ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم والنسائي واحمد وغيرهم ممن ذكرتهم في المرة الماضية من حديث حماد بن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
الرومي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان فيمن كان قبلكم ملك وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك ائتني بغلام اعلمه السحر
فاني اخاف ان اموت وليس فيكم من يتعلم وانبه ايضا ان معمر ابن راشد روى هذا الحديث عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب وانا اخلط الروايات ببعضها
ورواية معمر اخرجها الامام الترمذي في سننه وقال حسن غريب جيء لهذا الساحر بغلام لقن فطن وكان في الطريق في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب فمر عليه الغلام يوما
فسمعه فاعجبه كلامه ونحوه فلا زال الغلام يسأل الراهب من يعبد حتى اخبره الراهب انه يعبد الله تبارك وتعالى فصار الغلام يتأخر عند الراهب فازا زهب الى الساحر ضربه واذا رجع الى اهله ضربوه
فشكى ذلك الى الراهب فقال له الراهب اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي واذا ضربك اهلك يقول حبسني الساحر حتى جاء يوم خرجت دابة عظيمة فظيعة كما في مسند احمد
حبست الناس. وفي رواية معمر عند الترمذي انها كانت اسدا وقطعت على الناس الطريق فارسل هذا الغلام ليقتل هذه الدابة فامسك الغلام بحجر وقال اليوم اعلم امر الراهب احب الى الله عز وجل
الامر الساحر ثم دعا قال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك تقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها ففزع الناس وقالوا ان هذا الغلام قد علم علما ما علمه احد قط
فلما قتل الغلام هذه الدابة ذهب الى الراهب فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى ابتليت فلا تدل علي وصار الغلام يداوي الناس ويبرئ الاكمه والابرص
ويداوي الناس من سائر الادواء وكان جليس للملك عمي فلما سمع بذلك جمع هدايا كثيرة ثم ذهب الى الغلام وقال له ما هنالك لك اجمع اي كل هذه الهدايا ملك لك
ان انت شفيتني فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فامن جليس الملك بالله عز وجل فرد الله عز وجل عليه بصره
ثم دخل جليس الملك على الملك هكذا بلا قائد وقد رجع اليه بصره فلما رآه الملك قال له من رد عليك بصرك فقال له ربي قال اولك رب غيري فقال الله ربي وربك
وفي رواية ورب العالمين فما زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابى فشقه نصفين حتى سقط شقاه وفي رواية معمر قال لاقتلن كل واحد منكم قتلة
لا اقتل بها صاحبة ثم جيء بجليس الملك ارجع عن دينك فابى فنشر نصفين حتى سقط شقه ثم ارسل للغلام قال اي بني قد بلغ من سحرك انك تبرئ الاكمه والابرص
وتداوي الناس من سائر الادواء فقال له الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فدعا فوجا من الشرطة وقال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا فاطرحوه
من على الجبل ولما اخذوه وصعدوا به قمة الجبل قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت ارتجف بهم الجبل فسقطوا جميعا ورجع هو الى الملك فلما رآه قال له ويحك اين اصحابك
قال كفانيهم الله بما شاء ودعا فوجا اخر وقال خذوه في قرقور هو القارب الصغير ثم اذهبوا به الى لجة البحر وسط البحر فان رجع والا فلججوا به اغرقوه ابحروا به
فقال الغلام رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب فغرقوا ورجع هو الى الملك قال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء ثم قال له اعلم انك لن تقتلني
الا اذا فعلت ما امرك به قال له وما ذاك؟ اي ماذا افعل قال يجمع الناس في صعيد واحد وتأخذ سهما من كنانتي وتصلبني ثم تقول باعلى صوتك بسم الله رب الغلام
فاذا سددت الي السهم قتلتني فجمع الملك الناس في صعيد واحد صلب الفتى اخذ سهما من كنانته رماه فسقط السهم في صبغه فمات فقال الناس جميعا اه امنا بالله رب الغلام
وقالت بطانة الملك له اجزعت ان خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم امنوا وقد وقع بك حذرك قال ماذا افعل قالوا له احفر الاخاديد على افواه السكك واعرض الناس فمن امن
رب الغلام اطرحه في الاخدود ومن كفر رجع فامر بالاخاديد فحفرت ثم اضرم فيها النيران ثم عرض الناس فمن امن برب الغلام طرحه فيها ومن كفر رجع الى بيته فتقذف الناس فيها
حتى جاء الدور على ام اخذوا ولدها منها وكان يرضع وكان رضيعا فطرحوه في هذا الاخدود وكأنها خافت او تقاعست فسمعت صوت ولدها من الاخدود اقول لها يا ام اصبري
فانك على الحق وفي هذه القصة نزلت سورة البروج قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد
القصص في القرآن والسنة القصد منه تسلي والتأسي فانه يعطي قوة القرآني نزل في الفترة المكية والفترة المكية كانت فترة ابتلاءات وامتحانات يعذب المشركون الصحابة عذابا شديدا عذبوهم بكل الوان العذاب
فكان لابد من فرجة فنزل القصص قرآني ليقول للمؤمنين الستم وحدكم من فعل به هذا لا زال هناك اختلاف وملاحاة بين الحق والباطل بل لا تصلح الارض الا بهذا وهو ما يسمى بسنة الدفع
تدافع وقد ذكر الله عز وجل سنة التدافع او سنة الدفع في موضعين من القرآن اله ما ورد في باب القتال قال الله عز وجل بعدما ذكر قصة طالوت وجالوت
سورة البقرة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين اي فضل على العالمين انه ابقى هذا القتال والتلاحي بين اهل الحق وبين اهل الباطل
الموضع الثاني في القرآن قول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي
عزيز لولا هذا التدافع لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد اذا هذا التدافع ضرورة لبقاء صلاح الارض وهو قدر لن يفر منه احد بسبب هذا التدافع وقع للمسلمين محن فكان لابد من تسلية
هينزل قصر قرآني يصلي المسلمين ويخاطب عاطفتهم اخاطبوا قلوبهم الاحكام الشرعية استقرت في المدينة نزلت في المدينة عندما استقر المسلمون وصارت لهم دولة في مكة اغلب القرآن المكي توحيد وتذكير بالجنة والنار
وذكر جزاء الصابرين وهو موجه في المقام الاول الى القلب اشوف مثلا في صحيح البخاري حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال انه دخل المدينة في فداء اسرى بدر
وبعدين وفي المدينة في صلاة المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالناس في صلاة المغرب وكان يقرأ من سورة الطور سمع جبير بن مطعم هذه الايات خلقوا من غير شيء
هم الخالقون من خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون قال جبير فكاد قلبي ان يطير ان هذه لا اجابة عليها الا جواب واحد
انه لا خالق الا الله وجبير بن مطعم لما سمع هذه الايات كان كافرا قرآن مكي كما قلت القرآن موجه اصالة الى القلب القصص في القرآن القصص في السنة القصد منه التسلية
والتسريع عن القلب المحزون وتثبيت الاقدام خلق التأسي التسلي موجود عند بني ادم ونحن نقول في الامثال من نظر الى مصيبة غيره هانت عليه مصيبته وهذا حق وقد وقعت وقد وقع هذا المعنى
في كتاب الله عز وجل قال تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون يعني اذا دخل المجرمون النار يقول الله عز وجل لهم لن ينفعكم في النار
ان ينظر بعضكم الى بعض ليتسلم هذا الخلق انما هو في الدنيا فقط في الدنيا في طاعون مسلا كل بيت فيه ميت وانا ابكي على ميتي فاذا نظرت الى غيري
وقد مات عنده ثلاثة اتسلى انا مات عندي واحد لأ هو مات عنده تلاتة واللي مات عنده تلاتة ينظر لمن مات عنده اربعة وخمسة يرى انه اخف فيقوم يتصبر كما قالت الخنساء
ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي الذي سلاها ولم يجعلها تقتل نفسها انها رأت كل بيت يبكي على قتيل وليست وحدها منفردة المصيبة بل يشاركها اخرون الله عز وجل يقول
لهؤلاء الذين دخلوا النار لا تظنوا انكم اذا دخلتم النار ونظر بعضكم الى بعض يعذب هان عليه عذابه. لا هذا الخلق كان في الدنيا ولكنه لا يكون في الاخرة خلق التسلي والتأسي
وآآ النظر الى الاخرين هذا موجود في بني ادم لذلك قص الله عز وجل علينا من قصص الانبياء السالفين من قصص اتباعهم حتى يثبت الاقدام وكذلك قصص النبي صلى الله عليه واله
وسلم فهذه القصة مثلا طيب معظم القصص كان في بني اسرائيل لانها امة طال عمرها جدا وارسل اليها انبياء بلا حصر لا يعلمهم الا الله الذين ارسلوا الى بني اسرائيل
وقد روى البزار في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل فان فيهم العجائب هذه قصة من قصص بني اسرائيل لكنها قصة صحيحة النبي عليه الصلاة والسلام
اذا قص علينا شيئا من قصص الاقدمين فانه يجري مجرى الثناء على الفاعل عشان كده العلماء يأخذون الاحكام الشرعية من القصص حتى وان كان قصصا في بني اسرائيل وده يسمى عند العلماء
يسمى بشرع من قبلنا فهل شرع من قبلنا شرع لنا العلماء في هذه المسألة وسموا بقى ايه؟ شرع من قبلنا الى اقسام قالوا هناك اه احكام فيمن قبلنا اوجبها الله عليك
لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الصيام مكتوب على من قبلنا هو في شرعهم واجب وهو في شرعنا ايضا
واجب هناك قسم يسميه العلماء بالنسخ منسوخ يعني لقوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لحومهما او ما حملت ظهورهما او الحوايا الا ما اختلط بعظم
كذلك جزيناهم لبغيهم وانا لصادقون فالشحن واللحم كما قال تعالى فبظلم ان الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم فهذا الذي حرم عليهم حلال لنا خلاص كان حراما عليهم ثم احله الله لنا
زي الغنائم حرمها الله عز وجل على كل الامم كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لم تحل الغنائم تسود الرؤوس غيركم قال عليه الصلاة والسلام فلما رأى الله عجزنا
وضعفنا اباحها لنا ده قسم ثاني القسم التالت ان لم في شرع من قبلنا فيه بيكون احكام ولكن لم يدل من كتاب ولا من سنة ان هذا علينا. فده لا يحتج به باتفاق اهل العلم
في قسم بقى ايه برضو في شرع من قبلنا وآآ جرى مجرى الثناء على الفاعل. فيبقى ايه؟ يبقى من شرعنا. زي مسلا ايه زي آآ قصة اه كفالة زكريا لمريم
عليهما السلام وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون الذي حدث ان بني اسرائيل اختصم في كفالة مريم كل واحد عايز يكفلها وقال زكريا عليه السلام
خالتها تحكي فانا اولى بها. المهم لم يتفقوا. قال له طيب الاقلام التي نكتب بها التوراة نلقيها في الماء الجاري فايما قلم ثبت ووقف ولم يجرفه الماء يبقى صاحب القلم هو اولى بكفالة مريم
ولما القوا اقلامهم الماء الماء جرف الاقلام الا قلم زكريا السلام فانه ثبت مكانه في بعض الاسرائيليات ان القلم كان يشق الماء بالعكس. يعني ايه كأنه كأنه ماشي ضد تيار
الماء فكفلها زكريا. طب دي قرعة والقرعة عندنا مشروع وحديث الافك في الصحيحين اللي هو مطلعه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه ايهما آآ امرأة وقع سهمها
سافرت معه يبقى ده القرعة في المشكلات زمان كانت موجودة. وعندنا ايضا مشروعة. فهذا ايضا من شرعنا. لان زكريا عليه السلام القصة دي انما جرت مجرى الثناء على زكريا عليه السلام. لكن لو في شرع من قبلنا شيء
دل في شرعنا على ضده لا يجوز في هذه الحالة ان تقول ان شرع من قبلنا شرع لنا. زي ايه مثلا زي قصة يونس عليه السلام ونحن نعلم ان يوسف عليه السلام
ركب السفينة وبعدين كادت السفينة ان تغرق وقال صاحب السفينة ان فيكم عبدا ابقا في عدة هربان مين العد الهربان ما فيش حد رد اتكلم قال نعمل قرعة وهذا قول الله عز وجل فساهم
فكان من المدحضين ساهم يعني اقترع يعني اخترع. ودي برضو فيها تصحيح لغوي بعض الناس يقول لك فلان الفلاني ساهم في المشروع الفلاني لأ قل اسهم ولا تقل ساهم يعني اقترع
ساهم كان من المدحضين يعني جت القرعة عليه فاستصعبوا ان يلقوا بزكاة يونس في الماء عملوا قرعة مرة تانية فوقع عليه فالقوه في الماء فالتقمه الحوت هنا بقى العلماء تساءلوا
لو افترضنا سفينة مليانة رجال بشر وهتغرق فلازم نخفف الحمولة بتاع السفينة هل يجوز ان احنا نعمل قرعة عشان نلقي بعض الناس في الماء الجواب لأ اما يقول لك طب ما نرمي لو السفينة عليها تلتمية مسلا
ما نرمي خمسين عشان يعيش مسلا متين وخمسين قال لك لأ لا يجوز ليه عندنا نص النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون يتكافئ دماؤهم يعني اللي انت رميته في الماية
مش ارخص من الذي استبقيت حياته هم الاتنين دمهم زي بعض فده رميته ليه؟ في الماية هذا لا يجوز اما يغرقوا كلهم او ينجوا جميعا انا ما اقدرش اقول شرع من قبلنا في الحالة دي
شرع لنا عشان عندي نص خالص مثلا قصة اصحاب الكهف لما وجدوهم وماتوا حب يبنوا مسجد على هؤلاء قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الجماعة بقى بيستحبوا بناء المساجد على القبور
يذكرون من حججهم هذه الاية بيقول لك ان الله عز وجل لم يعقب بالتحريم على الاية دي هيبقى بناء المساجد على القبور جائز بل اشتط بعضهم وقال مستحب صنف في ذلك كتابا عجيبا جدا
سماه احياء المقبور بادلة استحباب بناء المساجد على القبور مع ان قوله تعالى وقال الذين غلبوا على امرهم وهذا واضح انهم اهل الشوكة اهل النخوة وليسوا اهل العلم غلبوا يعني كلامهم ماشي
اللي يقول ويمشي ودي ما تجيش الا مع اهل السلطة واهل النخوة اصحاب القرار العبرة في هذا كله كلام اهل العلم كما قال الالوسي رحمه الله في كتاب رح المعاني
حتى لو افترضنا جدلا ان الذي قال هذا هم اهل العلم عندهم فعندنا نص يخالف هذا تماما قال صلى الله عليه وسلم في اخر ما قال الحياة المباركة لعن الله اليهود والنصارى
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك لاني اناكم عن زلك الا اني انهاكم عن زلك تقول عائشة فلولا ذاك لولا هذا اللعن صلى الله عليه وسلم ابرز قبره
كنا هنبين القبر بتاعه ونبرزه ونظهره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا انا ما اقدرش في الحالة دي اقول ان شرع من قبلنا شرع لنا ليه لورود شرعنا على خلافة العبرة حينئذ
بشرعنا ايه بقى خلاصة الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا روى لنا حكاية عن من كانوا قبلنا واجراها مجرى الثناء على فاعله فحينئذ تصير حجة شرعية عندنا نرجع بقى الى قصة ايه
الى قصة الساحر والراحل كنا وصلنا في المرة الماضية الى قول الغلام لشكوى الغلام للراهن انه اذا ذهب الى الساحر متأخرا ضربه الساحر واذا رجع الى اهله متأخرا ضربه اهله
فقال له الراهب اذا ضربك الساحر يقول حبسني اهلي واذا ضربك اهلك يقول حبسني الساحل وخرجنا هذا الكلام على اساس انه اما ان يكون من الكذب المباح او يكون من الايه؟ من المعاريض
وهذا مباح وهذا مباح وخرجنا هذا الكلام على نوع من انواع الكذب المباح الذي ورد في حديث اسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من الكذب لا اعدهن كذبا
وذكر منها كذب الرجل في الحرب فاحنا خرجنا بقى الكلام ده على اساس انه ينزل تحت ايه؟ تحت كذب الرجل في الحرب بعد ما الغلام تعلم وتعلق بهذا الراهب وبدأ يستمع الكلام الذي
يدخل القلب بغير اذن كلام الله تبارك وتعالى بخلاف السحر السحر كله طلاسم ويظلم القلب اذا تعلم المرء السحر فيا يعني شتان ما بين ما ما يتعلمه الغلام عند الساحر
وبين ما يتعلمه عند الراهب بدأ قلبه يميل الى الراهب يطيل الجلوس عنده حتى اتى يوم على الناس خرج على الناس اسد كما في رواية معمر وفي رواية حماد خرجت دابة عظيمة فظيعة
قطعة الطريق على الناس انتم عارفين يذهبوا الى معايشهم لابد للدولة في هذه الحالة انها تفك المسألة دي فزع الناس مش عارفين يعملوا حاجة الدولة لها اجهزتها الخاصة التي لا يعرفها كثير
من الناس زي مسلا زي ما انا قلت زي المخابرات وهزه الاشياء لها تصرفات كثيرة لحفظ الدولة لا يعرفها اكثر الخلق الساحر ده الولد الساحر ده يساوي زمان يساوي المخابرات
في دنيا الناس اليوم فك المشكلة دي فيسعوا الى فكها باقصى سرعة انتدب الغلام لفك المشكلة دي امسك بحجر وقال اليوم اعلم امر الراهب احب الى الله ام امر الساحر
وشف يعني واضح من الكلام انه يتمنى ان يكون امر الراهب احب ولذلك قدمه في الذكر وامسك حجرا وقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك تقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر
وقتلها ونكمل ان شاء الله عز وجل كلامنا بعد هذا الفاصل ونستودعكم الله الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا السلام عليكم ورحمة وبركاته نكمل حديثنا
وهو موصول بحمد الله تبارك وتعالى قال الغلام اللهم كان امر الراهب احب اليك تقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتله اذا علم الغلام بهذه الاية ان امر الراهب احب الى الله تبارك وتعالى
يحتاج المسلم الى تثبيت ولذلك يعني آآ بعض الناس نتمنى في المشكلات ان يرى رؤية انها كما قال صلى الله عليه وسلم الرؤية الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة
الانسان في المشكلات هو يرى شيئا يدله يبصروا لهذا شرعت عندنا في الاسلام صلاة الاستخارة اذا اقدم المرء على شيء يصلي ركعتين كما قال صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر
فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استعلمك بعلمك واستقدرك بقدرتك اسألك من فضلك العظيم انك تقدر ولا اقدر اتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كان هذا الامر
ويسميه يعني مسلا يريد ان يتزوج ينتقل من بلد الى بلد يبدل وظيفة بوظيفة امور حياة يحتاج فيها الى نور يبصره ويهدي قلبه يسددوا خطوة يوم ايه صلاة الاستخارة ويسميها
عايز يتزوج يقول اللهم من كان مولانا ويسميها او نقلي الفلاني ويسميه خيرا لي في ديني ودنياي عاقبة امري وعاجله كان شرا ديني ودنياي عاقبة امري واصرفه عني واصرفني عنه
واقدر واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به طيب بعض الناس بيقول لك ماذا افعل في بعض اهل العلم آآ ان الانسان ممكن يرى رؤية ينجرح صدره لأ ليس هذا بالضبط
الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله يقول كلاما معناه لا ينبغي له ان يقدم على شيء كان له فيه هوى قوي قبل الاستخارة يعني هو نفسه يتزوج انسانة معينة
وبيحلم ليل نهار ان دي تكون مراته وان يجمعهما سقف واحد العادة ان ده مع كثرة اقباله على هذا الامر سواء كان زواجا او او غيره يعني ممكن نفسه تريه
ان الخير في دي بسبب شدة هواه ايه المسألة طيب امال نعمل ايه يعني؟ الاستخارة حتى تثبت الانسان انسان بيستخير وبعدين ما لا يرى رؤية ويستخير تاني ولا يرى رؤية كتير من الناس
لا لا يرون رؤى طب ده يعمل ايه؟ خلاص يستخير ثم يقدم على الامر ازا الدنيا متفتحة مشاكل كل حاجة مفتوحة خلاص دي بتبقى علامة لقى كل ما يفتح الباب يتقفل
يعالج الباب اللي اتقفل يفتحه يتقفل له باب وهكذا والدنيا واقفة معه في هذه الحالة ينصرف لكنه على اي حال يطلب التثبيت عايز اي حاجة سبته لا سيما اذا كان وحيدا فريدا
لا تنسوا ايها الاخوة ان هذا الغلام هو المؤمن الوحيد في هذه المملكة مع هذا الراهب واذا كان في بعض رهبان ولا حاجة لكنهم لزموا الصوامع ولا احد يجهر بالدعوة الى الله
تبارك وتعالى زي ما قلنا في المرة اللي فاتت ان كان في بني اسرائيل ملوك والملوك دول حرفوا كتاب الله عز وجل واهل العلم واقفين بقى الملوك يقولوا القانون الفلاني اهل العلم الفلاني ده غلط ما يصحش
والبطانة قالوا للملوك الله هو انتم هتتركوا هؤلاء يشغبوا علينا وكل ما نعمل قانون يقول لك حرام وبتاع والكلام ده اقتلوهم وريحوا البلد منهم. جابوهم فانقسموا الى ثلاثة اقسام كما ذكرت في المرة الماضية. من التلات اقسام دول قوم لزموا الصوامع
يعبدون الله عز وجل ويأكلون من خشاش الارض وما لهمش علاقة بالدنيا انعزلوا عن المجتمع خلاص؟ فلا احد يشعر بهم طبعا واضح ان الملك كان كافرا بالوهية كافرا بالله بالوهية رب العالمين ينكرها
حتى لما لما بيقول له من رد عليك بصرك يقول لجليسه قال ربي قال اولئك رب غيري شوف البجاحة وشوف الطغيان. اولك رب غيري. فواضح انه كان زي فرعون كده
قل انا ربكم الاعلى يا غلام وحيد فريد والحقيقة لما يكون المؤمن وحيدا ده درب من العنت ضرب من العمد انما اهل الايمان اذا تجمعوا في مكان واحد يعطي هذا دفئا دفئ وتواصل خلي الانسان يصر على الحق
ويشعر ان هو سعيد وان هو محظوظ النهائي انه ربنا عز وجل هداه الى هذا الحق اشوف مثلا آآ لما اوجب الله عز وجل الهجرة على المسلمين وقطع الولاية عن من لم يهاجر
وهو قادر على ذلك وعذر الله عز وجل المستضعفين عن الهجرة ذكر المفسرون ان في رجل كبيرا وبعدين عاجز عن الهجرة الى المدينة لكنه لم يتحمل برودة الكفر في مكة انذاك
عايز يلتحق بالركب المؤمن كان يعيش معه عشان نوع التفاعل نوع من الالفة تعينه على مواصلة السير الى منتهى منزله فلم يتحمل هذا الرجل فاصر على ان يهاجر والطريق من مكة الى المدينة
في حدود ربعمية وخمسين كيلو والراجل ده واخدها على رجليه ماشي على رجليك وهو بقى ماشي في الطريق ادركته المنية خلاص رأى علامات الموت وعلم انه لن يصل الى المدينة
فضرب كفا بكف. كده قال اللهم هذه بيعتي لك اللهم هذه بيعتي لنبيك ثم مات فنزل قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ومن يخرج من بيته مهاجرا
الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله شف وقد وقع اجره على الله لم يعين له اجره في جنات عدن او في المكان المنزل الفلاني لأ ليدل على عظم الجزاء
عن هذا الابهام يدل على عظم الجزاء زي اخوة يوسف لما وضع بقى وضع الصواع الملك في رحلهم وبعد اتهموا بالسرقة قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين هنفتشكم اهو طب لو انتم كذابين ولقينا الصاع عندكم نعمل فيكم ايه
قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه يعني اللي تعملوه فيه حلال فيه مش جزاؤه من وجد في رحله ان يجلد لأ اذا عين عينت العقوبة غير لما تبهم العقوبة. يبقى ده واقع تحت سلطان اي عقوبة كانت
هذا ابلغ وهذا اعظم ده برضه كقوله صلى الله عليه وسلم حديث عمر ابن الخطاب المشهور على السنة الناس انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
فهجرته الى الله ورسوله اهو خلاص ابهم الجزاء ما قالش بقى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فله كذا او كذا لا فهجرته الى الله ورسوله اتحد الشرط والجزاء للدلالة على عظم الجزاء
فهذا الرجل لم يتحمل برودة الكفر انه لوحده نتمنى خرج بقى من مكة الى المدينة اصعب حاجة في الدنيا ان يكون المرء وحيدا فريدا نبتة في مناخ مخالف عايز اي تسبيت
يريد اية لذلك لما امسك الحجر قال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك تقتل هذه الدابة ورماها بحجر فقتله خلاص عرف القصة بقى تبين له ان الواهب على حق
ده بقى بيخلي الانسان ماشي في الدنيا قلبه زي الحديد عنده اعتقاد راسخ الناس اول ما الغلام قتل هذا الاسد سبيل من قتل الاسد الو الغلام الناس بقى بدأت يعني تعرف
نلتفت الى قدر هذا الغلاف قالوا لقد علم هذا الغلام علما ما علمه احد عقيدة بقى العوام في الانسان انه يعرف كل حاجة حل كل المشاكل واذا ذهب اذا ناب احد من العوام شيء يذهب لهذا
الرجل مشهور حط لعبء كبير هو عبء الشهرة والشهرة بلاء بلاء عظيم لا يعلمه الا من كابده الناس تحط حاجاتها المشهور مطلوب منه يعمل كل حاجة واذا عجز يلام الامام احمد
يقول محمد ابن نوح يا محمد اني ابتليت بالشهرة اول الغلام قتل الاسد زهب الى الراهب حكى له الحكاية حصل كزا كزا كزا قال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني
وانك ستبتلى ان ابتليت فلا تدل علي الكلام الراهب هنا في تلت مقاطع كل مقطع يستحق ان نقف عنده وقفة قال له اي بني انك اليوم صرت افضل مني ده المقطع الاول
وانك ستبتلى ده المقطع التاني فان ابتليت فلا تدل علي عايزين نقف بقى عند كلام الراهب لانه كلام نفيس الاول قبل ما ندخل في في التلات مقاطع كلمة اي بني
قرأت لبعض الناس كلاما ان لا يجوز ان يقول الرجل لغير ابنه يا بني واحتج بقوله تعالى ادعوهم لابائهم بقول لك ده مش ابنه فما يقولوش يا بني طبعا هذا كلام مردود علي
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله المغيرة ابن شعبة عن الدجال واكثر في السؤال عن الدجال فقال له عليه الصلاة والسلام ما ينصبك منه يا بني حديث صحيح مسلم
بوب النووي على هذا الحديث بقوله فيما اذكر يعني باب اذا قال الرجل لغير ولده يا بني طب ادعوهم لابائهم هذا الكلام انما يكون في حق النسب يعني في البطاقة
مسلا او في جواز السفر الاوراق الرسمية الرسمية لا يجوز ان يدعى انسان الا الى ابيه لكن المخاطرات العادية ديت ان تقول له يا بني او يقول لك مثلا يا ابتي او الكلام دهوت ماشي الحال
ما هو يعني اه عم الرجل صنوا ابيه كما قال صلى الله عليه وسلم الولد بيقول لعمو يا ابي احنا كنا نقول اللي عملنا زمان يابا ما هو ده ليه هو ده ابوه! فعلا! لا مش ابوه. بس اخو ابوه
اخو ابوه فلو الانسان قال له يا ابتي مسلا لعمه فلا بأس ان يقول شيئا من هذا قال اي بني انك اليوم صرت افضل مني ده بقى التواضع رغم ان الراهب
استازه وشيخه وهو الذي فتق لسانه بذكر الله هو الذي علمه ان للكون الها واسمعه من كلام الكتاب المنزل ما جعله يعني آآ يطمئن الى الراهب ويحب الراهب ويقضي الوقت الطويل عند الراهب
التواضع معنى جميل ومعنى كبير ولا يفعله الا اهل الفضل يعني آآ الخلف الاحمر احد العلماء كان الامام احمد بن حنبل يجلس تحت قدميه فيقوم خلفي يقول له تعال اجلس يعني بجانبه لا تجلس تحت قدميه
يقول احمد امرنا ان نتواضع لمن نتعلم منه ممكن يكون التلميذ اقوى من الاستاذ يعني التلميذ يجد يجتهد يبقى اقوى من استاذه واشهر لكن يبقى فضل استاذه عليه والعلماء بيقولوا
الارض المنخفضة هي التي تستوعب الماء والجبال لا تحملوا ماء يعني شوفوا العيال لما يكون جبل عامل كده وفيه مطر وفي وادي وادي يعني منخفض المطر بينزل من على الجبل كده
بيروح فين يذهب الى القيعان يذهب الى الارض المنخفضة كذلك لو تواضع المرء فانه يحصل شيئا كثيرا من العلم عشان كده آآ الراهب العالم قال انك اليوم افضل مني وهذا الفضل بيترتب عليه واجبات
زي ما بنقول القوامة. رجل الله عز وجل اعطى القوامة للرجل مش منجهة كده ولا انه يكبس على نفس المرأة ولا انه يعزبها والكلام ده لأ في مقابلها واجبات لابد ان يقوم بها
وكلام الحقيقة اهل العلم التواضع كلام كثير جدا يحتاج الى حلقة مفردة عن التواضع وخفض الجناح لا سيما من الكبار من الكبار يعني اذكر مرة آآ داود ابن علي امام المذهب الظاهري
والامام احمد كان متجنبا له المهم داوود دا كان يعني جعبة ملآنة بالعلم في يوم من الايام وهو جالس بيدي الدرس للطلبة جاء رجل رث الهيئة هدومه كده مبهدلة مش باين عليه سيما فضل
قام قاعد جنبه وبعدين قال قال للجماعة الطلبة كده ايه ها اي سؤال عبدالعزيز يسأل سؤال داود جالس فاغتاظ داوود وقال له داود نعم كلمنا في الحجامة عايز يقول له اتكلم يا رخم
الحجامة رجل حجام بيتعامل مع الدم والدم نجس على ارجح الاقوال راجل بقى شغال في النجاسة والبتاع ده والكلام ده قال له قل لنا حاجة في الحجامة قال فجثا الرجل على ركبتيه
وتكلم في الحجامة بكلام عجيب اولا جاب الحجامة من لدن ادم عليه السلام والحجامة في الامم السابقة كل هذا بحدثنا فلان عن فلان عن فلان وذكر احاديث الحجامة باسانيدها وعللها
الحديس ده ضعيف والحديس ده فلانة آآ مسلا صحيح. والراوي ده وهم في اللفظة ديت ومش عارف ايه والكلام ده والتعارض اللي بين الاحاديث فك التعارض واتكلم عن فقه الحجامة
واول من احتجم من بني ادم كل ده بيتكلم وداوود مذهول من العلم اللي عند الرجل ده قال داود تعاهدت نفسي بعد هذا الموقف الا احتقر احدا اه الزوايا خبايا
وفي الناس بقايا فاياك ثم اياك ان تتعالى على الخلق وتظن ان انت بقى قبة لأ لا تقس الناس بثيابهم فان تحت الثياب جوهر الشافعي رحمه الله دخل بعض مساجد العراق
كان غريبا اتمنى ان حد من المسجد يضيفه ياخده عنده يعزمه بتاع المهم كلهم صلوا وتركوه لرثاثة ثوبه وانه لا يفطن الى مثله فانشد قائلا علي ثياب لو يباع جميعها
بفلس كان الفلس منهن اكثر وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر اهو بيقول يعني الثياب الوافيهة لكن الانسان اللي جوة الثياب حاجة كبيرة جدا جدا ولا شبه لك يعني الكلام ده بايه
يعني مسلا لو انت رايح نجيب فلوس لك فلوس يعني في خزنة ولا في حاجة بتاخد مسلا ميت الف متين الف تلتميت الف بتحطهم في ايه مش في كيس بلاستيك
مسلا او في شنطة طب الكيس البلاستيك لو انت معك متين الف تلتميت الف وخمسمية الف في كيس بلاستيك. الكيس ده تمنه كم تمنه عشر قروش مسلا او مسلا نص جنيه ولا اقل من ربع جنيه
يعني كيس بنصف جنيه انت حاطط فيه نص مليون ابو الكيس ده يطلع ايه بقى وده بقى الكيس ده هو ملابس البني ادم انت ماضي في طريقك لا تحتقر احدا
واظن انك اقل الناس اذا يرتقي الانسان قال صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفع لا سيما اذا كان شيخك احنا في زمن العقوق بكل اسف يأتي مثلا طالب من الطلاب
اتعلم على شيخ من الشيوخ ولولا ان الله قيد هذا الشيخ في هذا الفتى ما كان شيئا يذكر كبر وجد شيخه اخطأ في مسألة في مسألتين نبدأ بقى بدعوى النصيحة
ان هو يقرض عرض شيخه وهذه مشكلة كبيرة الحقيقة انا ابين شيخي اخطأ ماشي بادب الطالب ان الشيخ اخطأ في كذا وكذا لكن انا اقول لكم ان الطالب اذا اساء الادب
مع من فتق لسانه بذكر الله الطالب ده ما عندوش اصل وفي حديث مشهور بين الناس لكنه حديث مكذوب لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم انا اذكره لا على انه حديث
لكن على انه قول جيد قول لاي واحد من بني ادم لا تعلموا اولاد السفلة العلم ليه لان العلم له سلطان اقوى من سلطان المال العالم يمتلك الحجة حجة انما توجه الى القلب
فاذا خضع القلب استكانت الجوارح هنا الرجل الراهب برغم فضله يقول للغلام يا بني انك اليوم صرت افضل مني طيب وانك ستبتلى كأن البلاء ملازم لاهل الفضل في نص في هذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه ان كان في دينه متانة يصب عليه البلاء هنا بقى وقفة
مهمة العوام بيقولوا المؤمن مصاب المؤمن مصاب لماذا اناط الله عز وجل البلاء باوليائه دي عاملة مشكلة عند ناس يقول لك يعني دول اهل فضل وله الذين يعبدون الله طب ليه البلاء نازل عليهم
وما يبتلى الكفرة او الفسقة او الفجرة لكن اهل الفضل كيف يبتلون عاملة لهم اشكال. انا احل لك الاشكال ده اعلم ان حياة الجوارح ان مادة حياة الجوارح تختلف عن مادة حياة القلب
الجوارح عايزة راحة وعايزة غذاء يعني يقول لك عشان تبني عضلاتك دهون كزا بروتين كزا ها تاكل اكل جيد يعني وبتاع والكلام ده تقوم ايه تربرب وجسمك يبقى كويس يبقى مادة حالة الجوارح الايه
الغذاء الكويس مفيد اما مادة حياة القلب العواصف والمحن من ما من مادة حياة القلب العواصف اذا القي القلب في العاصفة تقوى الانسان بيوزن يوم القيامة بقلبه كما في الحديث الصحيح
يأتي الرجل السمين البدين فلا يزن عند الله جناح بعوضة يوضع في الميزان الكفة لا يساوي جناح بعوضة ابن مسعود رضي الله عنه مسعود نحيفا وفي بعض الاخبار انه كان اذا هبت الريح
كفاءتهم كان يقع من شدة الريح صعد في يوم من الايام على آآ شجرة عشان يجيب عش آآ عصفورة يعني او كبارة او كده فالصحابة رأوا دقة فضحكوا قال مما تضحكون
قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه قال والله لهما اثقل في الميزان من احد من احد جبل احد يعني اه الساقان اثقل في الميزان من احد يبقى شف ابن مسعود وشوف الرجل الاخر النبي صلى الله عليه وسلم بيخبرنا عنه
انه يأتي سمين بديل لا يساوي جناح بعوضة يوزن المرء يوم القيامة بقلبه الا من اتى الله بقلب سليم فمن مصلحة المؤمن ان يقوى قلبه طب هيقوى قلبه ازاي هيعيش مرفه
وكل حاجة نفسه فيها يلاقيها لأ قلبه بيضعف ولذلك تجد اهل الترف اضعف الناس قلوبا ما عندوش استعداد يبتلى ابدا يقول لك انا لا استطيع ان ابتلى ممكن انحرف لكن لا ابتلى
انما اهل الايمان يقول لك ايه الفرق ما بين السرير اللي نايم عليه والبورش ما عندوش فرق ليه؟ لان المسألة خرجت من قلبه الامام احمد بن حنبل رحمه الله امام اهل السنة
امام الحديث امام الفقه لما ابتلي في المحنة المشهورة رحلة خلق القرآن وبعدين اللي كان بيجلده المعتصم وهذه اسوأ فعلة فعلها المعتصم اللي هو افشى تبنى القول بخلق القرآن وامتحن العلماء كلهم
وقطع رواتب العلماء الذين يقولون بغير هذا وجلد وفيه ناس ماتوا في الحديد زي محمد بن نوح هو كان يعني آآ يعني كان كان شابا مع الامام احمد بن حنبل وكان اظن المأمون في اخر دولته امر ان احمد بن حنبل ومجموعة كده يروحوا له مروة
المهم مات المأمون قبل ان يدخل احمد فاروق ده احمد الى بغداد في ناس ماتوا في الحديد وناس فضلاء تعذبوا عذابا شديدا حتى ان الجلادين كانوا يضربون الامام احمد والمعتصم كان يقول لجلال شد قطع الله يدك
وكان المعتصم ينزل يضرب بنفسه. الامام احمد وكان احمد نحيفا ضعيفا كان يوم اتنين وكان صايم ما رضاش يفطر والمعتصم يقول يا احمد قلها افك قيدك بيدي ابدا الامام احمد ابى
جندوه طبعا حتى اغشي عليه من شدة الضرب دخل عليه عمه قال يا احمد قلها يا احمد. ترخص ما هو يعني الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان مبتلى قول اي حاجة اخلص
احمد كان يعلم موقعه من الناس قولوا واقفين بالاقلام والمحبرة والاوراق عشان يشوفوا ماذا سيقول احمد عشان يكتبوه طب هذا العالم اللي كل الدنيا بتعتقد انه عالم. اذا فرط في الحق
وترخص والناس لا يعلمون انه مترخص يقول من جراء ذلك ان يضيع هذا الحق فيندب العالم الى الصبر فالعم الامام احمد بيقول له يا احمد قلها فقال له يا عمي
اني عرضت نفسي على النار وعلى السيف فوجدتني لا احتمل النار لما يتحط في البلاء الامام احمد قبل المحنة كان اماما في الحديث والفقه بعد المحنة صار اماما في السنة
ان ممكن الانسان يكون يكون اماما في الحديث بس مش في السنة اماما في الفقه لكن مش في السنة امامة السنة شيء كبير القلب لما يوضع في المحن الابتلاءات يقوى
شف بقى هرقل لما سأل ابا سفيان الحديث الذي رواه الشيخان عن ابي سفيان بن حرب رضي الله عنه بس كان ابو سفيان انذاك كان كافرا وسأل ابو سفيان وسأل هرقل
ابا سفيان عدة اسئلة عشر اسئلة من ضمن الاسئلة ديت اسئلة عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتبعه اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم طيب يزيدون ام ينقصون
قال يزيدون طيب هل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه بعد ما امن خدوه وعلقوه شنقوه وضربوه زي بلال اللي حصل هلال ابن رباح رضي الله عنه لما خدوه رموه عريان
في رمضاء مكة التي تشوي الجلود وكمان امعانا بقى في العذاب صخرة على صدره كمان خبابي من الاردت رموه على النار يا ابو نور مشتعلة وطرحوه فيها عمر بن الخطاب مرة جالس
فقال ما ارى احدا احق بهذا الامر غير بلال. انه يكون امير المؤمنين يعني حكى لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما جرى له هم اوقدوا نارا وطرحوه فيها وكشف خباب ظهره لعمر
مرتاع عمر من منظر ظهر خباب قال خباب والله ما اطفأ النار الا ودك ظهري الشحم بتاعي لما سال طفى النار هذا بلاء عظيم يبقى يبتلى يؤمن فيبتلى المتصور انه يهرب
يترك الايمان الذي جر عليه كل هذا العذاب لأ ما بيتركش الايمان ودي من العجائب ام ينقصون قال بل يزيدون طيب هل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه
قال له لأ ايه السبب في المسألة دي البلاء اذا القلب لما يوضع في العواصف يقوى اذا ريحته يضعف طب انت ربنا عز وجل اه يريد ان يدخلك الجنة يقوم يحط البلاء عليك
صحة هتتعزب صحيح لكنه يفيض عليك الصبر ولولا الصبر لكفر الناس ده يصبره يبتليه ويصبرك ويدخله الجنة فلله الحمد على ما انعم دايما البلاء قرين لاهل الفضل يعني شف ورقة ابن نوفل مثلا
لما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء وبعدين رجع يرجف فؤاده اخذت خديجة رضي الله عنها الى ابن عمها ورقة ابن نوفل ماذا قال له ورقة
قال ما جاء رجل بمثل ما جئت به الا عودي دي علامة صحة اي رجل ينشر الحق في اي مكان في الارض لابد ان يقوم له اعداء في العادة اعداء العادة
لما تحاول انك انت تفشي سنة من السنن يقف لك الذي عاش حياته في يقول لك انت عايز تغير دين الاباء ده فلان الفلاني ما كانش بيقول هزا الكلام يحصل نوع من الملاحاة
ونوع من الابتلاءات فالانسان اذا سلك طريق الدعوة الله عز وجل لابد ان يكون صبورا ويعلم ان هذا الطريق مليء بالمشاكل طالما انه سلكه نسبة لربه فيصبر يبقى البلاء اذا
منوط لاهل الفضل علشان كده يا اخواننا الرجل الراهب نور الطريق للغلام حتى لا يفاجئ الغلام بيقول لأ انا ما كنتش عامل حسابي على كده لا هل هناك اليوم صرت افضل مني
وجه افضلية الغلام لو خرج الى الناس هو ده اللي هينشر الدعوة انما الراهب محبوس في صومعة عارف يبلغ في مملكة كافرة هذا الغلام خرج وبلغ الدعوة هو ده فضله على الراهب
واعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد فاصل قصير السلام عليكم ورحمة قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا. بعث الله نبيا ولا رسولا الا ودعا قومه اول ما دعاهم الى التوحيد. الهم الاول والاوسط والاخير والاكبر للمسلمين
هو التوحيد وهو العبادة وهو العقيدة. يا امة الحبيبة يا من سكن حبك قلبي لن يكون الاقصى في قلوب الامة الا اذا جددنا قضية التوحيد الا اذا قضية العقيدة. اي جهد يبذل الان بعيدا عن تحقيق التوحيد وتأصيل التوحيد انما هو جهد الضائع. الخطوة العملية الاولى
ان تكون الامة على بصيرة بالتوحيد بل هي امة التوحيد. فالاسلام عقيدة تنبثق منها شريعة. تنظم هذه الشريعة كل شئون الحياة ولا يقبله الله من قوم شريعتهم الا اذا صحت عقيدتهم
حقيقة التوحيد مع فضيلة الشيخ محمد حسان يأتيكم في الاوقات التالية قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
نستأنف كلامنا اه كنا نقول ان الراهب قال له اي بني انك اليوم صرت افضل مني يبقى اذا فضل الغلام متعدي من نشر الدعوة بين الناس وصبر على اذاهم كان افضل من حبيس المكتبة
ايه اللي نافعه متعدي هذا الرجل حديث صومعة. اما هذا الغلام ففشى فضله وعرف في الناس. ودي مسألة مهمة هذه مسألة مهمة مسألة الشهرة لما رمى الغلام الدابة بحجر الناس كلها عرفوه اعتقدوا ان هذا الغلام اوتي علما لم يؤتاه احد
يبقى هذه الشهرة وهذه المعرفة لها سلطان على العوام يا سلطان على العوام. يكون حينئذ هذا الرجل في موضع الحجة بالنسبة لهؤلاء العوام. اذا قال كلاما اعتقدوا انه عالم واعتقدوا انه صادق. وهذا يمرر الدعوة ففضل هذا الغلام على هذه
المملكة افضل من مثل هذا الراهب. كما يعني ان شاء الله نفصل آآ آآ تفصيلا في مثل هذا المعنى اذا جاء يعني الدور عليها في الغلام عندما يعني آآ خاطبه الملك وقال اي بني قد بلغ من سحرك ما ارى انك تبرئ الاكمه والابرص فجهر الغلام
انه ما يفعل شيئا من تلقاء نفسه انما يفعل ذلك رب العالمين تبارك وتعالى فجهر بهذا وكانت المشكلة كبيرة آآ الراهب قتل وجليس قتل وحاول هذا الملك ان يعني آآ يعني الا يقتله في البداية لكنه قتله في النهاية وكانت يعني الانفراجة الكبيرة وايمان الناس
جميعا بسبب هذا الغلام. يعني غلام ده كان غلاما ميمونا مباركا على العوام. وان شاء الله يعني لنا وقفات اكثر. يعني الكلام الراهب ده الحقيقة يستحق ان نقف معه يعني وقفة اخرى. ولعلنا نفعل ذلك ان شاء الله فيما يستقبل من اعان الله
تبارك وتعالى بكم. طيب آآ يعني عشان نفسح برضه المجال لبعض اخواننا آآ من اصحاب الاسئلة. نشوف بقى ازا كان في اسئلة نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفظك. ربنا يبارك فيك يا رب العالمين. الله يحفظك. والله هي مسألة كده لصديق عايزين نعرف برضو هو هل هو مبتلى
ولا ايه؟ وحل مشكلته ايه؟ مم. هو تزوج من عشر سنين تقريبا حصلت مشاكل بين زوجته وبين اهله. اهله ساعات بيبقوا هم الغلطانين ساعات زوجته هي اللي بتبقى غلطانة. هو ساعات كان بييجي على زوجته على اساس تراضي امه وتراضي ابوه وتراضي اخواته. هي ما كانتش بتبقى قابلة ديت لغاية ما من فترة كده سافر هو
بلد عربية قعد فيها شهرين ثلاث شهور كده تقريبا آآ زيارة وبعد كده رجع لقى الزوجة تعبانة بمرض الوسواس القهري. مم آآ فقعدت فترة تعبانة ما بتاكلشي يعني شبه ان هي خلاص بتودع او خايفة من الموت وخايفة وخايفة وخايفة وخايفة طبعا كان الكلام ده بيبقى الضغط
عليه هو وحاجات زي كده. فاستحمل لغاية ما ربنا كرمها ابتدت تقيم الليل وابتدت ان هي تصلي. وابتدت على طول قراءة المصحف. ولكن اسلوبها اتغير معه تلتمية وستين درجة بدل ما كانت مسلا هو ممكن يجي عليها ان كان لفظ يخرج منه شتيمة او ضرب او حاجة زي كده ابتدت ان هي بقى تتغير ان هي ايه تحس ان هو شبح قدامها وان هي تتخانق معه وان هي
شتيمة في حاله وتشتم في مش اهله وجها لوجه. في ان عليه قدامها وتشتم اهله قدامه وتشتم فيه وحاجات زي كده. لغاية ما فترة كده ووصلت بينهم ان هم كانوا هيتطلقوا فادخلنا وصالحنا بينهم الحمد لله رب العالمين. وبعد كده فضلت زي ما هي فبيقول ان الفترة كده من فترة جت له قالت له بص انا في
جا لي في المنام وبيقول لي انا زهقت بقى واتخنقت وحرام عليك اللي انتم بتعملوه في دوت. وبتبدأ تحس ان حد ماشي وراها تحس ان في حد على السرير تحس ان حد
اللي بيكلمها تحس ان في حد بينفخ في وشها كده هوا بارد فطبعا آآ بتعمل مشاكل كتير جدا باستمرار مع الشخص دوت هي مقاطعة تقريبا اهله بس بتعمل معه مشاكل باستمرار على الفاضي وعلى المليان. مم. هم عندهم اولاد جدود مش عارف اربع او خمس عيال اولاد حاجة زي كده. فمش عارفين ايه المشكلة بالزبط. طبعا ييجي يحاول
هو يصالح بينها وبين آآ اهله تقوم هي عاملة مشكلة ما يبقاش فاهم لها دماغه تخربطني فمش عارف بقى ان كان يعني يطلقها ولا يستمر ودا ابتلاء ولا يتزوج عليها. اه طبعا الاهل بيقولوا له ده في مشكلة عشان اولادك ومش اولادك يعني هو مش عارف الحل ايه. واطلب من حضرتك طلب صغير بعد ازنك يعني ربنا يبارك
طبعا انا يعني زي ما حضرتك بتقول ان الشهرة حمل على العالم. فانتم يعني مش هنقول بقى يعني ربنا يديكم الصحة. فاحنا بنحملكم فوق طاقتكم بس ده غصب عننا لان انتم مش ممكن انفسكم. فغصب عننا وتسامحنا وآآ احنا عايزين يعني ايه ما فيش حد قدامنا غير ربنا. سم انتم نسألكم. فيا ريت رقم
التليفون يبقى من الكنترول بعد ازن حضرتك. ممكن؟ طيب. لو سمحت. ان شاء الله. ان شاء الله يا اخوانا نزلوا الرقم على على الشاشة. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ ابو اسحاق. اي نعم. اه زادك الله علما وزادنا افادة منك ان شاء الله. الله يحفزك. انا كنت عايزة اسأل حضرتك على حاجة. نعم. انا لي اخت اه اختي
ومنقبة والحمد لله ملتزمة جدا. جت حماتها توفت. فكانت وقفت على الغصن بتاع حماتها. بعد ما حماتها توفت مباشرة جت لها حالة احساس ان هي هتموت. هم. على طول احساس ان هي هتموت وتنام بالليل تحلم بالاموات مخها كله ان هي هتموت. نعم. وتقول لك بتيجي لي حالة ان انا هموت مش هموت
ازدادت التزام في ان هي كان في عادات وحشة بتعملها بطلتها برضه وكده لقت الحمد لله احسن. نعم. بس هي لحد الان مش قادرة تخرج من احساس ان هي الكلام ده بقى له اكتر من شهرين. نعم. احساسها ان هي هتموت دي مش حاجة مش قادرة بعد كده قالت الحمد لله انا في قضاء ربنا. ومستنية الموت في اي وقت. والحمد لله. بس هي
دلوقتي قالت لك انا هموت هموت يعني انا مقتنعة من ان هي هتموت. نعم. غير كده مش قادرة تعيش حياتها. بعد ما خلاص اجتمعت ان هي تموت وهموت ومستنية قضاء ربنا ومش خايفة من الموت هي الاول كانت
خايفة من الموت وعاشت فترة طبيعية خايفة من الموت ليه ؟ خايفة من لقاء ربنا والحمد لله هي بتقرا قرآن وكل حاجة. مم. وبقت لي الازكار ما كنتش ملتزمة بقت ملتزمة بها. نعم. بس هي دلوقتي
مش قادرة تنعم بحياتها. نعم نعم. ان احساس الموت مسيطر عليها. طيب. طب في سؤال تاني. نعم. انا الحمد لله انا ما كنتش ملتزمة الحمد لله بقيت ملتزمة جدا الحمد لله ربنا يسبتني ويزيدني
عايزة البس النقاب وجوزي للاسف مش موافق فانا دلوقتي اعمل ايه عشان انا عماله اقنعه بقدر الامكان بس الحمد لله لبسي كويس بلبس عبايات وطرح والحمد لله ملتزمة في اللبس
لكن انا بتمنى ان انا البس النقاب وزوجي مش موافق. مم. ومعلش هتقل عليك سؤال اخير بس. نعم آآ انا آآ جوزي بيحلف بالطلاق كتير. انا سمعت حضرتك مرة قبل كده بتقول ما بتحبش تحكم في الطلقات عشان الكلام ما بيعجبش الناس. هم. بس انا عايزاك تفيدني حقيقي لان جوزي
كثير بيقول ايه يعني؟ يعني علي الطلاق بالتلاتة لو عملت بس بيبقى عصبي بيبقى مش مدرك حالته علي الطلاق بالتلاتة انت انت لو عملت كزا. يعني مسلا ايه يعني علي الطالب بالتلاتة انت بتقول مش مدرك يعني ايه؟ يعني بيبقى عصبي جدا بيبقى عصبي
لدرجة ان هو في اي موضوع مش شرط طلاق بيبقى بيسور بينسى هو عمل ايه؟ يعني ممكن يخبط ويضرب ويعمل وهو مش بعد كده ما ما بيزعجش اللي هو ماشي ماشي
ماشي ماشي اتفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا شيخ. الله يحفزك اه اسأل اه اطلب منك الدعاء يا شيخ انا وولي الاهل. الله يحفظك يا اخي الكريم اريد ان اسألك بعض الاسئلة. اتفضل. اه اذا سمحت اسألك عن اختصاص
اريد نسائية بالنسبة للرجال يعني تخصص التوليد والنسائي بالنسبة للرجال. نعم ماشي. السؤال الثاني ما هو حكم تقبيل يد الوالدين مثلا او العلماء؟ ماشي. اه السؤال مثلا شخص يرتكب بضعف الصلاة وهو امام
مثلا يخرج دائما في صلاة العصر بيعمل ايه ؟ يقنت دائما في صلاة العصر. اه وانا يعني احيانا اصلي خلفه. يعني صلاة العصر فقط ولا باقي ولا في الصلوات الخمسة
لا في صلاة العصر فقط اه اه ماذا افعل اذا اضطريت ان اصلي خلفه في بعض يعني هو امام احد المساجد. نعم. هل اتابع على الدعاء معه؟ او ماذا افعل؟ مم طيب ماشي. وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك اوصيك يا شيخ بالدعاء دائما للاهل. الله يحفظكم جميعا واخوانا سوريا بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم. طيب نعم. وعليكم الله. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ابو سفيان معي؟ اي نعم يا اخي. بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك. اه لو سمحت يا شيخ كنت عايز اسأل حضرتك سؤال بالنسبة لحديث سيدنا ادم اللي هو
احتج بالمعصية انا احتج بالقدر على فعل المعصية في الحديث المتفق عليه. مم. كنت عايز اعرف يعني يعني ازاي هنا سيدنا ادم احتج بالقدر على فعل المعصية نعم. ده ده سؤال. وبالنسبة للسؤال التاني حضرتك يا شيخ آآ بالنسبة لصلاة الجماعة كنت سمعت حضرتك كنت بتقول ان هي واجبة. وتاركها ياسر
فكنت عايز اعرف حضرتك بالنسبة للحديس ان صلاة اه حديس النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الفجر اه صلاة الجماعة اكتر من صلاة الفجر في سبعة وعشرين درجة. فكنت عايز اعرف يعني العلة في
نعم بالنسبة يا شيخ بقى يعني اخر سؤال اخير بس معلش يا شيخ. نعم. بالنسبة حلق العانة وناس الابط. مم. هل الواحد تركه اكتر من اربعين يوم يبقى قاسم ولا هنا ده سنة ولا يعني ايه الحكم فيها يعني؟ طيب ماشي. ماشي شكرا جزاك الله خيرا يا شيخ. بارك الله فيك
نعم اي نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ابو اسحاق. اي نعم يا اخي. اني احبك في الله. احبك الله جزاك الله خير. انا بسمع حضرتك منز اكسر من عشر سنوات. الله
اتفضلك. جزاك الله خيرا عن خير الجزاء اه عندي عدة اسئلة بعد ازن حضرتك يعني. نعم. اولها ان شاء الله نعم. آآ في اخ آآ تزوج فتاة من ورا والدها
فما حكم هذا الزواج والبت سابت اليوم في سابت آآ بيت والدها وعقد عليها بدون ولي اه. وجاب اه اخ اه اتنين اخوة شهدوا وجاب واحد سالس ان هو يعني ايه ده ولية. هم
انا عايز الحكم الشرعي في هزا انا عايز نصيحة لله. حضرتك تبلغني ان شاء الله. ماشي. وانا اه اوصلها له بامر الله يعني ان هو مش قاعد معي دلوقتي. نعم. ولكن النصيحة
طيب حاضر حاضر السؤال التاني حضرتك ان شاء الله انا بعمل في سوبر ماركت. اه. في مدينة الرحاب يعني ان شاء الله فدلوقتي حضرتك الآذان بيأذن كويس آآ المسجد طبعا بيقعد حوالي آآ نص ساعة وربع ساعة تقريبا ما بين الازان والاقامة. مم. بس احنا عندنا مكان مخصص للصلاة
بفضل الله يعني ما يعني ما بيخلوناش آآ يعني بنصلي وبناخد راحتنا في الصلاة ولله الحمد يعني. يعني مكان مخصص ملحق بهذا السوق؟ اه يعني المكان مسلا بيشيل حوالي عشرين فرد
يعني العشرين فرد دول اللي هم شغالين في هذا في هذا بالظبط يا شيخ ابو اسحاق. ويعني واحد بيؤم بهم في في هو بيع وشراء يعني طب ماشي انتم بتغلقوا المحل؟ اه اي حد مسلا انا واي اخ هناك وقت الصلاة؟ لا ما اقصدش يعني انت بيع وشرا. يعني معلش انت بتغلق المحل
اثناء الصلاة نعم يوم الجمعة بس لأ لأ عفوا انت لما بتصلوا جماعة في في لأ حضرتك يعني تقريبا ستين في المية بيسيبوا المكان ويروحوا يصلوا ها والباقي بعد ما احنا بنخلص بيروحوا ورانا
لا معلش انا دلوقتي عايز استفسر دلوقتي انتم بتقفلوا المحل لما بتصلوا لا ما بيتقفلش لا اه يعني ازا بيتقسم. بالزبط كده. جماعة يروحوا يصلوا في المسجد وجماعة تانيين ييجوا والتانيين يروحوا يصلوا. انا بتكلم بس عشان
عشان ايه انا بتكلم انا عايز افهم من حضرتك يعني انا بالنسبة بتتحسب صلاة جماعة مسلا لو احنا صلينا اول مسلا اول ما الازان ازن بنقيم عشان غيرنا مسلا يلحق الصلاة. طيب. يعني
احنا بنصلي مسلا ان شاء الله مسلا صلاة العصر كويس. مم. وبعد كده بنخلص فالاخوة التانيين بيخشوا يصلوا ورا. يعني بيتخلصوا في المكان الملحق بالدكان مش في المسجد. ايوة بالزبط
طيب ماشي ماشي خلاص ماشي اتفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ابو اسحاق. اه نعم يا اخي. اه اني احبك في الله من القاهرة. نعم. اه يعني انا بس برضه حضرتك
ادعي لي وتدعي لاسرتي بالهداية والتوفيق. والله ربنا يهدينا واياكم الله يبارك فيك يا رب ويبارك فيك وفي شيخ معاذ حسان والشيخ يعقوب شكرا يا شيخ سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
طيب. هم اتصالات طيب طيب ناخد الاسئلة دي احنا يعني انا باقي لنا عشر دقائق طب خلاص ما اظنش ان هنتلقى يعني اسئلة تانية طيب بالنسبة يعني السؤال الاول الاخ اللي بيقول ان يعني
الرجل تزوج امرأة وانجب منها اولاد وبينهم يعني مشاكل يعني من عشر سنوات اتفق مع امر هذه الاخت يعني واصيبت بوسواس قهري وبدأت تتصرف تصرفات سيئة من سب ولعن والرجل غير مستريح
انا عايز اقول يا اخواننا المسألة لها طرفان الطرف الاول يتعلق بالمرأة المصابة ودي ينبغي ان ترحم وهي لا تتصرف تصرفات هي تعقلها الانسان لم يصب وسواس قهري بيبقى مضغوط
اه يصبر عليها لا يطلقها لا سيما معها اولاد لكن هذا مثل هذا الرجل لا ينعم بحياة كلها مشاكل ونوع من الشد المستمر انا اه بقول له لا بأس ان تتزوج
مرة اخرى لتستريح ولكن ابق هذه معك ولا تطلقها التعبان في حياته لا يستطيع ان يعبد ربه الحياة قصيرة جدا جدا لا تستحق كل هذا العناء ابدا كان يفضل يعاني يعاني يعاني بصفة مستمرة
ليه كان لا يستطيع ان يستريح في بيته يبقى عنده امرأة اخرى يستريح معها بحيس انه يتصبر على هذه المرأة. لكن انا ما انصحه ابدا بطلاقها. ويطول باله عليها لان هذا بلاء انا بقول اهو
لان يبتلى المرء لكل مرض خير له من ان يبتلى بوسواس الوسواس ده رهيب ولا يعرف يعني هذا العذاب الذي يعيشه الانسان الا من كابد وجرب وانا لما بيأتيني ناس يعني موسوسين او بيتصلوا بي
ارحمهم كثيرا جدا. يعيد ويزيد في نفس الكلام. تجاوبه برضو يعيد السؤال بس بصيغة اخرى. هو انا بتجاوبه برضو نفضل ماشيين دايما في حلقة مفرغة بسبب ان هو ما يعني هذا المؤسس مضغوط عليه وعنده وساسة
اسأل الله عز وجل ان يعافيها الاخت بقى اللي بتتكلم عن آآ اختها اللي هي غسالة حماتها وبعدين نوع من الرعب من الموت. وانها حاسة انها هتموت اه الاحساس بالموت
نعمة كبيرة من الله عز وجل لان طول الامل هو الذي يضيع المرء لكن يا اخواننا الخوف ينبغي ان يكون خوفا ايجابيا في خوف سلبي في خوف ايجابي الخوف السلبي انها مرعوبة. يعني في واحدة اتصلت بي مرة من زمان
برضو خايفة من الموت فتقعد طول الليل سهرانة ما تعرفش تنام في الضلمة منور النور وتقعد على السرير منكمشة ما بتعملش حاجة خالص. الا انها مرعوبة طيب بقى انت هتموتي هتموتي. واحنا كلنا هنموت ده
كلام نهائي خلاص فبيبقى خايفة من ظلمة القبر. طب ما تقومي تركعي ركعتين عشان ينور لك قبرك يعني كل ما الانسان يزداد يعني خوفا الخوف الايجابي انك انت تعمل حاجة عشان تتلاشى ما ما تخشى منه
عشان كده انا شايف ان هي يعني حصل لها نوع من الخوف السلبي السلبي اللي هو خلاها تكف عن العمل ولم يجعل لحياتها اي طعم الصحابة رضي الله عنهم كانوا اتقى الناس
وكانوا افضل الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو قبة الامر كله كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يمازح الصبيان وكان يمازح النساء وكان كما في حديث سمرة بن جندب
كان في حديث جابر ابن سمرة كان آآ يقول كنا نخوض في امور من امور الجاهلية فكنا نضحك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم معنا وكان اتقى لله تبارك وتعالى
بدون ما يكون عند الانسان امل حياته بتنتهي بالكلية فيبقى الاخت دي محتاجة انها ترشد هذا الخوف هي ميتة ميتة. لا شك في ذلك. لكن باي وجه تلقى ربها تبارك وتعالى
يبقى عشان كده نستثمر هذا الخوف وانا عارف ان هذا الخوف هو ذكر الاخرة وذكر موت آآ يعني وضع عن كاهل محاكم الدنيا ملايين القضايا يعني هذه لما بتكون متلبسة بهذا الخوف مش ممكن تظلم حد
خايفة تزلم اي حد ويبقى عندها شيء من الورع. ممكن يبقى شيء مباح وخايفة تعمله احسن يظلم حد لو ان هذا الشعور لابسنا جميعا لاسترحنا راحة كبيرة الايمان البعث الموت والبعث
واليوم الاخر كما قلت اسقط ملايين القضايا عن كاهل محاكم الدنيا كتير من الناس ما بيشتكيش الزالم بيقول له انا سايبك ليوم القيامة خلاص دي قضية لو ما كانش الكلام ده معتقد كان راح المحكمة
وانا سمعت وزير العدل احد وزراء العدل يعني في في السنة قبل الماضية بيقول ان المحاكم فيها احداشر مليون قضية حداشر مليون قضية. انا بقول ان مش حداشر بقى مليون قضية ممكن يكون ميت مليون قضية سقطت عن كاهل المحاكم الارضية بسبب الايمان بهذا
يبقى انا عايز الاخت بقى تسترد عافيتها الايمانية وتنظر مرة اخرى في هذا الخوف وترشده وتعلم انها ميتة تقرأ في الادلة تقرأ في القرآن تقرأ في السنة تباشر مجالس العلم. وازا كان حاجة زي كده ممكن تبدد جهدها وطاقتها ما في اي داعي انها
تغسيل ميت او الكلام ده مع ان تغسيل الميت يعني بكل اسف يعني اللي بيغسل على طول بصفة مستمرة بيبقى عنده ايه الفعادة؟ يقلب الميت ومش عارف ايه بعد كده ولا يشعر مطلقا بهذا الشعور الذي تشعر به الاخت. نسأل الله عز وجل ان يعني
يرد عليها عافيتها نفس السيدة بتسأل اللي عندها تلبس النقاب والزوج هل لا يوافق؟ انا بقول لها يعني ايه؟ لا تكفي. لا تكفي وتربصي يعني استغلال اوقات الصفاء بينكما يعني مش على طول كده وهو متضايق تقومي تقولي له ومش عارف ايه لأ
وهو كده صافي والكلام دهوت وتقولي له انك انت عايزة تحتجبي ولا يراني غيرك من باب تعب العفة والكلام دهوت وان ده فيه اجر عظيم يعني ترفقي به واسأل الله عز وجل ان يكون هذا الاخ ممن يعني يسمعنا الان وان هو يعني يعين امرأته على ان تتقرب الى الله عز وجل بلبس النقاب
آآ وايه اللي بيحلف بقى بالطلاق كثير جدا ويحلف علي الطلاق انا ما اقدرش اجاوبه لازم هو كل مرة يتصل بشيخ من الشيوخ ويقول له المرة دي انا قلت كزا كزا كزا
لان مش كل مرة زي اختها يعني بعض الناس يخطئ لما يدي للعامي الجواب ازاي يقول له انت قلت لها ايه لو كنت قلت لها علي الطلاق ما يقعش لو قلت لها انت طالق يقع. ما ينفعش هذا الكلام. لان ممكن يقول علي الطلاق ويقع
برضو عشان كده مسائل الطلاق بالذات ما ينفعش فيها الاجابة العامة. انما ينفع فيها الكلام الخاص قال كلاما يتصل بقى اقعد انا احاور فيه واروح واجي به وعملت ايه وخليته واسأله اسئلة وبناء على هذه الاسئلة استطيع ان انا اتخذ القرار بان هذا طلاق او غير
واقع او لم يقع اخونا من سوريا بيسأل بقى عن الرجل اللي عايز يتخصص مسا ولادة. انا باقول له لأ ازا كنت لسة في الاول خالص خالص يعني لأ لا تتخصص في نساء الولادة
ده الكلام ده بخلاف ان هم تخصصوا واشتغلوا انا فهمت من السؤال ان هو لسة مقدم على التخصص طبعا لما في ذلك من ملابسة العورات وكشف العورات وهو مش مضطر الى شيء من هذا
باليد الاب او الام او العالم هذا جائز هذا جائز. قال ابي بكر ابن المقري جزء في تقبيل اليد الصحابة كانوا يقبلون يد النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأيت من العلماء
ان يقبلوا وكان سفيان ابن عيينة يقبل يدا الفضيل ابن عياض هذا لا بأس به اما الامام اللي هو بيقنط في صلاة العصر فهذا شيء عجيب يعني معروف عند الشافعية مثلا
تخصيص صلاة الفجر بالقنوط. مع ان هذا لا دليل عليه. يعني الشافعية الذين يقولون باستحباب قنوت دوام القنوت في صلاة الفجر محتجون بحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما زال يقنت حتى فارق الدنيا وهذا الحديث تفرد به ابو جعفر الرازي عيسى ابن مهان وهو سيء الحفظ معروف عند اهل الحديث ان سي الحفظ اذا انفرد بحديث فهو حديث منكر. وليس له الا هذا الاسناد
ما زال يقنت حتى فارق الدنيا البحث كله فيما زال بعض الفقهاء والعلماء اورد شواهد لهذا الحديث قال لك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر انا مش معارض انه كان بيقنص في الفجر؟ نعم. لكن انا بحثي كله فيما زال
مش كان يقنت كان يقنت ماشي كان يقنت ويترك اه لكن ما زال دي هي اللي والبحس كلس كله فيه كلمة ما زالت ده المعروف عند الشافعي مسلا لكن مسألة انه يخص العصر
بقنوت فهذه لا شك انها بدعة فانت بقى تتجنب الصلاة في هذا المسجد خلف هذا الامام الذي ابتدع هذه البدعة. اما اذا دخلت وجدته هتضيع عليك الجماعة وجده فلا بأس ان يصلي المرء آآ في آآ خلف هذا الامام
لان الصلاة انا خايفة المبتدع والمفتون جائزة عند سائر اهل العلم بضوابط طبعا معروفة يعني ليس هذا في وقت ايه؟ تفصيلها آآ الاخ اللي بيقول يعني آآ ان صلاة آآ بالنسبة لصلاة الجماعة
واجبة بيعارض هذا بحديث اه اه صلاة المرء اه في بيته ففي جماعة تعدل صلاته في آآ بيته بسبع وعشرين درجة طبعا سائل الصحابة الذين رووا هذا الحديث يقولون بخمس وعشرين درجة
اما ابن عمر وحده فهو الذي يقول بسبع وعشرين آآ الكلام ده هذا الحديث انما يرد به على من يبطل صلاة الفرض يقول اذا صلى وحده فصلاته باطلة خلاص فيقوم يرد عليه بهذا الحديث. اي كيف تبطلها؟ وقد اخذ اجرا واحدا
اما وجوب صلاة الجماعة فده مسألة مختلفة. الحديس ده ما ينفعش ان هو ايه؟ انك انت تستدل به على ان صلاة الجماعة غير واجبة. لا انما يستدل به على من يقول من صلى وحده فصلاته باطلة
والا يعني صلاة الادلة على وجوب صلاة الجماعة كثيرة. لكنني اذكر آآ يعني دليلا واحدا وهو قوي جدا. وهو صلاة الخوف الله عز وجل يقول فاذا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
اولى الاماكن ان تترك فيها صلاة الجماعة في المعركة ليه؟ لان انت مش عارف العدو هيروح فين؟ وانت رجل بتقاتل ومع ذلك اوجب عليهم ان يصلوا جماعة وهم في صلاة الخوف صلاة الخوف ان الامام بيصلي وبعدين صفين مثلا وراه
او تلاتة او اربعة فيقوم الامام يركع يوم الصف الاولاني يركع والصف اللي بعديه يقف يفضل واقف لانه بيراقب جايز العدو في حال الركوع يقوم داخل علينا وبعدين الصف الاولاني يرفع
والامام يفضل راكع الصف اللي بعديه يقوم يركع خلاص؟ والصف الاولاني اللي كان راكع يتابع الايه؟ يتابع المعركة يشوف. والقبلة بتسقط في في صلاة الخوف. ليه؟ لان احنا بنتجه الى الاتجاه الذي نظن ان العدو سيأتينا منه. وهكذا في حال السجود الصف الاولاني يسجد والتاني يفضل
وبعدين الصف التاني الاولاني يوم رافع من السجود والامام لسه ساجد برضو والصف اللي بعديه يسجد. عشان الصف الاولاني اللي كان ساجد يراقب الايه يراقب ارض المعركة. الله! طب ما يعني مثل هذا الخوف والرعب والكلام ده. كان يبقى كل واحد يصلي لوحده. وكل واحد يصلي على حسب ظروفه. ومع ذلك
اوجب الله تبارك وتعالى صلاة الجماعة في الخوف ايضا. فضلا عن الاحاديث المعروفة المشهورة. لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم تخلفوا الى اناس يصلون يصلون في بيوتهم فاحرق عليهم بيوتهم. وفي بعض الطرق لولا النساء والذرية
يعني لماذا لم يحرق؟ لماذا هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق على الذين يصلون؟ قاطعين الصلاة؟ ده قاطع الصلاة ده ده مشكلة كبيرة حكمه خطير يعني لكن ده بيصلي بس في بيته. قال له هحرق عليه بيته
مع انه بيصلي لوحده الذي منعه صلى الله عليه وسلم ان يحرق عليه البيت النساء والذرية ممن لا تجب عليهم الجماعة ولا يحرق البيت على من امثال هؤلاء فعشان كده احنا بنقول يعني
بنقول ان ايه ان صلاة الجماعة واجبة والادلة طبعا كثيرة الحقيقة والوقت اصله ضيق علينا احنا فاضل دقيقة واحدة بس الاخ اللي بيسأل عن الحاج ادم وموسى ان شاء الله في الحلقة القادمة انا اجيب عن هذا لان يحتاج الى شيء من التفصيل
آآ بيسأل برضو على يعني عن حلق العانة نطف الابط ازا الواحد تركها يعني اكثر من اربعين يوما يأثم طبعا يأثم لان الاسم ده متعلق بترك الاستحباب او بفعل الكراهة
عشان كده ايه النبي صلى الله عليه وسلم وقت وقت اربعين يوما العانة انها يعني آآ تظل بلا حلق واما الرجل لتزوج فذهب الى ولي فهذا النبي صلى الله عليه وسلم افتى وقال
اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي موسى الاشعري لا نكاح الا بوليد نسأل الله عز وجل ان يهدي المسلمين ويردهم الى دينهم ردا جميلا. ونسأل الله عز وجل ان يجعل ما قلناه سمعناه زادا الى حسن المصير اليه
الى يمن القدوم عليه انه لكل جميل كفيل. وحسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله