1
00:00:00.450 --> 00:00:28.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.450 --> 00:00:52.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:52.400 --> 00:01:10.350
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.800
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع قصة الساحر والراهب والتي اخرجها الامام مسلم في صحيحه في كتاب الزهد ورواه النسائي في السنن الكبرى واحمد وغيرهم من حديث حماد بن سلمة

5
00:01:31.600 --> 00:01:50.450
قال حدثنا ثابت بن اسلم عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب الرومي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر

6
00:01:51.900 --> 00:02:13.650
فلما كبر الساحر قال للملك ائتوني بغلام اعلمه السحر في رواية معمل عن ثابت عند الترمذي قال فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه فجيء بغلام على الوصف الذي اراده الساحر

7
00:02:14.400 --> 00:02:45.050
غلام لقن فطن ذكي فكان الغلام اذا سلك الى الساحر مر بصومعة راهب فسمع كلامه فاعجبه نحوه وطريقته فكان يمكث وقتا طويلا عند الراهب فاذا ذهب الى الساحر متأخرا ضربه الساحر

8
00:02:46.050 --> 00:03:13.100
فاذا رجع الى اهله ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت دابة عظيمة عند احمد فظيعة

9
00:03:14.450 --> 00:03:44.400
وفي رواية معمل عن ثابت عند الترمذي انها كانت اسدا وهذه الدابة قطعت على الناس طريقهم فانتدب الساحر الغلام ليقتل هذه الدابة فامسك الغلام بحجر وقال اليوم اعلم فامر الراهب احب الى الله عز وجل ام امر الساحر

10
00:03:46.300 --> 00:04:11.500
اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتله ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد وصار للغلام شهرة وصار له سيط

11
00:04:13.250 --> 00:04:40.800
فدخل الغلام على الراهب فحكى له ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى فاني ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء

12
00:04:41.600 --> 00:05:02.650
فسمع به جليس للملك قد عمي واتى بهدايا كثيرة وجلب هذه الهدايا معه وقال للغلام ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني اي كل الذي جلبته لك من الهدايا ملك لك

13
00:05:03.150 --> 00:05:28.350
شريطة ان تشفيني فقال له الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن جليس الملك فرد الله عز وجل عليه بصره ودخل هذا الجليس على الملك

14
00:05:29.050 --> 00:05:50.900
لا يتوكأ على احد ويبصر طريقه فلما رآه كذلك قال من رد عليك بصرك؟ فقال له ربي قال اولك رب غيري؟ قال الله ربي وربك فلا زال يعذبه حتى دل على الغلام

15
00:05:52.100 --> 00:06:16.300
جيء بالغلام فقال له الملك اي بني تبرئ الاكمه والابرص او قد بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا

16
00:06:16.550 --> 00:06:45.150
انما يشفي الله تعالى فلا زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب قيل له ارجع عن دينك قال لا فشقه نصفين حتى وقع شقه ثم جيء بجليس الملك وفي رواية معمل عن ثابت

17
00:06:45.400 --> 00:07:16.600
عند الترمذي فقال الملك لاقتلن كل واحد منكم بقتلة لا اقتلها الاخر شق الراهب نصفي شق جليس الملك نصفين وطبعا آآ رواية معمر فيها انه سيقتل جليس الملك كتلة لا يقتله لا لم يقتلها

18
00:07:17.000 --> 00:07:41.900
الراهب ورواية حماد ابن سلمة فيها ان كلاهما شق نصفين فده محمول على انه عذب جليسه تعذيبا شديدا ثم شقه هذا هو الجمع بين الروايتين انه عذبه بعذاب اخر وكان سببا في قتله

19
00:07:41.950 --> 00:08:07.350
ثم اضاف الى هذا التعذيب انه شقه حتى سقط شقا ثم جيء بالغلام فامر الملك نفرا من اصحابه ان يأخذوه وقال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا فاطرحوه من على الجبل. فلما وصلوا

20
00:08:07.800 --> 00:08:32.350
الى قمة الجبل قال رب اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك؟ قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا من اصحابه اخرين

21
00:08:33.850 --> 00:08:58.550
وقال خذوه في قرقور اي في سفينة صغيرة فان رجع والا لججوا به. لججوا به يعني اغرقوه في لجة البحر فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا البحر قال رب اكفنيهم بما شئت

22
00:08:58.950 --> 00:09:23.050
فانكفأ بهم القارب فغرقوا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء وقبل ان يدعو الملك فوجا ثالثا من اصحابه قال له الغلام اعلم انك لن تقتلني

23
00:09:24.250 --> 00:09:51.050
حتى تفعل ما امرك به فقال له الملك وما ذاك قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على هذا الجذع وتأخذ سهما من كنانتي. اللي هو بيت السهام يعني ثم تضع السهم في كبد القوس

24
00:09:52.050 --> 00:10:21.700
ثم تقول باعلى صوتك بسم الله رب الغلام وترميني فان رميتني وقع السهم ها هنا فحينئذ تقتلني وظن الملك ان في هذا نهاية القصة ففعل كما امره الغلام جمع الناس في صعيد واحد

25
00:10:22.400 --> 00:10:44.150
صلبه على جذع نخلة او شجرة ووضع السهم في كبد القوس وصاح باعلى صوته بسم الله رب الغلام  قذف السهم فوقع السهم حيث اشار الغلام في صدغه فمالت رأسه ومات الغلام

26
00:10:44.800 --> 00:11:13.950
فقال الناس جميعا امنا بالله رب الغلام في رواية معمل عن ثابت قالوا له ازعجك ان امن ثلاثة فقد امن العالم كلهم في رواية حماد لما قال الناس امنا بالله رب الغلام

27
00:11:15.550 --> 00:11:41.850
قالت له البطانة قد وقع والله ما كنت تحذر امن الناس قال وما العمل؟ قيل له خد الاخاديد على افواه السكك احفر الاخاديد والابار العظيمة على افواه السكك المؤدية الى المدينة

28
00:11:42.200 --> 00:12:02.650
بحيث لا يستطيع احد ان يهرب يعني المدينة اذا كان لها طرق او اربعة او خمسة على كل طريق اخدود واضرم فيها النيران ثم يعرض الناس جميعا على هذه الاخاديد

29
00:12:03.650 --> 00:12:28.200
فمن امن بالله رب الغلام قذفوه بها  ومن لا يرجع وفعلا بدأ يعرض الناس واذا الناس يتقذفون فيها. يعني امنوا بالله رب الغلام ورضوا ان يحرقوا ولا يكفرون بالله حتى جاء الدور على ام

30
00:12:29.600 --> 00:12:56.150
وكان معها طفلها اخذوا الطفل قذفوه في الاخدود فكأن الام خافت او تقاعست فسمعت صوت ولدها من الاخدود يقول لها يا ام اصبري فانك على الحق قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود

31
00:12:56.500 --> 00:13:16.850
اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد نزلت سورة البروج

32
00:13:17.650 --> 00:13:46.150
في قصة اصحاب الاخدود وكنا وصلنا في شرح هذه القصة عند الغلام عند الغلام لما دعا الملك نفرا من اصحابه قال خذوه واصعدوا به قمة اعلى جبل فان والا لم يفعل مع الغلام مثلما فعل مع الراهب

33
00:13:46.600 --> 00:14:11.950
كما قلت الراهب هو اس البلاء عند هذا الملك والذي بذر بذرة الايمان بسياسة تجفيف المنابع قديمة قديمة اذا ما الانسان كما قال فرعون ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حاذرون

34
00:14:12.700 --> 00:14:32.450
هو هذا سبب بذرة الايمان في المملكة لم يعني آآ يطلب منه الملك الا شيئا واحدا فقط وهو ان يكفر بالله تبارك وتعالى معنا الراهب لم يشعر به الملك ولم يشعر احد قط

35
00:14:32.700 --> 00:14:57.300
على حسب الروايات التي وردت في هذا الالفاظ التي ورد في هذا الحديث ان في المملكة راهبا او رهبان حتى خرج الغلام بهذا الايمان من الصومعة وبذره في المملكة ولذلك قال اهل قال له الراهب للغلام اي بني

36
00:14:57.450 --> 00:15:16.550
انك اليوم صرت افضل مني لان المرء اذا تعدى خيره بخصلتين فهذا افضل من خصلة واحدة واذا تعدى خيره بثلاث خصال كان افضل من خصلتين وهلم جرا يعني اذا كفر المرء

37
00:15:16.900 --> 00:15:39.150
طرق الخير ومنافذ الخير على الناس كان افضل فلا حل لمثل هذا الا ان يرجع عن دينه او يقتل ابى ان يقتل فنشره وقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم

38
00:15:39.700 --> 00:16:03.450
الى مثل هذا الحادث في الحديث الذي رواه الامام البخاري رحمه الله في مناقب الانصار وفي كتاب الاكراه من حديث خباب ابن الارت رضي الله عنه قال جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:04.450 --> 00:16:30.950
وكان آآ متكئا في ظل الكعبة متوسدا بردة له وقد اصابنا من المشركين شدة وقلنا يا رسول الله الا تستنصر لنا اي الا تدعو الله عز وجل ان ينصرنا قال فاحمر وجهه غضبا

40
00:16:32.500 --> 00:16:58.100
وقال لقد كان يؤتى الرجل من قبلكم فيمشط بامشاط الحديد فيشق بالمنشار ولا يرجع عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه ولا يرجع عن دينه او لا يصده ذلك عن دينه

41
00:16:58.600 --> 00:17:26.100
وليتمن هذا الامر حتى يمشي الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون واشار النبي عليه الصلاة والسلام الى عذاب المؤمنين من اتباع الانبياء ممن سبقوا بعثته صلى الله عليه وسلم

42
00:17:27.200 --> 00:17:52.900
وانا يحضرني الان بمناسبة انه يعني يمشط ما بين عظمه ولحمه وينزع عصبه وهو حي ما يرده ذلك عن دينه يحضرني قصة ابني النابلسي رحمه الله اللي هو كانوا يسمونه الشهيد

43
00:17:53.600 --> 00:18:22.450
وكانت دار قطني رحمه الله ابو الحسن اذا ذكره بكى اذا ذكره بكى لانه افتى فتوى هو اذا كان الرجل معه عشرات اسهم فيرمي في الروم سهما واحدا ويرمي في هؤلاء الباطنيين تسعة اسهم

44
00:18:24.350 --> 00:18:47.000
الذين غيروا الملة الفتوى دي وصلت الى رأس البلد فجيء به فقالوا له ما ما شيء بلغنا انك تفتي به ازا كان مع الرجل عشرة اسهم يرمي في الرومان سهما واحدا ويرمي فينا تسعة

45
00:18:47.900 --> 00:19:14.700
فقال ما قلت ذلك بل قلت اذا كان معه عشرة اسهم يرمي فيكم تسعة ويرمي العاشر فيكم ايضا فانكم بدلتم الدين وغيرتم الملة فسلخوه وهو حي سلخوا ابني النابلسي وهو حي وتلك قصة صحيحة

46
00:19:15.450 --> 00:19:41.750
والذي سلخه رجل يهودي وبدأ سلخه من رأسه فلم يسمعوا منه الا التسبيح وكان يقول كان ذلك في الكتاب مستورا حتى بلغ السلخ الى منتصف صدره فرحمه هذا اليهودي فطعنه في قلبه فقتله

47
00:19:44.650 --> 00:20:10.800
ولم يجزع ولم يعني يداهن وهذا تفضل من الرب الجليل على عبده لا يستطيع المرء حيال المحنة ان يقول ساصبر او ان يصبر فعلا فان القلوب ينفسخ عزمها عند المحن والثابت من ثبته الله عز وجل والصابر من صبره الله

48
00:20:10.800 --> 00:20:35.750
تبارك وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم ومن تصبر يصبره الله هذه الشدة وهذا الارهاق شيء ملازم دائما للانبياء ولاتباع الانبياء قلت قبل ذلك واذكر به الان لان هذا المعنى

49
00:20:35.800 --> 00:21:01.050
نحتاج ان نذكره كثيرا حتى يتصوره حتى يتصوره مستمعه اختار الله عز وجل البلاء لاوليائه ليس لانهم هينون عليه. كلا روى الامام مسلم من حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه

50
00:21:01.200 --> 00:21:21.150
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب اي الذين ظلوا على الدين

51
00:21:21.300 --> 00:21:46.350
وثبتوا عليه ولم يحرفوه المؤمن يزن كثيرا جدا فليس بهين على الله تعالى طب لماذا اختار البلاء واناطه به كما قال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين اشد الناس بلاء

52
00:21:46.650 --> 00:22:05.850
الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه وفي رواية فان كان في دينه متانة زيد له في البلاء حتى يلقى الله عز وجل او حتى يمشي على الارض

53
00:22:06.250 --> 00:22:33.750
وما عليه خطيئة جعل الله عز وجل البلاء منوطا بالايه؟ باهل الايمان. لماذا لان القلب يقوى بالبلاء ويضعف بالاسترخاء كل ما تريحه يتعب القلب واخد على الشقى القلب اذا وضع في العواصف وضع في المحن يقوى ويثبت

54
00:22:34.250 --> 00:23:02.350
والعبد يوم القيامة يوزن بقلبه ويوم القيامة هو يوم الفلاح او يوم الخسارة هو يوم التغابن وفيه غبن كثير لكثير من البشر فيوزن العبد بقلبه فيأتي اهل الايمان بقلوب سليمة

55
00:23:04.000 --> 00:23:28.550
سيكون من عاقبة ذلك ان يكافئهم الله عز وجل بجنات النعيم وهذه الدنيا متاع الغرور وهي قصيرة ستون عاما او اكثر اكثر انسان او اطول الناس عمرا فيما اعلم لم يصل الى مئة وستين عاما

56
00:23:29.600 --> 00:23:48.050
المعمر الذي قرأته حكايته من سنتين او تلاتة كان سنه مية وتلاتين سنة وقالوا ان هذا اطول الناس عمرا على الكرة الارضية فيما يعلمون طبعا الان فمئة وثلاثون عاما او مائة وخمسون عاما

57
00:23:48.350 --> 00:24:08.550
يعيشها المرء في كبد وفي مشقة وفي ملاحاة وفي فتن وامراض يعني لا يهنأ بنعيمها انما النعيم الدائم والذي لا يفنى ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. يبقى الانسان اذا وافى ربه عز وجل يوم القيامة بقلب سليم

58
00:24:08.650 --> 00:24:37.150
فهذا هو الغنيمة الباردة. لاجل هذا كان البلاء يعني مصاحبا لاهل الديانة وزادوا على اهل الدنيا الذين لا ينفك عنهم بلاء بانهم نالوا رضا الله سبحانه وتعالى في الاخرة يبقى اذا مسألة البلاء دي هذه مسألة يعني دائمة وكما قلت الانسان اذا كان ماضيا في طريق الله تبارك وتعالى لابد ان يوجد هناك

59
00:24:37.150 --> 00:25:03.350
من يناوشه اه الغلام كما قلت الملك ملك ضحى بالراهب لانه ليس له قيمة ضحى بجليسه وصاحبه وصديقه لانه ما لوش قيمة برضه بقي الغلام الذي له قيمة بعد ما ظهر منه كل هذا

60
00:25:03.600 --> 00:25:19.100
يستطيع ان يجمع الناس بمثل هذا الغلام لو ظهر حريق ما اقصد لا اقصد بحريق النار المشتعلة. لو ظهر اي شيء في المملكة يستطيع الملك بهذا الغلام ان هو يطفئ هذه الفتنة

61
00:25:19.750 --> 00:25:39.750
فالغلاء الملك فعلا يحتاج الى الغلام ولذلك لم يبادر الى اعدامه ولم يبادر الى آآ قتله كما فعل في الرجلين الاولية انما بدأت التهديد والمساومات. المساومات الى اخر لحظة يعني دعا نفر من اصحابه

62
00:25:40.250 --> 00:26:08.150
خذوه على قمة اعلى جبل فان والا ان رجع عندينا خلاص هاتوه رجعوه يبقى خلاص آآ ياخد المناصب بتاعته ونعطيه زيادة وان ابى اطرحوه من على الجبل اخذوه مسلسلا مقيدا

63
00:26:08.350 --> 00:26:37.850
لا يملك من امر نفسه شيئا. لا يستطيع حيلة ولا يبتغي سبيلا صعدوا به الجبل ليس معه الا كلمة بعدما فقد الاسباب كلها قال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل

64
00:26:38.500 --> 00:27:17.050
فسقطوا جميعا ما عدا الغلام هنا لنا وقفة لا تبال هذا الغلام فقد الاسباب كلها وصل الى مرحلة التفويض احنا عندنا توكل وتفويض التوكل يكون بسبب وبغير سبب اما التفويض غالبا

65
00:27:17.500 --> 00:27:38.550
لا يكون الا بعد فقد الاسباب ولذلك في دعاء النوم حديث البراء بن عازب وفي الصحيحين علمنا النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الواحد منا اذا وضع جنبه على فراشه

66
00:27:41.200 --> 00:28:11.650
فيقول اللهم وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت شوف الدعاء استطعمه ترى تحته معان جليلة والاذكار الموظفة يا جماعة

67
00:28:12.000 --> 00:28:40.550
تحتاج الى فهم وفقه اذا فهمت الاذكار الموظفة صح تزداد محبة الانسان وهو مستيقظ ذاكر هناخد شريحة من بني ادم الشريحة دي عبارة عن انسان ذاكر وليس بغافل هذا الذاكر

68
00:28:41.350 --> 00:29:05.150
وهو حي صاحي يعني يذكر الله عز وجل دائما فالشيطان لا يقترب منه ان الذكر مع الذكر يخنس الشيطان كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الحديث اللي هو فيه وصايا يحيى ابن زكريا عليهما السلام

69
00:29:07.450 --> 00:29:23.800
آآ من ضمن الوصايا الخمس ديت صحيح ان زكريا ان الله امرني ان امر يحيى بن زكريا ان يبلغ بني اسرائيل خمسة كلمات من ضمن الكلمات الخمسة دي قال وامركم

70
00:29:24.400 --> 00:29:52.800
بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى جنة حصينة فاحترز بها وان المرأة وان الانسان ليحرز نفسه من الشيطان بذكر الله المثل ده معناه

71
00:29:53.350 --> 00:30:10.850
ان الشيطان والانسان زي عدو يطلب انسانا طب الانسان ده حتى يهرب من هذا العدو وبيجري والعدو وراه بيجري وراه لكن هذا الانسان استطاع ان يدخل جنة حصينة يا جنة حصينة يعني داخل في مغارة

72
00:30:11.450 --> 00:30:28.900
دخل في بنيان متين متماسك وقفل على نفسه الباب هذا العدو ما استطاع ان يفتح عليه الباب. يبقى كده هو ايه؟ نجا بانه دخل في مغارة ولا يستطيع عدوه ايه؟ ان يدخل اليه

73
00:30:29.300 --> 00:30:49.200
كذلك الذاكر. ده معنى الكلام. الذاكر يحرز نفسه من الشيطان بذكر الله تبارك وتعالى. اذا الذكر ذكر الله عز وجل هو الجنة الحصينة التي ينبغي للمرء ان يحترز بها من الشيطان

74
00:30:49.300 --> 00:31:12.200
طيب ده انسان ذاكر طول ما هو صاحي يذكر الله عز وجل ومستفيد طب ازا نام اذا نام القى سلاحه خلاص سيكف لسانه عن الذكر فممكن الشيطان يغتال الانسان وهو نائم

75
00:31:13.150 --> 00:31:34.950
فالمفترض بقى الانسان الواعي الصاحي المفترض قبل ما ينام يعمل حرس علي ليه؟ لانه هينام سيلقي سلاحه وبالحرس دول عبارة عن ايه شف بقى الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول

76
00:31:35.500 --> 00:32:00.550
اذا اتيت مضجعك نم على جنبك الايمن ضع يدك اليمنى تحت خدك الايمن ثم قل اللهم وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك اللسان بيطعن من الخلف يبقى هنا دعا ربه عز وجل انه يحمله ضهره

77
00:32:00.950 --> 00:32:25.850
ليه؟ لانه نام والقى سلاحه والجأت ظهري الي وفوضت امري اليك فوض يعني فقد الاسباب كلها لانه نائم فقد الاسباب كلها يكون من عاقبة ذلك اذا ذكر المرء ربه زي مسلا حديث او اية الكرسي

78
00:32:26.000 --> 00:32:44.850
والحديس في البخاري اية الكرسي ان الشيطان قال لابي هريرة اذا اويت الى فراشك اقرأ اية الكرسي انك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح يبقى انت لما بتقرأ اية كرسي

79
00:32:44.900 --> 00:33:17.000
يقف حارس علي ممتشق سلاحه الشيطان ما يعرفش يقرب مشاهدي او الذي جعلني اتكلم بهذا الكلام لاوضح المعنى فوضت امري اليك التفويض اذا يكون عادة مع فقد الاسباب كلها آآ لا يستطيع ان يصل الى درجة التفويض

80
00:33:17.650 --> 00:33:37.350
الا رجل ترقى في المنازل حتى وصل يعني الانسان لا يستطيع ان يفوض هكذا ضربة لازم. لا الايمان ده يعني بينمو مع المرء كلما جاءه شيء من الوحي بادر الى العمل به

81
00:33:37.800 --> 00:33:58.700
او العمل ببعضه لكن لا يخلي ابدا نصا يمر عليه الا من عمل الايمان زي الطفل الصغير الايمان يزيد بالطاعات شيئا فشيئا لحد ما يصل الانسان الى قمة الايمان اذا تم المعنى عنده

82
00:34:01.350 --> 00:34:22.750
التفويض ده منزلة راقية جدا لا يصل اليها الا افراد من بني ادم زي جوريج جريج العبد جريج العابد برضو وصل لدرجة التفويض ولذلك انجاه الله عز وجل من مكر خصومه

83
00:34:23.200 --> 00:34:44.250
وقصة جريج العابد في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ قال صلى الله عليه وسلم وكان رجل يقال له جريج اتخذ صومعة وبعدين يتعبد فيها واعتزل الناس

84
00:34:45.000 --> 00:35:07.150
فكانت امه تشتاق اليه عايزة تشوف فتأتي من البلد وتقف تحت الصومعة وتقول يا جريج كلمني انا امك في حديث ابي رافع اه عن ابي هريرة عند مسلم قال ابو هريرة يصف

85
00:35:07.600 --> 00:35:25.100
صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصف صفة ام جريج وهي تنادي ابنها انه وضع ايه؟ كفه على على يعني آآ فوق عينيه هكذا. يا جريج كلمني انا امك

86
00:35:25.800 --> 00:35:39.650
فصادفته وهو يصلي فقال ربي امي وصلاتي امي وصلاتي اختار مين يعني؟ اكلم امي واخرج من الصلاة ولا اكمل الصلاة رجل زاهد وعابد وبتاع مش ممكن يقدم حد على ربنا. سبحانه وتعالى

87
00:35:39.700 --> 00:35:57.950
اختار صلاته ولم يجب امه راجعت امه الى البلد وبعدين في اليوم التالي برضو جت بر يا جريج اجبني. كلمني يا جريج. صادفته وهو يصلي. ربي امي وصلتني امي وصلت اختار صلاته على

88
00:35:58.400 --> 00:36:18.150
اه اه اجابة دعوة امة اليوم التالت جاءت امه يا جريج كلمني. يا جريج اجبني. صادفته ان يصلي. امي وصلاتي امي وصلاتي اختار صلاته. فدعت عليه الا يموت حتى يرى وجوه المومسات

89
00:36:18.300 --> 00:36:41.100
اللي هم البغايا اللاتي يتاجرن باعراضهن وفي الرواية التانية حتى يرى وجوه المياميس دلوقتي ابي رافع عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ولو دعت عليه ان يفتتن  اه بنو اسرائيل يعني قعدوا يتذاكروا عبادة جريج

90
00:36:41.350 --> 00:36:55.950
في منتدياته. يا اخي ما اصبره. الراجل ده قاعد وحابس نفسه والكلام ده امرأة بغي سمعتهم بتكلمه وان جريج ده حاجة فوق اوي وما فيش حد يقدر يوصل له. قالت لو شئتم لافتننه لكم

91
00:36:56.300 --> 00:37:14.700
قالوا قد شئنا نشوف بقى ماذا فعلت المرأة في جريج؟ وكيف يعني آآ انجى الله عز وجل جريجا؟ وذلك بعد فاصل قصير ونعود اليكم بازن الله تبارك وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

92
00:37:16.600 --> 00:37:55.450
قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا الحكمة زود عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من احسن الاسماء واعلق الاسماء. هي فعل ما ينبغي بما يجلب المصلحة ويدفع المفسدة. في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. يشترط لها الاخلاص. وهذا هو الذي اخترنا من

93
00:37:55.450 --> 00:38:10.800
اجله هذا الشعار تهتدوا. صلى الله عليه وسلم. شعار موفق هنيئا لكم به. بل هنيئا لي به. وهذه القناة ان شاء الله سيشع منها النور. لا يسمع المسلم من قناة الحكمة الا ما يكون صحيحا باذن الله عز وجل. القناة مظلة

94
00:38:10.900 --> 00:38:30.900
تظلل راية المسلمين جميعا. انا اهنئ لا اهنئ المسلمين فحسب. بل اهنئ العالم كله. يعني محلي ودولي. الحمد لله على نعمة الاسلام. الحمد لله. وكفى بها من نعم. نحن المسلمين اولى بهذا كله. ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله. فالحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها. ينبغي ان ندعو

95
00:38:30.900 --> 00:38:44.900
دي الحكمة وان ندعو الى الحكمة ايضا. ينبغي ان تكون الحياة كلها محراب عبادة لله عز وجل. نسأل الله ان نكون ممن يبسطون الحق. انا وانتم مني. انا احبكم في الله. هذا كلام نهائي

96
00:38:45.950 --> 00:39:26.750
وسام عبدالوارد يستضيف كبار العلماء والمفكرين في منتدى الحكمة منتدى الحكمة يأتيكم في الاوقات التالية  قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

97
00:39:26.950 --> 00:39:56.650
والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ قلت ان آآ قوم جريج تذاكروا عبادته في منتدياتهم وتكلموا عن صبره وعن اعتزاله الناس وعن عفته واعتصامه فسمعت بكلامهم امرأة بغي

98
00:39:57.850 --> 00:40:24.700
فقالت لو شئتم لافتننه لكم قالوا قد شئنا ذهبت المرأة البغي تعرضت لجريج فاعرض عنها وكان يأوي الى ظل هذه الصومعة راعي غنم فامكنت البغي نفسها من هذا الراعي فحملت

99
00:40:27.200 --> 00:40:50.300
فلما وضعت سألوها ابن من هذا؟ قالت هذا ابن جريج ذهبوا بالفؤوس والمساحي وعد يكسر الصومعة من اسفل جريج كما ورد يعني في بعض الروايات ان هو الصومعة كانت عبارة عن بناء

100
00:40:50.650 --> 00:41:10.150
وبعدين مرتفع وفوق البناء المكان الذي يسكن فيه جريب ما كان لهاش سلالم ولا درج انما كان فيه حبل اذا اراد درج ان ينزل تدلى بالحبل فنزل فاذا اراد ان يصعد برضه ايه صعد بالحبل وبعدين ياخد الحبل وراه

101
00:41:10.900 --> 00:41:29.500
بحيث لا يستطيع احد ان يصعد اليه وما عليك كسره بقى في الصومعة. جريج كان يصلي فلما حصل تكسير جامد واصوات وبتاع نظر اليهم ماذا تفعلون؟ انزل يا فاجر انزل يا داعر

102
00:41:29.550 --> 00:41:51.550
وسبوه سبا مقزعا اي طيب على رسلكم تدلى بالحبل ونزل طبعا شتموه واهانوه وكتفوه بقى من الخلف واخذوه الى الملك ليقيم عليه الحد وهو بقى ماشي رايح بقى للملك خرجت المدينة

103
00:41:51.850 --> 00:42:17.100
واصطفت على جانبي الطريق ومن ضمن الجماعة الوقوف المومسات فلما نظر اليهن  فقالوا لما تبسمت قال ادركتني دعوة امي. لان امه دعت عليه ايه الا يموت حتى يرى وجوه المياميس

104
00:42:17.900 --> 00:42:41.050
ادركتني دعوة امي فلما ذهب الى قصر الملك قال له الملك ويحك يا جريج كنا نظنك اعبدنا ففجرت بالمرأة فقال ائتوني بوضوء. الوضوء مية يعني عشان يتوضا ائتوني بوضوء فتوضأ

105
00:42:42.000 --> 00:43:09.350
ثم صلى ركعتين وقال اين الغلام جيء بالغلام في لفافة لسه مولود امبارح جيء بالغلام وطعنه جريج في بطنه او في خاصرته وقال له يا غلام من ابوك فنطق الغلام وقال الراعي

106
00:43:10.750 --> 00:43:33.450
فاكبوا عليه يقبلونه ويعتذرون اليه وقالوا له نبني لك صومعتك لبنة من ذهب ولبنة من فضة فقال لا اعيدوها طينا كما كانت قل لي بالله عليك لو ان رجلا جاء الى جدار

107
00:43:34.600 --> 00:44:01.000
وطعن فيه باصبعه وقال يا جدار من بناك لقال الناس جن افي العادة ان ينطق ابن ليلة او ان ينطق ابن شهر اجرى هذا في العادة ارأى ذلك جريج حتى يفعل مثلما رآه

108
00:44:02.050 --> 00:44:26.300
يعني حصلت في الدنيا دي مرة وجريج رأى هذا الذي جرى عشان يقلده لا فقد جريج دليل براءته ليس معه دليل براءة فلجأ الى الركن الشديد الذي لجأ اليه لوط

109
00:44:26.750 --> 00:44:45.050
عليه السلام لو كان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد قال النبي صلى الله عليه وسلم معلقا على هذا يرحم الله اخي لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد

110
00:44:45.200 --> 00:45:08.950
الا وهو رب العالمين تبارك وتعالى يبقى جريج فقد الاسباب كلها. فوض وفعل شيئا لم تجر العادة به ولم يخيب الله عز وجل رجاءه فيه قصص صدق الرجاء كثيرة هذا الغلام

111
00:45:09.550 --> 00:45:33.900
لما صعدوا به الجبل وفقد كل الاسباب ومعه العصبة اولو القوة سيطرحونه من على الجبل لم يجد الا الركن الشديد قال ربي اكفنيهم بما شئت فكان الله عز وجل عند رجائه

112
00:45:34.700 --> 00:45:59.350
لان هذا الرجاء سبقه صدق واهل التحقيق من العلماء يقولون لا يصح الرجاء الا مع العمل لا يصح الرجاء الا مع العمل يعني آآ اتذكر الان قصة اخرى وهي في صحيح البخاري

113
00:45:59.950 --> 00:46:24.550
رواه الامام البخاري في عدة مواضع من صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلف رجل من رجل الف دينار وقال صاحب المال

114
00:46:25.600 --> 00:46:50.350
للذي يريد ان يأخذ المال فرضا ائتني بشهيد يعني يشهد انك اخذت مني مالا يعني ضامن يعني فقال له الرجل كفى بالله شهيدا قال ائتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا

115
00:46:51.050 --> 00:47:23.100
قال له صدقت واعطاه الالف دينار الرجل اخذ الف دينار انطلق يتاجر بها في البحر وبعدين اتفق الرجلان على موعد للوفاء بقضاء الدين في الموعد المعلوم وكان بين الدائن والمدين بحر

116
00:47:24.350 --> 00:47:48.100
لا يستطيع ان يصل المدين الى الدائن الا ازا ركب مركبا في هذا اليوم هبت ريح عاصف توقفت حركة الملاحة السفن ما فيش سفن الرجل صاحب المال والدائن على الشاطئ الاخر

117
00:47:48.900 --> 00:48:11.400
ينتزر على حسب الموعد الرجل المدين على الشاطئ المقابل معه الفلوس معي المال ولكن لا يجد مركبا انتظر طويلا برضو لسه الريح العاصفة ولسه حركة الايه؟ الملاحة متوقفة فالرجل المدين

118
00:48:13.300 --> 00:48:34.000
فقد الاسباب كلها ليس هناك سبب يستطيع من خلاله ان يوصل هذا المال الى صاحبه في الموعد المعلوم حتى لا يخلف طرأت على ذهنه فكرة الفكرة دي انه اتى بخشبة

119
00:48:34.600 --> 00:49:01.100
نقرها معه كان معه شاكوش او قدوم نقرأها وبعدين كتب كتابا منه الى صاحبه قال له اما بعد فاني عجزت ان اجد مركبا وهذا ما لك لف الفلوس كويس حطها في النقرة اللي عملها دي

120
00:49:01.450 --> 00:49:17.450
ثم زجج عليها مسمر جاب خشبة ومسمر على الايه على السرة دي وبعدين نظر الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا ووكيلا فاوصل هذا الدين الى صاحبه ورمى بالخشبة في البحر

121
00:49:19.450 --> 00:49:41.700
طبعا دي مش اسباب لان ايه خشبة يعني في وسط امواج عاتية تبلعها الامواج لكن الرجل تصرف تصرفا ايمانيا فوض بعدما فقد السبب ربي جعلتك كفيلا ووكيلا فاوصل هذا الدين

122
00:49:41.900 --> 00:50:04.750
الى صاحبه اه الرجل الدائن على الشاطئ الاخر في بعض الروايات انه كان يسأل كل من يرى ارأيتم فلانا؟ يقولوا اه شفناه بيتاجر في البحر. الله! بيتاجر في البحر ولم يأت في الموعد

123
00:50:04.900 --> 00:50:20.350
الذي اتفقنا عليه فنظر الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا ووكيلا يعني زي ما احنا بنوكيل عليه العوض راحت علي الفلوس الرجل خدعني بك باقول له هات شهيد قال كفى بالله شهيد

124
00:50:20.400 --> 00:50:44.100
ائتيني بوكيل كفى بالله وكيلا صدقته واعطيته المال بشهادتك ووكالتك ومع زلك ما جابش الفلوس اهو وهو بقى الافكار بقى مستغرقة وانه كل علي الفلوس ونصب علي والكلام دهه اذا به يجد خشبة

125
00:50:44.350 --> 00:51:11.300
تتأرجح امامه على ظاهر الماء ولا تتحرك. يعني الموج ما خدهاش وبلعها كما قال تعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم قال طيب اخد الخشبة دي استدفئ بها انا وعيالي

126
00:51:11.950 --> 00:51:35.650
هيبقى يعني لا فلوس ولا اي حاجة اهي خشبة ناخدها نكسرها بقى ونولع فيها وندفى بها ادي الخشبة ورجع الى بيته وهو كاسف البال وهو كاسف البال جاب شاكوش او قدوم نقرها عشان يكسرها بقى عشان ايه؟ يتدفى بها

127
00:51:36.500 --> 00:51:55.150
فاذا بصرة تنزل من هذه الخشبة فتح الصرة لقى جواها جواب كتاب. وجد كتابا قرأ الكتاب واذا من فلان انا عجزت ان اصل اليه وقد استودعت ربي هذه الوديعة وآآ

128
00:51:55.700 --> 00:52:17.100
خلص الرجل بقى الذي ساء ظنه بصاحبه عرف بقى ان الراجل كان معذورا وانه لم يقصر كل ده والرجل المدين يبحس عن مركب لا تؤدى هكذا. انت خدت مني الف دينار ترجعهم لي يدا بيد

129
00:52:17.400 --> 00:52:31.500
ما فيش حاجة اسمها رميت لك الالف دينار في البحر اه ولا بعتوه مع الحمام الزاجل ولا الكلام ده؟ لا هو مدين بالف دينار لابد ان تصل عدا ونقدا الى صاحبها

130
00:52:31.750 --> 00:52:54.800
لكن الموقف الاول الرجل تصرف تصرفا ايمانيا لان الكون كله لله تبارك وتعالى وهو المتصرف فيه جميعا. وانا جعلته كفيلا ووكيلا يبقى برضه هيكون وكيل وكفيل على المال الراجل عمال برضه ايه يدور على مركب. وجد في الاخر مركبا

131
00:52:55.000 --> 00:53:21.050
تصل الامواج هدأت والعاصفة انتهت اخذ الف دينار اخرى وانطلق الى صاحبه دخل عليه فقال له اني لم اجد مركبا قبل هذا معلش اللي اخرني عنك واخلفت موعدي معك انني لم اجد مركبا قبل هذا. هذا اول مركب يمخر عباب الماء

132
00:53:22.100 --> 00:53:48.550
وما جابلوش سيرة مطلقا عن الالف دينار التي رماها في البحر وقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا وقال اقول لك هذا اول مركب ما قلوش اه ارسلت لك خشبة وجعلت الله كفيلا ووكيلا. دي مسائل ايمانية الرجل تصرف تصرفا املاه عليه الايمان

133
00:53:49.050 --> 00:54:15.850
وخلاص فقال له هل ارسلت الي شيئا قال اقول لك هذا اول مركب اجده فقال له الرجل ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك تبارك وتعالى قال ابو هريرة كما في آآ

134
00:54:16.050 --> 00:54:38.600
حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ولقد رأيتنا وعند ابن حبان وغيره يعني فلقد رأيتنا تتعالى اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما امن من صاحبه من اكثر ايمانا من الاخر

135
00:54:38.950 --> 00:54:59.550
الذي استودع الله الخشبة ورمى بها في البحر ولم يخبر صاحبه بذلك ام الذي لم يكتم هذه الالف دينار ايهما امنوا من صاحبه؟ يقول ابو هريرة ولقد رأيتونا نتمارى وتتعالى اصواتنا

136
00:54:59.700 --> 00:55:22.150
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما امن من صاحبه اهو ده رجل فقد الاسباب كلها فلجأ الى التفويض يبقى اذا صدق الرجاء في الله تبارك وتعالى لابد ان يكون متقدما على التفويض

137
00:55:25.100 --> 00:55:55.900
ده المعنى الاول في قول الغلام رب اكفنيهم بما شئت الامر الثاني الذي اريد ان انبه عليه هو ان المرأة لا يستطيع ان يصل الى الله بسلام الا اذا حقق ثلاثة اشياء

138
00:55:56.350 --> 00:56:22.500
مجتمعة يعني ما ينفعش واحدة ما ينفعش اتنين من التلاتة ولا واحدة بل لابد ان تجتمع هذه الثلاثة جميعا وقد وردت هذه الثلاثة في قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

139
00:56:23.050 --> 00:56:49.650
فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا دي المقامات التلاتة مقامات اهل الايمان

140
00:56:51.450 --> 00:57:17.800
يقول الله تبارك وتعالى اولئك اي الذين تعبدونهم من دوني اولئك الذين تعبدونهم من دوني اولئك الذين اولئك الذين تدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ يعني انتم تعبدونهم من دوني

141
00:57:17.950 --> 00:57:41.000
وهم يتقربون الي بطاعتي زي الذين يعبدون المسيح عليه السلام المسيح يتقرب الى الله بطاعة ربه وهم يعبدون المسيح او عزير يعبد الله تبارك وتعالى يتقرب اليه بطاعته واليهود يعبدون عزيرا

142
00:57:41.100 --> 00:58:09.600
من دون الله تبارك وتعالى فهؤلاء الذين تدعونهم من دوني يتقربون الي بطاعتي والوسيلة التي اتخذها هؤلاء هي المحبة خلاص ايهم اقرب ويرجون رحمته ادي الرجاء ويخافون عذابه ادي الخوف

143
00:58:10.000 --> 00:58:50.150
يبقى مقامات الايمان الثلاثة محبة ورجاء وخوف التلاتة دول نمثلهم بطائر فالمحبة هي الرأس والجناحان جناح خوف وجناح رجاء فاذا صحت الثلاثة كان الطائر جيد الطيران واذا قطعت الرأس مات

144
00:58:51.500 --> 00:59:21.500
واذا كسر احد الجناحين كان هذا الطائر عرضة لكل صائد وكاسر فلا يصح طيرانه الا اذا صحت هذه الثلاثة المحبة رأسه والمحبة هي اصل كل شيء محبة اصل كل شيء

145
00:59:21.750 --> 00:59:47.850
ولا يستطيع المرء ان يصل الا اذا صدقت محبته فبالمحبة يسهل الامر وان كان صعبا كما قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم

146
00:59:48.450 --> 01:00:11.400
ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وترجم سنون المحب هذا المعنى في قوله ولو قيل طاء

147
01:00:12.000 --> 01:00:36.400
النار حط رجلك في النار يعني ولو قيل طاء في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك تقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك فيسهل عليه ان يفعل الشيء العظيم

148
01:00:36.550 --> 01:01:08.550
المر بالمحبة والمحبة مانعة ان يتلقى المرء اوامره الا ممن يحب وهان علي اللوم في جنب حبها وقول الاعادي انه لخليع اصم اذا ناديت باسمي وانني اذا قيل لي عبدها لمطيعه

149
01:01:09.550 --> 01:01:32.050
اصم اذا نوديت باسمي يعني اذا تعارض حظ نفسي مع الامر لا اصغي لحظ نفسي اصم اذا نوديت باسمي ولكن اذا قيل لي عبدها اسمع اذا قيل لي يا عبد الله اسمع

150
01:01:32.700 --> 01:02:05.100
يبقى اذا تعارض حظ النفس مع الامر فاهل المحبة يقدمون الامر على حظ النفس فاذا فعل ذلك ولا يزال يترقى  وليس من ذاق وعايا كمن سمع ولا يصل المرء الى درجة الذوق

151
01:02:05.250 --> 01:02:26.350
الا اذا كان عاملا بالنصوص كما اقول درب نفسك دائما احيانا الانسان مثلا يقرأ في تراجم بعض الصحابة او التابعين او تابعي التابعين حكايات مبهرة يحاول يقلد يعني يقول لك انا خلاص النهاردة هعمل زي فلان

152
01:02:27.000 --> 01:02:52.250
يحاول يعمل زي فلان واذا به تنفسخ عزيمته طب لماذا انفسخت العزيمة؟ انا قرأت معهم سخنت لبست الدور خلاص قيام الليل ناوي اقوم النهاردة اجي اقوم الليل ما فيش ركعتين اربع ركعات خلاص

153
01:02:52.350 --> 01:03:08.150
ضهرك بينشر عليك مش عارف تقف الكلام ده وازا انت بتقرأ سيرة امام كان يقرأ فيصلي حتى الصبح حاولت تنفز زيه ان فسخ عزمك ما هو الفرق ما الذي صبر هذا

154
01:03:08.300 --> 01:03:34.500
وانت لم تستطع الصبر ان هذا جعل الدين حياة تدين بالنصوص والنصوص بحمد الله تبارك وتعالى تشمل كل حاجات العباد لا توجد ابدا نازلة تنزل بالعبد الا وفي كتاب الله جل ثناؤه

155
01:03:34.550 --> 01:03:54.100
وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم حل وحكم علمه من علمه وجهله من جاهله فدول كان الدين عندهم زي النفس كما يتنفس كان يتدين احنا بقى الدين عندنا مناسبات

156
01:03:54.750 --> 01:04:15.600
الانسان مهمل بيهمل جانب النصوص لا ينفذ النص الا اذا احتاج النص فلم يدرب على العمل. عشان كده بتبقى المسألة ايه المسألة الثقيلة على الانسان بخلاف ما اذا ايه؟ كما قلت تدين بفعل هذا

157
01:04:16.350 --> 01:04:45.250
الانسان بقى اذا ذاق النصوص وعرفها يبقى عباداته مختلفة خالص فاذا ذاق عرف كما قال صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم

158
01:04:45.300 --> 01:05:09.750
نبيا ورسولا في اللفز التاني ذاق حلاوة الايمان يبقى الايمان له حلاوة لا يشعر بهذه الحلاوة الا القلب فاذا الانسان بقى ترقى في درجة المحبة وصل الى هذا الذوق استطعم بقى الحياة

159
01:05:10.550 --> 01:05:37.950
الحياة بلا ايمان صفر لا قيمة لها مشقة وكبد الحياة بلا ايمان شف بيقول لك ايه بقى الذي ذاق وكنت ارى ان قد تناهى بي الهوى الى غاية ما بعدها لي مطلب. فلما تلاقينا وعاينت حسنها تيقنت اني انما كنت العب

160
01:05:38.550 --> 01:05:59.900
اه كنت عارف القصة دي بالوصف بس لما تلاقينا وعاينت حسنها لما مارست النصوص وتذوقتها علمت انني في المقام الاول كنت العب كان علما نظريا لم يكن علما عمليا محبة

161
01:05:59.950 --> 01:06:25.700
المحبة يخف بها كل شيء ولا يشعر المرء ابدا بضيق ولا ضنك مع المحبة يبقى احنا عايزين نصل بقى بسلام ونصل الى درجة التفويض التي وصل اليها هذا الغلام الذي فقد الاسباب كلها

162
01:06:27.300 --> 01:06:54.050
فقال رب اكفنيهم بما شئت فكان الله عز وجل عند رجائه يبقى عندنا المحبة دي هي الاساس ويرجون رحمته ده الجناح بتاع الرجاء ويخافون عذابه ده جناح الخوف اما الخوف

163
01:06:54.500 --> 01:07:23.450
فهو صوت مزعج صوت زي العصا يضرب الخوف صوت مزعج له حرارة لو ظل المرء على هذه الحرارة يأس وقمت فيدخل الرجاء يبرد حرارة الخوف عشان كده الذي يعبد الله بالرجاء

164
01:07:25.250 --> 01:07:51.050
تصيبه الغفلة والغرور ويدخل على التمني ما هو الفرق بين الرجاء والتمني ايه ان اهل العلم اجمعوا ان الرجاء لا يصح الا بعمل اما اهل الغرور والتمني فهم يتمنون الوصول الى الدرجات العليا

165
01:07:51.100 --> 01:08:07.250
بغير عمل وكما قال الحسن البصري رحمه الله وبعض الناس يجعله حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يصح باطل لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:08:07.400 --> 01:08:32.200
وهو ليس الايمان بالتمني او التحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل وان قوما خرجوا من الدنيا من الدنيا ولا حسنة لهم يقولون نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل

167
01:08:33.300 --> 01:08:57.500
يبقى اذا انا عندي رجاء لا يكون الا بعمل غرور يتمنى ولا يعمل احنا الغرور ده خلاص هنركنه على جنب لانه مش موضوعنا موضوعنا الان هو الرجاء يبقى نعمل جملة كده نتحرك من خلالها. نقول

168
01:08:59.550 --> 01:09:37.400
كل خائف  وكل راج طامع خلاص الجملة دي كل خائف راج وكل راج طوامع يبقى الرجاء عندنا الرجاء المحمود على منزلتين على حسب التصنيف تصنيفة العباد العباد يصنفون طائع وعاصي

169
01:09:39.250 --> 01:10:16.950
الطائع يفعل الشيء يرجو ثواب ربه والخائف يتوب الى الله ويرجو قبول توبته ايه بقى المحسن الطائع سراج والعاصي التائب راجل ومع كل واحد بضاعة المحسن المطيع معه احسانه وطاعته

170
01:10:17.250 --> 01:10:39.450
وهذا اقوى ما يتوسل به الى الله تبارك وتعالى الا وهي الطاعة ان يطيع الله عز وجل التائب الذنب يلاحقه برضه الزنب ده صوت مزعج لا يرى علة في عمله

171
01:10:41.000 --> 01:11:04.600
عامل ايه كل ما يعمل عمل يدخل الزنب قدامه ويتصور انه سيهلك ايه اللي بيخليه يشتغل الرجاء عارف لو يأس لو يأس العبد ينفجر لو لو كان الخوف فقط هو الذي يسيره

172
01:11:05.050 --> 01:11:29.100
دخل في مرحلة القنوط واليأس ليه لان المرء اذا سمع مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟

173
01:11:29.700 --> 01:11:52.350
قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته من يا ترى يتصور في نفسه ان يكون اعبد من رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا لا احد ولا يحلم انسان ان يصل الى هذا المنزل

174
01:11:53.200 --> 01:12:11.150
ابدا ومع ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام انه لن يدخل الجنة بعمله انما يدخل برحمة الله. يبقى انت بقى اغسل ايدك انا لسه بيسألني بعض الناس النهاردة ان هو يأس

175
01:12:11.550 --> 01:12:26.700
من كتر ما يعمل العمل لله وبعدين نفسه تقول له مش كفاية يزيد في العمل يقول له هو انت عملت حاجة حتى كاد ان يصل الى مرحلة اليأس لانه ما يقدرش يعمل اكتر من كده

176
01:12:27.450 --> 01:12:41.800
اهو ده برضو من تحبيط الشيطان الشيطان بيلبس لكل انسان لبوس يصلي يقول له هي دي صلاة هو انت هتصلي هتوصل بها؟ لأ ما انتاش واصل بها طبعا نزود كل ما يجي يزود مش عارف ما عندوش طاقة انه يزود

177
01:12:41.850 --> 01:12:56.150
وصل الى هذا واقنعه او نفث في روعه انه لن يقبل هذا العمل لانه عمل شائع وتافه طيب العبد يعمل ايه اكتر من كده يصل الى درجة الاحباط ايه بقى اللي بيدي له نفس

178
01:12:56.200 --> 01:13:26.150
وخليه يتحرك الرجاء ان الله عز وجل سيقبل هذا العمل اذا بذل الانسان وسعه ونعود اليكم بعد فاصل قصير ان شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله  قناة الحكمة الفضائية

179
01:13:26.350 --> 01:13:49.900
وان تطيعوه تهتدوا شهد الكلمات. افر اليك منك وليس الا يفر اليك منك لمستجير. انا المقر بكل ذنب واذى الرب السيد الغفور. فان عجزت لي فبسوء فعلي. وان تعفو فانت به

180
01:13:49.900 --> 01:14:15.650
ايات نتدبرها ايات نعرفها نقرأها نستفيد منها نتربى منها انها ايات كتاب ربنا جل جلاله. نغوص في بحارها. نسعى وراء خفايا اسرارها انما يخشى الله من عباده العلماء. يا ايها الذين امنوا

181
01:14:15.800 --> 01:14:58.150
لم تقولون ما لا تفعلون عند الله ان تكونوا ما لا تفعلون. شدوا الكلمات لفضيلة الشيخ محمد بن بوقنة الشهراني  قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

182
01:14:58.450 --> 01:15:23.100
سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين فقلنا ان الخوف يبرد ان الرجاء يبرد حرارة الخوف يبقى الانسان العاقل الذي ابصر طريقه خلفه صوت مزعج وهو الايه؟ وهو الخوف لو ظل هذا الصوت يزعجه دائما

183
01:15:23.400 --> 01:15:48.450
ممكن يدخل على مرحلة الكفر فيبرد حرارة هذا الخوف بالرجاء وان الله تبارك وتعالى غني عن عمل العاملين لكنه يختبر المرء ايسمع ويطيع ام لا وقد وعدنا الله عز وجل الا يكلفنا شططا من امرنا

184
01:15:49.000 --> 01:16:07.000
ولا يوقعنا في حرج فقال عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال عز من قائل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

185
01:16:07.550 --> 01:16:30.250
وهذا القليل اذا كان بصدق يعني المحبة معه اذا كان بصدق. المحبة معه ودام صاحبه عليه قبله الله عز وجل او قامون ان يقبل كان جديرا ان يقبل اذا كان على الشرائط المذكورة في النصوص

186
01:16:32.050 --> 01:16:53.500
قال صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل يعني في بعض الناس مثلا متعود يصلي كل يوم تمن ركعات في قيام الليل ويوتر بثلاث. يبقى ادي حداشر ركعة

187
01:16:54.900 --> 01:17:13.950
بيجي يوم تعبان فيقوم يصلي ركعتين فقط والركعتين كل هو متعود ان كل ركعة تاخد لها مثلا ربع او تاخد لها ربعين مسلا لأ انا باقول له بقى حافز على العدد

188
01:17:14.550 --> 01:17:34.050
انت تمن ركعات خليهم تمن ركعات. زي ما هم وقصر في القراءة بدل ما تقرأ في ركعتين اربع تربع وانك انت مش قادر تواصل او تقرأ ربعين مش قادر تواصل

189
01:17:34.850 --> 01:17:48.600
لحد تمن ركعات او حداشر ركعة بسبب انك انت مرهق. وانك انت متعب والكلام ده الربعين اللي انت قرأتهم في الركعتين قسمهم على التمان ركعات يبقى انا بقى ايه اتحكم في طول القراءة

190
01:17:49.350 --> 01:18:08.050
وفي قصرها واحافظ على العدد. على عدد الركعات احب العمل الى الله ادومه وان قل انت مش عارف توصل الى هذه الدرجة؟ ابتدي درب نفسك ناخد ركعتين الاول ونتأنى فيهما

191
01:18:08.300 --> 01:18:31.750
ونسبت الركعتين دول لحد ما يبقوا سجية عندك. طالما ان انت ليس لك عزم وعزمك يصوخ وينزل بك الارض. يبقى ناخد ركعتين وبعدين نسبت على الركعتين اذا صارت سجية نجيب كمان ركعتين ونسبت الاربعة. وهكذا لا يزال المرء لا يزال المرء يترقى حتى يصل

192
01:18:31.750 --> 01:18:55.000
هذه الدرجة من الاستدامة على العمل يبقى يبقى ادومه وان قل تسبت الركعات وتخفف في الايه؟ وتخفف في القراءة الرجاء طبعا مسألة الخوف والرجاء هذه مسألة جديرة بان نفرد لها حلقة كاملة. وهذا ما سافعله ان شاء الله تبارك وتعالى معكم في هذا البرنامج. ليه؟ لان

193
01:18:55.000 --> 01:19:10.550
وصول الغلام الى هذه الدرجة انه يدعو الله عز وجل فيجد الله عز وجل عند رجائه هذا كما قلت كعب عالي جدا في الرجاء. كيف وصل يعني الغلام الى مسل هذا؟ او كيف وصل جريج

194
01:19:10.550 --> 01:19:28.550
الى مثل هذا. دي طبعا لها ضوابط ولها حكايات كثيرة. ان شاء الله اه نجعل الحلقة القادمة بازن الله تعالى عن منزلة المحبة وعن منزلة الخوف والرجاء حتى يستقيم سير المرء الى ربه تبارك وتعالى لعله يبلغ المنزل آآ في امان

195
01:19:28.750 --> 01:19:49.400
طيب اه ما ادري في اتصالات طيب ماشي ناخد بقى بعض الاتصالات من اخواننا؟ نعم السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اه انا اشعر يعني بسعادة غامرة اني اتكلم الى حضرتك. الله يحفزك

196
01:19:49.400 --> 01:20:06.600
وبقية السلف الله يبارك فيك. قد يكون حديسي الي حضرتك رضا من الله علي. ربنا يحفزك يا اختي. اللهم استرنا. اللهم استرنا ولا تفضحنا ارجو الدعاء لي ولابنائي ولزوجي. ربنا يحفزك يا رب ربنا يحفزك

197
01:20:07.150 --> 01:20:24.250
اريد ان اسأل حضرتك انا اقوم الليل بالقراءة من المصحف وهو على حامل. هم نعم. اه قد والنزر يكون في موضع السجون اه. وعند القراءة قد يرتفع النزر مم. فهل في هزا ما يخل بالصلاة

198
01:20:24.950 --> 01:20:41.700
يرتفع النظر يعني تنظرين الى السماء؟ لأ الى المصحف امام نعم. فهل في هذا ما يخل بالصلاة؟ طيب ماشي. وهل يجوز يعني للعبادة في المنزل بملابس الصيف وبدون حجاب. نعم

199
01:20:41.950 --> 01:20:59.550
وهل عند سماع اية السجود هل اسجد بملابسي دون غطاء لرأسي؟ عندما اكون في منزلي بمفردي؟ نعم اه وابنائي الحمد لله والشكر لله رب العالمين يحبون حضرتك حبا كثيرا. ربنا يحفظهم جميعا. وابني الاكبر ظهر لي

200
01:20:59.750 --> 01:21:20.500
جدا نعم. وقد اكافئ الان بان يتحدس الى حضرتك. بارك لي بذلك. ماشي اتفضلي يا اختي اتفضلي الله يحفظك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله يا شيخ يعني لانت احب الي من نفسي. الله يحفزك. بارك لوددت ان اقبل قدميك. العفو يا اخي لا تقل هذا الكلام. التوسل

201
01:21:20.500 --> 01:21:37.850
ربنا يحفزك يا اخي. الله يحفزك جزاك الله خيرا يا شيخ. ربنا يبارك فيكم جميعا نعم نعم اتفضل نعم في اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم

202
01:21:38.550 --> 01:21:53.650
الو. نعم اتفضلي اسمع. اه لو سمحت كنت عايزة اسأل حضرتك سؤال. اتفضلي. حكم حفظ المرأة للقرآن مع شيخ حتى ولو كان كفيف. حكم ايه؟ حفز القرآن مع الشيخ رجل حتى لو كان سفير

203
01:21:54.150 --> 01:22:11.650
اه آآ سؤال تاني. هم. في بيعة باي حاجة ولا الدهب بس الايه ؟ حكم بيعتين في بيعة. اه باي حاجة معينة. ماشي. حاجة. ماشي. اه في سؤال تاني. نعم. حكم لبس طبعا حكم لبس

204
01:22:11.650 --> 01:22:26.800
لو كانت هي بطرق عيني وعيني مش هتبان وزوجي مطمني وجبت الرقم يقول لي زوجك مصمم على ايه؟ على امان انزل البيشة. تنزلي البيشة على وشك يعني. اه من غير النقاب

205
01:22:26.800 --> 01:22:46.500
يعني اه يعني النقاب موجود وبعدين عايز بيشة فوق فوق عينيك يعني. اه. طيب. اه تالت سؤال. اه هل اه اهل الزوج عليهم لي صلة رحم ولا لأ اه. في سؤال تاني. دلوقتي انا هاكل لحمة ومجهول الزبيب بتاعها

206
01:22:46.550 --> 01:22:56.250
اه هل دلوقتي انا هاكل اي لحمة من غير ما اعرف هو كان بيصلي ولا لأ؟ اللي دابحها ان انا اختار او كده؟ طيب ماشي جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. نعم

207
01:22:57.100 --> 01:23:12.000
اي نعم تفضل السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ ابو اسحاق. اي نعم. ربنا يبارك فيها المغفور. الله يحفزك النقاب هم ليه تفصلوا بيني اسم النقاب والحجاب

208
01:23:12.100 --> 01:23:34.700
ليه؟ يا ابن اصل دلوقتي يا بابا تقول لي النقاب وبعدين الحجاب. اه. المفروض ان هو اللبس الاسلامي الحجاب  اه. لان الست بتلبس نقاب وبعدين يقولوا محجبة ومنقبة اه يعني بنطلون والوش الباين ده اسمه خشاب

209
01:23:35.200 --> 01:24:01.650
مم السؤال التاني انا بصلي قيام الليل بقدم الوتر وبعدين بالليل بصلي تاني فهل هذا يجوز ولا لا اه يعني يعني بتؤجلي الوتر؟ لأ باقضيهم وباخد الحيطة يعني يعني بتوتري اخدا بالاحوط؟ ايوة بالاحوط اه. وبعدين قد يعين لك ان تصلي بعد ذلك اتصلين ام لا؟ اه والحمد لله بصلي

210
01:24:02.600 --> 01:24:21.000
يعني انت تسألي عن الصلاة بعد الوتر هل ممكن؟ اه. طيب ماشي. ها. شكرا نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك في الله يا شيخ. احبك الله عز وجل. انا عايز اسأل حضرتك سؤالين. السؤال الاول هل يصح يعني لي شرعا ان انا

211
01:24:21.000 --> 01:24:36.700
يعني اعتقد في نفسي كده واحط جوة نفسي ان انا اكون بحب حضرتك وباحب الشيخ محمد حسان اكثر الخلق على وجه الارض الان هل ده يصح شرعا؟ نعم. طيب حاضر. التاني اه انا عايز من حضرتك تكلمني عن اه اه الصحفي سعيد ابن سعيد

212
01:24:37.200 --> 01:24:44.950
لان انا عارف ان هو من من العشرة من المسلمين بالجنة. اه. بس انا ما اعرفش عنه حاجة الحقيقة يعني. فيا ريت حضرتك تكلمنا شوية عنه وعن فضايله وعن كفاته

213
01:24:45.150 --> 01:25:03.200
نعم تسليم ابطالك السلام عليكم. بارك الله فيك يا علي. نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب طيب خلاص طيب ناخد يعني نجاوب على بعض الاسئلة دي وبعدين ان شاء الله نتلقى

214
01:25:03.250 --> 01:25:22.050
اه اتصالات اخرى ازا كان فيه وقت يعني طب ناخد التليفون ده ماشي. نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مولانا؟ الله يحفزك. اه اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك يا سيدي. اتفضل

215
01:25:22.050 --> 01:25:42.950
اريدك في مسألة غسل الميت الجنب وصلة الميت الجنوب الميت الجنب. اه الميت الجنب. لو غسلنا بغسل واحد ايه ما له؟ غسل الميت الجنب. ماشي. اتنين ام غسل واحد؟ اه يعني هل غسلان ام غسل؟ نعم. نعم

216
01:25:44.850 --> 01:26:00.550
طيب ماشي حاضر. نعم طيب. جزاكم الله خير. بارك الله فيك طيب فيه اسئلة اخرى السلام عليكم ورحمة الله  طيب خلاص آآ كفاية بقى نجاوب على الاسئلة دي الاول؟ طيب

217
01:26:00.900 --> 01:26:17.850
آآ طبعا بالنسبة للاخت اللي هي بتسأل عن القراءة من المصحف وآآ احيانا يرتفع بصروها الى المصحف وليس الى السماء هذا لا شيء فيه ان هو الطبيعي يعني ازا كان نظر محل السجون فده بالنسبة للانسان الذي يحفظ

218
01:26:18.100 --> 01:26:32.600
اما بالنسبة للانسان الذي لا يحفظ آآ يعني آآ كثيرا من القرآن ووضع المصحف امامه على الحامل فانه فانه ايه يعني آآ ينظر عادة الى المصحف فهذا لا شيء فيه

219
01:26:33.300 --> 01:26:53.300
اي نعم طيب آآ بالنسبة اللبس بقى هي يعني متحرجة انها تكون متخففة من ثيابها او بثياب المهنة او في البيت وبتقرأ او بتسجد سجدة تلاوة او هذه الاشياء. فاحنا بنقول لا جناح في ذلك. يعني المرأة على هيئتها تقرأ كتاب ربها عز وجل

220
01:26:53.300 --> 01:27:11.250
وتسجد برضو سجدة التلاوة على هيئتها ايضا ولا شيء في هذا والحمد لله طيب ماشي معلش ناخد هذا الهاتف من الجزائر. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك يا اخي الكريم

221
01:27:11.700 --> 01:27:41.550
احبك الله عز وجل اتفضل  سلام عليكم. نعم؟ اتفضل نعم قبل عندي واحد مدة  معلش الصوت انا لا اسمع الصوت مقطع يعني مش قادر افهم انت عايز ايه. انا اسمع كده

222
01:27:42.650 --> 01:28:09.800
انا يا شيخ. نعم انا ماشي ماشي يا محمد خليك معي لو في عواصف شديدة ويبدو شبكات كلها تعبانة النهاردة. ها نعم. يا شيخ. اسمعك. آآ انت قلت في يوم سمعتك في شهرين

223
01:28:10.600 --> 01:28:55.000
لحوم    مم  عشر سنوات  عليه الصلاة والسلام اكل لحم البصل لحوم البقرة نعم السلام عليكم ورحمة الله. يبدو يبدو ان الاتصال انقطع باخينا الجزائر نعم في ايه سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازي حضرتك يا شيخنا؟ الله يحفزك الحمد لله. ربنا يبارك فيك يا شيخنا. وفيك يا بارك. آآ حضرتك يا شيخ انا في موضوع كده كنت عايز آآ اسأل حضرتك فيه. نعم

224
01:28:55.000 --> 01:29:08.950
كنا عايزين حضرتك تعمل لنا درس عن موضوع الجن عشان الموضوع ده مصارعة الفضائيات بشكل وحش اوي. مم. ويعني بشكل مش كويس وفي قنوات بتجيب وصحراء ويتكلموا كلام آآ يعني

225
01:29:09.000 --> 01:29:28.850
يعني وفي ناس ابتدت تقتنع بالكلام دهون وتجيبوا شيوخ على قناة فضائية اخرى وحاجات كده يعني غير لائقة فعايزين طب ما تخلينا في الانس احنا لسه ما خلصناش الانس. ربنا يبارك لك يا شيخ انا بس الناس مفتونة بالموضوع ده حاليا على اي حال احنا بقى نطلب بقى من الشيخ وحيد بالي ان هو يايه يعمل القصة دي

226
01:29:28.850 --> 01:29:38.500
ربنا يجازيك خير يا شيخ طلب اخير يا شيخ تدعو للمأسورين ان يفك الله اسرهم. امين يا رب اللهم امين. امين يا رب. جزاك الله خيرا. اللهم امين. بارك الله فيك. طيب

227
01:29:38.850 --> 01:29:51.850
ماشي يا. سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم الشيخ ابو عصام. اي نعم يا اخي تفضل ربنا يبارك في حضرتك يا شيخ والله حضرتك اه انا شغال شيف حلواني

228
01:29:52.000 --> 01:30:09.600
حلواني. فكنت عايز اسأل هل الرسم على التورت انا بيطلب مني رسومات اللي هي الكرتونية والحاجات دي؟ الرسم على ايه اللي هي ميكي ماوس بطوط. الحاجات اللي حضرتك عارفها رسمة على الترب اللي هي بتتاكل والحاجات دي الحلويات والكلام دوت. هل حرام شرعا؟ اه. ماشي

229
01:30:10.050 --> 01:30:28.000
مم طيب ماشي وفي سؤال تاني بعد ازن حضرتك. اتفضل. هل فيه حديس اه اسمه حديس غرانيق اه. اه والحديس دوت ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيه وانهن لترتجى. ماشي حاضر حاضر

230
01:30:28.000 --> 01:30:48.200
والله عز وجل آآ عاتب النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص ما هو بقية بقية القصة معروفة يعني. ماشي حاضر. حاجة تانية اه حاجة تانية طيب ها ناخد صداقة. نعم. سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. والله معلش في عندي سؤال حضرتك بعد ازنك

231
01:30:48.250 --> 01:31:00.600
ماشي بالسير ارفعي صوتك الله يكرمك. بعد ازن حضرتك بس كنت عايزة اسأل عن آآ بسم الله الرحمن الرحيم انما يخشى الله من عباده العلماء. مم انا عايزة اسأل على ديت وفي سؤال تاني

232
01:31:00.800 --> 01:31:22.950
آآ بتسألي عن تفسير الاية يعني؟ اه. نعم. عايزة عايزة افسر الاية ديت حاجة كمان  اتفضلي عايزة بس اسأل عن عملية  بسم الله الرحمن الرحيم. منع الوسيلة باستخدام اللوبيا. اه بس حضرتك بعد ازنك يعني انا دلوقتي انا سني خمسة واربعين سنة. نعم

233
01:31:22.950 --> 01:31:42.950
وبعدين الخمسة واربعين سنة دول اخر طفل عندي كان من مدة تمن سنوات ان انا مركبة الوسيلة ديت وبعدين التمان سنوات دول فيهم مشقة بالنسبة لي لتعبي انا عند الغضروف ووالدتي بباشرها والدي باشره في شغلي وولادي. نعم. فعايزة اشوف فنسيت في الدوامة ديت بس عملية ان انا آآ

234
01:31:42.950 --> 01:31:58.850
التنزيم عملية التنزيم من عملية المنع الفرحة دي فعايزة اعرف بحضرتك بعد ازنك الوضع دوت بالنسبة لي شكله ايه؟ طيب حاضر. وطبعا انا طبعا مبسوط ان انا اتكلمت مع الشيخ قاعدة الهرم الاكبر. الله يحفظك. وآآ بالعين الاخر

235
01:31:58.850 --> 01:32:21.200
الشيخ يعقوب والشيخ حسان ربنا يبارك لنا الله. وربنا سائر المشايخ نعم. نعم. نعم اي نعم تفضل السلام عليكم ورحمة الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خلاص انقطع الاتصال طيب. نجاوب

236
01:32:21.600 --> 01:32:38.550
آآ بتسأل بقى الاخت عن حكم حفظ القرآن مع رجل ولو كان كفيفا الصحيح في هذه المسألة ان يكون هناك ساتر بين الرجل وبين المرأة يعني لا يصل الى الرجل من المرأة الا صوتها بس

237
01:32:38.800 --> 01:32:53.000
وطبعا لو فيه اخت يقوم مقام هذا الرجل فهذا هو الاجود. لكن مسألة المكافحة ان يكافح تكافح المرأة وجه الرجل. والعكس حتى لو كان كفيفا فهذا فيه مفاسد الله المستعان

238
01:32:53.050 --> 01:33:06.350
احنا بقى بنوصي يعني هذه الاخت ان هي اذا ارادت ان تقرأ القرآن على رجل متمكن فيكون بينهما ساتر اما ستارة واما باب. المهم يكون ايه ما يكونش المسألة وجها للوجه آآ مع بعض

239
01:33:06.750 --> 01:33:22.850
اه بيسأل السائل بقى عن بائعتان في بيعة. الصورة ايه طبعا في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن بيعتين في بيعة وفي لفظ اخر عند احمد وغيره قال صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا

240
01:33:23.050 --> 01:33:48.400
صورة البيعتين في بيعة ان يقول رجل لاخر ابيعك هذا نقدا بكذا ابيعك هذا نسيئة بكذا يعني اتفقنا على سلعة معينة السلعة دي مثلا هنفترض انها بعشرة الاف بالقسط اتفقنا على البيع. رجل بائع ومشتري. السلعة دي بعشر تلاف بالقسط

241
01:33:48.650 --> 01:34:02.200
بعد ما يتم هذا البيع الرجل الذي باع يشتري البضاعة من الرجل الذي باع له البضاعة بعشرة الاف بالاسم يقول له طب انا ممكن اديك تمن تلاف نقدا وهاخد منك البضاعة

242
01:34:03.200 --> 01:34:18.500
خلاص؟ يبقى النبي عليه الصلاة والسلام هنا ده بايعتان فيقال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما واحد هياخد الوكس وهو الذي اشترى بعشر تلاف قسط وباع بتمن تلاف نقدا

243
01:34:18.950 --> 01:34:32.100
ده خد الوكس التاني اكل الربا لان اكل بقى تمان تلاف بعشر تلاف. ففي فرق الفين. من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. والمسألة دي مش مختصة بالدهب

244
01:34:32.200 --> 01:34:52.300
ليست مختصة بالذهب وحده انما يمكن ان تجري في سائر المبيعات  آآ الاخت اللي بتسأل بقى عن النقاب تلبس النقاب وبعدين زوجها يريد منها ان انها ترخي البيشة دي على يعني وجهها حتى تغطي عينيها

245
01:34:52.350 --> 01:35:09.550
طبعا هو اذا كان النقاب يعني آآ آآ يعني ساترا للمرأة. ولا يظهر الا آآ شيء من عينيها ده هذا يبقى كافي. لو هو مش لا مش مبين العين. لان بكل اسف بعض الاخوات

246
01:35:09.650 --> 01:35:31.250
بيلبسوا النقاب وبينزلوا النقاب عن الوجه قليلا بتكون اشد فتنة اشد فتنة وصدر آآ يعني من سنوات طويلة كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما افتى بتحريم نقاب البرقع لتحريم نقاب البرقع اللي هو النقاب السائد في مصر والشام

247
01:35:31.700 --> 01:35:47.650
فكان السبب ايه ان هناك كان آآ عند الحرم كنا بنشوف فعلا النساء بترفع غطاء الرأس الى هنا وتنزل البيشة الى هنا وازا بيع جزء من الانف وجزء آآ من

248
01:35:47.650 --> 01:36:07.650
الدين يعني ظاهر وكانت المرأة بتكون اشد فتنة. يعني العين بالزات قد تكون المرأة في مجملها قبيحة. او لا تكون جميلة يعني ذاك الجمال ولكن اذا ظهر منها عيناها فقط كانت اشد فتنة. لاجل هذا الشيخ رحمة الله عليه قال لك لا نقاب البرقع لا لان المرأة بتتصرف في نقاب البرقع

249
01:36:07.650 --> 01:36:17.650
بخلاف ما اذا كانت لابسة الايه؟ الادناء لا يعني آآ تستطيع ان تتصرف فيه كما يتصرف في نقاب البرقع. فاحنا بنقول يعني اذا كان هذا يعني لا يحجب الرؤية عن المرأة

250
01:36:17.650 --> 01:36:30.700
ويضايقها فلا بأس انها ايه؟ تضع البيش على وجهها حتى لا ينظر احد الى عينيها. اما اذا كانت تتأذى من هذا يبقى هي تضيق بس المسافة وخلاص ولا يعني يجبرها زوجها على ذلك

251
01:36:31.050 --> 01:36:44.700
بتسأل برضو عن معاملة اهل الزوج. اهل طبعا الزوج هذا هذا ارحام ولا يرضي ابدا الزوج ان امرأته تعامل امه او تعامل اباه معاملة سيئة. وهذه دخلة من اه في صلة الرحم

252
01:36:44.750 --> 01:36:59.400
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. بالاضافة لان المرأة اذا كانت يعني مطيعة فانها تدخل قلب زوجها. يعني كثير من المشاكل التي

253
01:36:59.400 --> 01:37:20.200
ان المرأة تعتقد ان خدمتها مثلا لحمتها انها ليست آآ واجبة. فتقول طالما ليست واجبة انا لا اخدمها. يحصل مشاكل بينها وبين زوجها. فعشان كده احنا بنقول يعني على الاقل هذه دخلة في باب البر والاحسان والمعروف. فلا تقصر المرأة المسلمة في سلوك اي

254
01:37:20.200 --> 01:37:37.850
يوصلها الى ربها وتحصد من خلاله الحسنات اما مسألة اكل اللحم يعني آآ اذا كان في بلد يعني زي كمصر مثلا وآآ يعني فيها مذابح وكده طبعا في بعض الذين يقولون بكفر تارك الصلاة

255
01:37:37.850 --> 01:37:57.850
يقولون طبعا بتحريم ذبيحته. والذين يقولون بانه مسلم على الخلاف الجاري المعروف. فانهم يحلون ذبيحته. وهذا بكل اسف مما محمد بيه البلوى. يعني الانسان لا يستطيع ابدا ان يأتي فيذبح لنفسه. قد يستطيع هذا بعض الناس. اللي هو انه يجيب الذبيحة يشترك مجموعة

256
01:37:57.850 --> 01:38:17.000
في ذبيحة يذبحوها ويتخلصوا من كل هذا الصداع اللي ممكن يصيب الانسان. لكن هذه المسألة صارت عسيرة جدا ان يذبح المرء لنفسه او ان مجموعة فيذبح فلذلك يعني لا ارى بأسا باكل اللحم الذي يذبح في المذابح العامة المعروفة

257
01:38:17.400 --> 01:38:36.850
نعم اه تسأل برضو اخت اه بالنسبة لمسألة تأجيل الوتر. طبعا هي اه عفوا الصلاة بعد الوتر آآ الانسان اذا كان تعود على ان يقوم الليل ثم ينام ويستيقظ قبل الفجر فالافضل له ان يؤخر الوتر

258
01:38:36.950 --> 01:38:59.150
الا ان يشعر من نفسه انه لا يستطيع ان يقوم او يترجح انه لا يستطيع القيام حيدا يقدم الوتر. ويصليه فهذا اخذ بالحزم فاذا استيقظ المرء قبل صلاة الفجر واراد ان يصلي بالليل فلا يصدنه الوتر عن ان يصلي

259
01:38:59.150 --> 01:39:14.150
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر ركعتين. لكن لا يوتر المرء مرة اخرى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة يبقى خلاص ايه يعني آآ تصلي ولكن لا توتر

260
01:39:14.400 --> 01:39:38.950
اما اذا يعني آآ كان المرء يعني حازما ومن عادته ان يقوم فيؤخر الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من ليلي وترا آآ طبعا ترجمة سعيد ابن زيد دي يعني ايه انا يعني ارجو الاخ ان هو لانها طبعا هتاخد مننا وقت وفيه اسئلة كثيرة. وفيه اخوة يعني على الهاتف

261
01:39:39.000 --> 01:39:50.000
ما زالوا فاحنا نحاول ان احنا نجيب اجابات مختصرة وترجمة سعيد بن زايد ان شاء الله اؤجلها واجيب بازن الله الكريم عليها الاخ اللي بيسأل بقى عن غسل الميت الجنب

262
01:39:50.100 --> 01:40:08.600
قال عليه غسلان ام عليه غسل واحد؟ غسل واحد يكفي واحد يكفي يرفع الايه؟ يرفع الجنابة نعم آآ والكلام طبعا الاخ اللي اتكلم عن الجن برضو احنا جاوبناه والاخ اللي بيتكلم بقى عن حديث الغرانيق

263
01:40:08.950 --> 01:40:25.000
الغرانيق ده يعني يحتاج فعلا الى وقفة. لكن انا لن اطيل ولعلي ارجع اليها الى هذه القصة مرة اخرى. آآ حديث الغرانيق حديث باطل خلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آآ من سورة النجم

264
01:40:25.450 --> 01:40:51.400
قرأ من سورة النجم وكان المشركون مع المسلمين في ذلك الوقت  آآ لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى في في اثناء قراءة هذه الايات افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى

265
01:40:51.500 --> 01:41:14.750
ذكرت الروايات ان فيه صوت طلع كده تلك الغرانيق العلا الغرانيق جمع غرنيق والصنم. تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى فالمشركون كأنهم رضوا بهذا وآآ يعني ايه قال لك بس يثني على الهتنا. طبعا هذه القصة اولا كلها مراسيل

266
01:41:14.750 --> 01:41:35.350
وحتى المراسيل لا تسلم. يعني الاسناد وان كان مرسلا ما فيش مراسيل صحية الاسناد فيها كل طرق الموصولة فيها طرق ضعيفة منكرة ساقطة آآ حتى لو سلمنا ان كما يقول الحافظ ابن حجر ان المراسيل ممكن تتعاضد

267
01:41:35.400 --> 01:41:50.850
وليس في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ذلك. وحاشاه ان يجري الشيطان على لسانه مثل هذا الباطل. ويقول ان الاصنام لها شفاعة وان شفاعتهن لترتجى. وكمان تلك الغراميق العلا يعني

268
01:41:50.850 --> 01:42:07.900
يعني يعني مدح لأ انما الذي في الرواية ان الشيطان حاكى صوت النبي صلى الله عليه وسلم فوقع هذا الصوت في اذان المشركين كانه من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم تذكر

269
01:42:07.900 --> 01:42:23.850
الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ذلك. او جرى ذلك على لسانه. وطبعا احنا ازا كنا يعني في باب الاحكام الشرعية بنتكلم في المرسل ونقول انه يعني ضعيف وانه لا تسبت به الاخبار والكلام دهوت. فما بالك في باب الاعتقاد

270
01:42:23.900 --> 01:42:42.800
لا هذه المسألة كلها يعني اه لا تصح ولشيخنا الالباني رحمة الله عليه. اسأل الله ان يرحمه وان يرفع مقامه في المهديين له رسالة اوله جزء لطيف متين اسمه نصب المجانيق

271
01:42:42.850 --> 01:42:57.550
لنسف قصة الغرانيق وانا برضو عايز ادافع عن الحافظ ابن حجر. العسقلاني رحمة الله عليه في فتح الباري. لانه برضو قال ان مجمل القصة يدل على ان لها اصلا. ففي بعض الناس تهجموا على الحافظ ابن حجر

272
01:42:57.550 --> 01:43:17.550
وشتموه. وقالوا ازاي تبقى القصة لها اصل؟ والحافز ابن حجر انما تكلم على هذا الجزء الذي ذكرته. ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ذلك ولا جرى ذلك على لسانه انما جرى انما صوت الشيطان الذي حاكى يعني هذا وقع في اذهان المشركين على كأنه صوت رسول

273
01:43:17.550 --> 01:43:36.350
صلى الله عليه وسلم والحمد لله ان القصة باطلة على الصحيح وعلى التحقيق. ويعني آآ ردها جماهير اهل العلم والحمد  آآ الاخت بقى اللي بتسأل عن آآ قوله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء

274
01:43:36.750 --> 01:44:01.600
اي ان الذي يحقق الخشية من الله عز وجل هم اهل العلم. والخشية ليست خوفا محضا ها انما الخشية خوف مخلوط بحب خوف مخلوط بحب ادي ادي الخشية. والوجل قريب من هذا. يعني الخوف قد يكون مصمتا. خوف مجرد

275
01:44:01.950 --> 01:44:22.800
بخلاف الايه؟ بخلاف الخشية. لا يحقق الخشية من الله عز وجل الا العارفون بالله عز وجل ولزلك قال رب العالمين تبارك وتعالى الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن

276
01:44:22.950 --> 01:44:43.250
عالما برب العالمين وعلى رأس هؤلاء جميعا رسل الله اجمعون صلوات الله وسلامه عليه كانوا اعظم الناس خشية لرب العالمين لانهم كانوا اعرف الناس بالله تبارك وتعالى وما يجب له من الاسماء الحسنى والصفات العلى

277
01:44:43.800 --> 01:45:01.700
آآ والسؤال الاخير اللي احنا تلقيناه من الاخت ومسألة اللولب. هل يجوز استخدام هذه الوسيلة ام لا؟ يجوز استخدام هذه الوسيلة. ويجوز ايضا استخدام كل اه وسيلة لا لصاحبها واظن يعني الوقت خلاص انتهى

278
01:45:03.600 --> 01:45:16.700
طيب ماشي نتلقى اتصاله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك. ازي حضرتك؟ الحمد لله. والله في سؤال على صحة حديس وسؤال تاني يعني. اتفضل. آآ بالنسبة لحديس مدارسة سيدنا جبريل

279
01:45:16.700 --> 01:45:30.950
النبي صلى الله عليه وسلم لفضائل سيدنا عمر وفي الاخر الحديث وان عمر حسنة من حسنات ابا بكر نعم. ايه يا حبيبي؟ الحديس التاني اللي هو بنتكلم فيه عن ان مرتكب السيئة

280
01:45:31.100 --> 01:45:45.400
آآ من يتمنى ان يفعل مثل ما فعل مرتكب السيئة فهم فهم للوزر سواء اه. معي حضرتك؟ نعم. وفي حديث من هم بسيئة ولم يفعلها لم تكتب له شيء فعاوز الجمع بعد ازن حضرتك

281
01:45:46.250 --> 01:45:59.850
نعم. بين الحديدتين. نعم. السؤال الاخير آآ ما الواجب علي فعله لو دخلت المسجد والصفوف مكتملة اه هل ممكن اسحب واحد من الصف الامامي؟ وعلما بان ما فيش فرجة موجودة في الصف يعني

282
01:46:00.100 --> 01:46:16.200
اه نعم. وجزاك الله كل خير. نعم بارك الله فيك نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. يا مولانا اني احبكم في الله. احبك الله عز وجل. الله يبارك فيك واريد ان تدعو لي ولاولادي وخاصة اكبركم

283
01:46:16.200 --> 01:46:28.550
الله يحفزهم لك. ربنا يحفظهم لك. الله يكرمك. اللي هو بتاع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الى المنبر وقال امين امين. اولهم من ادرك رمضان ام من ادرك والديه

284
01:46:29.050 --> 01:46:44.800
ايه الاشكال يعني؟ ما هو انت عارف الروايات ممكن آآ رواية يقدمه خصلة على خصلة يعني آآ نعم جزاكم الله خير. بارك الله فيك نعم طيب  ولقد صلى نعم اتفضل

285
01:46:44.900 --> 01:46:54.900
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك. اخبار حضرتك ايه؟ الحمد لله. اني احبك في الله. احبك الله. اخبارك ايه يا شيخ؟ اتفضل. انا شغال في احد الجرائد القومية. اه

286
01:46:54.900 --> 01:47:16.400
الصيانة الكهربية بس حضرتك المطابع ديت بتتبع جرايد مجرد الصفرا. الايه مجريات الصفرا فيها بعض الصور العارية جدا يعني. اه بسأل حضرتك شغل في الوزيفة دي يجوز ولا لا يجوز؟ انت بتشتغل في الصيانة الكهربائية؟ اه. طيب ماشي. هم

287
01:47:16.450 --> 01:47:40.350
جزاك الله خيرا   السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ ابو اسحاق. انا ابو اسحاق نعم طب ممكن اسأل لحضرتك؟ اتفضلي هو حضرتك آآ في الحديث اللي هو من معاناة آآ ازا ولغى الكلب في اناء احدكم فليغسله

288
01:47:40.450 --> 01:48:02.000
طبعا احنا هنا بالتراب. نعم. فحضرتك هو دلوقتي بيقولوا ان الواحد يغسل بس الاناء. يعني لو جه مسلا على الملابس او الارض او اي حاجة ما يغسلش مسلا آآ لو هو عمل على الارض او كده. اللي هو الكلب يعني. اه. طيب ماشي. ده يعني معلش سؤال بعد ازن حضرتك. فيه اسئلة تانية معي. طيب ماشي اتفضلي

289
01:48:02.000 --> 01:48:18.550
يعني ناس واحد قريبي بيشتغل آآ حارس في بنك مم. فبيديني فلوس او عايزني اكل عنده وكده. مم فهل الاكل عنده حلال ولا ايه؟ فيه يعني بيشتغلوا في الضرايب طيب. والضرائب دي بيخنقوا على الخمور اه

290
01:48:18.900 --> 01:48:34.300
الضرايب على الخمور وكدا. مم بعد ازن حضرتك يعني طب وتنزيم الاسرة يعني زوجي دايما باستمرار يقول لي كفاية كده عشان نعرف نربي الاولاد وكده. ماشي. جزاك الله خير. بارك الله فيك. نعم

291
01:48:34.750 --> 01:48:53.450
طيب نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. الو. نعم اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل. السلام عليكم اتفضل يا اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمعك

292
01:48:53.500 --> 01:49:14.350
اه كيف حالك؟ الله يحفظك الحمد لله اه كيف حالك يا شيخ ابو اسحاق؟ احمد الله كيف حالك يا استاذنا؟ الله يحفظك يا حبيبي اتفضل ربنا سبحانه وتعالى يعزك يا رب وينفع بك الاسلام والمسلمين يا رب. جزاك الله حالك وحالنا واحوال جميع المسلمين يا رب. امين يا رب. حفزك الله للاسلام والمسلمين. الله يحفزك

293
01:49:14.350 --> 01:49:30.950
يا اخي بارك الله فيك اه ان شاء الله حضرتك نسألك الدعاء ان شاء الله لا تقل ان شاء الله ماشي اتفضل. آآ لو الانسان لو اللسان محافظ على على قيام الليل وعلى الصلاة بانتظام يعني. هم

294
01:49:31.100 --> 01:49:47.550
آآ ويعاني من بعض الوساوس يعني اللي تأتيه آآ قد تكون وساوس سيئة آآ قد تصرفه عن العبادة او عن قيام الليل فهو يعني يخاف ان تكون هذه الوساوس صارفة له او تكون سيئة جدا جدا يحاول ان يصل الى مكانة طيبة

295
01:49:47.550 --> 01:50:07.550
سبحانه وتعالى. مم. وهزه الوساوس للاسف الشديد بتعجبه او آآ بتوهمه في نفسه انه ليس على خير او انه آآ ليس على طريق الجادة يعني. مم اه او انها تنقص من قدر عند الله سبحانه وتعالى خاصة اذا كانت تمس شيئا من العقيدة فهو يترك الخير او الصلوات او قراءة القرآن لهذه الوسائل

296
01:50:07.550 --> 01:50:28.350
مع انهم يجاهدها جهادا شديدا مع النفس. اي نعم. اه. فما رأي فضيلتكم طيب طيب آآ طب نجاوب عن بعض الاسئلة انا خلاص الوقت اظن فاضل خمس دقائق آآ دلوقتي حديث مدارسة جبريل عليه السلام في فضائل عمر هذا حديث موضوع مكذوب

297
01:50:28.500 --> 01:50:48.150
على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك تمني عمر ان يكون شعرة في صدر ابي بكر رضي الله عنهما كل هذا لا يصح من جهة الاسناد آآ والاخ اللي بيسأل عن آآ انه اذا دخل المسجد

298
01:50:48.450 --> 01:51:08.150
وجد الصف تاما هل يجوز له ان يسحب رجلا آآ ليقف معه في الصف خلفه. فالجواب لا الحديث الذي ورد في هذا حديث ضعيف وهو هلا جبذت رجلا فصلى معك؟ هذا حديث ضعيف لا يصح

299
01:51:08.150 --> 01:51:22.050
وطبعا آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله فلا يجوز لاحد ان يقطع الصف. انما على حسب الحال على حسب المتاع. اذا لم يجد فرجة قط

300
01:51:22.300 --> 01:51:39.300
الصف جاز له ان يصلي خلف الصف وحده اذا لم يكن عنده استطاعة ان يصلي مع الامام او اذا غلب على ظنه ان لسه ايه في ناس هيجوا المسجد وان الصف سوف يكتمل. فلا جناح عليه حينئذ ان يقف وحده

301
01:51:39.300 --> 01:51:55.350
لا يدخل تحت الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف اذا فعل ما يستطيعه لقول الله تبارك وتعالى آآ لا يكلف الله نفسا الا وسعها

302
01:51:55.450 --> 01:52:14.700
اذا هو لا يجزب احدا من الصف. فيعني يقطع الصف الاول بالنسبة للاخ اللي بيسأل عن الصيانة اللي بيصون الكهرباء في الجرائد القومية وان هذه الجرائد في بعضها بتكون فيها صور عارية فهذا الاخ لا شيء

303
01:52:14.700 --> 01:52:29.800
في عمله ما لم يمارس هذا المنكر آآ بنفسه او يشارك فيه حديث بقى اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب. بعض الناس بيقول لك لا هو مجرد ما يغسل

304
01:52:29.800 --> 01:52:47.000
اي مادة غسيل زي الصابون او الكلام دهوت يبقى ايه يبقى نفذ هذا الكلام كلام لا يصح ولا من التراب في المسألة دي لابد من التراب. وهذا الحديث خاص بالانية

305
01:52:47.100 --> 01:53:03.100
يعني مسلا اذا الكلب مس الملابس او مسلا لحس الملابس او الكلام ده. هل يغسل الثياب سبع مرات؟ يعني احداهن بالتراب؟ لا المسألة دي خاصة بالايه؟ خاصة بالانية دون دون غيرها

306
01:53:03.450 --> 01:53:19.700
اه الاخ اللي برضو بيسأل عن او الاخت اللي بتسأل عن الحارس في بنك وبعدين ممكن يأتي البعض المال او بهدايا او باكل او الكلام ده آآ هل في ذلك شيء؟ نقول لا شيء فيه

307
01:53:19.750 --> 01:53:39.150
يعني آآ عبدالله بن مسعود وقد صح عنه هذان الخبران اللي انا هقولهم دلوقتي  آآ لما سئل عن رجل فماله من الربا وبعدين هذا الرجل بيدعو بيدعوا الناس الى اكل طعامه

308
01:53:39.250 --> 01:54:04.050
فهل يجوز للانسان ان يلبي دعوة هذا الرجل اللي ما له في ربا فيأكل عنده. فقال ابن مسعود رضي الله عنه كلوا لكم المهن وعليه الاثم وفي مرة اخرى سئل ابن مسعود رضي الله عنه نفس هذا السؤال. فقال الاثم حواز القلوب

309
01:54:04.550 --> 01:54:21.500
الاسم حواز القلوب. معناه انك انت اذا تسامحت وكلما دعاك رجل اه ماله في حرام تروح تاكل هنا وتاكل هنا وتاكل هنا هيحصل عندك نوع من التساهل ونوع من عدم تعظيم الحرمات

310
01:54:22.050 --> 01:54:38.150
خلاص؟ يبقى دي مشكلة عليك انها تؤثر على قلبك مع دوام ذلك يبقى احنا نجمع بالاتنين ايه؟ ان يتعفف المرء في الاصل عن اكل عند رجل ما له حرام. لكن اذا تورط الانسان

311
01:54:38.350 --> 01:54:58.350
ووجد نفسه مضطرا فليأكل يعني لقيمات. وعلشان ما تحصلش مفسدة اعظم من مفسدة الاكل. يبقى اذا الانسان ممكن يوازن ما بين الامرين. اذا هو اهدى هدية مسلا يمكن لي ازا انا تعففت عنها وهو الصواب ان انا اعطيها لرجل اخر. اعطيها لجهة اخرى

312
01:54:58.350 --> 01:55:16.550
ولا انتفع بها. يبقى كده الواحد ايه؟ يبقى الواحد تخلص. وفي نفس الوقت لعل يعني الدعوة بالحسنى مع التنبيه. والكلام دهوت يعني اه يعني ثمرتها مع هذا الانسان آآ بالنسبة لمسألة تنظيم الاسرة بقى

313
01:55:17.000 --> 01:55:31.400
اللي هو يحصل تباعد ما بين الانجاب يعني المرأة بتأخذ وسيلة من الوسائل علشان خاطر تباعد ما بين الاولاد. يكون بين كل ولد سنتين او يكون بين كل ولد والاخر ثلاث سنوات

314
01:55:31.400 --> 01:55:49.350
لان هذا يرهقها وخدمة الاولاد الصغار بصفة مستمرة بتزعج الام وترهقها فهذا لا بأس به يعني لا شيء فيه. اذا المرأة سلكت يعني مثل هذا فليس عليها شيء من الحرام. واخيرا آآ يعني صاحبنا الذي يتكلم عن الوسواس

315
01:55:49.650 --> 01:56:08.250
آآ وان هو بيقوم الليل فبتهجم عليه الوساوس فبتعكر عليه العبادة انا اريد ان انبه واقول يا اخواننا الوسواس القهري الذي يهجم على القلب بغير اختيار من صاحبه علاجه بعد الاستعانة بالله تبارك وتعالى ان تطرح هذه الوساوس

316
01:56:08.250 --> 01:56:23.950
خلف ظهرك. ليه؟ لان الله تبارك وتعالى امنك على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم من هذا الوسواس. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به

317
01:56:23.950 --> 01:56:41.800
انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به ما لم ينشرح صدرك لهذه الوساوس انت خايف من ايه ايه اللي يراقبك يعني وبيزعجك ويزعجك ايه ازا كان ده اهدره النبي عليه الصلاة والسلام. قال ما لم تعتقد

318
01:56:41.950 --> 01:56:55.200
بقلبك وينشرح الصدر. لذلك وانا ما رأيت رجلا اصيب بهذا الوسواس منشرح الصدر وانا مبسوط. بالعكس ده خايف جدا ان يموت على الكفر. يعني كل اللي بيعانوا من هذا الوسواس

319
01:56:55.250 --> 01:57:05.250
بتجيله وساوس في ذات الله تبارك وتعالى. تنقيص في ذات الله عز وجل. تنقيص في او تشكيك في القرآن. او التشكيك في الرسول عليه الصلاة والسلام. ايه اللي عرفك انه بعث

320
01:57:05.250 --> 01:57:19.250
ويعرفك ان الكلام ده كلام ربنا. ويسمع شتيمة لرب العالمين في قلبه. يبقى مرعوب خايف يموت على الكفر. فصدره لم ينشرح بطبيعة الحال الله عز وجل تجاوز عن مثل هذا ما لم ينشرح الصدر

321
01:57:19.900 --> 01:57:37.400
لذلك وبعدين ما لم يدعو هذا الانسان المبتلى غيره الى مثل هذا هذا غير متحقق ابدا عند صاحب الوسواس. عشان كده آآ انا بقول له آآ امنك الله عز وجل بهذا الحديث. ان الله تجاوز لامتي

322
01:57:37.400 --> 01:57:47.400
ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به كل ما ييجي يذكر الله يقوم داخل له بالوسواس يقوم ساكت عن الذكر. طب الذكر ده سلاحك قراءة القرآن سلاحك

323
01:57:47.450 --> 01:58:03.600
فانت اذا هبت وخفت وجبنت والقيت سلاحك فجدير ان ان يطعنك. جدير ان يهلكك عشان كده بنقول يعني مسألة تحتاج الى ارادة. اغلب الجماعة اللي ربنا ابتلاهم اسأل الله ان يرفع عنهم جميعا. الوسواس ليس عندهم ارادة

324
01:58:03.800 --> 01:58:21.750
ارادته ضعيفة فازا انت بتقوم بالليل تقرأ القرآن جالك وساوس استمر لا تقف مجرد الوقوف والرجوع الى الخلف دي مشكلة كبيرة جدا تمكن هذا الشيطان منك. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعافي كل مبتلى وان يرفع درجات

325
01:58:21.750 --> 01:58:30.000
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين