1
00:00:00.500 --> 00:00:29.800
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:29.900 --> 00:00:52.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:52.800 --> 00:01:10.200
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:10.250 --> 00:01:34.300
العالمين انك حميد مجيد وقد اخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال

5
00:01:35.100 --> 00:02:03.300
كان رجل فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا فعرضت له التوبة فقال او فسأل عن اعلم الناس وفي رواية قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب فاتاه فقال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا

6
00:02:04.750 --> 00:02:34.400
توبة قال ابعد تسع تسعة وتسعين نفسا تسأل لك توبة فانتضى سيفه فقتلة فاتم به المئة ثم عرضت له التوبة فسأل عن اعلم اهل الارض وفي رواية قال دلوني على اعلم اهل الارض

7
00:02:35.650 --> 00:02:59.850
فدلوه على راهب عالم فقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة قال ويحك ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم

8
00:03:01.900 --> 00:03:31.750
في بعض الروايات خارج الصحيحين وكانت الارض التي يعيش ذلك القاتل فيها يسمى كثرة والارض التي امره الراهب ان يخرج اليها كان اسمها  فخرج الرجل وناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يخرج اليها

9
00:03:33.250 --> 00:04:03.650
فلما نصف الطريق اي بالغ منتصفه قبض ادركه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قال ابليس هو لي انا اولى الناس به انه ما عصاني طرفة عين وقالت ملائكة الرحمة انه خرج تائبا الى الله بقلبه

10
00:04:06.200 --> 00:04:30.950
فارسل الله عز وجل اليهم ملكا في صورة رجل تحكموه بينهما وقال قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتهما كان اقرب فهو من اهلها وامر الله عز وجل الارض من تحته

11
00:04:31.250 --> 00:04:57.450
وقال لهذه ان تباعدي وقال لهذه ان تقربي تقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة وكنا في الحلقة الماضية وصلنا الى جواب الراهب الثاني

12
00:04:58.900 --> 00:05:21.500
وبينا خطأ الراهب الاول وانه افتى فيما ليس من حقه ان يتكلم فيه ثم انه لم يكن كيسا فطنا فقيه النفس اما انه لم يكن فقيه النفس فلان مثل هذا القاتل

13
00:05:22.000 --> 00:05:44.000
الذي كان يذبح ضحاياه ذبحا النعاج ولا يبكي على واحد منهم ولا يذرف دمعة وهو يراه يتململ تحت السكين فلن يضيره ابدا ان يضم الى التسعة والتسعين رجلا اخر والعبد اذا يئس

14
00:05:44.500 --> 00:06:09.100
جعل كل شيء لولا الامل لبطل كثير من العمل ولولا الامل لما عمل عامل اصلا انما هي الفسحة الفسحة في الامل واعظم الامال جميعا الامل في مغفرة الله عز وجل وعفوه

15
00:06:10.050 --> 00:06:32.950
تصور ان رجلا يعلم انه لا توبة له ماذا يفعل؟ سيفعل كل شيء انما اذا قيل له ان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا يمكن ان يسترد انفاسه ويتوب فهذا الراهب جاهل

16
00:06:33.700 --> 00:07:00.350
لا يعرف الناس لان الذي يعرف الناس هو العالم الذي خالطهم ويكون فقيه النفس فيعرف متى يتكلم ويعرف متى يسكت وراح ضحية لسانه بقلة كياسته وفطنته جرمه الثاني او خطأه الثاني

17
00:07:00.850 --> 00:07:25.600
انه قال لا توبة لك ومن ادراك ان الذي يقبل التوبة هو الله وليس من حق مخلوق ابدا ان يقول هذا مغفور له وهذا غير مغفور له الا الانبياء والانبياء انما يتلقون هذا من الله تبارك وتعالى

18
00:07:27.150 --> 00:07:48.500
فلذلك قلنا حاشا الانبياء وبعد ان قتله واتم به المئة عرضت له التوبة وفي هذا دليل على ان الرجل مهما اصاب من الذنب ولو كان عظيما جسيما فان ذنبك مهما عظم شيء

19
00:07:48.650 --> 00:08:09.350
ورحمة الله وسعت كل شيء والذي يظن ان ذنبه اعظم من عفو الله هذا كافر انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون اتعلم ايها العاصي الذي عظم ذنبك

20
00:08:09.950 --> 00:08:30.200
حتى ظننت انه لن يغفر لك كم هي رحمة الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله تبارك وتعالى خلق الرحمة مائة جزء فانزل على الارض جزءا واحدا

21
00:08:30.550 --> 00:08:54.050
يتراحم منه الخلائق الانس والجن والدواب حشرات كل من يدب او ما يدب على الارض من عاقل او غير عاقل يتراحمون بينهم بهذا الجزء قال صلى الله عليه وسلم حتى ان الدابة العجماء

22
00:08:54.350 --> 00:09:17.100
التي لا تعقل لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه بهذا الجزء وادخر الله عز وجل تسعا وتسعين جزءا لعباده يوم القيامة من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة

23
00:09:17.300 --> 00:09:43.450
يتراحم الناس بجزء واحد من رحمة الله تبارك وتعالى الانسان يرق قلبه لمأساة يراها او يسمعها حتى انه لا يكاد يموت اعلم من شدة الشفقة والرحمة على هذا المصاب الم يقل الم يقل الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:43.700 --> 00:10:06.300
لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا اي باخر نفسك اي قاتل نفسك لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين يكاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل نفسه حزنا وكمدا

25
00:10:06.350 --> 00:10:29.900
على هؤلاء وهؤلاء الذين لا يعرفون الله ولا يعرفون ما اعد الله عز وجل للعاصي من العذاب فبسبب جهلهم يكاد يموت حزنا عليهم فهل يتصور انسان ان يكون ذنبه مهما عظم

26
00:10:30.200 --> 00:10:48.750
خارجا عن مائة جزء بل خارجا عن جزء واحد فضلا عن مائة جزء لا يخرج من هذه الرحمة الكبيرة الا كافر شوف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

27
00:10:49.100 --> 00:11:19.650
رضي الله عنه يقول قال الله عز وجل عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا اتيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي تراب الارض يعني ملء الارض فمن هو العبد الذي زرع خطاياه في كل مكان في الكرة الارضية

28
00:11:19.800 --> 00:11:40.650
من هو اهناك عبد اذنب كل هذه الذنوب يعني في كل شبر عصى ربه عز وجل معصية لا يكاد يوجد هذا العبد ومع ذلك يقول الله تبارك وتعالى لو جئتني

29
00:11:40.750 --> 00:12:05.600
بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي ولا يخاف عقباها ان الله عز وجل لا يقال له لم ولا يقال له كيف لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

30
00:12:08.000 --> 00:12:26.550
فما ده ده بشارة هذا الحديث وغيره طبعا من الايات ايات الذكر الحكيم التي ذكرنا بعضها ونذكر بعضها ان شاء الله تبارك وتعالى تجعل كل عاص فاقد الحجة اذا لقي ربه تبارك وتعالى

31
00:12:27.150 --> 00:12:48.850
ليس لعاص حجة عند ربه لم لم تترك الذنب والله تبارك وتعالى مغفرته وسعت كل شيء عشان كده عرضت التوبة مرة اخرى لهذا الرجل برغم انه قتل نفسا اخرى واضافها الى

32
00:12:49.600 --> 00:13:16.200
الانفس الاولى حتى اكتمل العدد المائة عرضت له التوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض فوفق هذه المرة تدل على راهب عالم يعني تساوى مع الرجل الاول العبادة لكنه فاقه في العلم

33
00:13:17.150 --> 00:13:38.350
قال له اني قتلت مائة نفس توبة قال ويحك اي كيف تسأل هذا السؤال في الرواية الاخرى قال له نعم ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا. قلنا ان جواب

34
00:13:38.850 --> 00:14:03.550
الراهب العالم على ثلاثة مقاطع قال له اولا نعم دي اول حاجة وبعدين ومن يحجب عنك باب التوبة للمقطع التاني المقطع التالت قال له اخرج الى ارض كذا وكذا وذكرنا ان هذا يسمى عند العلماء

35
00:14:03.650 --> 00:14:36.350
بجواب الحكيم ما هو جواب الحكيم الاول العلماء قبل ان ندخل في الجواب الحكيم حتى يتضح العلماء كانوا يقولون في ادب الفتوى والمفتي والمستفتي يقولون لا ينبغي للمفتي ان يجيب السائل باكثر من مسألته حتى لا يشوش عليه الجواب

36
00:14:37.050 --> 00:14:58.100
لانه بيسأل عن مسألة معينة فيقوم يجيبه على قدر سؤاله ليه لانه ان زاده تفصيلا السائل ممكن يضل عن الجواب. يتلخبط. يحصل له لخبطة. تاه الجواب. يعني بعد ما يقول له آآ كزا وكزا والدليل كزا ازا كان الدليل

37
00:14:58.100 --> 00:15:09.900
وسرد الدليل وبعدين يقول له الدليل ده عليه معارضات. المعارضة الاولى كذا وجوابها كذا والتانية كذا وجوابها كذا المستفتي في الاخر يقول له طب يعني ايه؟ يعني في الاخر يعني حرام ولا حلال

38
00:15:11.250 --> 00:15:27.450
العلماء قالوا ينبغي للمفتي وده بقى من فقه النفس ومعرفة المفتي بالناس متى يذكر دليل المسألة ومتى لا يذكر متى يفصل في الجواب ومتى لا يفصل لكن لا يشوش على العامي

39
00:15:27.500 --> 00:15:50.900
بتفريعات المسائل انما يدي له الجواب بطريقة مباشرة الا ان يرى ان جوابه لو كان مختصرا اضر ذلك بالسائل فيقوم يزود له بعض الكلام او بعض الجواب حتى يبين له وجهه

40
00:15:50.950 --> 00:16:10.400
ويبين له وجه الفتوى يبقى اذا اذا زاد المفتي شيئا في الجواب يكون لمصلحة السائل. في السؤال الذي سأله يبقى ايه الاول خالص بقى نأسس بقى القاعدة ان المفتي انما ينبغي له ان يجيب جوابا مباشرا ولا يفرع

41
00:16:10.600 --> 00:16:32.350
الايه الكلام على الفتوى حتى لا يتوه السائل منه فان رأى ان يزيد شيئا لمصلحة السائل او يتوقع ان هذا السائل سيقع في ورطة اخرى شيء يزيده شيئا كان ذلك

42
00:16:32.400 --> 00:16:50.050
حسنا وجميلة وده اللي اسمه ايه؟ اسمه جواب الحكيم. طيب الراهب العالم قال للعاصي لما قال له الي توبة؟ قال له نعم. الجواب كان ممكن يتم بنعم خلاص لكن ده رجل قاتل

43
00:16:51.200 --> 00:17:08.650
رجل قاتل فليس من المصلحة ان يبقى في بلده التي مارس فيها العدوان والقتل لان معنى انسان يقتل تسعة وتسعين نفسا في بلد ولا يوجد من يقول له لا ان كل العالم جبناء

44
00:17:09.250 --> 00:17:22.150
كلهم خائفون. ما فيش حد يقدر يبص له ولا يرميش له حتى. ليه ممكن يقتله بل بالعكس انت عارف في جماعة كده يقول لك ازا ما قدرتش تتفق مع عدوك صاحبه

45
00:17:22.900 --> 00:17:38.350
هو لاجل ان يتقي شر هذا القاتل ممكن يبقى من اصحابه. وممكن يشتغل دلال يدل على وممكن يفتن على ناس ابرياء يقول له ده فلان الفلاني شتمك والكلام ده وانت ازاي تسمح له انه يشتمك

46
00:17:39.300 --> 00:17:59.000
طب هذا الرجل لو افترضنا انه تاب الايمان مش بيزيد وينقص وبيفترض في حال نقصان ايمانه ونزل الحضيض انا مش ممكن واحد من هؤلاء يقول له ايه يا ابو السباع انت يعني آآ بقى لك كم مرة كده آآ يشتموك وآآ يعتدوا عليك والكلام ده وانت قبل فاكر زمان

47
00:17:59.000 --> 00:18:11.200
لما كان ما فيش حد يقدر يبص لك بصة واحدة بس ولا يرمش لك حتى بقيت طيب خلاص هيركبوك وكده شف الولد فلان قال عليك ايه هو فلان قال عليك ايه والكلام ده يا ابو السباع ما ينفعش والكلام ده

48
00:18:12.150 --> 00:18:30.950
الراجل ممكن في حال يعني ان انحدار الايمان بتاعه يقول اه فعلا ويرجع للقتل مرة تانية لذلك لا تتم توبته ابدا الا اذا خرج من البلد الى قوم اخرين يأخذون على ايدي العصاة

49
00:18:31.350 --> 00:18:47.300
فيبقى هذا القاتل لا كرامة له في البلد التي سيذهب اليها هيلاقي الف واحد يضربه على ايده ولن يأبى له احد لابد ده من تمام النص. شف ده جواب الحكيم. قلنا جواب الحكيم ان يزيد المفتي

50
00:18:47.500 --> 00:19:03.950
في جوابه شيئا عن سؤال السائل اذ لا تتم مصلحة السائل الا بهذه الزيادة يعني من جواب الحكيم مثلا احنا ذكرنا آآ حلقة الحلقة الماضية حديث ابي هريرة لما آآ جاءه جماعة لما

51
00:19:03.950 --> 00:19:18.750
جاء جماعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ممن يركبون البحر وقالوا يا رسول الله انا نركب البحر ويكون معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا وان آآ يعني آآ ان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر

52
00:19:20.500 --> 00:19:38.900
الم يقل لهم نعم انما قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته انا لن اعيد الكلام لان احنا قلناه في المرة اللي فاتوا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد حل ميتة البحر برغم انهم لم يسألوا عنها وذكرنا في الحلقة مضيئ لماذا؟ انا اريد ان

53
00:19:38.900 --> 00:20:01.650
اذكر اليوم مثالا اخر لجواب الحكيم آآ في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهذا الحديث في صحيح مسلم قال لقي جماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء من المسلمين

54
00:20:02.250 --> 00:20:27.050
في مكان اسمه الروحاء وده على بعد ست وثلاثين ميلا من المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم له من انتم قالوا نحن المسلمون ثم قالوا له ومن انت فقال انا رسول الله

55
00:20:27.300 --> 00:20:50.000
ما كانوا يعرفونه فرفعت امرأة صبيا صغيرا وقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر هي المرأة لم تسأل عن الاجر انما سألت الهذا حج قال نعم كده تم الجواب

56
00:20:50.450 --> 00:21:20.750
خلاص لكن النبي صلى الله عليه وسلم زادها هذه الجملة ولك اجر لماذا لان الله تبارك وتعالى لما خلق الناس ركز في فطرهم محبة العمل باجر ولذلك نصب الجنة والنار

57
00:21:22.500 --> 00:21:47.400
وجعل الايمان لانه عرض الايمان كانه عرض ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله

58
00:21:49.250 --> 00:22:07.550
والايمان بالله ليس عرضا. مش حاجة ممكن تمسكها بايدك انما هو معنا لماذا تحولت المعاني الى اعراض عرض مر تجارة او يباع تباع بيع وشراء واشترى انفسهم واموالهم بانالهم الجنة

59
00:22:08.100 --> 00:22:28.950
اهو لان الله عز وجل ركز في فطر الخلق انهم لا يعملون الا باجر فجعل الجنة للمطيعين وجعل النار للعصاة وقال له تعمل كذا وكذا وتنفذ الاوامر تدخل الجنة اعصي واتكسر الاوامر تدخل النار

60
00:22:30.200 --> 00:22:50.950
لكن لو لم يكن جنة ولا نار تفتر الهمم تفطر الهمة. ولزلك مسلا القطاع العام في الدنيا كلها لماذا هو فاشل وبيخسر والقطاع الخاص منتشر وعالي ان القطاع العام سواء عملت او لم تعمل

61
00:22:52.050 --> 00:23:18.000
انت بتاخد المرتب بتاعك فممكن يروح ينام او يزوغ من العمل ويخلي حد يوقع مكانه القطاع الخاص ربط الانتاج بالاجر يقول له القطعة دي عليها مسلا آآ مبلغ كزا فتلاقي الانسان من تلقاء نفسه يقول له يا اخي الايد دي البطالة نجسة اشتغل. اهو بدل ما انا قاعد طب ما اشتغل

62
00:23:18.400 --> 00:23:42.350
وكل قطعة بكزا يبقى في زيادة انتاج لانه تعلق بالاجر يعني النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لرجل ماذا تقول في صلاتك فقال رسول الله اما اني لا احسن دندنتك

63
00:23:42.700 --> 00:24:00.300
ولا دندنة معاز لكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ادي اللي انا بعمله انما الكلام الكثير الذي اسمع صوتا ولا اميز حرفا. ما هي الدندنة معناها ايه؟ يقعد يدندن كده بصوت

64
00:24:00.650 --> 00:24:14.200
انت ما تفهمش ولا كلمة. لكن سامع صوت النبي عليه الصلاة والسلام عندما يدعو يبقى صوته خفيض اللي هو بيجي بجواره ممكن ما يعرفش يميز الكلام لكن سامع صوت دي اسمها الدندنة

65
00:24:15.550 --> 00:24:25.550
هو بيقول له يا رسول الله انا لا احسن دندنتك. ما اعرفش اقول الكلام الكتير الذي تقوله انت ولا الكلام الكثير الذي يقوله معاذ لكن انا بقول كلمة واحدة بس

66
00:24:26.600 --> 00:24:40.900
اللهم اسأل الله الجنة واعوذ به من النار انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قال حولها ندندن كل اللي انت مش فاهمه مش سامعه والكلام ده ملخصه ما ذكرت فانت

67
00:24:42.500 --> 00:24:59.700
عشان كده في كلمة بتنسب لرابعة العدوية وانا ما اظنها تصح لان هذه الكلمة لا يقولها انسان له ادنى فهم مع ان بعض الناس يقولها يتبجح بها فكانها يعني من قطايب الكلام ولا من بليغ الكلام. وهي خطأ محض

68
00:25:00.250 --> 00:25:18.950
الكلمة التي تنسب الى رابعة العدوية انها كانت تقول اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك وان كنت اعبدك طمعا خوفا من نارك فاحرقني بنارك وان كنت اعبدك رجاء وجهك فلا تحرمني وجهك

69
00:25:20.300 --> 00:25:40.900
الكلام ده غلط ليه لانه باختصار لن ترى وجه ربها الا اذا دخلت الجنة تشوف وجه الله فين؟ كده في الفضاء لأ واعلموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

70
00:25:42.700 --> 00:26:00.300
والاحاديث المتواترة في رؤية الله عز وجل في في في الجنة وان هذا اعظم نعيم لاهل الجنة ان يروا ربهم تبارك وتعالى بالابصار فاذا قالت احرمني من جنتك! طب اذا حرمها من الجنة اين ترى ربها

71
00:26:00.450 --> 00:26:20.050
لا ترى ربها الا اذا دخلت الجنة فاذا مركوز في الفطر اني اشتغل باجر لو ان ما فيش اجر خالص يعني كما في حديث ابي موسى الاشعري شوف في في صحيح مسلم

72
00:26:20.800 --> 00:26:43.900
ان ان رجلا رث الثياب سمع ابا موسى رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة تحت ظلال السيوف فجاءه فقال يا ابا موسى فانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:26:44.800 --> 00:27:09.600
نعم فذهب الى اصحابه وكسر جفن سيفه وقال سلام عليكم وقاتل حتى قتل اهو بوعد انه اذا قتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر صابرا محتسبا دخل الجنة على طول ضحى بنفسه

74
00:27:10.700 --> 00:27:30.400
تصور ان هذا الرجل قيل له وتلت او لم تقتل هي زي بعضها لا اجر لك لا في هذا ولا في ذاك كان يمكن ان يقدم هذا الاقدام ويقول سلام عليكم ويكسر جفن سيفه ويقاتل حتى يقتل

75
00:27:30.600 --> 00:27:50.800
طبعا لأ والرجل الاخر الذي كان يأكل تمرات في غزوة من الغزوات وقال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه التمرات ثم رمى بها فقاتل حتى قتل. يعني قال الذي يحجزني يحجز بيني وبين الجنة. هذه التمرات

76
00:27:51.250 --> 00:28:06.700
لا انها لحياة طويلة طويلة ما يرغبون انها ممكن ما تاخدش دقيقة واحدة لانها حياة طويلة يعني هو ده الفاصل بيني وبين الجنة التمرة رماها ودخل في غمار الحرب وقاتل حتى قتل

77
00:28:07.600 --> 00:28:28.200
يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام راعى هذه هذا المعنى الهذا حج نعم لكن ممكن واحد عنده قدرة انه يحج وياخد اولاده معه الاولاد ما بلغوش وبعدين لسه حجة الاسلام. اجله

78
00:28:28.600 --> 00:28:47.100
بحجة الاسلام انا ليه اخده معي ومصاريف وبتاع ومش عارف ايه  لكن لما يعلم ان له اجر مع هذا الحد يوم هذا يغريك انه ما من نفقة ينفقها في سبيل الله

79
00:28:47.300 --> 00:29:05.800
الا عوضه الله عز وجل خيرا منها اللي دفعه للقصة دي ايه دفعوا القصة دي ولك اجر دليل اخر ايضا وان كان مع وان كانت دلالته خفية على هذا المعنى الذي اذكره

80
00:29:07.100 --> 00:29:28.250
آآ قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها الفسيلة اللي هي النخلة اللي هي لسه عود صغير طيب النخلة لحد بقى ما تربوا

81
00:29:28.300 --> 00:29:43.650
وتنمو وترمي بلح عايزة لها قد ايه عايزة لها مسل بتاع خمس ست سنين انا يعني ما ارجو الجماعة الزراعيين ما ما اكونش لخبطت الدنيا يعني لها عايزة خمس ست سنين سبع سنين اي حاجة زي كده

82
00:29:43.900 --> 00:30:06.350
بس مش اقل من خمس سنين فيما اعتقد يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لرجل وهو ماسك النخلة وعايز يغرسها في الارض رأى الساعة تقوم قال له لا ترمها

83
00:30:07.150 --> 00:30:21.500
طب انا لما باغرس النخلة اللي هي هتطرح بلح بعد خمس ست سنين انا ممكن ما اكلش من النخلة دي ممكن اكون سني تمانين سنة تسعين سنة وانا بعمل القصة دي

84
00:30:22.200 --> 00:30:37.150
نغرس النخلة في الارض طب ابني تمانين تسعين سنة ده ممكن يقول لك انا هموت بكرة بعده. طب بتعملها ليه يقول لك يأكل منها اولادي واحفادي كما زرع اجدادي واكل الان من غراس ما زرعوا

85
00:30:38.400 --> 00:30:57.500
يعني انا بغرس النخلة الان مش لي الجيل القادم زي ما الجيل الذي كان قبل ذلك غرس النخلة ولم يأكل منها وانا اللي اكلت طيب طب الساعة ستقوم. يعني ازا في اجر اهو في رعاية الاديان. طب الساعة ستقوم اهو

86
00:30:57.850 --> 00:31:17.400
طب انت هتغرسها لمين بقى والسعة ستقوم. يعني لن ينتفع بها احد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خالف طبعك واغرسها ان طبعه يقول له لا تفعل شيئا الا اذا كان من ورائه فائدة

87
00:31:18.750 --> 00:31:38.150
ولا فائدة منها اذا قامت الساعة قال له لأ قال كانما قال له خالف طبعك واغرسها يبقى ازا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال للمرأة لما سألته المرأة فقالت الهذا حج

88
00:31:40.000 --> 00:31:58.650
قال نعم ولك اجر  نرجع بقى من جواب الحكيم علشان نطبقه على جوابي هذا الراهب العالم قال له نعم لما اقال له الي توبة اني قتلت مئة نفس الي توبة

89
00:31:59.000 --> 00:32:25.750
قال نعم ادي اول آآ مقطع من الجواب. كده تمت الاجابة عن سؤال القاتل المقطع التاني قال ومن يحجب عنك باب التوبة هذه هي امانة اهل العلم اهل العلم لا يتزيدون

90
00:32:26.750 --> 00:32:43.500
قال له ان هذا ليس من صلاحيتي وانا لا املك مثل هذا من يحجب عنك باب التوبة انا لا املك هذا. فيه ناس وانا رأيت هذا مع السنوات المتطاولة مع الناس

91
00:32:43.700 --> 00:33:03.750
يتصور ان قبول التوبة من عدمها بيدك وانا الاحظ هذا احيانا على شفتي العاصي عندما يأتي ويذكر ذنبه العظيم مستني بقى هقول له ايه؟ يعني الحكم بقى هنطق بالحكم اهو. اه ليه؟ ما لكش

92
00:33:05.050 --> 00:33:25.050
وانا لا انسى ابدا ان رجلا بعد خطبة جمعة وكنت اتكلم وقتها عن رجم الزاني المحصن الزاني المحصن اي المتزوج سواء كان رجلا او امرأة اذا زنا الرجل او المرأة

93
00:33:26.350 --> 00:33:47.300
المرأة التي احصنت الرجل الذي احصن اي تزوج الحكم الشرعي الرجم. الرجم ده نحفر له حفرة في الارض حتى وسط او حتى ثدي الرجل او المرأة. ونردم عليه وبعدين نرميه بالحجارة في رأسه حتى يموت

94
00:33:48.900 --> 00:34:11.200
هو ده الحكم الشرعي في الزاني الذي زنا وهو محسن المهم تكلمت وبينت بعد ما خلصت خطبة الجمعة وخلصت الدرس وانا خارج من باب المسجد وجدت رجلا اه يعني قدرت عمره انذاك

95
00:34:11.450 --> 00:34:28.600
فوق الخمس وسبعين سنة واقف بيرتعش انا يعني آآ كبير في السن ممكن يكونوا عنده المرض الرعاش او كده. لم افطن الا فيما بعد قال لي انا عايزك في كلمة

96
00:34:28.750 --> 00:34:59.400
انتحيت به جانبا قال انا زنيت عشرين سنة عشرين سنة  ولم انكشف  يا سلام على حلم الله على العبد اذا فضح عبد نعلم ان وراءه سنوات من العصيان ستره الله فيها ثم هتك ستره

97
00:35:01.450 --> 00:35:15.200
ربنا عز وجل لا يفضح العبد ابدا من اول مرة ولا تاني مرة ولا الكلام ده يستر عليه وممكن يعني يبتليه في ضائقة مالية في كزا عشان يفوق. ومع زلك ممكن ما يفوقش

98
00:35:16.100 --> 00:35:30.300
عشرين سنة زنيت وانا سمعت كلامك الان خرجت الى البيت كنت عايز اخرج من الخطبة. هو بيقول لي يعني مش قادر اتحمل الكلام. عايز اخرج من خطبة الجمعة بس مش قادر مكسوف

99
00:35:31.800 --> 00:35:49.450
خلص الصلاة ما قدرش يقعد في المسجد بيته بيته كان قريبا من المسجد راح البيت ما قدرش يقعد على الكرسي وقاعد يتململ بيقول رجعت وجيت المسجد ما قدرش يقف قدام المسجد. طبعا انا ليه انا كنت بعد خطبة الجمعة بقول درس

100
00:35:50.350 --> 00:36:07.200
فضل رايح جاي على البيت والمسجد مش قادر يقعد ولا قادر يقف فبيقول لي انا ممكن ربنا يتوب علي انا شفت عينيه بتنطق بان انا اللي هغفر له. او انا اللي هعفو عنه

101
00:36:09.250 --> 00:36:28.900
سنة وسامع اذا زنا المحصن مرة واحدة بس واتكشف وسبت عليه الاربع شهداء او راح اعترف او الكلام ده يرجم بالحجارة. ده بقى له عشرين سنة بقى فبعض الناس بيتصور ان من صلاحية العالم

102
00:36:29.350 --> 00:36:40.500
ان هو يقول له اه انت مغفور لك او ولا يهمك؟ قال له لأ هتروح في داهية لأ العلماء امناء في حاجة ما يقدرش يقول نعم فيها ليس من صلاحيته

103
00:36:41.250 --> 00:37:03.750
لان العلم امانة وهداية الناس امانة يعني شوف مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام يوم مات ابراهيم الناس قالت ايه قالت خسفت الشمس لموت ابراهيم بعض الناس يقول لك الصوت ولا الغنى

104
00:37:04.150 --> 00:37:29.450
خليهم يقولوا احنا يعني خسرانين حاجة اهي حاجة كويسة يقول لك اهي بركات وكرامات والكلام ده وسيب الناس يمدحونه بما ليس فيه  يتصيد بقى سمعة الكلام ده بل ممكن يأجر ناس عشان ينفسوا في الناس كمان يزودوا في في الطنبور نغمات كما يقال يعني

105
00:37:31.050 --> 00:37:58.600
الرسول عليه الصلاة والسلام لما سمع الناس يقولون هذا فزع وقال الصلاة جامعة صلاة الجماعة ده كان النداء اللي كل الناس لما يسمعوه ييجوا المسجد اجتمع الناس قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

106
00:37:59.700 --> 00:38:27.350
لا تخسفان لموت احد ولا لولادته ولكن اذا رأيتم زلك فافزعوا الى الصلاة بعض الروايات فافزعوا الى ذكر الله  امانة امانة العلم وبرضو في الصحيحين من حديث انس بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة

107
00:38:29.700 --> 00:38:53.050
اذ وقف على الباب رجل اعرابي من البادية قال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية ماتت فادعوا الله ان يسقينا ماتت والزرع والضرر هلك من قلة الماء فادعوا الله ان يسقينا

108
00:38:54.750 --> 00:39:22.600
قال انس فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه السبابة بها توحيد وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس وكانت السماء مثل الزجاجة ما فيها قزعة غيامة واحدة

109
00:39:24.050 --> 00:39:49.700
صافية بيضاء قال فتكاثر الغمام وما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر الا والمطر يتحدر من على لحيته وخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء الماية بقت للركب

110
00:39:50.650 --> 00:40:15.250
بدعوته صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي قال ومطرنا جمعة وفي بعض الروايات سبتا المهم اسبوع كامل مطر نازل كافواه القرب الجمعة اللي التانية اللي بعديها قال انس فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

111
00:40:15.400 --> 00:40:38.550
الجمعة جاء هذا الاعرابي قال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية فادعوا الله ان يحبس عنا الماء فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد اني عبد الله ورسوله

112
00:40:39.500 --> 00:40:59.950
اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الاكام والظراب والشجر وفي بعض الروايات كان النبي صلى الله عليه وسلم صنع بيدي هكذا دايرة حول المدينة يقول انس فكان فوق المدينة شمس وحولها مطر

113
00:41:01.650 --> 00:41:18.600
فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد اني عبد الله ورسوله حتى لا يغلو فيه احد لاننا قال ليس هذا صنيعي بل هذا صنيع ربي والذي تفضل علينا وسقانا

114
00:41:19.150 --> 00:41:43.950
الامانة امانة العالم واذا خان العالم العالم ضاع العالم اكبر مشكلة ان يخون العالم ان يخضع لضغط الجماهير بدعوى ان هو اذا تساهل قبلت الجماهير دعوته. احنا بنقول لأ ليس من صلاحيتنا

115
00:41:44.350 --> 00:42:03.250
ان نتساهل فيما لا تساهل فيه يقبل الهدى او يدعوه ما علينا انسان لا يتساهل لابد ان يكون واضحا طبعا بالضوابط الشرعية المعروفة كما قال سفيان الثوري رحمه الله انما العلم

116
00:42:03.600 --> 00:42:25.900
الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد انا عايز اقف شوية عند كلام سفيان لان سفيان كان عالما ربانيا كلامه عليه نور شف الكلام انما الرخصة انما العلم الرخصة من ثقة

117
00:42:26.000 --> 00:42:48.600
يعني ايه من ثقة يعني رجل عالم يعلم متى يترخص الرخصة الشرعية القائمة على ساق الدليل ومتى يشدد فاذا كان هناك عالم القرآن والسنة وهو عالم ايضا باصول الفقه انه لا يستطيع ان يفتي ولا يقدر

118
00:42:48.650 --> 00:43:09.850
المسألة قدرها الا رجلا عليما باصول الفقه الا ازا كان له بصر واحاطة يقوم يعرف ان ده اه جائز او هذا غير جائز ده ده التساهل ده التساهل الصحيح اللي هو اسمها الرخصة. اسمها اليسر

119
00:43:10.000 --> 00:43:35.650
اما التشديد فيحسنه كل احد وقصة بقى التشديد دي مشكلة كبيرة ليه يجي واحد يسأل سؤال في قول بالحرمة وقول بالحل يا مولانا الموضوع الفلاني حلال ولا حرام؟ يقول له يعني خد بالاحوط

120
00:43:37.250 --> 00:43:55.500
وبالاحوط الحلال ولا الحرام؟ يعني حرم ولا يحلل طبعا الاحوط يحرم الاحوط المنع وليس الاذن خلاص ييجي يسأله كم المسألة المسائل الفلانية ايه الموضوع؟ يقول له خد بالاحوط هو الاحوط ده معناه ايه

121
00:43:55.800 --> 00:44:09.600
الاحوط ده معناه الاشد الاشد فالاشد فالاشد تفضل حياته كلها اشد في اشد في اشد يقرأ في يقرأ قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج يسأل نفسه. ده انا حدا حياتي كلها حرج

122
00:44:10.550 --> 00:44:24.550
ده انا مش لاقي في الدين يسر خالص كل الاشد فالاشد احوط فالاحوط فالاحوط ايه اللي خلاه يقول للاحوط؟ فالاحوط فالاحوط ما عندوش علم فاحسن حاجة يقفل له الباب وخلاص يبقى كده يريح دماغه

123
00:44:24.850 --> 00:44:49.600
لأ انما العلم الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد يبقى اذا العلماء امناء نكفي الموضوع قل نعم ما لكش اخرج ولا يضرك الناس هتقول الراجل ده متشدد. الراجل ده ارهابي هم احرار

124
00:44:50.300 --> 00:45:09.750
نحن نحمل الهدى بضوابطه الى الناس. قبلوه اهلا وسهلا. لم يقبلوه. لا عليك ساقول لك حديثا يصبرك ايها العالم على لاواء الناس وعلى لأواء الحياة قال النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:45:11.450 --> 00:45:34.300
يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط ويأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويأتي النبي وعاه الرجلان ويأتي النبي وليس معه احد الذي ليس معه احد خرج من الدنيا بلا تابع واحد

126
00:45:35.400 --> 00:45:54.250
ده بقى ايه لم يبلغ ولا قصر في البلاغ حاشا وكلا لكنه خرج من الدنيا وليس هناك مؤمن واحد به فانت لا عليك جرد القصد لله لا تخضع لضغط العوام

127
00:45:54.450 --> 00:46:16.550
انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا كان الامام مالك رحمة الله عليه ينقل عن محمد بن عجلان القول اذا ترك الرجل لا ادري اصيبت مقاتله وقال محمد بن عجلان

128
00:46:16.750 --> 00:46:27.400
واحد جاي يسأله في مسألة طلاق وعمال يلح عليه بيقول يا مولانا عندي عيال وكده شف لي شف لي اي فتوى كده في ركن ولا شف لي اي حاجة. شف لي اي رخصة

129
00:46:27.650 --> 00:46:45.300
اعمل معروف ابوس رجلك في ناس بيعملوا كده  العيال هيضيعوا. ما عدتش اقدر ابدأ حياتي من جديد فيقوم يرق قلب المفتي لمثل هذا فيدور له على اي قول ضعيف ليس عليه دليل

130
00:46:45.450 --> 00:47:02.850
كله خلاص قطع مش عارف ايه وروح في محمد ابن عجلان رحمه الله جاله واحد من هذا الضرب يعني فقال له امرأتك طالق قعد برضو يقول له شوف لي كذا في الكتب الصفراء في المش عارف ايه الكلام

131
00:47:04.400 --> 00:47:28.800
فابى فقيل له في ذلك قال يتمتع هو بامرأته واسأل عنها عنه يوم القيامة ولابد ان يبحث المرء عن نجاته يوم القيامة العلم امانة. اذا دخله الغش ضاع العالم يا رجال الدين يا ملح البلد

132
00:47:29.250 --> 00:47:48.600
من يصلح الملح اذا الملح فسد ممكن تقبل الخيانة في اي حاجة. الخيانة طبعا غير مقبولة في اي حاجة. لكن اذا سلمنا جدلا انه لابد ان تقبل الخيانة يمكن ان تقبل في كل شيء الا في العلم

133
00:47:50.500 --> 00:48:08.900
العلم اللي هو العلم الشرعي اللي هو علم الكتاب والسنة. لابد ان يكون المرء امينا على الكتاب والسنة الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله فشوف العالم

134
00:48:09.200 --> 00:48:23.550
بيقول له ومن يحجب عنك باب التوبة احنا ممكن نقف في جواب الحكيم ده كتير جدا بس انا ببين لك جمال الجواب الذي قد لا يلتفت اليه كثير من قارئ الحديث او سامعيه

135
00:48:23.800 --> 00:48:43.100
ومن يحجر عنك باب التوبة فقام خلص نفسه. قال له ده مش شغلي ده ليس من صلاحياته  المقطع التالت قال له اخرج الى ارض كذا وكذا لكن انا قبل ان ادلف الى هذا الموضوع لانه مهم

136
00:48:44.650 --> 00:49:09.900
اريد ان اذكر اصلا اخر يذكره اهل العلم في كتب ادب الفتوى والمفتي والمستفتي دلوقتي الراهب القاتل لما ما خدش الجواب من الراهب دور على عالم تاني السؤال هل يجوز للعامي

137
00:49:10.000 --> 00:49:28.450
اللي هو مش متخصص في علوم الشريعة الغراء وممكن يكون واصل لاعلى الدرجات العلمية في فن في الذرة في الفلك في الزراعة في الصناعة لكنه عامي في علوم الشريعة فدول كلهم عوام

138
00:49:29.200 --> 00:49:45.050
خلاص العامي ده هل يجوز له ان ينتقل بسؤاله الى اكثر من عالم يعني عنده سؤال يروح للعالم ده يسأله هذا السؤال وياخد الجواب وبعدين يروح عالم تاني ويسأله نفس السؤال

139
00:49:45.100 --> 00:50:04.400
وياخد الجواب ويروح لعالم تالت ويسأله نفس السؤال. هل هذا يرخص للعامي فيه الجواب لا لان العامي لا يعرف الحق بدليله فما هي المصلحة في ان يمر بالسؤال على اكثر من عالم

140
00:50:04.600 --> 00:50:17.150
افترض العالم الاول قال له حلال والتاني قال له حرام ماذا يفعل والتالت قال له مكروه وده قال له مباح وده قال له مش عارف ايه والكلام ده. جواب العلماء اختلف في مسألة زي دي

141
00:50:17.400 --> 00:50:46.450
ماذا يفعل العامي اذا كان متبعا لهواه سيكرر السؤال على العلماء علشان يجيب الجواب اللي هو عايزه يعني في ناس يروح لجنة فتوى  طلق امرأته مسلا الطلقة التالتة الحيط ده يقول لك لأ لجنة فتوى في بعض المفتين لا يوقعون الطلاق في الحيض

142
00:50:46.600 --> 00:51:05.200
ويعلمه يعرفه ويروح يسأله مخصوص علشان يقول له لأ الطلاق في الحيض لا يقع. في الحيض لا يقع وفي عالم تاني بيقول الطلاق في الحياة يقع مدراء الجماهير فيقوم رايح يسأل

143
00:51:06.000 --> 00:51:19.950
يا مولانا الطلقة التالتة وطلقت المرأة في الحيض قال له يقع يقوم يقول لأ ده انا مش عايز ده ويفضل يسأل يسأل يسأل لو كله قال لا يقع لأ لو كله قال يقع يقع يقع بردو لأ لازم يدور على اللي بيقول لأ

144
00:51:19.950 --> 00:51:45.150
لا يقع اهو ده اثم اثم وزان وامرأته محرمة عليه اذا المفتون قالوا له الطلاق في الحيض يقع. مش عاجبه الفتوى فضل يدور على واحد يقول له لا يقع لا يقع انت لما خدت لا يقع خدتها اللي خدتها بدليل يعني

145
00:51:45.400 --> 00:51:59.350
ولا خدتها ايه اخذها لهواه. هي هو عايز ديت عايز حد يقول له حلال او عايز حد يقول له حرام يفضل يفتش لحد ما يجيب هذا اثم ولا يحل له ذلك

146
00:52:00.450 --> 00:52:23.950
طيب امال متى ينتقل المستفتي الى اكثر من مفتي اذا حاك في صدره شيء من فتوى المفتي الاول وكان على غير هوى يبقى عندنا شرطين اهو عشان تنقل السؤال لاكتر من عالم

147
00:52:24.300 --> 00:52:38.250
يبقى ما يكون لكش هوا اصلا مسبق في المسألة ما انتاش عايز حلال مثلا مش عايز حرام الحاجة التانية حاك في صدرك شيء من فتوى المفتي بيبقى بعد العامة عنده فراسة كده

148
00:52:38.500 --> 00:52:51.200
تحس ان ده بيهمبج. ده مش مش صح اما تلألئ تلجلج قال له طب انت عايز ايه؟ طب ايه اوضاعك؟ ايه زروفك؟ مسلا يحس كده ان في ريبة في الموضوع

149
00:52:51.450 --> 00:53:10.050
فيقوم يقول لك لأ انا مش مستريح لهذا الانسان فيقوم يذهب الى مفت اخر. حتى ولو افتاه بنقيض قصده ممكن يقبل منه اهي دي الحالة التي يجوز للعامي ان ينتقل من مفت لاخر

150
00:53:10.700 --> 00:53:28.300
طيب اذا افترضنا جدلا انه ذهب لمفت تحاك في صدره شيء قال له حلال فراح لمفتي تاني قال له حرام ماذا يفعل؟ واحنا قلنا انه ما عندوش بصيرة ولا عنده

151
00:53:28.350 --> 00:53:43.500
ادلة ولو اختار دي تقول له ليه؟ ما يعرفش ولو اختار دي تقول له ليه؟ ما يعرفش طب ماذا يفعل اذا هذا حرم وهذا احل وهو ما عندوش ملكة التفريق

152
00:53:43.700 --> 00:54:00.300
ما بينهم الاتنين العلماء قالوا يعمل حاجة من اتنين او يعملهم الاتنين آآ يذهب الى مفت ثالث مرجح ازا المفتي التالت قال له حلال يبقى اتنين قالوا حلال وبال واحد

153
00:54:01.000 --> 00:54:24.500
او قال له حرام يبقى اتنين قالوا حرام قبال واحد فيتبع الاكثر منهما خلاص فان لم يتيسر له ان يجد مفتيا ثالثا فليقلد الاعلم والادين والاورع منهما والعلماء بيقولوا العامي مقلد في كل شيء

154
00:54:24.650 --> 00:54:48.750
الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد عشان كده قال لك ايه اختر الاعلم والادين والاورع ولا يجوز للمفتي ان يفتي الرجل العامي برخص المذاهب كلام الفتاوى التي ليس عليها دليل

155
00:54:49.000 --> 00:55:06.750
الكلام اللي ايه الذي اشرنا اليه منذ قليل العامة عايزين كده باشي لا يجوز ان يبحث المرء عن نوادر العلماء ويفتي بها ويقول لك حطها في رقبة عالم واطلع سالم. العم يقول كده

156
00:55:06.900 --> 00:55:31.650
المفتي لا يجوز له ذلك ليه لانه ما من مذهب او ما من عالم الا واخذ عليه شيء من الغلط فنحن امام زلة العالم نقول لا نتبعه في زلته وفي المقابل ما لا نهدر فضله وامامته

157
00:55:32.700 --> 00:55:53.900
ان جل من لا يخطئ كل انسان في الدنيا له زلة والعلماء لهم زلات ولهم اخطاء بذلوا الوسع في طلب الحق وما وصلوا وهذا لا يضر لا يضر يعني انظر مثلا

158
00:55:54.000 --> 00:56:12.250
الى قول الله تبارك وتعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناه سليمان وحتى لا تظن ان الذي لم يفهمها لحقه شيء من النقص

159
00:56:12.500 --> 00:56:31.200
قال تعالى وكلا اتينا حكما وعلما فليس لمسألة واحدة اخطأ او اتنين او تلاتة اخطأ فيها العالم يبقى نهدر مكانة العالم. لأ لكن في اخطاء للعلماء لا يجوز لي ان اتبع العالم في خطأ. يبقى كل مذهب من المذاهب فيه اقوال ضعيفة

160
00:56:31.400 --> 00:56:50.800
وحتى كان بعض الناس بعض اصحاب المذاهب يعيرون المذاهب الاخرى بهذه الاقوال يعني شوف بعض العلماء توجع من القصة دي كل ما واحد يقول له انت مزهبك ايه يقول له حنفي يقول مش انتم اللي بتقولوا كزا وكزا

161
00:56:51.600 --> 00:57:01.600
طب وانت مالكي مش انتم اللي بتقولوا كزا ؟ شفيع مش اه مش انتم اللي بتقولوا مش عارف ايه كل مذهب يقول لك ايه عيره به بالاقوال الضعيفة اللي فيه. شف بيقول ايه للعالم ده

162
00:57:02.350 --> 00:57:26.050
بيقول وان يسألوني عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح لهم الطلاء وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم

163
00:57:26.600 --> 00:57:47.650
وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني ثقيل بغيض حلولي مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم

164
00:57:47.850 --> 00:58:09.150
تعجبت من هذا الزمان واهله ومن ذا من السن الناس يسلم واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يعلمون واعلم. اهو مشكلة كبيرة بيقول انا مزهبي كذا اه مش انت اللي بتقول كزا اه ما احنا فاهمينكم احنا وعارفينكم ودارسينكم كويس والكلام ده

165
00:58:09.350 --> 00:58:31.950
ففيه يشوف كل واحد يعير التاني بقول في المذهب فلا يجوز بقى للمفتي انه ياخد الاقوال دي. قول المذهب ده عشان هيسلك للعوام لأ لا يجوز يبقى باخده دي اداب وطبعا ادب الفتوى والمفتي والمستفتي ده برضه لنا معها ان شاء الله تبارك وتعالى وقفات لانها كثيرة المقام لا يحتمل ان نفرق

166
00:58:31.950 --> 00:58:51.850
اكثر من هذا المقطع الثالث في جواب هذا الراهب العالم الجواب كله لما القاتل قال له الي توبة قال له نعم ادي نمرة واحد ومن يحجب عنك باب التوبة ادي اتنين

167
00:58:52.700 --> 00:59:16.600
اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات. انا قلت منذ قليل ان الرجل نصح هذا القاتل ان يخرج من ارضه ليه بقى الارتباط بالارض له زكريات له

168
00:59:16.700 --> 00:59:41.800
ذكريات اه كان بعض الاعراض تزوج امرأة ثانية على امرأته الاولى وكان بيت المرأة الاولى بجانب بيت المرأة الثانية. وكان كل واحدة من الاتنين دول عندها جارية بعدين في يوم من الايام

169
00:59:42.700 --> 01:00:00.800
جارية المرأة الثانية مش عايز اقول المرأة الجديدة عشان ما يزعلوش  يا ريت المرأة الثانية خارجة كده على الباب فوجدت جارية المرأة الاولى جالسة على باب دار سيدتها قامت لاحت عليها كلام

170
01:00:02.850 --> 01:00:23.550
قالت وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي عايزة تقول لها الراجل ده كان ماشي برجلين. الرجل الاوائل الاولى اللي هي المرأة الاولى والرجل التانية المرأة التانية

171
01:00:24.600 --> 01:00:37.600
عايزة تقول لها ان راحت على ستك يعني المرأة الاولى دي خلاص رجل رمى فيها الزمان فشلته. لكن ستي انا الست اللي هي الصغيرة الجميلة اللي لسه يعني لم يملها الرجل

172
01:00:37.600 --> 01:00:55.250
ولا الكلام ده عايز يقول لها ايه؟ عايزة عايزة تقول لها ايه؟ يعني راحت على ستك يعني ها وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان شلتي ردت عليها جارية المرأة الاولى

173
01:00:55.900 --> 01:01:20.650
ردا مفحما قالت لها نقي الفؤاد حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزلي  حنينه ابدا لاول منزله. ممكن يكون فيه واحد

174
01:01:21.300 --> 01:01:41.900
تبوأ اعلى المناصب الاداري او العلمية كان له مسلا شغال في وزارة الخارجية عشان ده ممكن ينتقل سفيرا يعني في كل بلاد الدنيا زار الدنيا كلها وسكن الدنيا وبقى له قصور

175
01:01:42.400 --> 01:02:01.300
تمليك في هذه البلاد والكلام ده ومع ذلك لا يشعر بالحنين ابدا الا اذا رجع الى ملاعب صباه لما يرجع العزبة اللي هو كان ساكن فيها في الاول خالص وشف البيت المبني بالطوب الني. طوب اللبن

176
01:02:01.350 --> 01:02:17.400
وشوفوا الجرن اللي كان بيلعب فيه. والغيط اللي كان بيمشي فيه والكلام ده. وشف بقى الانعام والبهايم والفلاحين والبتاع والكلام ده. لو كان هو من ايه من هذه الارياف اول ما يروح هناك يحس ان رجع السنوات دي كلها

177
01:02:18.000 --> 01:02:39.750
لا ليس هناك منزل ابدا يحن المرء اليه مثل المنزل الذي ولد فيه اللي هو ايام الصبا. يعني عارفين مسلا نحن لا نتذكر في اساتذتنا الا اساتيذ المرحلة الابتدائية بس

178
01:02:40.800 --> 01:02:54.850
او احيانا الاعدادية احيانا ثانوية احيانا الجامعة احيانا يعني لكن مدرس انا احفز اسماء المدرسين مدرسية اللي كانوا بيدرسوا لي في مرحلة الابتدائية حتى الان. وعارف المحافزات اللي هم كانوا منها

179
01:02:57.250 --> 01:03:22.300
ليه  خط مجرى النهر حط مجرى النهر في القلب كان صبيا مش مشغول صفحة قلبه بيضاء. اي نقش عليها يظهر فهذا القاتل اهو الذي عاش طويلا في هذا البلد له ذكريات

180
01:03:23.000 --> 01:03:37.350
تحت الشجرة دي دابح خمسة مسلا يعني الشجرة دي فكرته بان واحد كان بيتحداه وداخل معه مبارزة  او فعل به وفعل تحت الشجرة دي او في المكان ده او او او الى اخره

181
01:03:37.700 --> 01:03:56.300
كما قلت ممكن يصاب بضعف الايمان وممكن يكون بطانة السوء اللي حواليه والبطانة دي حاجة رهيبة قل من يفلت من البطانة الا من عصم الله وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:03:56.950 --> 01:04:22.950
قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه الترمذي وغيره ما من نبي الا وكان له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله

183
01:04:23.600 --> 01:04:54.350
ومن وقي بطانة السوء فقد وقي  معصوم من عصم الله يعني لا يفلت من وزن بطانة الا من عصمه الله لان الانسان لا يستطيع ان يعرف كل شيء انما في كل مكان له بطانة. هنا له بطانة بيجيبوا له الاخبار يرفعوا له التقارير. وهنا بطانة بيجيبوا له الاخبار يرفعوا له التقارير. فتصور لو ان البطانة

184
01:04:54.350 --> 01:05:15.250
خائنة او فاسدة هتنقل له التقارير ما يستطيعش هو بنفسه ان ينزل الى الميدان ويعرف ازا كانوا محقين ولا لأ انما سيتخذ قراره بناء على التقارير التي وصلت وقد تكون تقارير كما قلت تقارير ظالمة او فيها خيانة او الكلام ده

185
01:05:15.750 --> 01:05:29.900
الرجل القاتل ده عشان يتقوا شره ممكن يبقى فيه بطانة يقول لك ازا ما قدرش تصاحب عدوك تقتل عدوك صاحبه خلاص فممكن مع كثرة الزن على الدماغ الرجل ده ممكن يرجع مرة اخرى

186
01:05:30.100 --> 01:05:54.350
ويدركه الحنين اللي هو اذا نزل ايمانه الحضيض الحنين مرة اخرى يمكن ان يرجع الى العصيان عشان كده العلماء اه قالوا افضل دواء للعاشق الذي ابتلي بعشق النساء ان يخرج من البلد

187
01:05:55.750 --> 01:06:10.400
ما لوش حل الا ان يخرج من البلد اذا كان يريد ان يبرأ فعلا انما يفضل في البلد ويروح على الكازينو والترابيزات كنا قاعدين عليها وبتاع ياما شربنا بيبس وقزقنا لب وبتاع

188
01:06:10.500 --> 01:06:26.100
ينقلها على النيل يا شهود ايام الموج وايام الاتوبيس النهري ومش عارف ايه والكلام ده كل حاجة بتفكره. ورح على الشجرة اللي كانوا بيحفروا بالمسمار قلبين ويطلع سهم ايه من هنا وسهم من هنا. او يروح للشجرة اللي وقع ورقها كله. بتحبني؟ ما بتحبنيش؟ بتحبني؟ ما بتحبني

189
01:06:26.100 --> 01:06:39.750
يقعد ينسل الشجرة لحد ما يبقاش فيها ولا ورقة واحدة كل ده لما الانسان يطوف به حتى لو كان فعلا مريدا للتوبة. كيف يتوب وكل شيء يذكره بمعشوقته. ما ينفعش

190
01:06:39.850 --> 01:07:07.000
ليس صادقا ليس صادقا. يبقى اذا خرج الى بلد اخرى وزال عنه كل ما يجلب عليه الذكريات كان حريا به ان ينجو علشان  لهذا الرجل ايام ويموت يعني ليس لم يبق من عمره

191
01:07:07.050 --> 01:07:17.900
والله اعلم في الغالب مثل الذي مضى يعني سنه سبعين سنة ولا تمانين سنة مسلا ولا ستين سنة هو ده يوصل لميت سنة يعدي ميت سنة ولا يوصل لمية وعشرين الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:07:17.950 --> 01:07:30.300
قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك فيعني الوفيات ما بين ستين لسبعين. قليل من الناس يعدي السبعين اقل يعدي التمانين اقل اقل يعدي التسعين اقل بكثير جدا يعدي المية

193
01:07:31.050 --> 01:07:46.350
خلاص ما عادش من العمر قد اللي عدى يبقى ما عدش ينفع اللعب ينبغي ان نفعل كما اوصانا الفضيل بن عياض رحمه الله واحد آآ لقي الفضيلة بن عياض الفضيل بيسأله. بيقول له كم مضى من عمرك

194
01:07:47.950 --> 01:08:12.700
قال مضى من عمري ستون عاما فقال الفضيل انت منذ ستين عاما وانت سائر الى الله وكأن الرجل انزعج وقال انا لله يا ابا علي وما العمل خلي بالك بقى من الكلام

195
01:08:13.050 --> 01:08:32.200
قال احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى احنا هنتكلم عن المسألة دي لما نصل بقى الى الاعمال بالخواتيم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار

196
01:08:33.500 --> 01:08:51.850
حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة ان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة فاذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع

197
01:08:51.950 --> 01:09:13.400
او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار عمل بعمل اهل النار فدخل النار  احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى لا تلتفت فان الالتفات من علل التوبة خلي بالك الكلام ده كلام غالي

198
01:09:13.550 --> 01:09:43.350
يحتاجه العصاة ونحن منهم. ونسأل الله ان يتوب علينا وعليكم  العصاة اذا التفتوا الى الوراء يئسوا لذلك قالوا لا تلتفت حتى لا تيأس واقبل بكليتك على ربك انك لن تجد قط

199
01:09:43.800 --> 01:10:10.850
ارحم بك منه تبارك وتعالى ارأف بالناس من الام بولدها من صفاته الغفور الودود يا سلام على صفة الودود دي الودود كثير الود وهو المستغني عنك كيف تعرض عنه والرحمة كلها بيده

200
01:10:11.700 --> 01:10:36.650
لا راحم غيره فلم تشتد هربا منه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك معنى الكلام يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ الا انه خلقك فسواك فعدلك

201
01:10:37.350 --> 01:10:56.550
وهو ده يعني يستوجب منك الشكر ولا انك انت تواصل في العصيان وتواصل في الاغترار بالله وانه حليم وانه يستر العبد وانه لا يكشفه وانه قد يخرجه من جب العصيان

202
01:10:56.600 --> 01:11:20.900
فيضعه على قمة الولاية ولا يبالي ممكن يكون عاصي ملأ الارض عصيانا فيجتبيه فيجعله من خلاصائه واوليائه فلا تلتفت وخروج او امر العالم ان يخرج هذا القاتل حتى لا يلتفت

203
01:11:21.600 --> 01:11:42.800
الى الماضي او يؤزه اهل الشر ازا ان يفعل ما كان يفعل قبل ذلك. في وقت انحدار الايمان القرية التي كان فيها كان اسمها كفرة والقرية التي امره الراهب ان يخرج اليها

204
01:11:43.700 --> 01:12:09.700
كان اسمها مصر ولنا هنا وقفة فكل شيء من اسمه يقتبس  ودي اسمها نصرة دي مشتقة من الكفر ودي مشتقة من النصر الاسم كالعنوان الاسم ده العنوان. عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام

205
01:12:10.150 --> 01:12:32.500
قال كما في حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم قال لا تسمين غلامك نجاحا ولا يسارا ولا افلح وفي بعض الروايات نجيح ليه حتى اذا قيل

206
01:12:32.700 --> 01:12:55.100
اثم هو قالوا لا يعني ايه الكلام يعني واحد اسمه نجاح انت رايح تسأل عليه في البيت النجاح موجود ما فيش نجاح يا ابني نفى النجاح عن البيت اليسار موجود

207
01:12:55.250 --> 01:13:14.150
يا ابني يسار مش موجود. ما فيش يسار ليه نهى؟ حتى اذا قيل او اذا قال اثم هو يعني فلان موجود؟ قالوا لا فيقع الرد في اذن المستمع وقوعا مستبشعا

208
01:13:15.200 --> 01:13:32.750
لان الرجل الذي قال ما فيش يسار لم يقصد ولم يخطر على باله ان ينفي اليسار عن البيت ما قصدش كده اذا القضية كلها متعلقة بالمستمع وليس بالمتكلم لان المتكلم لا يقصد هذا المعنى ابدا ولا دار بخاطره

209
01:13:33.450 --> 01:13:50.800
بس وقعت في اذن المستمع وقوعا مستفشعا وحش شوف جمال الاسلام وحلاوة الاسلام وادب الاسلام لما لما لما المسلمون يتأدبون بهذا الادب ما تاخدش اي ملاحزة على حد فيها يعني في واحد

210
01:13:50.950 --> 01:14:12.350
من آآ الناس الكبار من اهل الارياف فلاح صحيح لكن عنده نظر راح يسأل عن واحد صاحبه في البيت فقال لها فلان موجود قالت له لأ ما تتفضل فائق قلب قبض

211
01:14:13.150 --> 01:14:30.150
وراح اشتكى الست دي لزوجها اللي هو صاحبه قال له يا اخي خليها تحسن مرافزها شوية قالوا هي قالت ايه ؟ قالت ما تتفضل. مات اتفضل الراجل سمعها كده قام حصل نوع من القبضة كده في صدره. ما تتفضل

212
01:14:30.750 --> 01:14:47.750
طب هي الست تقصد مات؟ لأ طبعا لا تقصد مات ولا حاجة حي يرزق لكن الراجل سمعها ازاي انا يعني زمان ايام انتخابات آآ مجلس شعب مجلس المدينة الكلام ده في مدينة طوخ

213
01:14:49.600 --> 01:15:03.400
في واحد من المرشحين في صوان كده وعمال يخطب وانا هعمل لكم واخلي لكم واسوي لكم وبتاع وبعدين في اخر الايه؟ في اخر الكلام قال العبارة الاتية كانها يعني ايه زي ما النشيد يعني

214
01:15:03.450 --> 01:15:23.050
او حاجة كده آآ شعار قال طوق لنا وكلنا لطوخ  كلنا لطوخ طب انا دي لما سمعتها اعوذ بالله لان النطوف دي جمع ايه؟ الله! يعني كانه شتم كل الموجودين قدامه. طب هو يقصد الكلام ده؟ طبعا لا ما يقصدش الكلام

215
01:15:23.200 --> 01:15:44.350
ابدا فوقعت وقوعا مستبشعا في اذاننا عشان كده الاسم لابد فيه من اعتبار الحديس ده النبي صلى الله عليه وسلم ايه قال لا تسمين غلامك لا تسمي لنا غلامك في بعض الروايات ان ده للخدم

216
01:15:45.500 --> 01:16:04.050
ولكن عند جماعة العلماء ان ده منهي ان يتسمى به الاولاد ايضا لان العرب زمان كانوا يحسنون اسماء غلمانهم اللي هم الخدم يعني ويختارون لابنائهم اسماء قوية يعني يعني تلاقي مسلا

217
01:16:04.150 --> 01:16:26.800
الغلام بتاعه اسمه تامر تامر دي علشان آآ بيعمل تمر يعني خلاص اسمه جميل كده خفيف لكن تلاقي مسمي ابنه غضنفر صخر مسلا دبش  فقيل لواحد منهم ازاي اسماء الخدم

218
01:16:27.000 --> 01:16:47.600
بيسموها باسماء الجميلة دي وابنك نسميه باسم المجعلس ده قال له ايه قال نسمي خدمنا لنا ونسمي ابناءنا لاعدائنا اقول له قم ياد يا غضنفر. كلوا انت يا دبش ادخل له

219
01:16:48.100 --> 01:17:01.100
ها انا الحلقة اللي فاتت قلت لكم القصة تأبى تشرد ثابت ابن جابر الشاعر المعروف من الشعراء الصعاليك ده اب تشرد اشوف اول ما يطلع لك في الضلمة يقول لك ابى اتشر تقوم واقع من طولك

220
01:17:01.150 --> 01:17:14.650
اهو كان خد الاسم ده ليه يخوف الناس طب قل له بقول له انا الغلام بتاعي الخدامة هسميه غضنفر على مين؟ علي انا لا اسمي تامر اسميه حاجة كده لطيفة ظريفة عشان هو بيخاطبني وانا بنادي له بيجي لي انا

221
01:17:14.750 --> 01:17:31.350
لكن ابني اه اسميه الاسامي القوية دي عشان ايه؟ عشان ايه؟ اعدائنا. لكن العلماء قالوا ده في الاصل انما وضع الخادم ولكن هذا ايضا منسحب على الابناء. يبقى انت لما تيجي تسمي ولد من الاولاد لابد ان تراعي في الاثم شيئين

222
01:17:31.900 --> 01:17:49.700
لان ساعات كده ايه بعض الناس آآ يسمي اسم آآ يعني تقيل جدا وبعيد جدا لمجرد انه لقى ان معناه حلو في كتاب لأ حلاوة المعنى فقط ليست لا تعتبر وحدها بل لابد من اعتبار اشياء اخرى

223
01:17:49.850 --> 01:18:20.650
الاسماء علشان احنا نعتبرها بنعتبر حاجتين. الحاجة الاولى ان يكون الاسم له معنى جميل له معنى جميل في ذاته زي مسلا معاذ زي انس مسلا زي مثلا ميمونة مسلا من اليمن البركة معاذ من اعاذه الله. انس من الانس. اي حاجات زي كده. يكون اسم له معنى ايه؟ يكون له معنى

224
01:18:20.650 --> 01:18:40.550
جميل او يكون له سلف نظيف لما يحب يسمي مسلا عايز يسمي فاطمة مين اشهر فاطمة؟ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يقوم ايه يبقى الاسم عريق له قيمة

225
01:18:40.600 --> 01:18:58.600
مريم اه. مين اشهر مريم؟ مريم ابنة عمران اه اشهر مريم اسم عريق ما يروحش بقى يجيب اسماء المياميس ويسمي الولد البنت بها ولا اسماء المجرمين وسمي الولد به لأ

226
01:18:58.650 --> 01:19:15.150
الاسم الرأس او الاسم كالعنوان عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لقي اسما قبيحا كان يغيره كما في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال كان لعمر ابنة تسمى عاصية

227
01:19:15.800 --> 01:19:33.150
فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جميلة وبرضو آآ محمد بن عامر بن عطاء كما في صحيح مسلم ولدت لي ابنة. فاردت ان اسميها برة فقالت له زينب بنت ام سلمة لا تسميها بذلك

228
01:19:33.200 --> 01:19:47.650
لان زينب بنت ام سلمة كان اسمها برة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم باهل البر منكم لكن سموها زينب وكانت زينب بنت جحش رضي الله عنها اسمها برة

229
01:19:48.200 --> 01:20:02.000
فغير اسم برة وسماها زينب. ليه؟ لان كلمة برة فيها تزكية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها الله اعلم باهل البر منكم. يبقى الواحد اذا اراد ان يسمي بقى اسماء يبعد عن الاسماء اللي فيها تزكية

230
01:20:02.450 --> 01:20:17.550
خلاص زي اسلام وزي مؤمن وزي الكلام ده يبعد عن التسمية بهذه الاسماء التي تشي ان العبد مؤمن او ان العبد فاضل او الكلام ده والعلة كما قالها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

231
01:20:18.100 --> 01:20:30.850
طبعا الحديث يعني لسه ما زال له بقية. وفي المقطع الثالث من اجابة الراهب ده برضو ما زال لنا وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى ونفسح لبعض الاسئلة ان شاء الله

232
01:20:30.900 --> 01:20:49.600
اخ محمد في اسئلة طيب اتفضل  السلام عليكم ورحمة الله. ايوة يا شيخ باقول لحضرتك. نعم. انا باعمل حلقة تعليم كده من بعض الكتب البسيطة زي رياض الصالحين. هم. في فقه النساء

233
01:20:49.600 --> 01:21:09.250
وطبعا بعتمد على كلام الشيخ يعني الثقة ان انا بكتب بقرأ منه يعني. اه ففي يعني انا بعمل مع اخوات وامنيات يعني الحلقة. اه. فالاخوات دول هم ملتزمات ولابسين نقاب وازواجهم ملتحين. بس عندهم عادات. يعني مسلا الفرح ممكن يعملوه بالدي جي الخطوبة يعملوها

234
01:21:09.300 --> 01:21:21.000
فانا حاولت معهم كتير يعني ان هم افهمهم ان ده غلط. هم فاهمين ان ده غلط. بس بيقولوا دي عادة. فانا بصراحة نفسيتي يعني تعبت شوية فمش عايزة اعمل الحلقة يعني هناك. اه

235
01:21:21.000 --> 01:21:44.250
فمش عارفة محتارة يعني. اه نعم. نعم بارك الله فيك. طبعا يعني آآ لا ينبغي لمن تصدى لتعليم الناس ان يكون ضيق العطن اخلاقه ضيقة لأ انت ستلقى ما لا يخطر على بالك من الناس

236
01:21:45.100 --> 01:22:00.200
ده انسان فاضل وده انسان لئيم وده انسان خسيس وده انسان كريم وده انسان بخيل. وده انسان حقود وده انسان حسود ستلقى كل انماط البشر فطالما ان المرأة تصدى للتعليم

237
01:22:00.800 --> 01:22:18.600
فينبغي ان يكون واسع الحلم يرى معاصي الناس لا يكف عن التنبيه ولكن ما عليه. هيعمل ايه مع الناس ان الله تبارك وتعالى قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر

238
01:22:18.650 --> 01:22:36.600
انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر وقال له ان عليك الا البلاغ وقال ما على الرسول الا البلاغ المبين فنحن لا نملك ان نهدي الناس اي ان نخلق الهدى في قلوبهم

239
01:22:36.950 --> 01:22:51.950
انما الذي نملكه ان ندل الناس على طريق الهدى في ناس بيستجيبوا وفي ناس ما بيستجيبوش وايام النبي عليه الصلاة والسلام. صحابة اسلموا على اواخر عهده صلى الله عليه وسلم في اواخر حياته المباركة. في صحابة اسلموا

240
01:22:52.250 --> 01:23:08.550
لاناس اسلموا وظلوا على الكفر طيلة السنوات الماضية وانت لا تدري متى يفتح قلب هذا المستمع يعني ممكن كلمة تكررها مرة واتنين وعشرة وعشرين وميت مرة ومع ذلك ما يهزش

241
01:23:08.600 --> 01:23:22.000
اعرف راس حد فيهم وتكرر نفس الكلام وجايز ما يكون لكش نفس اوي انك انت تبسط الكلام تبص تلاقي واحد من اللي قاعد معك على طول يقول لك ايه انت قلت النهاردة كلام جميل. اول مرة اسمعه

242
01:23:22.800 --> 01:23:42.800
انت تستغرب اول مرة ازاي ؟ ده انا عمال احرت رايح جاي الكلام ده قلته ميت مرة لأ لم ينفتح قلبه الا هذه المرة الانسان لا يدري متى يفتح القلب. طالما انسان واقف على ثغرة. وعنده اهلية ان هو يقول كلام ينقل كلاما لاهل العلم ما يجيبش من عنده. ما يستنبطش

243
01:23:42.800 --> 01:24:01.850
من عنده طالما انه ليس باهل لذلك. انما ياخد كلام اهل العلم الثقات ويقول لهؤلاء لا تملين ايها الاخت من تكرار الكلام وينبغي ان يكون الانسان يعني وجهه يعني بشوشا الا اذا كان الغلظة او الغضب له محل. ودي طبعا داخلة في مسألة فقه النفس

244
01:24:01.850 --> 01:24:21.900
فيعني لا انصح الاخت الكريمة السائلة ان تقطع مثل هذا الخير. لان اذا قطعت هذه الاخت وقطعت الاخت والتالتة والرابعة طب هؤلاء النسوة الى اين يذهبنا ان لم يجدن شيئا مسل هذا سيتفلتن كل امرأة تقعد في بيتها

245
01:24:22.450 --> 01:24:38.550
نعم نعم الله اعلم. نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ؟ الله يحفظك اه بعد ازن حضرتك يعني اه يعني اه اه رجاء وطلب

246
01:24:38.900 --> 01:24:56.650
نعم. اه حضرتك اه يعني اصبح الناس يتكلمون في دين الله كثير. ولكن احنا عايزين يعني امسال فضيلتكم آآ تبينون العلم كما يعني وضح الامام البخاري باب العلم قبل القول والعمل. فاحنا عايزين نعرف ما الفرق بين الداعية والعالم؟ يعني

247
01:24:56.650 --> 01:25:15.000
يعني انا من وسط اليوم كنت بسمع حضرتك يعني بعض الناس بيتكلموا في الفتوى واختلفت الفتوى فكان الناس اللي قاعدة يعني كان آآ يعني اصبح مشدد ليه لان الذي افتى لم يكن لديه ملكة الفتوى. يعني انا لا اذكر اسمه

248
01:25:15.200 --> 01:25:35.200
لكن احنا عايزين حضرتك يعني ربنا يبارك فيكم في القناة انك انتم توجهوا لنا ما هو العلم الصحيح الذي يؤخذ يعني ازاي نبدأ في العلم ومين اللي له حق ان يفتي وايه هو العلم الشرعي الصحيح يعني؟ هل يبدأ واحد كان طالب بعلم ذاتي يبدأ بعلم الاصول ولا علم

249
01:25:35.200 --> 01:25:47.600
المصطلح والعلم اللغوي وللقرآن ويا ريت بعد ازن حضرتك يعني رجاء ان يبقى دي فلوس آآ يعني زي اكاديمية علمية حضرتك يا ريت تتفضلوا تعمله لنا وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك

250
01:25:48.250 --> 01:26:11.100
طبعا هو يعني آآ الاخ آآ الكريم وضع يده على داء آآ وبيل الداء الوبل ده هو الفتوى بلا علم طبعا احنا عايزين نقول بامانة آآ انزواء اهل العلم اللي هم لهم اهلية

251
01:26:11.450 --> 01:26:36.800
عن الساحة تعليما وتفقيها وتدريسا وارشادا جعل الاخرين او جعل بعض الناس ممن هو اقل علما يتبوأ اهو لابد للناس من رؤوس لازم اصحاب الاهلية تركوا لابد يلي رئاسة الناس من ليس باهله

252
01:26:37.550 --> 01:26:53.800
خلاص دي ده كلام نهائي لابد للناس من رؤوس وقد ورد هذا في بعض الاحاديث التي حسنها بعض اهل العلم وهو بيتكلم عن العرفاء  اهل العلم اذا تصدروا انزوى هؤلاء

253
01:26:54.550 --> 01:27:12.900
ده يبقى دي مسئولية اهل العلم ان هم ان هم يعلموا الناس وان هم ينتشروا على قدر استطاعتهم الحاجة التانية ان مسألة الفرق بين العالم والداعية لأ. يعني احنا برضو مش عايزين لو لو في تفريق هيبقى تفريق اصطلاحي. لكن العالم هو الذي يدعو الناس الى الله تبارك وتعالى

254
01:27:13.750 --> 01:27:29.850
لا يدعو الناس الى الله تبارك وتعالى الا رجل عالم على الاقل بالمسألة التي يدعو الناس اليها يعني بقى مش لازم يعرف كل حاجة لأ بس ما يتكلمش الا بعلم. ازا تكلم في مسألة يبقى يتكلم بعلم. يجهل مسائل كثيرة مش مشكلة. ان يجهلها. لكن المشكلة ان يتكلم بجهل

255
01:27:30.850 --> 01:27:50.750
خلاص آآ الامام البخاري لما بيقول باب العلم قبل العمل احتج له بقول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله. قال فقدم العلم قبل كلمة التوحيد طبعا هذا كلام سديد. لان الله تبارك وتعالى قال الرحمن

256
01:27:50.850 --> 01:28:11.950
فاسأل به خبيرا اسأل به خبيرة طبعا تعليم الناس على القنوات الفضائية دي مسألة تحتاج الى شيء من الجدة حتى لا تتحول القناة الى قناة علمية صرفة فينصرف عنها كثير من العوام الذين يظنون انهم لا يعني آآ يفهمون او

257
01:28:11.950 --> 01:28:28.350
لا يواصلون مع العالم. انا بقول يا اخوانا العالم هو الذي يرفع ذوق العامي لا تنظروا الى العوام على اساس انهم طغاة اشباه الانعام. لأ الكلام ده غلط العوام بيفهموا

258
01:28:28.800 --> 01:28:50.800
وانت ممكن تخلي العامي ترتقي بذوق هذا العامي غير المتخصص حتى يصير له ذوق في الشريعة. يسمع الكلام يعرف ان الكلام ده في نور المسألة تحتاج الى شيء من الجدة. ولا شك ان تدريس الاصول وهذا مما اطمح اليه. واسأل الله عز وجل ان يعينني في برنامج حرس الحدود

259
01:28:51.400 --> 01:29:11.400
فبرنامج حرس الحدود اصله قائم على الذود عن اصول الاسلام وفروعه اي بني ادم بيتكلم في الاسلام كلمة يسيء في فهم دليل يضرب نص بنص احنا بنجاوب عليه وبنقول ان لا تناقض مطلقا في دين الله عز وجل. لا يوجد نصان صحيح ان ابدا

260
01:29:11.700 --> 01:29:31.100
القرآن يتناقضان او في السنة يتناقضان. او في القرآن والسنة يتناقضان. ده مستحيل مش موجود له توجيه. والعلماء وضعوا ضوابط مائة وجه وواحد في مسائل التعاون والترجيح ازا فات من الوجه الاول او التاني او التالت يبقى الرابع يبقى الخامس يبقى السادس

261
01:29:31.150 --> 01:29:52.350
اين حديثان؟ صحيحان او او ايتان او حديث واية يتعارضان من مائة وجه عشان كده ابن خزيمة رحمة الله عليه الذي يلقب بامام الائمة كان يقول لاهل بغداد من وجد

262
01:29:53.000 --> 01:30:12.550
نصين متعارضين فليأتني اوفق له بينهم لكن طبعا التوفيق يحتاج الى دراسة آآ برنامج حرس الحدود هو في الاصل قائم على هذا في هذا البرنامج ان شاء الله نحاول ان نبث ثقافة اصولية

263
01:30:13.650 --> 01:30:34.000
يعني المستمع المستمع ما يحسش ان فيه كلكعة في العلم لأ انا ان شاء الله ارجو ان اوفق يعني واخليه يبقى عنده ثقافة اصولية في اصول الحديث وفي اصول الفقه بدون ما دخله في مشكلات العلم

264
01:30:34.150 --> 01:30:48.150
او غوامض العلم بحيس ان الراجل اذا قيل امامه شيء يبقى فاهم حتى لو كده. فبرضو احنا هنحاول ان شاء الله آآ نفعل شيئا من هذا. لكن كما يعني قال آآ ابن عباس

265
01:30:48.250 --> 01:31:02.450
لبعض اصحابه اظنه سعيد ابن جبير قال او او الشعبي قال قد افلح من انتهى الى ما سمع. يعني الانسان اذا وصله علم قد افلح من يقف عند الدليل ومن يقف عند العلم

266
01:31:02.450 --> 01:31:13.250
وطبعا الاخ برضو اللي بيتكلم بيقول يعني ناس اختلفوا والكلام ده انا بقول كل انسان له مفتي يبقى انت لا تخالف مفتيك. يعني افترضنا مسلا انت تتبنى القول في مسألة معينة

267
01:31:13.500 --> 01:31:28.100
والمفتي الذي اخذت منه هذه الفتوى ثقة ثبت عندك. واشتهرت عدالته واشتهرت امانته. لا عليك ان تبقى على قول هذا العالم حتى وان كان هناك عالم اخر يقول بضد ما يقول هذا العالم

268
01:31:28.400 --> 01:31:44.950
العلماء بيقولوا مذهب العامي مذهب مفتي ايا كان المفتي مش لازم يكون المفتي الرسمي المفتي الذي افتاه هو ده مذهب الانسان. فده بيقل بقى الخلاف. لما نكون عارفين الايه الاصل ده يقل الخلاف. والله اعلم. نعم

269
01:31:45.800 --> 01:31:58.500
السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضل. آآ السلام عليكم ازي حضرتك يا كفر الشيخ؟ ان شاء الله الله يبارك فيك ربي يحفظك. آآ كنت عايز اسأل حضرتك بس يعني في حاجات احيانا بتصب

270
01:31:58.500 --> 01:32:17.700
يعني زي حضرتك كلمتين الشقق اللي اتكلمتهم عن آآ حاجات المذاهب الفقهية الحنفية والشافعية بتكون احيانا ما بتتشرحش فالواحد ما بيبقاش فاهم الحاجات بتبقى شبهة زي شوية. نعم. وبعدين قابلت حضرتك في معهد الكتاب قلت حضرتك هبعت لك سيديهات بخصوص الشيعة كانوا ادوهاني في مكة

271
01:32:18.050 --> 01:32:35.200
آآ يعني الحاجات دي للاسف في ناس تشيعت نتيجة الجهل وعدم العلم في برنامج حرس الحدود في تحصين زي شلل الاطفال كده في تحصين شلل الاطفال. نعم. من من الشبهات اللي بيقع فيها. اللي بتبين الباطل في صورة الحق. نعم. وللاسف يعني

272
01:32:35.200 --> 01:32:48.500
ما ما حدش بيتعرض لها مش عارف ليه لاسباب سياسية او  نعم بارك الله فيك. على اي حال يعني آآ ما ذكرته ان شاء الله سيكون في حرس الحدود كل يعني شبهة

273
01:32:48.850 --> 01:33:09.500
آآ تعلق بالكتاب والسنة ونستطيع ان ندفعها لن نتردد في دفعها اطمئن وان من هذه المسألة نحن حماة لعقيدتنا وحماة لمنهجنا وسنظل ان شاء الله تبارك وتعالى وندعو كل العلماء

274
01:33:09.950 --> 01:33:29.400
وكل من له علم ان يكون امينا نحن في مرحلة في غاية الحساسية لا يصلح فيها مطلقا ان نهادن على حساب المنهج ولا ان نهادن على حساب العقيدة. ولكن المسألة كما قلنا تحتاج الى ضبط كما قلت. تحتاج الى فقه نفس

275
01:33:29.600 --> 01:33:49.400
والا فنحن ليس بيننا ان شاء الله خلاف وليس عندنا تردد ابدا ان ننصر دين الله تبارك وتعالى بقدر مكنتنا وطاقتنا. نعم اي نعم آآ ارجع الى الكلام عن الجواب الحكيم

276
01:33:50.800 --> 01:34:18.000
والذي كان اخره ان الراهب قال لهذا القاتل اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات نعمل معه  اه هذا يدل دلالة قاطعة ويا ليت كلامي هذا يدخل القلوب

277
01:34:19.200 --> 01:34:46.250
على ان الناس في امس الحاجة لاهل الايمان لا تجمل الدنيا ولا تستقيم الا باهل الايمان ابحثوا عنهم ارفعوا منارهم افتحوا السبل في وجوههم وصلاح الدنيا والاخرة فصلاح الدنيا بهم

278
01:34:46.350 --> 01:35:10.450
والفوز في الاخرة من نصيبهم يعني في حديث الهجرة حديث حديث عائشة رضي الله عنها لما اوذي ابو بكر رضي الله عنه فخرج اراد ان يهاجر ويترك مكة وهو ماشي

279
01:35:10.650 --> 01:35:36.000
لقيه رجل سيدا رجل سيد من قريش يقال له ابن الدغنة فقال الى اين يا ابا بكر قال اسيحوا في الارض واعبد ربي اخرجني قومك عارف اعبد ربنا في مكة

280
01:35:36.950 --> 01:35:54.200
فقرر ان يهاجر وهذا الرجل ابن ابن الدغنة كان سيد القارة وكان رجلا كافرا فلما قال له ذلك وسمع مقالة ابي بكر رضي الله عنه اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي

281
01:35:54.450 --> 01:36:15.150
اخرجني قومك قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج لا يجوز لامثالك ان يخرج من تلقاء نفسه ولا يجوز للناس ان يخرجوه ليه قال له انك لتصل الرحم

282
01:36:15.700 --> 01:36:48.500
وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق ما ضاع الفقراء الا بشره اصحاب الاموال يتمتع ويذهب الى اخر بلاد الدنيا بحثا عن شهواته وجاره يموت ينفق الاموال الطائلة. ويعلم ان في مستشفيات زي مستشفى السرطان او مستشفى التليف الكبدي او الكلام ده. يحتاج الى جهاز

283
01:36:49.250 --> 01:37:11.750
هذا الجهاز ربما كان سببا في حياة الالوف او الملايين ومع ذلك يفضل ان ينفق على شهواته ولا يعطي مثل هذه المؤسسة انما تضيع الدنيا بامثال هؤلاء تخرب البلاد وتغلو الاسعار وينزل الضنك

284
01:37:12.000 --> 01:37:33.300
بامثال هؤلاء بخلاف اهل البر واهل الصلاح واهل الصلة. الذين لا يعيشون لانفسهم ليه؟ لانهم عبيد لله عز وجل اعطاه المال فهو يعلم ان المال عاريا وامره بوجوه بر يصرفه فيها فهو يسابق الاخرين

285
01:37:33.650 --> 01:37:46.450
ابو بكر الصديق رضي الله عنه الحديث المشهور الذي يعرفه الناس جميعا ان شاء الله تبارك وتعالى لما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى المال واراد عمر ان يسابق ابا بكر

286
01:37:46.550 --> 01:38:00.950
فذهب عمر فاتى بشطر ما له وقال اليوم اسبقوا ابا بكر فلما جاء بالصرة ووضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا عمر ماذا تركت لاهلك؟ قال تركت مثله

287
01:38:01.250 --> 01:38:23.350
فجاء ابو بكر بماله فقال يا ابا بكر ماذا تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله ابو بكر ده يخرج من بلد بتخرب على طول مثلما فطن هذا المشرك حاجة الدنيا لاهل الايمان فوق كل حاجة

288
01:38:24.350 --> 01:38:43.050
عشان كده لما قال له اخرج من ارضك ارض السوء الى ارض فيها قوما. فيها قوم يعملون الصالحات نعمل معهم لا ينتظم سير العصاة الا بحداه هادي عارف الحادي اللي هو الجمال

289
01:38:43.150 --> 01:39:03.500
اللي يمسك ديل الجمل ويفضل ماشي وراه يغني ها فيقوم ايه يستحث الجمل على السير وهو كمان يسلي نفسه ويقطع المسافة. ده بيبقى اسمه الحادي فهذه النفس لها حادي الحادي هو كلام ربنا تبارك وتعالى وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم. من الذي يملك هذه الملكة

290
01:39:03.650 --> 01:39:22.200
اهل العلم واهل الصلاح والفضل الذين لا يسمحون ان يعصى الله تبارك وتعالى جهارا نهارا. انما اذا واحد استتر بعصيان خلف جدار ده موضوع اخر تلقى اتصالا نعم السلام عليكم ورحمة الله

291
01:39:24.550 --> 01:39:40.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب يبدو الخط انقطع  خروج الرجل عاصي زي ما قلت هيطلع من الارض الملعونة دي دي اسمها كفرة ويروح للارض المباركة اللي فيها قوم يعملون الصالحات

292
01:39:41.150 --> 01:40:02.800
يبقى اول شيء نستفيده محاولة اصلاح المجتمع. كل من بيده سلطة ويستطيع ان يقيم الحق والعدل والاصلاح يجب عليه ذلك وكل بحسبه اذا لم نستطع ان نقيم الحق كله على الاقل

293
01:40:02.850 --> 01:40:21.000
نقيم بعضها على حسب المتاح على الاقل نقلل الشر قلل الشر ان افشاء الفساد في المجتمعات وبكل اسف نحن في عصر كما يقول الناس الذين يعني آآ يصفون بعصر السماوات المفتوحة

294
01:40:21.450 --> 01:40:46.500
النهاردة الوف الفضائيات التي تدخل بيوتنا فيها من الفسق والفجور والعهر والعصيان ما الله به عليم هو احنا ملائكة لأ ده احنا معنا شيطان قال لرب العالمين فبعزتك لاغوينهم اجمعين

295
01:40:47.800 --> 01:41:05.350
اقسم ان يضل العالمين جميعا الا من اخلصه الله لنفسه. فانت معك شيطان مش سايبك في حالك معك شيطان ومعك شيطان انس شيطان جن وشيطان انس ومعك النفس الامارة بالسوء

296
01:41:06.650 --> 01:41:25.600
وابليس اللعين الكبير الراس الكبيرة كل دول شغالين عليك انت هو انت ايه يعني ايه القوة اللي معك؟ هو اللي معك عشان تغلب دول كلهم الدين تغلب هؤلاء جميعا بالدين من غير دين انت مغلوب

297
01:41:26.300 --> 01:41:46.300
مغلوب من اي واحد فيهم والغلبة معناها الهلاك والضياع يبقى الواحد يمسك في الدين لان نجاته الدين النبي عليه الصلاة والسلام يقول سيأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر

298
01:41:47.550 --> 01:42:07.700
ارأيت انسانا يمسك جمرة في يده ولا يستطيع ان يتركها والله هذا بديع في الكلام الجمرة بتحرق الجلد عشان بيرميها على طول. لا يتحملها هناك اناس يضعون الجمر في ايديهم

299
01:42:08.100 --> 01:42:28.050
وبرغم ان ايديهم تحترق والالم وصل الى العصب الا انه لا يستطيع ان يرمي هذه الجمرة لان نجاته في الاخرة ببقائها اعجب لهذا المثل هذا في القياس بديع لعل زمانا

300
01:42:28.550 --> 01:42:52.000
هذا الزمان المفتوحة دي الفضائيات دي فيها كل عهر وفساد وفي حظ على الرذيلة وعرض الفواحش اللي ما يشتري يتسلق يبقى الانسان محتاج الدين محتاج اهل الصلاح محتاج اهل العلم اذا اراد ان يعيش في الدنيا بقلب سليم

301
01:42:52.500 --> 01:43:10.500
ما يبقاش مضطرب ولا مشتت ولا عنده ضغط ولا عنده تصلب شرايين ولا هيتجنن من الهم والغم والحزن وكمان عشان يضمن اخرته يبقى ايجاد المجتمع الصالح ضرورة فوق ضرورة الاكل والشرب

302
01:43:12.400 --> 01:43:30.350
عشان كده الامام احمد بن حنبل لما سئل عن حاجة الناس الى العالم اللي هو الدين يعني قال حاجتهم الى العالم فوق كل حاجة فوق حاجات من الطعام والشراب ان المرأة ده كلام الامام احمد يعني

303
01:43:30.450 --> 01:43:48.700
ان المرء يصبر على ترك الطعام والشراب اياما ولا يصبر عن الله طرفة عين شف الكلام حاجة الى الدين انت لا تصبر عن رب لو صبرت عن ربك طرفة عين

304
01:43:48.850 --> 01:44:02.200
هلكت لكن ممكن تصبر على الطعام والشراب تغيب خمس تيام ست ايام سبع تيام عشر تيام عشرين يوم بدون اكل لكن لا تصبر عن الله طرفة عين عشان كده ايجاد المجتمع الصالح

305
01:44:02.300 --> 01:44:31.000
ضرورة. طب انا مش عارف اعمل مجتمع كله ماذا افعل ان توجد لنفسك مجتمعا خاصا يبقى المؤتمر ده هذا هو الذي تدور انت  تلقى اتصالا نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك في الله يا شيخ. احبك الله. ربي يحفزك. آآ احنا بعد ازنك لرجاء يعني يا ريت تتحقق

306
01:44:31.100 --> 01:44:46.150
آآ ميعاد ميعاد حلقة حضرتك ميعاد حلقة الشيخ محمد حسان على قناة التعبير عشان نستفيد من علمكم انتم الاتنين جزاك الله خيرا. وبارك الله فيكم. وفيك يا بارك. اه لي رجاء اخر بعدين. نعم

307
01:44:46.250 --> 01:45:03.000
اتمنى نرى على على القناة الشيخ وحيد عبدالسلام بارد نعم بارك الله فيك. وفيك يا بابا اه اما المسألة دي فالحقيقة هي خارجة عن اه  دي خاصة بالادارة فاخونا وسام

308
01:45:03.300 --> 01:45:17.100
ربنا يحفزه هو ايه المسؤول عن مسألة ترتيب اه اه دروس القناة ومواعيد القناة فارجو ان شاء الله ان يكون هناك شيء من الترتيب والتنسيق بين هذه القناة وبين قناة الناس او بين هذه

309
01:45:17.100 --> 01:45:31.650
وبين القنوات الاسلامية التي تبث وتعلم الناس اما بالنسبة للشيخ ابي عمار. الشيخ واخد بالي حفظه الله. فبرضه دي مسئولية القناة. برضه هم اللي هم يتصلوا به. ولا اعتقد انه سيتردد

310
01:45:31.650 --> 01:45:43.400
في شيء من هذا آآ طيب الاتصال قبل ان ننهي لان خلاص يعني ما بقي الا دقائق. نعم آآ بس سؤال كتير مهم يعني ازا ازا خلص بس انه اسألكن اياه. تفضلي

311
01:45:44.800 --> 01:46:01.150
الو. اه اتفضلي يا اسماء انا اسمع نعم ابو اسحاق اي نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير يا شيخ. الله يحفظك. اه احب ان اسأل بس انه في شغلة

312
01:46:01.150 --> 01:46:19.050
انه مشروع عمس اه في في ارض؟ وطالع فيا ما بعرف ايش طالع بالزبط بس انه عم بقولوا دهب معلش اعيد الكلام بس بالراحة علي عشان افهم  في ارض لشخص

313
01:46:19.900 --> 01:46:38.850
طلع بقلب هاي الارض وهاد الشخص بيعطي الدهب لشخص تاني مشان يبيعه اه. اه طب هل في حلاء حرام ولا حلال معلش انا اول الكلام مش مش هفهمه يبدو ان الاخت

314
01:46:39.250 --> 01:46:53.150
نعم ليست مصرية فلذلك زهب علي طيب يا شيخ بس لو رقمك طيب خلاص هو الاخ قل كده انا معك قل. طيب جزاك الله خير يا قل يا محمد كده

315
01:46:54.600 --> 01:47:14.200
اه اه  اه اه اه يعني هو السؤال كأن اه زي ما انا فهمت من اه الاخ محمد المخرج يعني آآ بيقول ان هي لقوا دهب في ارض هياخدوا الدهب ده يعطونه لشخص اخر

316
01:47:14.550 --> 01:47:30.950
يقول يعني هذا صحيح ام لا؟ طبعا هو يعني الذهب ده اذا كان يعني آآ كثيرا فده بيعتبر من الركاز. يعني الانسان اذا آآ حفر في باطن الارض فوجد ذهبا فده بيعتبر من الركاز فيجب فيه الخمس

317
01:47:30.950 --> 01:47:50.950
من اول ما يخرجه هذا الذهب يخرجوا خمس هذا قيمة هذا الذهب من آآ زكاة مال وبعدين لهم الحق ان يتصرفوا فيه اما ان لشخص اخر واما ان ننتفع به. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب

318
01:47:50.950 --> 01:47:59.950
العالمين وان شاء الله عز وجل ان احيانا الله نلتقي بكم في الاسبوع القادم بازن الله تعالى. والحمد لله رب العالمين