنا ان جواب
الراهب العالم على ثلاثة مقاطع قال له اولا نعم دي اول حاجة وبعدين ومن يحجب عنك باب التوبة للمقطع التاني المقطع التالت قال له اخرج الى ارض كذا وكذا وذكرنا ان هذا يسمى عند العلماء
بجواب الحكيم ما هو جواب الحكيم الاول العلماء قبل ان ندخل في الجواب الحكيم حتى يتضح العلماء كانوا يقولون في ادب الفتوى والمفتي والمستفتي يقولون لا ينبغي للمفتي ان يجيب السائل باكثر من مسألته حتى لا يشوش عليه الجواب
لانه بيسأل عن مسألة معينة فيقوم يجيبه على قدر سؤاله ليه لانه ان زاده تفصيلا السائل ممكن يضل عن الجواب. يتلخبط. يحصل له لخبطة. تاه الجواب. يعني بعد ما يقول له آآ كزا وكزا والدليل كزا ازا كان الدليل
وسرد الدليل وبعدين يقول له الدليل ده عليه معارضات. المعارضة الاولى كذا وجوابها كذا والتانية كذا وجوابها كذا المستفتي في الاخر يقول له طب يعني ايه؟ يعني في الاخر يعني حرام ولا حلال
العلماء قالوا ينبغي للمفتي وده بقى من فقه النفس ومعرفة المفتي بالناس متى يذكر دليل المسألة ومتى لا يذكر متى يفصل في الجواب ومتى لا يفصل لكن لا يشوش على العامي
بتفريعات المسائل انما يدي له الجواب بطريقة مباشرة الا ان يرى ان جوابه لو كان مختصرا اضر ذلك بالسائل فيقوم يزود له بعض الكلام او بعض الجواب حتى يبين له وجهه
ويبين له وجه الفتوى يبقى اذا اذا زاد المفتي شيئا في الجواب يكون لمصلحة السائل. في السؤال الذي سأله يبقى ايه الاول خالص بقى نأسس بقى القاعدة ان المفتي انما ينبغي له ان يجيب جوابا مباشرا ولا يفرع
الايه الكلام على الفتوى حتى لا يتوه السائل منه فان رأى ان يزيد شيئا لمصلحة السائل او يتوقع ان هذا السائل سيقع في ورطة اخرى شيء يزيده شيئا كان ذلك
حسنا وجميلة وده اللي اسمه ايه؟ اسمه جواب الحكيم. طيب الراهب العالم قال للعاصي لما قال له الي توبة؟ قال له نعم. الجواب كان ممكن يتم بنعم خلاص لكن ده رجل قاتل
رجل قاتل فليس من المصلحة ان يبقى في بلده التي مارس فيها العدوان والقتل لان معنى انسان يقتل تسعة وتسعين نفسا في بلد ولا يوجد من يقول له لا ان كل العالم جبناء
كلهم خائفون. ما فيش حد يقدر يبص له ولا يرميش له حتى. ليه ممكن يقتله بل بالعكس انت عارف في جماعة كده يقول لك ازا ما قدرتش تتفق مع عدوك صاحبه
هو لاجل ان يتقي شر هذا القاتل ممكن يبقى من اصحابه. وممكن يشتغل دلال يدل على وممكن يفتن على ناس ابرياء يقول له ده فلان الفلاني شتمك والكلام ده وانت ازاي تسمح له انه يشتمك
طب هذا الرجل لو افترضنا انه تاب الايمان مش بيزيد وينقص وبيفترض في حال نقصان ايمانه ونزل الحضيض انا مش ممكن واحد من هؤلاء يقول له ايه يا ابو السباع انت يعني آآ بقى لك كم مرة كده آآ يشتموك وآآ يعتدوا عليك والكلام ده وانت قبل فاكر زمان
لما كان ما فيش حد يقدر يبص لك بصة واحدة بس ولا يرمش لك حتى بقيت طيب خلاص هيركبوك وكده شف الولد فلان قال عليك ايه هو فلان قال عليك ايه والكلام ده يا ابو السباع ما ينفعش والكلام ده
الراجل ممكن في حال يعني ان انحدار الايمان بتاعه يقول اه فعلا ويرجع للقتل مرة تانية لذلك لا تتم توبته ابدا الا اذا خرج من البلد الى قوم اخرين يأخذون على ايدي العصاة
فيبقى هذا القاتل لا كرامة له في البلد التي سيذهب اليها هيلاقي الف واحد يضربه على ايده ولن يأبى له احد لابد ده من تمام النص. شف ده جواب الحكيم. قلنا جواب الحكيم ان يزيد المفتي
في جوابه شيئا عن سؤال السائل اذ لا تتم مصلحة السائل الا بهذه الزيادة يعني من جواب الحكيم مثلا احنا ذكرنا آآ حلقة الحلقة الماضية حديث ابي هريرة لما آآ جاءه جماعة لما
جاء جماعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ممن يركبون البحر وقالوا يا رسول الله انا نركب البحر ويكون معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا وان آآ يعني آآ ان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر
الم يقل لهم نعم انما قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته انا لن اعيد الكلام لان احنا قلناه في المرة اللي فاتوا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد حل ميتة البحر برغم انهم لم يسألوا عنها وذكرنا في الحلقة مضيئ لماذا؟ انا اريد ان
اذكر اليوم مثالا اخر لجواب الحكيم آآ في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهذا الحديث في صحيح مسلم قال لقي جماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء من المسلمين
في مكان اسمه الروحاء وده على بعد ست وثلاثين ميلا من المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم له من انتم قالوا نحن المسلمون ثم قالوا له ومن انت فقال انا رسول الله
ما كانوا يعرفونه فرفعت امرأة صبيا صغيرا وقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر هي المرأة لم تسأل عن الاجر انما سألت الهذا حج قال نعم كده تم الجواب
خلاص لكن النبي صلى الله عليه وسلم زادها هذه الجملة ولك اجر لماذا لان الله تبارك وتعالى لما خلق الناس ركز في فطرهم محبة العمل باجر ولذلك نصب الجنة والنار
وجعل الايمان لانه عرض الايمان كانه عرض ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله
والايمان بالله ليس عرضا. مش حاجة ممكن تمسكها بايدك انما هو معنا لماذا تحولت المعاني الى اعراض عرض مر تجارة او يباع تباع بيع وشراء واشترى انفسهم واموالهم بانالهم الجنة
اهو لان الله عز وجل ركز في فطر الخلق انهم لا يعملون الا باجر فجعل الجنة للمطيعين وجعل النار للعصاة وقال له تعمل كذا وكذا وتنفذ الاوامر تدخل الجنة اعصي واتكسر الاوامر تدخل النار
لكن لو لم يكن جنة ولا نار تفتر الهمم تفطر الهمة. ولزلك مسلا القطاع العام في الدنيا كلها لماذا هو فاشل وبيخسر والقطاع الخاص منتشر وعالي ان القطاع العام سواء عملت او لم تعمل
انت بتاخد المرتب بتاعك فممكن يروح ينام او يزوغ من العمل ويخلي حد يوقع مكانه القطاع الخاص ربط الانتاج بالاجر يقول له القطعة دي عليها مسلا آآ مبلغ كزا فتلاقي الانسان من تلقاء نفسه يقول له يا اخي الايد دي البطالة نجسة اشتغل. اهو بدل ما انا قاعد طب ما اشتغل
وكل قطعة بكزا يبقى في زيادة انتاج لانه تعلق بالاجر يعني النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لرجل ماذا تقول في صلاتك فقال رسول الله اما اني لا احسن دندنتك
ولا دندنة معاز لكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ادي اللي انا بعمله انما الكلام الكثير الذي اسمع صوتا ولا اميز حرفا. ما هي الدندنة معناها ايه؟ يقعد يدندن كده بصوت
انت ما تفهمش ولا كلمة. لكن سامع صوت النبي عليه الصلاة والسلام عندما يدعو يبقى صوته خفيض اللي هو بيجي بجواره ممكن ما يعرفش يميز الكلام لكن سامع صوت دي اسمها الدندنة
هو بيقول له يا رسول الله انا لا احسن دندنتك. ما اعرفش اقول الكلام الكتير الذي تقوله انت ولا الكلام الكثير الذي يقوله معاذ لكن انا بقول كلمة واحدة بس
اللهم اسأل الله الجنة واعوذ به من النار انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قال حولها ندندن كل اللي انت مش فاهمه مش سامعه والكلام ده ملخصه ما ذكرت فانت
عشان كده في كلمة بتنسب لرابعة العدوية وانا ما اظنها تصح لان هذه الكلمة لا يقولها انسان له ادنى فهم مع ان بعض الناس يقولها يتبجح بها فكانها يعني من قطايب الكلام ولا من بليغ الكلام. وهي خطأ محض
الكلمة التي تنسب الى رابعة العدوية انها كانت تقول اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك وان كنت اعبدك طمعا خوفا من نارك فاحرقني بنارك وان كنت اعبدك رجاء وجهك فلا تحرمني وجهك
الكلام ده غلط ليه لانه باختصار لن ترى وجه ربها الا اذا دخلت الجنة تشوف وجه الله فين؟ كده في الفضاء لأ واعلموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
والاحاديث المتواترة في رؤية الله عز وجل في في في الجنة وان هذا اعظم نعيم لاهل الجنة ان يروا ربهم تبارك وتعالى بالابصار فاذا قالت احرمني من جنتك! طب اذا حرمها من الجنة اين ترى ربها
لا ترى ربها الا اذا دخلت الجنة فاذا مركوز في الفطر اني اشتغل باجر لو ان ما فيش اجر خالص يعني كما في حديث ابي موسى الاشعري شوف في في صحيح مسلم
ان ان رجلا رث الثياب سمع ابا موسى رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة تحت ظلال السيوف فجاءه فقال يا ابا موسى فانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم فذهب الى اصحابه وكسر جفن سيفه وقال سلام عليكم وقاتل حتى قتل اهو بوعد انه اذا قتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر صابرا محتسبا دخل الجنة على طول ضحى بنفسه
تصور ان هذا الرجل قيل له وتلت او لم تقتل هي زي بعضها لا اجر لك لا في هذا ولا في ذاك كان يمكن ان يقدم هذا الاقدام ويقول سلام عليكم ويكسر جفن سيفه ويقاتل حتى يقتل
طبعا لأ والرجل الاخر الذي كان يأكل تمرات في غزوة من الغزوات وقال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه التمرات ثم رمى بها فقاتل حتى قتل. يعني قال الذي يحجزني يحجز بيني وبين الجنة. هذه التمرات
لا انها لحياة طويلة طويلة ما يرغبون انها ممكن ما تاخدش دقيقة واحدة لانها حياة طويلة يعني هو ده الفاصل بيني وبين الجنة التمرة رماها ودخل في غمار الحرب وقاتل حتى قتل
يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام راعى هذه هذا المعنى الهذا حج نعم لكن ممكن واحد عنده قدرة انه يحج وياخد اولاده معه الاولاد ما بلغوش وبعدين لسه حجة الاسلام. اجله
بحجة الاسلام انا ليه اخده معي ومصاريف وبتاع ومش عارف ايه لكن لما يعلم ان له اجر مع هذا الحد يوم هذا يغريك انه ما من نفقة ينفقها في سبيل الله
الا عوضه الله عز وجل خيرا منها اللي دفعه للقصة دي ايه دفعوا القصة دي ولك اجر دليل اخر ايضا وان كان مع وان كانت دلالته خفية على هذا المعنى الذي اذكره
آآ قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها الفسيلة اللي هي النخلة اللي هي لسه عود صغير طيب النخلة لحد بقى ما تربوا
وتنمو وترمي بلح عايزة لها قد ايه عايزة لها مسل بتاع خمس ست سنين انا يعني ما ارجو الجماعة الزراعيين ما ما اكونش لخبطت الدنيا يعني لها عايزة خمس ست سنين سبع سنين اي حاجة زي كده
بس مش اقل من خمس سنين فيما اعتقد يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لرجل وهو ماسك النخلة وعايز يغرسها في الارض رأى الساعة تقوم قال له لا ترمها
طب انا لما باغرس النخلة اللي هي هتطرح بلح بعد خمس ست سنين انا ممكن ما اكلش من النخلة دي ممكن اكون سني تمانين سنة تسعين سنة وانا بعمل القصة دي
نغرس النخلة في الارض طب ابني تمانين تسعين سنة ده ممكن يقول لك انا هموت بكرة بعده. طب بتعملها ليه يقول لك يأكل منها اولادي واحفادي كما زرع اجدادي واكل الان من غراس ما زرعوا
يعني انا بغرس النخلة الان مش لي الجيل القادم زي ما الجيل الذي كان قبل ذلك غرس النخلة ولم يأكل منها وانا اللي اكلت طيب طب الساعة ستقوم. يعني ازا في اجر اهو في رعاية الاديان. طب الساعة ستقوم اهو
طب انت هتغرسها لمين بقى والسعة ستقوم. يعني لن ينتفع بها احد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خالف طبعك واغرسها ان طبعه يقول له لا تفعل شيئا الا اذا كان من ورائه فائدة
ولا فائدة منها اذا قامت الساعة قال له لأ قال كانما قال له خالف طبعك واغرسها يبقى ازا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال للمرأة لما سألته المرأة فقالت الهذا حج
قال نعم ولك اجر نرجع بقى من جواب الحكيم علشان نطبقه على جوابي هذا الراهب العالم قال له نعم لما اقال له الي توبة اني قتلت مئة نفس الي توبة
قال نعم ادي اول آآ مقطع من الجواب. كده تمت الاجابة عن سؤال القاتل المقطع التاني قال ومن يحجب عنك باب التوبة هذه هي امانة اهل العلم اهل العلم لا يتزيدون
قال له ان هذا ليس من صلاحيتي وانا لا املك مثل هذا من يحجب عنك باب التوبة انا لا املك هذا. فيه ناس وانا رأيت هذا مع السنوات المتطاولة مع الناس
يتصور ان قبول التوبة من عدمها بيدك وانا الاحظ هذا احيانا على شفتي العاصي عندما يأتي ويذكر ذنبه العظيم مستني بقى هقول له ايه؟ يعني الحكم بقى هنطق بالحكم اهو. اه ليه؟ ما لكش
وانا لا انسى ابدا ان رجلا بعد خطبة جمعة وكنت اتكلم وقتها عن رجم الزاني المحصن الزاني المحصن اي المتزوج سواء كان رجلا او امرأة اذا زنا الرجل او المرأة
المرأة التي احصنت الرجل الذي احصن اي تزوج الحكم الشرعي الرجم. الرجم ده نحفر له حفرة في الارض حتى وسط او حتى ثدي الرجل او المرأة. ونردم عليه وبعدين نرميه بالحجارة في رأسه حتى يموت
هو ده الحكم الشرعي في الزاني الذي زنا وهو محسن المهم تكلمت وبينت بعد ما خلصت خطبة الجمعة وخلصت الدرس وانا خارج من باب المسجد وجدت رجلا اه يعني قدرت عمره انذاك
فوق الخمس وسبعين سنة واقف بيرتعش انا يعني آآ كبير في السن ممكن يكونوا عنده المرض الرعاش او كده. لم افطن الا فيما بعد قال لي انا عايزك في كلمة
انتحيت به جانبا قال انا زنيت عشرين سنة عشرين سنة ولم انكشف يا سلام على حلم الله على العبد اذا فضح عبد نعلم ان وراءه سنوات من العصيان ستره الله فيها ثم هتك ستره
ربنا عز وجل لا يفضح العبد ابدا من اول مرة ولا تاني مرة ولا الكلام ده يستر عليه وممكن يعني يبتليه في ضائقة مالية في كزا عشان يفوق. ومع زلك ممكن ما يفوقش
عشرين سنة زنيت وانا سمعت كلامك الان خرجت الى البيت كنت عايز اخرج من الخطبة. هو بيقول لي يعني مش قادر اتحمل الكلام. عايز اخرج من خطبة الجمعة بس مش قادر مكسوف
خلص الصلاة ما قدرش يقعد في المسجد بيته بيته كان قريبا من المسجد راح البيت ما قدرش يقعد على الكرسي وقاعد يتململ بيقول رجعت وجيت المسجد ما قدرش يقف قدام المسجد. طبعا انا ليه انا كنت بعد خطبة الجمعة بقول درس
فضل رايح جاي على البيت والمسجد مش قادر يقعد ولا قادر يقف فبيقول لي انا ممكن ربنا يتوب علي انا شفت عينيه بتنطق بان انا اللي هغفر له. او انا اللي هعفو عنه
سنة وسامع اذا زنا المحصن مرة واحدة بس واتكشف وسبت عليه الاربع شهداء او راح اعترف او الكلام ده يرجم بالحجارة. ده بقى له عشرين سنة بقى فبعض الناس بيتصور ان من صلاحية العالم
ان هو يقول له اه انت مغفور لك او ولا يهمك؟ قال له لأ هتروح في داهية لأ العلماء امناء في حاجة ما يقدرش يقول نعم فيها ليس من صلاحيته
لان العلم امانة وهداية الناس امانة يعني شوف مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام يوم مات ابراهيم الناس قالت ايه قالت خسفت الشمس لموت ابراهيم بعض الناس يقول لك الصوت ولا الغنى
خليهم يقولوا احنا يعني خسرانين حاجة اهي حاجة كويسة يقول لك اهي بركات وكرامات والكلام ده وسيب الناس يمدحونه بما ليس فيه يتصيد بقى سمعة الكلام ده بل ممكن يأجر ناس عشان ينفسوا في الناس كمان يزودوا في في الطنبور نغمات كما يقال يعني
الرسول عليه الصلاة والسلام لما سمع الناس يقولون هذا فزع وقال الصلاة جامعة صلاة الجماعة ده كان النداء اللي كل الناس لما يسمعوه ييجوا المسجد اجتمع الناس قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
لا تخسفان لموت احد ولا لولادته ولكن اذا رأيتم زلك فافزعوا الى الصلاة بعض الروايات فافزعوا الى ذكر الله امانة امانة العلم وبرضو في الصحيحين من حديث انس بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة
اذ وقف على الباب رجل اعرابي من البادية قال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية ماتت فادعوا الله ان يسقينا ماتت والزرع والضرر هلك من قلة الماء فادعوا الله ان يسقينا
قال انس فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه السبابة بها توحيد وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس وكانت السماء مثل الزجاجة ما فيها قزعة غيامة واحدة
صافية بيضاء قال فتكاثر الغمام وما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر الا والمطر يتحدر من على لحيته وخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء الماية بقت للركب
بدعوته صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي قال ومطرنا جمعة وفي بعض الروايات سبتا المهم اسبوع كامل مطر نازل كافواه القرب الجمعة اللي التانية اللي بعديها قال انس فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
الجمعة جاء هذا الاعرابي قال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية فادعوا الله ان يحبس عنا الماء فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد اني عبد الله ورسوله
اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الاكام والظراب والشجر وفي بعض الروايات كان النبي صلى الله عليه وسلم صنع بيدي هكذا دايرة حول المدينة يقول انس فكان فوق المدينة شمس وحولها مطر
فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد اني عبد الله ورسوله حتى لا يغلو فيه احد لاننا قال ليس هذا صنيعي بل هذا صنيع ربي والذي تفضل علينا وسقانا
الامانة امانة العالم واذا خان العالم العالم ضاع العالم اكبر مشكلة ان يخون العالم ان يخضع لضغط الجماهير بدعوى ان هو اذا تساهل قبلت الجماهير دعوته. احنا بنقول لأ ليس من صلاحيتنا
ان نتساهل فيما لا تساهل فيه يقبل الهدى او يدعوه ما علينا انسان لا يتساهل لابد ان يكون واضحا طبعا بالضوابط الشرعية المعروفة كما قال سفيان الثوري رحمه الله انما العلم
الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد انا عايز اقف شوية عند كلام سفيان لان سفيان كان عالما ربانيا كلامه عليه نور شف الكلام انما الرخصة انما العلم الرخصة من ثقة
يعني ايه من ثقة يعني رجل عالم يعلم متى يترخص الرخصة الشرعية القائمة على ساق الدليل ومتى يشدد فاذا كان هناك عالم القرآن والسنة وهو عالم ايضا باصول الفقه انه لا يستطيع ان يفتي ولا يقدر
المسألة قدرها الا رجلا عليما باصول الفقه الا ازا كان له بصر واحاطة يقوم يعرف ان ده اه جائز او هذا غير جائز ده ده التساهل ده التساهل الصحيح اللي هو اسمها الرخصة. اسمها اليسر
اما التشديد فيحسنه كل احد وقصة بقى التشديد دي مشكلة كبيرة ليه يجي واحد يسأل سؤال في قول بالحرمة وقول بالحل يا مولانا الموضوع الفلاني حلال ولا حرام؟ يقول له يعني خد بالاحوط
وبالاحوط الحلال ولا الحرام؟ يعني حرم ولا يحلل طبعا الاحوط يحرم الاحوط المنع وليس الاذن خلاص ييجي يسأله كم المسألة المسائل الفلانية ايه الموضوع؟ يقول له خد بالاحوط هو الاحوط ده معناه ايه
الاحوط ده معناه الاشد الاشد فالاشد فالاشد تفضل حياته كلها اشد في اشد في اشد يقرأ في يقرأ قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج يسأل نفسه. ده انا حدا حياتي كلها حرج
ده انا مش لاقي في الدين يسر خالص كل الاشد فالاشد احوط فالاحوط فالاحوط ايه اللي خلاه يقول للاحوط؟ فالاحوط فالاحوط ما عندوش علم فاحسن حاجة يقفل له الباب وخلاص يبقى كده يريح دماغه
لأ انما العلم الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد يبقى اذا العلماء امناء نكفي الموضوع قل نعم ما لكش اخرج ولا يضرك الناس هتقول الراجل ده متشدد. الراجل ده ارهابي هم احرار
نحن نحمل الهدى بضوابطه الى الناس. قبلوه اهلا وسهلا. لم يقبلوه. لا عليك ساقول لك حديثا يصبرك ايها العالم على لاواء الناس وعلى لأواء الحياة قال النبي صلى الله عليه وسلم
يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط ويأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويأتي النبي وعاه الرجلان ويأتي النبي وليس معه احد الذي ليس معه احد خرج من الدنيا بلا تابع واحد
ده بقى ايه لم يبلغ ولا قصر في البلاغ حاشا وكلا لكنه خرج من الدنيا وليس هناك مؤمن واحد به فانت لا عليك جرد القصد لله لا تخضع لضغط العوام
انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا كان الامام مالك رحمة الله عليه ينقل عن محمد بن عجلان القول اذا ترك الرجل لا ادري اصيبت مقاتله وقال محمد بن عجلان
واحد جاي يسأله في مسألة طلاق وعمال يلح عليه بيقول يا مولانا عندي عيال وكده شف لي شف لي اي فتوى كده في ركن ولا شف لي اي حاجة. شف لي اي رخصة
اعمل معروف ابوس رجلك في ناس بيعملوا كده العيال هيضيعوا. ما عدتش اقدر ابدأ حياتي من جديد فيقوم يرق قلب المفتي لمثل هذا فيدور له على اي قول ضعيف ليس عليه دليل
كله خلاص قطع مش عارف ايه وروح في محمد ابن عجلان رحمه الله جاله واحد من هذا الضرب يعني فقال له امرأتك طالق قعد برضو يقول له شوف لي كذا في الكتب الصفراء في المش عارف ايه الكلام
فابى فقيل له في ذلك قال يتمتع هو بامرأته واسأل عنها عنه يوم القيامة ولابد ان يبحث المرء عن نجاته يوم القيامة العلم امانة. اذا دخله الغش ضاع العالم يا رجال الدين يا ملح البلد
من يصلح الملح اذا الملح فسد ممكن تقبل الخيانة في اي حاجة. الخيانة طبعا غير مقبولة في اي حاجة. لكن اذا سلمنا جدلا انه لابد ان تقبل الخيانة يمكن ان تقبل في كل شيء الا في العلم
العلم اللي هو العلم الشرعي اللي هو علم الكتاب والسنة. لابد ان يكون المرء امينا على الكتاب والسنة الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله فشوف العالم
بيقول له ومن يحجب عنك باب التوبة احنا ممكن نقف في جواب الحكيم ده كتير جدا بس انا ببين لك جمال الجواب الذي قد لا يلتفت اليه كثير من قارئ الحديث او سامعيه
ومن يحجر عنك باب التوبة فقام خلص نفسه. قال له ده مش شغلي ده ليس من صلاحياته المقطع التالت قال له اخرج الى ارض كذا وكذا لكن انا قبل ان ادلف الى هذا الموضوع لانه مهم
اريد ان اذكر اصلا اخر يذكره اهل العلم في كتب ادب الفتوى والمفتي والمستفتي دلوقتي الراهب القاتل لما ما خدش الجواب من الراهب دور على عالم تاني السؤال هل يجوز للعامي
اللي هو مش متخصص في علوم الشريعة الغراء وممكن يكون واصل لاعلى الدرجات العلمية في فن في الذرة في الفلك في الزراعة في الصناعة لكنه عامي في علوم الشريعة فدول كلهم عوام
خلاص العامي ده هل يجوز له ان ينتقل بسؤاله الى اكثر من عالم يعني عنده سؤال يروح للعالم ده يسأله هذا السؤال وياخد الجواب وبعدين يروح عالم تاني ويسأله نفس السؤال
وياخد الجواب ويروح لعالم تالت ويسأله نفس السؤال. هل هذا يرخص للعامي فيه الجواب لا لان العامي لا يعرف الحق بدليله فما هي المصلحة في ان يمر بالسؤال على اكثر من عالم
افترض العالم الاول قال له حلال والتاني قال له حرام ماذا يفعل والتالت قال له مكروه وده قال له مباح وده قال له مش عارف ايه والكلام ده. جواب العلماء اختلف في مسألة زي دي
ماذا يفعل العامي اذا كان متبعا لهواه سيكرر السؤال على العلماء علشان يجيب الجواب اللي هو عايزه يعني في ناس يروح لجنة فتوى طلق امرأته مسلا الطلقة التالتة الحيط ده يقول لك لأ لجنة فتوى في بعض المفتين لا يوقعون الطلاق في الحيض
ويعلمه يعرفه ويروح يسأله مخصوص علشان يقول له لأ الطلاق في الحيض لا يقع. في الحيض لا يقع وفي عالم تاني بيقول الطلاق في الحياة يقع مدراء الجماهير فيقوم رايح يسأل
يا مولانا الطلقة التالتة وطلقت المرأة في الحيض قال له يقع يقوم يقول لأ ده انا مش عايز ده ويفضل يسأل يسأل يسأل لو كله قال لا يقع لأ لو كله قال يقع يقع يقع بردو لأ لازم يدور على اللي بيقول لأ
لا يقع اهو ده اثم اثم وزان وامرأته محرمة عليه اذا المفتون قالوا له الطلاق في الحيض يقع. مش عاجبه الفتوى فضل يدور على واحد يقول له لا يقع لا يقع انت لما خدت لا يقع خدتها اللي خدتها بدليل يعني
ولا خدتها ايه اخذها لهواه. هي هو عايز ديت عايز حد يقول له حلال او عايز حد يقول له حرام يفضل يفتش لحد ما يجيب هذا اثم ولا يحل له ذلك
طيب امال متى ينتقل المستفتي الى اكثر من مفتي اذا حاك في صدره شيء من فتوى المفتي الاول وكان على غير هوى يبقى عندنا شرطين اهو عشان تنقل السؤال لاكتر من عالم
يبقى ما يكون لكش هوا اصلا مسبق في المسألة ما انتاش عايز حلال مثلا مش عايز حرام الحاجة التانية حاك في صدرك شيء من فتوى المفتي بيبقى بعد العامة عنده فراسة كده
تحس ان ده بيهمبج. ده مش مش صح اما تلألئ تلجلج قال له طب انت عايز ايه؟ طب ايه اوضاعك؟ ايه زروفك؟ مسلا يحس كده ان في ريبة في الموضوع
فيقوم يقول لك لأ انا مش مستريح لهذا الانسان فيقوم يذهب الى مفت اخر. حتى ولو افتاه بنقيض قصده ممكن يقبل منه اهي دي الحالة التي يجوز للعامي ان ينتقل من مفت لاخر
طيب اذا افترضنا جدلا انه ذهب لمفت تحاك في صدره شيء قال له حلال فراح لمفتي تاني قال له حرام ماذا يفعل؟ واحنا قلنا انه ما عندوش بصيرة ولا عنده
ادلة ولو اختار دي تقول له ليه؟ ما يعرفش ولو اختار دي تقول له ليه؟ ما يعرفش طب ماذا يفعل اذا هذا حرم وهذا احل وهو ما عندوش ملكة التفريق
ما بينهم الاتنين العلماء قالوا يعمل حاجة من اتنين او يعملهم الاتنين آآ يذهب الى مفت ثالث مرجح ازا المفتي التالت قال له حلال يبقى اتنين قالوا حلال وبال واحد
او قال له حرام يبقى اتنين قالوا حرام قبال واحد فيتبع الاكثر منهما خلاص فان لم يتيسر له ان يجد مفتيا ثالثا فليقلد الاعلم والادين والاورع منهما والعلماء بيقولوا العامي مقلد في كل شيء
الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد عشان كده قال لك ايه اختر الاعلم والادين والاورع ولا يجوز للمفتي ان يفتي الرجل العامي برخص المذاهب كلام الفتاوى التي ليس عليها دليل
الكلام اللي ايه الذي اشرنا اليه منذ قليل العامة عايزين كده باشي لا يجوز ان يبحث المرء عن نوادر العلماء ويفتي بها ويقول لك حطها في رقبة عالم واطلع سالم. العم يقول كده
المفتي لا يجوز له ذلك ليه لانه ما من مذهب او ما من عالم الا واخذ عليه شيء من الغلط فنحن امام زلة العالم نقول لا نتبعه في زلته وفي المقابل ما لا نهدر فضله وامامته
ان جل من لا يخطئ كل انسان في الدنيا له زلة والعلماء لهم زلات ولهم اخطاء بذلوا الوسع في طلب الحق وما وصلوا وهذا لا يضر لا يضر يعني انظر مثلا
الى قول الله تبارك وتعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناه سليمان وحتى لا تظن ان الذي لم يفهمها لحقه شيء من النقص
قال تعالى وكلا اتينا حكما وعلما فليس لمسألة واحدة اخطأ او اتنين او تلاتة اخطأ فيها العالم يبقى نهدر مكانة العالم. لأ لكن في اخطاء للعلماء لا يجوز لي ان اتبع العالم في خطأ. يبقى كل مذهب من المذاهب فيه اقوال ضعيفة
وحتى كان بعض الناس بعض اصحاب المذاهب يعيرون المذاهب الاخرى بهذه الاقوال يعني شوف بعض العلماء توجع من القصة دي كل ما واحد يقول له انت مزهبك ايه يقول له حنفي يقول مش انتم اللي بتقولوا كزا وكزا
طب وانت مالكي مش انتم اللي بتقولوا كزا ؟ شفيع مش اه مش انتم اللي بتقولوا مش عارف ايه كل مذهب يقول لك ايه عيره به بالاقوال الضعيفة اللي فيه. شف بيقول ايه للعالم ده
بيقول وان يسألوني عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح لهم الطلاء وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم
وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني ثقيل بغيض حلولي مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم
تعجبت من هذا الزمان واهله ومن ذا من السن الناس يسلم واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يعلمون واعلم. اهو مشكلة كبيرة بيقول انا مزهبي كذا اه مش انت اللي بتقول كزا اه ما احنا فاهمينكم احنا وعارفينكم ودارسينكم كويس والكلام ده
ففيه يشوف كل واحد يعير التاني بقول في المذهب فلا يجوز بقى للمفتي انه ياخد الاقوال دي. قول المذهب ده عشان هيسلك للعوام لأ لا يجوز يبقى باخده دي اداب وطبعا ادب الفتوى والمفتي والمستفتي ده برضه لنا معها ان شاء الله تبارك وتعالى وقفات لانها كثيرة المقام لا يحتمل ان نفرق
اكثر من هذا المقطع الثالث في جواب هذا الراهب العالم الجواب كله لما القاتل قال له الي توبة قال له نعم ادي نمرة واحد ومن يحجب عنك باب التوبة ادي اتنين
اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات. انا قلت منذ قليل ان الرجل نصح هذا القاتل ان يخرج من ارضه ليه بقى الارتباط بالارض له زكريات له
ذكريات اه كان بعض الاعراض تزوج امرأة ثانية على امرأته الاولى وكان بيت المرأة الاولى بجانب بيت المرأة الثانية. وكان كل واحدة من الاتنين دول عندها جارية بعدين في يوم من الايام
جارية المرأة الثانية مش عايز اقول المرأة الجديدة عشان ما يزعلوش يا ريت المرأة الثانية خارجة كده على الباب فوجدت جارية المرأة الاولى جالسة على باب دار سيدتها قامت لاحت عليها كلام
قالت وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي عايزة تقول لها الراجل ده كان ماشي برجلين. الرجل الاوائل الاولى اللي هي المرأة الاولى والرجل التانية المرأة التانية
عايزة تقول لها ان راحت على ستك يعني المرأة الاولى دي خلاص رجل رمى فيها الزمان فشلته. لكن ستي انا الست اللي هي الصغيرة الجميلة اللي لسه يعني لم يملها الرجل
ولا الكلام ده عايز يقول لها ايه؟ عايزة عايزة تقول لها ايه؟ يعني راحت على ستك يعني ها وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان شلتي ردت عليها جارية المرأة الاولى
ردا مفحما قالت لها نقي الفؤاد حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزلي حنينه ابدا لاول منزله. ممكن يكون فيه واحد
تبوأ اعلى المناصب الاداري او العلمية كان له مسلا شغال في وزارة الخارجية عشان ده ممكن ينتقل سفيرا يعني في كل بلاد الدنيا زار الدنيا كلها وسكن الدنيا وبقى له قصور
تمليك في هذه البلاد والكلام ده ومع ذلك لا يشعر بالحنين ابدا الا اذا رجع الى ملاعب صباه لما يرجع العزبة اللي هو كان ساكن فيها في الاول خالص وشف البيت المبني بالطوب الني. طوب اللبن
وشوفوا الجرن اللي كان بيلعب فيه. والغيط اللي كان بيمشي فيه والكلام ده. وشف بقى الانعام والبهايم والفلاحين والبتاع والكلام ده. لو كان هو من ايه من هذه الارياف اول ما يروح هناك يحس ان رجع السنوات دي كلها
لا ليس هناك منزل ابدا يحن المرء اليه مثل المنزل الذي ولد فيه اللي هو ايام الصبا. يعني عارفين مسلا نحن لا نتذكر في اساتذتنا الا اساتيذ المرحلة الابتدائية بس
او احيانا الاعدادية احيانا ثانوية احيانا الجامعة احيانا يعني لكن مدرس انا احفز اسماء المدرسين مدرسية اللي كانوا بيدرسوا لي في مرحلة الابتدائية حتى الان. وعارف المحافزات اللي هم كانوا منها
ليه خط مجرى النهر حط مجرى النهر في القلب كان صبيا مش مشغول صفحة قلبه بيضاء. اي نقش عليها يظهر فهذا القاتل اهو الذي عاش طويلا في هذا البلد له ذكريات
تحت الشجرة دي دابح خمسة مسلا يعني الشجرة دي فكرته بان واحد كان بيتحداه وداخل معه مبارزة او فعل به وفعل تحت الشجرة دي او في المكان ده او او او الى اخره
كما قلت ممكن يصاب بضعف الايمان وممكن يكون بطانة السوء اللي حواليه والبطانة دي حاجة رهيبة قل من يفلت من البطانة الا من عصم الله وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه الترمذي وغيره ما من نبي الا وكان له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله
ومن وقي بطانة السوء فقد وقي معصوم من عصم الله يعني لا يفلت من وزن بطانة الا من عصمه الله لان الانسان لا يستطيع ان يعرف كل شيء انما في كل مكان له بطانة. هنا له بطانة بيجيبوا له الاخبار يرفعوا له التقارير. وهنا بطانة بيجيبوا له الاخبار يرفعوا له التقارير. فتصور لو ان البطانة
خائنة او فاسدة هتنقل له التقارير ما يستطيعش هو بنفسه ان ينزل الى الميدان ويعرف ازا كانوا محقين ولا لأ انما سيتخذ قراره بناء على التقارير التي وصلت وقد تكون تقارير كما قلت تقارير ظالمة او فيها خيانة او الكلام ده
الرجل القاتل ده عشان يتقوا شره ممكن يبقى فيه بطانة يقول لك ازا ما قدرش تصاحب عدوك تقتل عدوك صاحبه خلاص فممكن مع كثرة الزن على الدماغ الرجل ده ممكن يرجع مرة اخرى
ويدركه الحنين اللي هو اذا نزل ايمانه الحضيض الحنين مرة اخرى يمكن ان يرجع الى العصيان عشان كده العلماء اه قالوا افضل دواء للعاشق الذي ابتلي بعشق النساء ان يخرج من البلد
ما لوش حل الا ان يخرج من البلد اذا كان يريد ان يبرأ فعلا انما يفضل في البلد ويروح على الكازينو والترابيزات كنا قاعدين عليها وبتاع ياما شربنا بيبس وقزقنا لب وبتاع
ينقلها على النيل يا شهود ايام الموج وايام الاتوبيس النهري ومش عارف ايه والكلام ده كل حاجة بتفكره. ورح على الشجرة اللي كانوا بيحفروا بالمسمار قلبين ويطلع سهم ايه من هنا وسهم من هنا. او يروح للشجرة اللي وقع ورقها كله. بتحبني؟ ما بتحبنيش؟ بتحبني؟ ما بتحبني
يقعد ينسل الشجرة لحد ما يبقاش فيها ولا ورقة واحدة كل ده لما الانسان يطوف به حتى لو كان فعلا مريدا للتوبة. كيف يتوب وكل شيء يذكره بمعشوقته. ما ينفعش
ليس صادقا ليس صادقا. يبقى اذا خرج الى بلد اخرى وزال عنه كل ما يجلب عليه الذكريات كان حريا به ان ينجو علشان لهذا الرجل ايام ويموت يعني ليس لم يبق من عمره
والله اعلم في الغالب مثل الذي مضى يعني سنه سبعين سنة ولا تمانين سنة مسلا ولا ستين سنة هو ده يوصل لميت سنة يعدي ميت سنة ولا يوصل لمية وعشرين الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم
قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك فيعني الوفيات ما بين ستين لسبعين. قليل من الناس يعدي السبعين اقل يعدي التمانين اقل اقل يعدي التسعين اقل بكثير جدا يعدي المية
خلاص ما عادش من العمر قد اللي عدى يبقى ما عدش ينفع اللعب ينبغي ان نفعل كما اوصانا الفضيل بن عياض رحمه الله واحد آآ لقي الفضيلة بن عياض الفضيل بيسأله. بيقول له كم مضى من عمرك
قال مضى من عمري ستون عاما فقال الفضيل انت منذ ستين عاما وانت سائر الى الله وكأن الرجل انزعج وقال انا لله يا ابا علي وما العمل خلي بالك بقى من الكلام
قال احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى احنا هنتكلم عن المسألة دي لما نصل بقى الى الاعمال بالخواتيم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار
حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة ان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة فاذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع
او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار عمل بعمل اهل النار فدخل النار احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى لا تلتفت فان الالتفات من علل التوبة خلي بالك الكلام ده كلام غالي
يحتاجه العصاة ونحن منهم. ونسأل الله ان يتوب علينا وعليكم العصاة اذا التفتوا الى الوراء يئسوا لذلك قالوا لا تلتفت حتى لا تيأس واقبل بكليتك على ربك انك لن تجد قط
ارحم بك منه تبارك وتعالى ارأف بالناس من الام بولدها من صفاته الغفور الودود يا سلام على صفة الودود دي الودود كثير الود وهو المستغني عنك كيف تعرض عنه والرحمة كلها بيده
لا راحم غيره فلم تشتد هربا منه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك معنى الكلام يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ الا انه خلقك فسواك فعدلك
وهو ده يعني يستوجب منك الشكر ولا انك انت تواصل في العصيان وتواصل في الاغترار بالله وانه حليم وانه يستر العبد وانه لا يكشفه وانه قد يخرجه من جب العصيان
فيضعه على قمة الولاية ولا يبالي ممكن يكون عاصي ملأ الارض عصيانا فيجتبيه فيجعله من خلاصائه واوليائه فلا تلتفت وخروج او امر العالم ان يخرج هذا القاتل حتى لا يلتفت
الى الماضي او يؤزه اهل الشر ازا ان يفعل ما كان يفعل قبل ذلك. في وقت انحدار الايمان القرية التي كان فيها كان اسمها كفرة والقرية التي امره الراهب ان يخرج اليها
كان اسمها مصر ولنا هنا وقفة فكل شيء من اسمه يقتبس ودي اسمها نصرة دي مشتقة من الكفر ودي مشتقة من النصر الاسم كالعنوان الاسم ده العنوان. عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام
قال كما في حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم قال لا تسمين غلامك نجاحا ولا يسارا ولا افلح وفي بعض الروايات نجيح ليه حتى اذا قيل
اثم هو قالوا لا يعني ايه الكلام يعني واحد اسمه نجاح انت رايح تسأل عليه في البيت النجاح موجود ما فيش نجاح يا ابني نفى النجاح عن البيت اليسار موجود
يا ابني يسار مش موجود. ما فيش يسار ليه نهى؟ حتى اذا قيل او اذا قال اثم هو يعني فلان موجود؟ قالوا لا فيقع الرد في اذن المستمع وقوعا مستبشعا
لان الرجل الذي قال ما فيش يسار لم يقصد ولم يخطر على باله ان ينفي اليسار عن البيت ما قصدش كده اذا القضية كلها متعلقة بالمستمع وليس بالمتكلم لان المتكلم لا يقصد هذا المعنى ابدا ولا دار بخاطره
بس وقعت في اذن المستمع وقوعا مستفشعا وحش شوف جمال الاسلام وحلاوة الاسلام وادب الاسلام لما لما لما المسلمون يتأدبون بهذا الادب ما تاخدش اي ملاحزة على حد فيها يعني في واحد
من آآ الناس الكبار من اهل الارياف فلاح صحيح لكن عنده نظر راح يسأل عن واحد صاحبه في البيت فقال لها فلان موجود قالت له لأ ما تتفضل فائق قلب قبض
وراح اشتكى الست دي لزوجها اللي هو صاحبه قال له يا اخي خليها تحسن مرافزها شوية قالوا هي قالت ايه ؟ قالت ما تتفضل. مات اتفضل الراجل سمعها كده قام حصل نوع من القبضة كده في صدره. ما تتفضل
طب هي الست تقصد مات؟ لأ طبعا لا تقصد مات ولا حاجة حي يرزق لكن الراجل سمعها ازاي انا يعني زمان ايام انتخابات آآ مجلس شعب مجلس المدينة الكلام ده في مدينة طوخ
في واحد من المرشحين في صوان كده وعمال يخطب وانا هعمل لكم واخلي لكم واسوي لكم وبتاع وبعدين في اخر الايه؟ في اخر الكلام قال العبارة الاتية كانها يعني ايه زي ما النشيد يعني
او حاجة كده آآ شعار قال طوق لنا وكلنا لطوخ كلنا لطوخ طب انا دي لما سمعتها اعوذ بالله لان النطوف دي جمع ايه؟ الله! يعني كانه شتم كل الموجودين قدامه. طب هو يقصد الكلام ده؟ طبعا لا ما يقصدش الكلام
ابدا فوقعت وقوعا مستبشعا في اذاننا عشان كده الاسم لابد فيه من اعتبار الحديس ده النبي صلى الله عليه وسلم ايه قال لا تسمين غلامك لا تسمي لنا غلامك في بعض الروايات ان ده للخدم
ولكن عند جماعة العلماء ان ده منهي ان يتسمى به الاولاد ايضا لان العرب زمان كانوا يحسنون اسماء غلمانهم اللي هم الخدم يعني ويختارون لابنائهم اسماء قوية يعني يعني تلاقي مسلا
الغلام بتاعه اسمه تامر تامر دي علشان آآ بيعمل تمر يعني خلاص اسمه جميل كده خفيف لكن تلاقي مسمي ابنه غضنفر صخر مسلا دبش فقيل لواحد منهم ازاي اسماء الخدم
بيسموها باسماء الجميلة دي وابنك نسميه باسم المجعلس ده قال له ايه قال نسمي خدمنا لنا ونسمي ابناءنا لاعدائنا اقول له قم ياد يا غضنفر. كلوا انت يا دبش ادخل له
ها انا الحلقة اللي فاتت قلت لكم القصة تأبى تشرد ثابت ابن جابر الشاعر المعروف من الشعراء الصعاليك ده اب تشرد اشوف اول ما يطلع لك في الضلمة يقول لك ابى اتشر تقوم واقع من طولك
اهو كان خد الاسم ده ليه يخوف الناس طب قل له بقول له انا الغلام بتاعي الخدامة هسميه غضنفر على مين؟ علي انا لا اسمي تامر اسميه حاجة كده لطيفة ظريفة عشان هو بيخاطبني وانا بنادي له بيجي لي انا
لكن ابني اه اسميه الاسامي القوية دي عشان ايه؟ عشان ايه؟ اعدائنا. لكن العلماء قالوا ده في الاصل انما وضع الخادم ولكن هذا ايضا منسحب على الابناء. يبقى انت لما تيجي تسمي ولد من الاولاد لابد ان تراعي في الاثم شيئين
لان ساعات كده ايه بعض الناس آآ يسمي اسم آآ يعني تقيل جدا وبعيد جدا لمجرد انه لقى ان معناه حلو في كتاب لأ حلاوة المعنى فقط ليست لا تعتبر وحدها بل لابد من اعتبار اشياء اخرى
الاسماء علشان احنا نعتبرها بنعتبر حاجتين. الحاجة الاولى ان يكون الاسم له معنى جميل له معنى جميل في ذاته زي مسلا معاذ زي انس مسلا زي مثلا ميمونة مسلا من اليمن البركة معاذ من اعاذه الله. انس من الانس. اي حاجات زي كده. يكون اسم له معنى ايه؟ يكون له معنى
جميل او يكون له سلف نظيف لما يحب يسمي مسلا عايز يسمي فاطمة مين اشهر فاطمة؟ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يقوم ايه يبقى الاسم عريق له قيمة
مريم اه. مين اشهر مريم؟ مريم ابنة عمران اه اشهر مريم اسم عريق ما يروحش بقى يجيب اسماء المياميس ويسمي الولد البنت بها ولا اسماء المجرمين وسمي الولد به لأ
الاسم الرأس او الاسم كالعنوان عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لقي اسما قبيحا كان يغيره كما في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال كان لعمر ابنة تسمى عاصية
فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جميلة وبرضو آآ محمد بن عامر بن عطاء كما في صحيح مسلم ولدت لي ابنة. فاردت ان اسميها برة فقالت له زينب بنت ام سلمة لا تسميها بذلك
لان زينب بنت ام سلمة كان اسمها برة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم باهل البر منكم لكن سموها زينب وكانت زينب بنت جحش رضي الله عنها اسمها برة
فغير اسم برة وسماها زينب. ليه؟ لان كلمة برة فيها تزكية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها الله اعلم باهل البر منكم. يبقى الواحد اذا اراد ان يسمي بقى اسماء يبعد عن الاسماء اللي فيها تزكية
خلاص زي اسلام وزي مؤمن وزي الكلام ده يبعد عن التسمية بهذه الاسماء التي تشي ان العبد مؤمن او ان العبد فاضل او الكلام ده والعلة كما قالها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
طبعا الحديث يعني لسه ما زال له بقية. وفي المقطع الثالث من اجابة الراهب ده برضو ما زال لنا وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى ونفسح لبعض الاسئلة ان شاء الله
اخ محمد في اسئلة طيب اتفضل السلام عليكم ورحمة الله. ايوة يا شيخ باقول لحضرتك. نعم. انا باعمل حلقة تعليم كده من بعض الكتب البسيطة زي رياض الصالحين. هم. في فقه النساء
وطبعا بعتمد على كلام الشيخ يعني الثقة ان انا بكتب بقرأ منه يعني. اه ففي يعني انا بعمل مع اخوات وامنيات يعني الحلقة. اه. فالاخوات دول هم ملتزمات ولابسين نقاب وازواجهم ملتحين. بس عندهم عادات. يعني مسلا الفرح ممكن يعملوه بالدي جي الخطوبة يعملوها
فانا حاولت معهم كتير يعني ان هم افهمهم ان ده غلط. هم فاهمين ان ده غلط. بس بيقولوا دي عادة. فانا بصراحة نفسيتي يعني تعبت شوية فمش عايزة اعمل الحلقة يعني هناك. اه
فمش عارفة محتارة يعني. اه نعم. نعم بارك الله فيك. طبعا يعني آآ لا ينبغي لمن تصدى لتعليم الناس ان يكون ضيق العطن اخلاقه ضيقة لأ انت ستلقى ما لا يخطر على بالك من الناس
ده انسان فاضل وده انسان لئيم وده انسان خسيس وده انسان كريم وده انسان بخيل. وده انسان حقود وده انسان حسود ستلقى كل انماط البشر فطالما ان المرأة تصدى للتعليم
فينبغي ان يكون واسع الحلم يرى معاصي الناس لا يكف عن التنبيه ولكن ما عليه. هيعمل ايه مع الناس ان الله تبارك وتعالى قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر
انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر وقال له ان عليك الا البلاغ وقال ما على الرسول الا البلاغ المبين فنحن لا نملك ان نهدي الناس اي ان نخلق الهدى في قلوبهم
انما الذي نملكه ان ندل الناس على طريق الهدى في ناس بيستجيبوا وفي ناس ما بيستجيبوش وايام النبي عليه الصلاة والسلام. صحابة اسلموا على اواخر عهده صلى الله عليه وسلم في اواخر حياته المباركة. في صحابة اسلموا
لاناس اسلموا وظلوا على الكفر طيلة السنوات الماضية وانت لا تدري متى يفتح قلب هذا المستمع يعني ممكن كلمة تكررها مرة واتنين وعشرة وعشرين وميت مرة ومع ذلك ما يهزش
اعرف راس حد فيهم وتكرر نفس الكلام وجايز ما يكون لكش نفس اوي انك انت تبسط الكلام تبص تلاقي واحد من اللي قاعد معك على طول يقول لك ايه انت قلت النهاردة كلام جميل. اول مرة اسمعه
انت تستغرب اول مرة ازاي ؟ ده انا عمال احرت رايح جاي الكلام ده قلته ميت مرة لأ لم ينفتح قلبه الا هذه المرة الانسان لا يدري متى يفتح القلب. طالما انسان واقف على ثغرة. وعنده اهلية ان هو يقول كلام ينقل كلاما لاهل العلم ما يجيبش من عنده. ما يستنبطش
من عنده طالما انه ليس باهل لذلك. انما ياخد كلام اهل العلم الثقات ويقول لهؤلاء لا تملين ايها الاخت من تكرار الكلام وينبغي ان يكون الانسان يعني وجهه يعني بشوشا الا اذا كان الغلظة او الغضب له محل. ودي طبعا داخلة في مسألة فقه النفس
فيعني لا انصح الاخت الكريمة السائلة ان تقطع مثل هذا الخير. لان اذا قطعت هذه الاخت وقطعت الاخت والتالتة والرابعة طب هؤلاء النسوة الى اين يذهبنا ان لم يجدن شيئا مسل هذا سيتفلتن كل امرأة تقعد في بيتها
نعم نعم الله اعلم. نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ؟ الله يحفظك اه بعد ازن حضرتك يعني اه يعني اه اه رجاء وطلب
نعم. اه حضرتك اه يعني اصبح الناس يتكلمون في دين الله كثير. ولكن احنا عايزين يعني امسال فضيلتكم آآ تبينون العلم كما يعني وضح الامام البخاري باب العلم قبل القول والعمل. فاحنا عايزين نعرف ما الفرق بين الداعية والعالم؟ يعني
يعني انا من وسط اليوم كنت بسمع حضرتك يعني بعض الناس بيتكلموا في الفتوى واختلفت الفتوى فكان الناس اللي قاعدة يعني كان آآ يعني اصبح مشدد ليه لان الذي افتى لم يكن لديه ملكة الفتوى. يعني انا لا اذكر اسمه
لكن احنا عايزين حضرتك يعني ربنا يبارك فيكم في القناة انك انتم توجهوا لنا ما هو العلم الصحيح الذي يؤخذ يعني ازاي نبدأ في العلم ومين اللي له حق ان يفتي وايه هو العلم الشرعي الصحيح يعني؟ هل يبدأ واحد كان طالب بعلم ذاتي يبدأ بعلم الاصول ولا علم
المصطلح والعلم اللغوي وللقرآن ويا ريت بعد ازن حضرتك يعني رجاء ان يبقى دي فلوس آآ يعني زي اكاديمية علمية حضرتك يا ريت تتفضلوا تعمله لنا وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك
طبعا هو يعني آآ الاخ آآ الكريم وضع يده على داء آآ وبيل الداء الوبل ده هو الفتوى بلا علم طبعا احنا عايزين نقول بامانة آآ انزواء اهل العلم اللي هم لهم اهلية
عن الساحة تعليما وتفقيها وتدريسا وارشادا جعل الاخرين او جعل بعض الناس ممن هو اقل علما يتبوأ اهو لابد للناس من رؤوس لازم اصحاب الاهلية تركوا لابد يلي رئاسة الناس من ليس باهله
خلاص دي ده كلام نهائي لابد للناس من رؤوس وقد ورد هذا في بعض الاحاديث التي حسنها بعض اهل العلم وهو بيتكلم عن العرفاء اهل العلم اذا تصدروا انزوى هؤلاء
ده يبقى دي مسئولية اهل العلم ان هم ان هم يعلموا الناس وان هم ينتشروا على قدر استطاعتهم الحاجة التانية ان مسألة الفرق بين العالم والداعية لأ. يعني احنا برضو مش عايزين لو لو في تفريق هيبقى تفريق اصطلاحي. لكن العالم هو الذي يدعو الناس الى الله تبارك وتعالى
لا يدعو الناس الى الله تبارك وتعالى الا رجل عالم على الاقل بالمسألة التي يدعو الناس اليها يعني بقى مش لازم يعرف كل حاجة لأ بس ما يتكلمش الا بعلم. ازا تكلم في مسألة يبقى يتكلم بعلم. يجهل مسائل كثيرة مش مشكلة. ان يجهلها. لكن المشكلة ان يتكلم بجهل
خلاص آآ الامام البخاري لما بيقول باب العلم قبل العمل احتج له بقول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله. قال فقدم العلم قبل كلمة التوحيد طبعا هذا كلام سديد. لان الله تبارك وتعالى قال الرحمن
فاسأل به خبيرا اسأل به خبيرة طبعا تعليم الناس على القنوات الفضائية دي مسألة تحتاج الى شيء من الجدة حتى لا تتحول القناة الى قناة علمية صرفة فينصرف عنها كثير من العوام الذين يظنون انهم لا يعني آآ يفهمون او
لا يواصلون مع العالم. انا بقول يا اخوانا العالم هو الذي يرفع ذوق العامي لا تنظروا الى العوام على اساس انهم طغاة اشباه الانعام. لأ الكلام ده غلط العوام بيفهموا
وانت ممكن تخلي العامي ترتقي بذوق هذا العامي غير المتخصص حتى يصير له ذوق في الشريعة. يسمع الكلام يعرف ان الكلام ده في نور المسألة تحتاج الى شيء من الجدة. ولا شك ان تدريس الاصول وهذا مما اطمح اليه. واسأل الله عز وجل ان يعينني في برنامج حرس الحدود
فبرنامج حرس الحدود اصله قائم على الذود عن اصول الاسلام وفروعه اي بني ادم بيتكلم في الاسلام كلمة يسيء في فهم دليل يضرب نص بنص احنا بنجاوب عليه وبنقول ان لا تناقض مطلقا في دين الله عز وجل. لا يوجد نصان صحيح ان ابدا
القرآن يتناقضان او في السنة يتناقضان. او في القرآن والسنة يتناقضان. ده مستحيل مش موجود له توجيه. والعلماء وضعوا ضوابط مائة وجه وواحد في مسائل التعاون والترجيح ازا فات من الوجه الاول او التاني او التالت يبقى الرابع يبقى الخامس يبقى السادس
اين حديثان؟ صحيحان او او ايتان او حديث واية يتعارضان من مائة وجه عشان كده ابن خزيمة رحمة الله عليه الذي يلقب بامام الائمة كان يقول لاهل بغداد من وجد
نصين متعارضين فليأتني اوفق له بينهم لكن طبعا التوفيق يحتاج الى دراسة آآ برنامج حرس الحدود هو في الاصل قائم على هذا في هذا البرنامج ان شاء الله نحاول ان نبث ثقافة اصولية
يعني المستمع المستمع ما يحسش ان فيه كلكعة في العلم لأ انا ان شاء الله ارجو ان اوفق يعني واخليه يبقى عنده ثقافة اصولية في اصول الحديث وفي اصول الفقه بدون ما دخله في مشكلات العلم
او غوامض العلم بحيس ان الراجل اذا قيل امامه شيء يبقى فاهم حتى لو كده. فبرضو احنا هنحاول ان شاء الله آآ نفعل شيئا من هذا. لكن كما يعني قال آآ ابن عباس
لبعض اصحابه اظنه سعيد ابن جبير قال او او الشعبي قال قد افلح من انتهى الى ما سمع. يعني الانسان اذا وصله علم قد افلح من يقف عند الدليل ومن يقف عند العلم
وطبعا الاخ برضو اللي بيتكلم بيقول يعني ناس اختلفوا والكلام ده انا بقول كل انسان له مفتي يبقى انت لا تخالف مفتيك. يعني افترضنا مسلا انت تتبنى القول في مسألة معينة
والمفتي الذي اخذت منه هذه الفتوى ثقة ثبت عندك. واشتهرت عدالته واشتهرت امانته. لا عليك ان تبقى على قول هذا العالم حتى وان كان هناك عالم اخر يقول بضد ما يقول هذا العالم
العلماء بيقولوا مذهب العامي مذهب مفتي ايا كان المفتي مش لازم يكون المفتي الرسمي المفتي الذي افتاه هو ده مذهب الانسان. فده بيقل بقى الخلاف. لما نكون عارفين الايه الاصل ده يقل الخلاف. والله اعلم. نعم
السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضل. آآ السلام عليكم ازي حضرتك يا كفر الشيخ؟ ان شاء الله الله يبارك فيك ربي يحفظك. آآ كنت عايز اسأل حضرتك بس يعني في حاجات احيانا بتصب
يعني زي حضرتك كلمتين الشقق اللي اتكلمتهم عن آآ حاجات المذاهب الفقهية الحنفية والشافعية بتكون احيانا ما بتتشرحش فالواحد ما بيبقاش فاهم الحاجات بتبقى شبهة زي شوية. نعم. وبعدين قابلت حضرتك في معهد الكتاب قلت حضرتك هبعت لك سيديهات بخصوص الشيعة كانوا ادوهاني في مكة
آآ يعني الحاجات دي للاسف في ناس تشيعت نتيجة الجهل وعدم العلم في برنامج حرس الحدود في تحصين زي شلل الاطفال كده في تحصين شلل الاطفال. نعم. من من الشبهات اللي بيقع فيها. اللي بتبين الباطل في صورة الحق. نعم. وللاسف يعني
ما ما حدش بيتعرض لها مش عارف ليه لاسباب سياسية او نعم بارك الله فيك. على اي حال يعني آآ ما ذكرته ان شاء الله سيكون في حرس الحدود كل يعني شبهة
آآ تعلق بالكتاب والسنة ونستطيع ان ندفعها لن نتردد في دفعها اطمئن وان من هذه المسألة نحن حماة لعقيدتنا وحماة لمنهجنا وسنظل ان شاء الله تبارك وتعالى وندعو كل العلماء
وكل من له علم ان يكون امينا نحن في مرحلة في غاية الحساسية لا يصلح فيها مطلقا ان نهادن على حساب المنهج ولا ان نهادن على حساب العقيدة. ولكن المسألة كما قلنا تحتاج الى ضبط كما قلت. تحتاج الى فقه نفس
والا فنحن ليس بيننا ان شاء الله خلاف وليس عندنا تردد ابدا ان ننصر دين الله تبارك وتعالى بقدر مكنتنا وطاقتنا. نعم اي نعم آآ ارجع الى الكلام عن الجواب الحكيم
والذي كان اخره ان الراهب قال لهذا القاتل اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات نعمل معه اه هذا يدل دلالة قاطعة ويا ليت كلامي هذا يدخل القلوب
على ان الناس في امس الحاجة لاهل الايمان لا تجمل الدنيا ولا تستقيم الا باهل الايمان ابحثوا عنهم ارفعوا منارهم افتحوا السبل في وجوههم وصلاح الدنيا والاخرة فصلاح الدنيا بهم
والفوز في الاخرة من نصيبهم يعني في حديث الهجرة حديث حديث عائشة رضي الله عنها لما اوذي ابو بكر رضي الله عنه فخرج اراد ان يهاجر ويترك مكة وهو ماشي
لقيه رجل سيدا رجل سيد من قريش يقال له ابن الدغنة فقال الى اين يا ابا بكر قال اسيحوا في الارض واعبد ربي اخرجني قومك عارف اعبد ربنا في مكة
فقرر ان يهاجر وهذا الرجل ابن ابن الدغنة كان سيد القارة وكان رجلا كافرا فلما قال له ذلك وسمع مقالة ابي بكر رضي الله عنه اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي
اخرجني قومك قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج لا يجوز لامثالك ان يخرج من تلقاء نفسه ولا يجوز للناس ان يخرجوه ليه قال له انك لتصل الرحم
وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق ما ضاع الفقراء الا بشره اصحاب الاموال يتمتع ويذهب الى اخر بلاد الدنيا بحثا عن شهواته وجاره يموت ينفق الاموال الطائلة. ويعلم ان في مستشفيات زي مستشفى السرطان او مستشفى التليف الكبدي او الكلام ده. يحتاج الى جهاز
هذا الجهاز ربما كان سببا في حياة الالوف او الملايين ومع ذلك يفضل ان ينفق على شهواته ولا يعطي مثل هذه المؤسسة انما تضيع الدنيا بامثال هؤلاء تخرب البلاد وتغلو الاسعار وينزل الضنك
بامثال هؤلاء بخلاف اهل البر واهل الصلاح واهل الصلة. الذين لا يعيشون لانفسهم ليه؟ لانهم عبيد لله عز وجل اعطاه المال فهو يعلم ان المال عاريا وامره بوجوه بر يصرفه فيها فهو يسابق الاخرين
ابو بكر الصديق رضي الله عنه الحديث المشهور الذي يعرفه الناس جميعا ان شاء الله تبارك وتعالى لما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى المال واراد عمر ان يسابق ابا بكر
فذهب عمر فاتى بشطر ما له وقال اليوم اسبقوا ابا بكر فلما جاء بالصرة ووضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا عمر ماذا تركت لاهلك؟ قال تركت مثله
فجاء ابو بكر بماله فقال يا ابا بكر ماذا تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله ابو بكر ده يخرج من بلد بتخرب على طول مثلما فطن هذا المشرك حاجة الدنيا لاهل الايمان فوق كل حاجة
عشان كده لما قال له اخرج من ارضك ارض السوء الى ارض فيها قوما. فيها قوم يعملون الصالحات نعمل معهم لا ينتظم سير العصاة الا بحداه هادي عارف الحادي اللي هو الجمال
اللي يمسك ديل الجمل ويفضل ماشي وراه يغني ها فيقوم ايه يستحث الجمل على السير وهو كمان يسلي نفسه ويقطع المسافة. ده بيبقى اسمه الحادي فهذه النفس لها حادي الحادي هو كلام ربنا تبارك وتعالى وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم. من الذي يملك هذه الملكة
اهل العلم واهل الصلاح والفضل الذين لا يسمحون ان يعصى الله تبارك وتعالى جهارا نهارا. انما اذا واحد استتر بعصيان خلف جدار ده موضوع اخر تلقى اتصالا نعم السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب يبدو الخط انقطع خروج الرجل عاصي زي ما قلت هيطلع من الارض الملعونة دي دي اسمها كفرة ويروح للارض المباركة اللي فيها قوم يعملون الصالحات
يبقى اول شيء نستفيده محاولة اصلاح المجتمع. كل من بيده سلطة ويستطيع ان يقيم الحق والعدل والاصلاح يجب عليه ذلك وكل بحسبه اذا لم نستطع ان نقيم الحق كله على الاقل
نقيم بعضها على حسب المتاح على الاقل نقلل الشر قلل الشر ان افشاء الفساد في المجتمعات وبكل اسف نحن في عصر كما يقول الناس الذين يعني آآ يصفون بعصر السماوات المفتوحة
النهاردة الوف الفضائيات التي تدخل بيوتنا فيها من الفسق والفجور والعهر والعصيان ما الله به عليم هو احنا ملائكة لأ ده احنا معنا شيطان قال لرب العالمين فبعزتك لاغوينهم اجمعين
اقسم ان يضل العالمين جميعا الا من اخلصه الله لنفسه. فانت معك شيطان مش سايبك في حالك معك شيطان ومعك شيطان انس شيطان جن وشيطان انس ومعك النفس الامارة بالسوء
وابليس اللعين الكبير الراس الكبيرة كل دول شغالين عليك انت هو انت ايه يعني ايه القوة اللي معك؟ هو اللي معك عشان تغلب دول كلهم الدين تغلب هؤلاء جميعا بالدين من غير دين انت مغلوب
مغلوب من اي واحد فيهم والغلبة معناها الهلاك والضياع يبقى الواحد يمسك في الدين لان نجاته الدين النبي عليه الصلاة والسلام يقول سيأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر
ارأيت انسانا يمسك جمرة في يده ولا يستطيع ان يتركها والله هذا بديع في الكلام الجمرة بتحرق الجلد عشان بيرميها على طول. لا يتحملها هناك اناس يضعون الجمر في ايديهم
وبرغم ان ايديهم تحترق والالم وصل الى العصب الا انه لا يستطيع ان يرمي هذه الجمرة لان نجاته في الاخرة ببقائها اعجب لهذا المثل هذا في القياس بديع لعل زمانا
هذا الزمان المفتوحة دي الفضائيات دي فيها كل عهر وفساد وفي حظ على الرذيلة وعرض الفواحش اللي ما يشتري يتسلق يبقى الانسان محتاج الدين محتاج اهل الصلاح محتاج اهل العلم اذا اراد ان يعيش في الدنيا بقلب سليم
ما يبقاش مضطرب ولا مشتت ولا عنده ضغط ولا عنده تصلب شرايين ولا هيتجنن من الهم والغم والحزن وكمان عشان يضمن اخرته يبقى ايجاد المجتمع الصالح ضرورة فوق ضرورة الاكل والشرب
عشان كده الامام احمد بن حنبل لما سئل عن حاجة الناس الى العالم اللي هو الدين يعني قال حاجتهم الى العالم فوق كل حاجة فوق حاجات من الطعام والشراب ان المرأة ده كلام الامام احمد يعني
ان المرء يصبر على ترك الطعام والشراب اياما ولا يصبر عن الله طرفة عين شف الكلام حاجة الى الدين انت لا تصبر عن رب لو صبرت عن ربك طرفة عين
هلكت لكن ممكن تصبر على الطعام والشراب تغيب خمس تيام ست ايام سبع تيام عشر تيام عشرين يوم بدون اكل لكن لا تصبر عن الله طرفة عين عشان كده ايجاد المجتمع الصالح
ضرورة. طب انا مش عارف اعمل مجتمع كله ماذا افعل ان توجد لنفسك مجتمعا خاصا يبقى المؤتمر ده هذا هو الذي تدور انت تلقى اتصالا نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك في الله يا شيخ. احبك الله. ربي يحفزك. آآ احنا بعد ازنك لرجاء يعني يا ريت تتحقق
آآ ميعاد ميعاد حلقة حضرتك ميعاد حلقة الشيخ محمد حسان على قناة التعبير عشان نستفيد من علمكم انتم الاتنين جزاك الله خيرا. وبارك الله فيكم. وفيك يا بارك. اه لي رجاء اخر بعدين. نعم
اتمنى نرى على على القناة الشيخ وحيد عبدالسلام بارد نعم بارك الله فيك. وفيك يا بابا اه اما المسألة دي فالحقيقة هي خارجة عن اه دي خاصة بالادارة فاخونا وسام
ربنا يحفزه هو ايه المسؤول عن مسألة ترتيب اه اه دروس القناة ومواعيد القناة فارجو ان شاء الله ان يكون هناك شيء من الترتيب والتنسيق بين هذه القناة وبين قناة الناس او بين هذه
وبين القنوات الاسلامية التي تبث وتعلم الناس اما بالنسبة للشيخ ابي عمار. الشيخ واخد بالي حفظه الله. فبرضه دي مسئولية القناة. برضه هم اللي هم يتصلوا به. ولا اعتقد انه سيتردد
في شيء من هذا آآ طيب الاتصال قبل ان ننهي لان خلاص يعني ما بقي الا دقائق. نعم آآ بس سؤال كتير مهم يعني ازا ازا خلص بس انه اسألكن اياه. تفضلي
الو. اه اتفضلي يا اسماء انا اسمع نعم ابو اسحاق اي نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير يا شيخ. الله يحفظك. اه احب ان اسأل بس انه في شغلة
انه مشروع عمس اه في في ارض؟ وطالع فيا ما بعرف ايش طالع بالزبط بس انه عم بقولوا دهب معلش اعيد الكلام بس بالراحة علي عشان افهم في ارض لشخص
طلع بقلب هاي الارض وهاد الشخص بيعطي الدهب لشخص تاني مشان يبيعه اه. اه طب هل في حلاء حرام ولا حلال معلش انا اول الكلام مش مش هفهمه يبدو ان الاخت
نعم ليست مصرية فلذلك زهب علي طيب يا شيخ بس لو رقمك طيب خلاص هو الاخ قل كده انا معك قل. طيب جزاك الله خير يا قل يا محمد كده
اه اه اه اه اه يعني هو السؤال كأن اه زي ما انا فهمت من اه الاخ محمد المخرج يعني آآ بيقول ان هي لقوا دهب في ارض هياخدوا الدهب ده يعطونه لشخص اخر
يقول يعني هذا صحيح ام لا؟ طبعا هو يعني الذهب ده اذا كان يعني آآ كثيرا فده بيعتبر من الركاز. يعني الانسان اذا آآ حفر في باطن الارض فوجد ذهبا فده بيعتبر من الركاز فيجب فيه الخمس
من اول ما يخرجه هذا الذهب يخرجوا خمس هذا قيمة هذا الذهب من آآ زكاة مال وبعدين لهم الحق ان يتصرفوا فيه اما ان لشخص اخر واما ان ننتفع به. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب
العالمين وان شاء الله عز وجل ان احيانا الله نلتقي بكم في الاسبوع القادم بازن الله تعالى. والحمد لله رب العالمين