ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع قصة الساحر والراهب والتي اخرجها الامام مسلم في صحيحه في كتاب الزهد ورواه النسائي في السنن الكبرى واحمد وغيرهم من حديث حماد بن سلمة
قال حدثنا ثابت بن اسلم عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب الرومي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر
فلما كبر الساحر قال للملك ائتوني بغلام اعلمه السحر في رواية معمل عن ثابت عند الترمذي قال فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه فجيء بغلام على الوصف الذي اراده الساحر
غلام لقن فطن ذكي فكان الغلام اذا سلك الى الساحر مر بصومعة راهب فسمع كلامه فاعجبه نحوه وطريقته فكان يمكث وقتا طويلا عند الراهب فاذا ذهب الى الساحر متأخرا ضربه الساحر
فاذا رجع الى اهله ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت دابة عظيمة عند احمد فظيعة
وفي رواية معمل عن ثابت عند الترمذي انها كانت اسدا وهذه الدابة قطعت على الناس طريقهم فانتدب الساحر الغلام ليقتل هذه الدابة فامسك الغلام بحجر وقال اليوم اعلم فامر الراهب احب الى الله عز وجل ام امر الساحر
اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتله ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد وصار للغلام شهرة وصار له سيط
فدخل الغلام على الراهب فحكى له ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى فاني ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء
فسمع به جليس للملك قد عمي واتى بهدايا كثيرة وجلب هذه الهدايا معه وقال للغلام ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني اي كل الذي جلبته لك من الهدايا ملك لك
شريطة ان تشفيني فقال له الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن جليس الملك فرد الله عز وجل عليه بصره ودخل هذا الجليس على الملك
لا يتوكأ على احد ويبصر طريقه فلما رآه كذلك قال من رد عليك بصرك؟ فقال له ربي قال اولك رب غيري؟ قال الله ربي وربك فلا زال يعذبه حتى دل على الغلام
جيء بالغلام فقال له الملك اي بني تبرئ الاكمه والابرص او قد بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا
انما يشفي الله تعالى فلا زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب قيل له ارجع عن دينك قال لا فشقه نصفين حتى وقع شقه ثم جيء بجليس الملك وفي رواية معمل عن ثابت
عند الترمذي فقال الملك لاقتلن كل واحد منكم بقتلة لا اقتلها الاخر شق الراهب نصفي شق جليس الملك نصفين وطبعا آآ رواية معمر فيها انه سيقتل جليس الملك كتلة لا يقتله لا لم يقتلها
الراهب ورواية حماد ابن سلمة فيها ان كلاهما شق نصفين فده محمول على انه عذب جليسه تعذيبا شديدا ثم شقه هذا هو الجمع بين الروايتين انه عذبه بعذاب اخر وكان سببا في قتله
ثم اضاف الى هذا التعذيب انه شقه حتى سقط شقا ثم جيء بالغلام فامر الملك نفرا من اصحابه ان يأخذوه وقال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا فاطرحوه من على الجبل. فلما وصلوا
الى قمة الجبل قال رب اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك؟ قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا من اصحابه اخرين
وقال خذوه في قرقور اي في سفينة صغيرة فان رجع والا لججوا به. لججوا به يعني اغرقوه في لجة البحر فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا البحر قال رب اكفنيهم بما شئت
فانكفأ بهم القارب فغرقوا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء وقبل ان يدعو الملك فوجا ثالثا من اصحابه قال له الغلام اعلم انك لن تقتلني
حتى تفعل ما امرك به فقال له الملك وما ذاك قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على هذا الجذع وتأخذ سهما من كنانتي. اللي هو بيت السهام يعني ثم تضع السهم في كبد القوس
ثم تقول باعلى صوتك بسم الله رب الغلام وترميني فان رميتني وقع السهم ها هنا فحينئذ تقتلني وظن الملك ان في هذا نهاية القصة ففعل كما امره الغلام جمع الناس في صعيد واحد
صلبه على جذع نخلة او شجرة ووضع السهم في كبد القوس وصاح باعلى صوته بسم الله رب الغلام قذف السهم فوقع السهم حيث اشار الغلام في صدغه فمالت رأسه ومات الغلام
فقال الناس جميعا امنا بالله رب الغلام في رواية معمل عن ثابت قالوا له ازعجك ان امن ثلاثة فقد امن العالم كلهم في رواية حماد لما قال الناس امنا بالله رب الغلام
قالت له البطانة قد وقع والله ما كنت تحذر امن الناس قال وما العمل؟ قيل له خد الاخاديد على افواه السكك احفر الاخاديد والابار العظيمة على افواه السكك المؤدية الى المدينة
بحيث لا يستطيع احد ان يهرب يعني المدينة اذا كان لها طرق او اربعة او خمسة على كل طريق اخدود واضرم فيها النيران ثم يعرض الناس جميعا على هذه الاخاديد
فمن امن بالله رب الغلام قذفوه بها ومن لا يرجع وفعلا بدأ يعرض الناس واذا الناس يتقذفون فيها. يعني امنوا بالله رب الغلام ورضوا ان يحرقوا ولا يكفرون بالله حتى جاء الدور على ام
وكان معها طفلها اخذوا الطفل قذفوه في الاخدود فكأن الام خافت او تقاعست فسمعت صوت ولدها من الاخدود يقول لها يا ام اصبري فانك على الحق قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود
اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد نزلت سورة البروج
في قصة اصحاب الاخدود وكنا وصلنا في شرح هذه القصة عند الغلام عند الغلام لما دعا الملك نفرا من اصحابه قال خذوه واصعدوا به قمة اعلى جبل فان والا لم يفعل مع الغلام مثلما فعل مع الراهب
كما قلت الراهب هو اس البلاء عند هذا الملك والذي بذر بذرة الايمان بسياسة تجفيف المنابع قديمة قديمة اذا ما الانسان كما قال فرعون ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حاذرون
هو هذا سبب بذرة الايمان في المملكة لم يعني آآ يطلب منه الملك الا شيئا واحدا فقط وهو ان يكفر بالله تبارك وتعالى معنا الراهب لم يشعر به الملك ولم يشعر احد قط
على حسب الروايات التي وردت في هذا الالفاظ التي ورد في هذا الحديث ان في المملكة راهبا او رهبان حتى خرج الغلام بهذا الايمان من الصومعة وبذره في المملكة ولذلك قال اهل قال له الراهب للغلام اي بني
انك اليوم صرت افضل مني لان المرء اذا تعدى خيره بخصلتين فهذا افضل من خصلة واحدة واذا تعدى خيره بثلاث خصال كان افضل من خصلتين وهلم جرا يعني اذا كفر المرء
طرق الخير ومنافذ الخير على الناس كان افضل فلا حل لمثل هذا الا ان يرجع عن دينه او يقتل ابى ان يقتل فنشره وقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم
الى مثل هذا الحادث في الحديث الذي رواه الامام البخاري رحمه الله في مناقب الانصار وفي كتاب الاكراه من حديث خباب ابن الارت رضي الله عنه قال جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان آآ متكئا في ظل الكعبة متوسدا بردة له وقد اصابنا من المشركين شدة وقلنا يا رسول الله الا تستنصر لنا اي الا تدعو الله عز وجل ان ينصرنا قال فاحمر وجهه غضبا
وقال لقد كان يؤتى الرجل من قبلكم فيمشط بامشاط الحديد فيشق بالمنشار ولا يرجع عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه ولا يرجع عن دينه او لا يصده ذلك عن دينه
وليتمن هذا الامر حتى يمشي الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون واشار النبي عليه الصلاة والسلام الى عذاب المؤمنين من اتباع الانبياء ممن سبقوا بعثته صلى الله عليه وسلم
وانا يحضرني الان بمناسبة انه يعني يمشط ما بين عظمه ولحمه وينزع عصبه وهو حي ما يرده ذلك عن دينه يحضرني قصة ابني النابلسي رحمه الله اللي هو كانوا يسمونه الشهيد
وكانت دار قطني رحمه الله ابو الحسن اذا ذكره بكى اذا ذكره بكى لانه افتى فتوى هو اذا كان الرجل معه عشرات اسهم فيرمي في الروم سهما واحدا ويرمي في هؤلاء الباطنيين تسعة اسهم
الذين غيروا الملة الفتوى دي وصلت الى رأس البلد فجيء به فقالوا له ما ما شيء بلغنا انك تفتي به ازا كان مع الرجل عشرة اسهم يرمي في الرومان سهما واحدا ويرمي فينا تسعة
فقال ما قلت ذلك بل قلت اذا كان معه عشرة اسهم يرمي فيكم تسعة ويرمي العاشر فيكم ايضا فانكم بدلتم الدين وغيرتم الملة فسلخوه وهو حي سلخوا ابني النابلسي وهو حي وتلك قصة صحيحة
والذي سلخه رجل يهودي وبدأ سلخه من رأسه فلم يسمعوا منه الا التسبيح وكان يقول كان ذلك في الكتاب مستورا حتى بلغ السلخ الى منتصف صدره فرحمه هذا اليهودي فطعنه في قلبه فقتله
ولم يجزع ولم يعني يداهن وهذا تفضل من الرب الجليل على عبده لا يستطيع المرء حيال المحنة ان يقول ساصبر او ان يصبر فعلا فان القلوب ينفسخ عزمها عند المحن والثابت من ثبته الله عز وجل والصابر من صبره الله
تبارك وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم ومن تصبر يصبره الله هذه الشدة وهذا الارهاق شيء ملازم دائما للانبياء ولاتباع الانبياء قلت قبل ذلك واذكر به الان لان هذا المعنى
نحتاج ان نذكره كثيرا حتى يتصوره حتى يتصوره مستمعه اختار الله عز وجل البلاء لاوليائه ليس لانهم هينون عليه. كلا روى الامام مسلم من حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب اي الذين ظلوا على الدين
وثبتوا عليه ولم يحرفوه المؤمن يزن كثيرا جدا فليس بهين على الله تعالى طب لماذا اختار البلاء واناطه به كما قال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين اشد الناس بلاء
الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه وفي رواية فان كان في دينه متانة زيد له في البلاء حتى يلقى الله عز وجل او حتى يمشي على الارض
وما عليه خطيئة جعل الله عز وجل البلاء منوطا بالايه؟ باهل الايمان. لماذا لان القلب يقوى بالبلاء ويضعف بالاسترخاء كل ما تريحه يتعب القلب واخد على الشقى القلب اذا وضع في العواصف وضع في المحن يقوى ويثبت
والعبد يوم القيامة يوزن بقلبه ويوم القيامة هو يوم الفلاح او يوم الخسارة هو يوم التغابن وفيه غبن كثير لكثير من البشر فيوزن العبد بقلبه فيأتي اهل الايمان بقلوب سليمة
سيكون من عاقبة ذلك ان يكافئهم الله عز وجل بجنات النعيم وهذه الدنيا متاع الغرور وهي قصيرة ستون عاما او اكثر اكثر انسان او اطول الناس عمرا فيما اعلم لم يصل الى مئة وستين عاما
المعمر الذي قرأته حكايته من سنتين او تلاتة كان سنه مية وتلاتين سنة وقالوا ان هذا اطول الناس عمرا على الكرة الارضية فيما يعلمون طبعا الان فمئة وثلاثون عاما او مائة وخمسون عاما
يعيشها المرء في كبد وفي مشقة وفي ملاحاة وفي فتن وامراض يعني لا يهنأ بنعيمها انما النعيم الدائم والذي لا يفنى ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. يبقى الانسان اذا وافى ربه عز وجل يوم القيامة بقلب سليم
فهذا هو الغنيمة الباردة. لاجل هذا كان البلاء يعني مصاحبا لاهل الديانة وزادوا على اهل الدنيا الذين لا ينفك عنهم بلاء بانهم نالوا رضا الله سبحانه وتعالى في الاخرة يبقى اذا مسألة البلاء دي هذه مسألة يعني دائمة وكما قلت الانسان اذا كان ماضيا في طريق الله تبارك وتعالى لابد ان يوجد هناك
من يناوشه اه الغلام كما قلت الملك ملك ضحى بالراهب لانه ليس له قيمة ضحى بجليسه وصاحبه وصديقه لانه ما لوش قيمة برضه بقي الغلام الذي له قيمة بعد ما ظهر منه كل هذا
يستطيع ان يجمع الناس بمثل هذا الغلام لو ظهر حريق ما اقصد لا اقصد بحريق النار المشتعلة. لو ظهر اي شيء في المملكة يستطيع الملك بهذا الغلام ان هو يطفئ هذه الفتنة
فالغلاء الملك فعلا يحتاج الى الغلام ولذلك لم يبادر الى اعدامه ولم يبادر الى آآ قتله كما فعل في الرجلين الاولية انما بدأت التهديد والمساومات. المساومات الى اخر لحظة يعني دعا نفر من اصحابه
خذوه على قمة اعلى جبل فان والا ان رجع عندينا خلاص هاتوه رجعوه يبقى خلاص آآ ياخد المناصب بتاعته ونعطيه زيادة وان ابى اطرحوه من على الجبل اخذوه مسلسلا مقيدا
لا يملك من امر نفسه شيئا. لا يستطيع حيلة ولا يبتغي سبيلا صعدوا به الجبل ليس معه الا كلمة بعدما فقد الاسباب كلها قال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل
فسقطوا جميعا ما عدا الغلام هنا لنا وقفة لا تبال هذا الغلام فقد الاسباب كلها وصل الى مرحلة التفويض احنا عندنا توكل وتفويض التوكل يكون بسبب وبغير سبب اما التفويض غالبا
لا يكون الا بعد فقد الاسباب ولذلك في دعاء النوم حديث البراء بن عازب وفي الصحيحين علمنا النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الواحد منا اذا وضع جنبه على فراشه
فيقول اللهم وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت شوف الدعاء استطعمه ترى تحته معان جليلة والاذكار الموظفة يا جماعة
تحتاج الى فهم وفقه اذا فهمت الاذكار الموظفة صح تزداد محبة الانسان وهو مستيقظ ذاكر هناخد شريحة من بني ادم الشريحة دي عبارة عن انسان ذاكر وليس بغافل هذا الذاكر
وهو حي صاحي يعني يذكر الله عز وجل دائما فالشيطان لا يقترب منه ان الذكر مع الذكر يخنس الشيطان كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الحديث اللي هو فيه وصايا يحيى ابن زكريا عليهما السلام
آآ من ضمن الوصايا الخمس ديت صحيح ان زكريا ان الله امرني ان امر يحيى بن زكريا ان يبلغ بني اسرائيل خمسة كلمات من ضمن الكلمات الخمسة دي قال وامركم
بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى جنة حصينة فاحترز بها وان المرأة وان الانسان ليحرز نفسه من الشيطان بذكر الله المثل ده معناه
ان الشيطان والانسان زي عدو يطلب انسانا طب الانسان ده حتى يهرب من هذا العدو وبيجري والعدو وراه بيجري وراه لكن هذا الانسان استطاع ان يدخل جنة حصينة يا جنة حصينة يعني داخل في مغارة
دخل في بنيان متين متماسك وقفل على نفسه الباب هذا العدو ما استطاع ان يفتح عليه الباب. يبقى كده هو ايه؟ نجا بانه دخل في مغارة ولا يستطيع عدوه ايه؟ ان يدخل اليه
كذلك الذاكر. ده معنى الكلام. الذاكر يحرز نفسه من الشيطان بذكر الله تبارك وتعالى. اذا الذكر ذكر الله عز وجل هو الجنة الحصينة التي ينبغي للمرء ان يحترز بها من الشيطان
طيب ده انسان ذاكر طول ما هو صاحي يذكر الله عز وجل ومستفيد طب ازا نام اذا نام القى سلاحه خلاص سيكف لسانه عن الذكر فممكن الشيطان يغتال الانسان وهو نائم
فالمفترض بقى الانسان الواعي الصاحي المفترض قبل ما ينام يعمل حرس علي ليه؟ لانه هينام سيلقي سلاحه وبالحرس دول عبارة عن ايه شف بقى الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول
اذا اتيت مضجعك نم على جنبك الايمن ضع يدك اليمنى تحت خدك الايمن ثم قل اللهم وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك اللسان بيطعن من الخلف يبقى هنا دعا ربه عز وجل انه يحمله ضهره
ليه؟ لانه نام والقى سلاحه والجأت ظهري الي وفوضت امري اليك فوض يعني فقد الاسباب كلها لانه نائم فقد الاسباب كلها يكون من عاقبة ذلك اذا ذكر المرء ربه زي مسلا حديث او اية الكرسي
والحديس في البخاري اية الكرسي ان الشيطان قال لابي هريرة اذا اويت الى فراشك اقرأ اية الكرسي انك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح يبقى انت لما بتقرأ اية كرسي
يقف حارس علي ممتشق سلاحه الشيطان ما يعرفش يقرب مشاهدي او الذي جعلني اتكلم بهذا الكلام لاوضح المعنى فوضت امري اليك التفويض اذا يكون عادة مع فقد الاسباب كلها آآ لا يستطيع ان يصل الى درجة التفويض
الا رجل ترقى في المنازل حتى وصل يعني الانسان لا يستطيع ان يفوض هكذا ضربة لازم. لا الايمان ده يعني بينمو مع المرء كلما جاءه شيء من الوحي بادر الى العمل به
او العمل ببعضه لكن لا يخلي ابدا نصا يمر عليه الا من عمل الايمان زي الطفل الصغير الايمان يزيد بالطاعات شيئا فشيئا لحد ما يصل الانسان الى قمة الايمان اذا تم المعنى عنده
التفويض ده منزلة راقية جدا لا يصل اليها الا افراد من بني ادم زي جوريج جريج العبد جريج العابد برضو وصل لدرجة التفويض ولذلك انجاه الله عز وجل من مكر خصومه
وقصة جريج العابد في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ قال صلى الله عليه وسلم وكان رجل يقال له جريج اتخذ صومعة وبعدين يتعبد فيها واعتزل الناس
فكانت امه تشتاق اليه عايزة تشوف فتأتي من البلد وتقف تحت الصومعة وتقول يا جريج كلمني انا امك في حديث ابي رافع اه عن ابي هريرة عند مسلم قال ابو هريرة يصف
صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصف صفة ام جريج وهي تنادي ابنها انه وضع ايه؟ كفه على على يعني آآ فوق عينيه هكذا. يا جريج كلمني انا امك
فصادفته وهو يصلي فقال ربي امي وصلاتي امي وصلاتي اختار مين يعني؟ اكلم امي واخرج من الصلاة ولا اكمل الصلاة رجل زاهد وعابد وبتاع مش ممكن يقدم حد على ربنا. سبحانه وتعالى
اختار صلاته ولم يجب امه راجعت امه الى البلد وبعدين في اليوم التالي برضو جت بر يا جريج اجبني. كلمني يا جريج. صادفته وهو يصلي. ربي امي وصلتني امي وصلت اختار صلاته على
اه اه اجابة دعوة امة اليوم التالت جاءت امه يا جريج كلمني. يا جريج اجبني. صادفته ان يصلي. امي وصلاتي امي وصلاتي اختار صلاته. فدعت عليه الا يموت حتى يرى وجوه المومسات
اللي هم البغايا اللاتي يتاجرن باعراضهن وفي الرواية التانية حتى يرى وجوه المياميس دلوقتي ابي رافع عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ولو دعت عليه ان يفتتن اه بنو اسرائيل يعني قعدوا يتذاكروا عبادة جريج
في منتدياته. يا اخي ما اصبره. الراجل ده قاعد وحابس نفسه والكلام ده امرأة بغي سمعتهم بتكلمه وان جريج ده حاجة فوق اوي وما فيش حد يقدر يوصل له. قالت لو شئتم لافتننه لكم
قالوا قد شئنا نشوف بقى ماذا فعلت المرأة في جريج؟ وكيف يعني آآ انجى الله عز وجل جريجا؟ وذلك بعد فاصل قصير ونعود اليكم بازن الله تبارك وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا الحكمة زود عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من احسن الاسماء واعلق الاسماء. هي فعل ما ينبغي بما يجلب المصلحة ويدفع المفسدة. في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. يشترط لها الاخلاص. وهذا هو الذي اخترنا من
اجله هذا الشعار تهتدوا. صلى الله عليه وسلم. شعار موفق هنيئا لكم به. بل هنيئا لي به. وهذه القناة ان شاء الله سيشع منها النور. لا يسمع المسلم من قناة الحكمة الا ما يكون صحيحا باذن الله عز وجل. القناة مظلة
تظلل راية المسلمين جميعا. انا اهنئ لا اهنئ المسلمين فحسب. بل اهنئ العالم كله. يعني محلي ودولي. الحمد لله على نعمة الاسلام. الحمد لله. وكفى بها من نعم. نحن المسلمين اولى بهذا كله. ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله. فالحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها. ينبغي ان ندعو
دي الحكمة وان ندعو الى الحكمة ايضا. ينبغي ان تكون الحياة كلها محراب عبادة لله عز وجل. نسأل الله ان نكون ممن يبسطون الحق. انا وانتم مني. انا احبكم في الله. هذا كلام نهائي
وسام عبدالوارد يستضيف كبار العلماء والمفكرين في منتدى الحكمة منتدى الحكمة يأتيكم في الاوقات التالية قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ قلت ان آآ قوم جريج تذاكروا عبادته في منتدياتهم وتكلموا عن صبره وعن اعتزاله الناس وعن عفته واعتصامه فسمعت بكلامهم امرأة بغي
فقالت لو شئتم لافتننه لكم قالوا قد شئنا ذهبت المرأة البغي تعرضت لجريج فاعرض عنها وكان يأوي الى ظل هذه الصومعة راعي غنم فامكنت البغي نفسها من هذا الراعي فحملت
فلما وضعت سألوها ابن من هذا؟ قالت هذا ابن جريج ذهبوا بالفؤوس والمساحي وعد يكسر الصومعة من اسفل جريج كما ورد يعني في بعض الروايات ان هو الصومعة كانت عبارة عن بناء
وبعدين مرتفع وفوق البناء المكان الذي يسكن فيه جريب ما كان لهاش سلالم ولا درج انما كان فيه حبل اذا اراد درج ان ينزل تدلى بالحبل فنزل فاذا اراد ان يصعد برضه ايه صعد بالحبل وبعدين ياخد الحبل وراه
بحيث لا يستطيع احد ان يصعد اليه وما عليك كسره بقى في الصومعة. جريج كان يصلي فلما حصل تكسير جامد واصوات وبتاع نظر اليهم ماذا تفعلون؟ انزل يا فاجر انزل يا داعر
وسبوه سبا مقزعا اي طيب على رسلكم تدلى بالحبل ونزل طبعا شتموه واهانوه وكتفوه بقى من الخلف واخذوه الى الملك ليقيم عليه الحد وهو بقى ماشي رايح بقى للملك خرجت المدينة
واصطفت على جانبي الطريق ومن ضمن الجماعة الوقوف المومسات فلما نظر اليهن فقالوا لما تبسمت قال ادركتني دعوة امي. لان امه دعت عليه ايه الا يموت حتى يرى وجوه المياميس
ادركتني دعوة امي فلما ذهب الى قصر الملك قال له الملك ويحك يا جريج كنا نظنك اعبدنا ففجرت بالمرأة فقال ائتوني بوضوء. الوضوء مية يعني عشان يتوضا ائتوني بوضوء فتوضأ
ثم صلى ركعتين وقال اين الغلام جيء بالغلام في لفافة لسه مولود امبارح جيء بالغلام وطعنه جريج في بطنه او في خاصرته وقال له يا غلام من ابوك فنطق الغلام وقال الراعي
فاكبوا عليه يقبلونه ويعتذرون اليه وقالوا له نبني لك صومعتك لبنة من ذهب ولبنة من فضة فقال لا اعيدوها طينا كما كانت قل لي بالله عليك لو ان رجلا جاء الى جدار
وطعن فيه باصبعه وقال يا جدار من بناك لقال الناس جن افي العادة ان ينطق ابن ليلة او ان ينطق ابن شهر اجرى هذا في العادة ارأى ذلك جريج حتى يفعل مثلما رآه
يعني حصلت في الدنيا دي مرة وجريج رأى هذا الذي جرى عشان يقلده لا فقد جريج دليل براءته ليس معه دليل براءة فلجأ الى الركن الشديد الذي لجأ اليه لوط
عليه السلام لو كان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد قال النبي صلى الله عليه وسلم معلقا على هذا يرحم الله اخي لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد
الا وهو رب العالمين تبارك وتعالى يبقى جريج فقد الاسباب كلها. فوض وفعل شيئا لم تجر العادة به ولم يخيب الله عز وجل رجاءه فيه قصص صدق الرجاء كثيرة هذا الغلام
لما صعدوا به الجبل وفقد كل الاسباب ومعه العصبة اولو القوة سيطرحونه من على الجبل لم يجد الا الركن الشديد قال ربي اكفنيهم بما شئت فكان الله عز وجل عند رجائه
لان هذا الرجاء سبقه صدق واهل التحقيق من العلماء يقولون لا يصح الرجاء الا مع العمل لا يصح الرجاء الا مع العمل يعني آآ اتذكر الان قصة اخرى وهي في صحيح البخاري
رواه الامام البخاري في عدة مواضع من صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلف رجل من رجل الف دينار وقال صاحب المال
للذي يريد ان يأخذ المال فرضا ائتني بشهيد يعني يشهد انك اخذت مني مالا يعني ضامن يعني فقال له الرجل كفى بالله شهيدا قال ائتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا
قال له صدقت واعطاه الالف دينار الرجل اخذ الف دينار انطلق يتاجر بها في البحر وبعدين اتفق الرجلان على موعد للوفاء بقضاء الدين في الموعد المعلوم وكان بين الدائن والمدين بحر
لا يستطيع ان يصل المدين الى الدائن الا ازا ركب مركبا في هذا اليوم هبت ريح عاصف توقفت حركة الملاحة السفن ما فيش سفن الرجل صاحب المال والدائن على الشاطئ الاخر
ينتزر على حسب الموعد الرجل المدين على الشاطئ المقابل معه الفلوس معي المال ولكن لا يجد مركبا انتظر طويلا برضو لسه الريح العاصفة ولسه حركة الايه؟ الملاحة متوقفة فالرجل المدين
فقد الاسباب كلها ليس هناك سبب يستطيع من خلاله ان يوصل هذا المال الى صاحبه في الموعد المعلوم حتى لا يخلف طرأت على ذهنه فكرة الفكرة دي انه اتى بخشبة
نقرها معه كان معه شاكوش او قدوم نقرأها وبعدين كتب كتابا منه الى صاحبه قال له اما بعد فاني عجزت ان اجد مركبا وهذا ما لك لف الفلوس كويس حطها في النقرة اللي عملها دي
ثم زجج عليها مسمر جاب خشبة ومسمر على الايه على السرة دي وبعدين نظر الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا ووكيلا فاوصل هذا الدين الى صاحبه ورمى بالخشبة في البحر
طبعا دي مش اسباب لان ايه خشبة يعني في وسط امواج عاتية تبلعها الامواج لكن الرجل تصرف تصرفا ايمانيا فوض بعدما فقد السبب ربي جعلتك كفيلا ووكيلا فاوصل هذا الدين
الى صاحبه اه الرجل الدائن على الشاطئ الاخر في بعض الروايات انه كان يسأل كل من يرى ارأيتم فلانا؟ يقولوا اه شفناه بيتاجر في البحر. الله! بيتاجر في البحر ولم يأت في الموعد
الذي اتفقنا عليه فنظر الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا ووكيلا يعني زي ما احنا بنوكيل عليه العوض راحت علي الفلوس الرجل خدعني بك باقول له هات شهيد قال كفى بالله شهيد
ائتيني بوكيل كفى بالله وكيلا صدقته واعطيته المال بشهادتك ووكالتك ومع زلك ما جابش الفلوس اهو وهو بقى الافكار بقى مستغرقة وانه كل علي الفلوس ونصب علي والكلام دهه اذا به يجد خشبة
تتأرجح امامه على ظاهر الماء ولا تتحرك. يعني الموج ما خدهاش وبلعها كما قال تعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم قال طيب اخد الخشبة دي استدفئ بها انا وعيالي
هيبقى يعني لا فلوس ولا اي حاجة اهي خشبة ناخدها نكسرها بقى ونولع فيها وندفى بها ادي الخشبة ورجع الى بيته وهو كاسف البال وهو كاسف البال جاب شاكوش او قدوم نقرها عشان يكسرها بقى عشان ايه؟ يتدفى بها
فاذا بصرة تنزل من هذه الخشبة فتح الصرة لقى جواها جواب كتاب. وجد كتابا قرأ الكتاب واذا من فلان انا عجزت ان اصل اليه وقد استودعت ربي هذه الوديعة وآآ
خلص الرجل بقى الذي ساء ظنه بصاحبه عرف بقى ان الراجل كان معذورا وانه لم يقصر كل ده والرجل المدين يبحس عن مركب لا تؤدى هكذا. انت خدت مني الف دينار ترجعهم لي يدا بيد
ما فيش حاجة اسمها رميت لك الالف دينار في البحر اه ولا بعتوه مع الحمام الزاجل ولا الكلام ده؟ لا هو مدين بالف دينار لابد ان تصل عدا ونقدا الى صاحبها
لكن الموقف الاول الرجل تصرف تصرفا ايمانيا لان الكون كله لله تبارك وتعالى وهو المتصرف فيه جميعا. وانا جعلته كفيلا ووكيلا يبقى برضه هيكون وكيل وكفيل على المال الراجل عمال برضه ايه يدور على مركب. وجد في الاخر مركبا
تصل الامواج هدأت والعاصفة انتهت اخذ الف دينار اخرى وانطلق الى صاحبه دخل عليه فقال له اني لم اجد مركبا قبل هذا معلش اللي اخرني عنك واخلفت موعدي معك انني لم اجد مركبا قبل هذا. هذا اول مركب يمخر عباب الماء
وما جابلوش سيرة مطلقا عن الالف دينار التي رماها في البحر وقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا وقال اقول لك هذا اول مركب ما قلوش اه ارسلت لك خشبة وجعلت الله كفيلا ووكيلا. دي مسائل ايمانية الرجل تصرف تصرفا املاه عليه الايمان
وخلاص فقال له هل ارسلت الي شيئا قال اقول لك هذا اول مركب اجده فقال له الرجل ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك تبارك وتعالى قال ابو هريرة كما في آآ
حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ولقد رأيتنا وعند ابن حبان وغيره يعني فلقد رأيتنا تتعالى اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما امن من صاحبه من اكثر ايمانا من الاخر
الذي استودع الله الخشبة ورمى بها في البحر ولم يخبر صاحبه بذلك ام الذي لم يكتم هذه الالف دينار ايهما امنوا من صاحبه؟ يقول ابو هريرة ولقد رأيتونا نتمارى وتتعالى اصواتنا
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما امن من صاحبه اهو ده رجل فقد الاسباب كلها فلجأ الى التفويض يبقى اذا صدق الرجاء في الله تبارك وتعالى لابد ان يكون متقدما على التفويض
ده المعنى الاول في قول الغلام رب اكفنيهم بما شئت الامر الثاني الذي اريد ان انبه عليه هو ان المرأة لا يستطيع ان يصل الى الله بسلام الا اذا حقق ثلاثة اشياء
مجتمعة يعني ما ينفعش واحدة ما ينفعش اتنين من التلاتة ولا واحدة بل لابد ان تجتمع هذه الثلاثة جميعا وقد وردت هذه الثلاثة في قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا دي المقامات التلاتة مقامات اهل الايمان
يقول الله تبارك وتعالى اولئك اي الذين تعبدونهم من دوني اولئك الذين تعبدونهم من دوني اولئك الذين اولئك الذين تدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ يعني انتم تعبدونهم من دوني
وهم يتقربون الي بطاعتي زي الذين يعبدون المسيح عليه السلام المسيح يتقرب الى الله بطاعة ربه وهم يعبدون المسيح او عزير يعبد الله تبارك وتعالى يتقرب اليه بطاعته واليهود يعبدون عزيرا
من دون الله تبارك وتعالى فهؤلاء الذين تدعونهم من دوني يتقربون الي بطاعتي والوسيلة التي اتخذها هؤلاء هي المحبة خلاص ايهم اقرب ويرجون رحمته ادي الرجاء ويخافون عذابه ادي الخوف
يبقى مقامات الايمان الثلاثة محبة ورجاء وخوف التلاتة دول نمثلهم بطائر فالمحبة هي الرأس والجناحان جناح خوف وجناح رجاء فاذا صحت الثلاثة كان الطائر جيد الطيران واذا قطعت الرأس مات
واذا كسر احد الجناحين كان هذا الطائر عرضة لكل صائد وكاسر فلا يصح طيرانه الا اذا صحت هذه الثلاثة المحبة رأسه والمحبة هي اصل كل شيء محبة اصل كل شيء
ولا يستطيع المرء ان يصل الا اذا صدقت محبته فبالمحبة يسهل الامر وان كان صعبا كما قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم
ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وترجم سنون المحب هذا المعنى في قوله ولو قيل طاء
النار حط رجلك في النار يعني ولو قيل طاء في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك تقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك فيسهل عليه ان يفعل الشيء العظيم
المر بالمحبة والمحبة مانعة ان يتلقى المرء اوامره الا ممن يحب وهان علي اللوم في جنب حبها وقول الاعادي انه لخليع اصم اذا ناديت باسمي وانني اذا قيل لي عبدها لمطيعه
اصم اذا نوديت باسمي يعني اذا تعارض حظ نفسي مع الامر لا اصغي لحظ نفسي اصم اذا نوديت باسمي ولكن اذا قيل لي عبدها اسمع اذا قيل لي يا عبد الله اسمع
يبقى اذا تعارض حظ النفس مع الامر فاهل المحبة يقدمون الامر على حظ النفس فاذا فعل ذلك ولا يزال يترقى وليس من ذاق وعايا كمن سمع ولا يصل المرء الى درجة الذوق
الا اذا كان عاملا بالنصوص كما اقول درب نفسك دائما احيانا الانسان مثلا يقرأ في تراجم بعض الصحابة او التابعين او تابعي التابعين حكايات مبهرة يحاول يقلد يعني يقول لك انا خلاص النهاردة هعمل زي فلان
يحاول يعمل زي فلان واذا به تنفسخ عزيمته طب لماذا انفسخت العزيمة؟ انا قرأت معهم سخنت لبست الدور خلاص قيام الليل ناوي اقوم النهاردة اجي اقوم الليل ما فيش ركعتين اربع ركعات خلاص
ضهرك بينشر عليك مش عارف تقف الكلام ده وازا انت بتقرأ سيرة امام كان يقرأ فيصلي حتى الصبح حاولت تنفز زيه ان فسخ عزمك ما هو الفرق ما الذي صبر هذا
وانت لم تستطع الصبر ان هذا جعل الدين حياة تدين بالنصوص والنصوص بحمد الله تبارك وتعالى تشمل كل حاجات العباد لا توجد ابدا نازلة تنزل بالعبد الا وفي كتاب الله جل ثناؤه
وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم حل وحكم علمه من علمه وجهله من جاهله فدول كان الدين عندهم زي النفس كما يتنفس كان يتدين احنا بقى الدين عندنا مناسبات
الانسان مهمل بيهمل جانب النصوص لا ينفذ النص الا اذا احتاج النص فلم يدرب على العمل. عشان كده بتبقى المسألة ايه المسألة الثقيلة على الانسان بخلاف ما اذا ايه؟ كما قلت تدين بفعل هذا
الانسان بقى اذا ذاق النصوص وعرفها يبقى عباداته مختلفة خالص فاذا ذاق عرف كما قال صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
نبيا ورسولا في اللفز التاني ذاق حلاوة الايمان يبقى الايمان له حلاوة لا يشعر بهذه الحلاوة الا القلب فاذا الانسان بقى ترقى في درجة المحبة وصل الى هذا الذوق استطعم بقى الحياة
الحياة بلا ايمان صفر لا قيمة لها مشقة وكبد الحياة بلا ايمان شف بيقول لك ايه بقى الذي ذاق وكنت ارى ان قد تناهى بي الهوى الى غاية ما بعدها لي مطلب. فلما تلاقينا وعاينت حسنها تيقنت اني انما كنت العب
اه كنت عارف القصة دي بالوصف بس لما تلاقينا وعاينت حسنها لما مارست النصوص وتذوقتها علمت انني في المقام الاول كنت العب كان علما نظريا لم يكن علما عمليا محبة
المحبة يخف بها كل شيء ولا يشعر المرء ابدا بضيق ولا ضنك مع المحبة يبقى احنا عايزين نصل بقى بسلام ونصل الى درجة التفويض التي وصل اليها هذا الغلام الذي فقد الاسباب كلها
فقال رب اكفنيهم بما شئت فكان الله عز وجل عند رجائه يبقى عندنا المحبة دي هي الاساس ويرجون رحمته ده الجناح بتاع الرجاء ويخافون عذابه ده جناح الخوف اما الخوف
فهو صوت مزعج صوت زي العصا يضرب الخوف صوت مزعج له حرارة لو ظل المرء على هذه الحرارة يأس وقمت فيدخل الرجاء يبرد حرارة الخوف عشان كده الذي يعبد الله بالرجاء
تصيبه الغفلة والغرور ويدخل على التمني ما هو الفرق بين الرجاء والتمني ايه ان اهل العلم اجمعوا ان الرجاء لا يصح الا بعمل اما اهل الغرور والتمني فهم يتمنون الوصول الى الدرجات العليا
بغير عمل وكما قال الحسن البصري رحمه الله وبعض الناس يجعله حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يصح باطل لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو ليس الايمان بالتمني او التحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل وان قوما خرجوا من الدنيا من الدنيا ولا حسنة لهم يقولون نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل
يبقى اذا انا عندي رجاء لا يكون الا بعمل غرور يتمنى ولا يعمل احنا الغرور ده خلاص هنركنه على جنب لانه مش موضوعنا موضوعنا الان هو الرجاء يبقى نعمل جملة كده نتحرك من خلالها. نقول
كل خائف وكل راج طامع خلاص الجملة دي كل خائف راج وكل راج طوامع يبقى الرجاء عندنا الرجاء المحمود على منزلتين على حسب التصنيف تصنيفة العباد العباد يصنفون طائع وعاصي
الطائع يفعل الشيء يرجو ثواب ربه والخائف يتوب الى الله ويرجو قبول توبته ايه بقى المحسن الطائع سراج والعاصي التائب راجل ومع كل واحد بضاعة المحسن المطيع معه احسانه وطاعته
وهذا اقوى ما يتوسل به الى الله تبارك وتعالى الا وهي الطاعة ان يطيع الله عز وجل التائب الذنب يلاحقه برضه الزنب ده صوت مزعج لا يرى علة في عمله
عامل ايه كل ما يعمل عمل يدخل الزنب قدامه ويتصور انه سيهلك ايه اللي بيخليه يشتغل الرجاء عارف لو يأس لو يأس العبد ينفجر لو لو كان الخوف فقط هو الذي يسيره
دخل في مرحلة القنوط واليأس ليه لان المرء اذا سمع مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟
قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته من يا ترى يتصور في نفسه ان يكون اعبد من رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا لا احد ولا يحلم انسان ان يصل الى هذا المنزل
ابدا ومع ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام انه لن يدخل الجنة بعمله انما يدخل برحمة الله. يبقى انت بقى اغسل ايدك انا لسه بيسألني بعض الناس النهاردة ان هو يأس
من كتر ما يعمل العمل لله وبعدين نفسه تقول له مش كفاية يزيد في العمل يقول له هو انت عملت حاجة حتى كاد ان يصل الى مرحلة اليأس لانه ما يقدرش يعمل اكتر من كده
اهو ده برضو من تحبيط الشيطان الشيطان بيلبس لكل انسان لبوس يصلي يقول له هي دي صلاة هو انت هتصلي هتوصل بها؟ لأ ما انتاش واصل بها طبعا نزود كل ما يجي يزود مش عارف ما عندوش طاقة انه يزود
وصل الى هذا واقنعه او نفث في روعه انه لن يقبل هذا العمل لانه عمل شائع وتافه طيب العبد يعمل ايه اكتر من كده يصل الى درجة الاحباط ايه بقى اللي بيدي له نفس
وخليه يتحرك الرجاء ان الله عز وجل سيقبل هذا العمل اذا بذل الانسان وسعه ونعود اليكم بعد فاصل قصير ان شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله قناة الحكمة الفضائية
وان تطيعوه تهتدوا شهد الكلمات. افر اليك منك وليس الا يفر اليك منك لمستجير. انا المقر بكل ذنب واذى الرب السيد الغفور. فان عجزت لي فبسوء فعلي. وان تعفو فانت به
ايات نتدبرها ايات نعرفها نقرأها نستفيد منها نتربى منها انها ايات كتاب ربنا جل جلاله. نغوص في بحارها. نسعى وراء خفايا اسرارها انما يخشى الله من عباده العلماء. يا ايها الذين امنوا
لم تقولون ما لا تفعلون عند الله ان تكونوا ما لا تفعلون. شدوا الكلمات لفضيلة الشيخ محمد بن بوقنة الشهراني قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين فقلنا ان الخوف يبرد ان الرجاء يبرد حرارة الخوف يبقى الانسان العاقل الذي ابصر طريقه خلفه صوت مزعج وهو الايه؟ وهو الخوف لو ظل هذا الصوت يزعجه دائما
ممكن يدخل على مرحلة الكفر فيبرد حرارة هذا الخوف بالرجاء وان الله تبارك وتعالى غني عن عمل العاملين لكنه يختبر المرء ايسمع ويطيع ام لا وقد وعدنا الله عز وجل الا يكلفنا شططا من امرنا
ولا يوقعنا في حرج فقال عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال عز من قائل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
وهذا القليل اذا كان بصدق يعني المحبة معه اذا كان بصدق. المحبة معه ودام صاحبه عليه قبله الله عز وجل او قامون ان يقبل كان جديرا ان يقبل اذا كان على الشرائط المذكورة في النصوص
قال صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل يعني في بعض الناس مثلا متعود يصلي كل يوم تمن ركعات في قيام الليل ويوتر بثلاث. يبقى ادي حداشر ركعة
بيجي يوم تعبان فيقوم يصلي ركعتين فقط والركعتين كل هو متعود ان كل ركعة تاخد لها مثلا ربع او تاخد لها ربعين مسلا لأ انا باقول له بقى حافز على العدد
انت تمن ركعات خليهم تمن ركعات. زي ما هم وقصر في القراءة بدل ما تقرأ في ركعتين اربع تربع وانك انت مش قادر تواصل او تقرأ ربعين مش قادر تواصل
لحد تمن ركعات او حداشر ركعة بسبب انك انت مرهق. وانك انت متعب والكلام ده الربعين اللي انت قرأتهم في الركعتين قسمهم على التمان ركعات يبقى انا بقى ايه اتحكم في طول القراءة
وفي قصرها واحافظ على العدد. على عدد الركعات احب العمل الى الله ادومه وان قل انت مش عارف توصل الى هذه الدرجة؟ ابتدي درب نفسك ناخد ركعتين الاول ونتأنى فيهما
ونسبت الركعتين دول لحد ما يبقوا سجية عندك. طالما ان انت ليس لك عزم وعزمك يصوخ وينزل بك الارض. يبقى ناخد ركعتين وبعدين نسبت على الركعتين اذا صارت سجية نجيب كمان ركعتين ونسبت الاربعة. وهكذا لا يزال المرء لا يزال المرء يترقى حتى يصل
هذه الدرجة من الاستدامة على العمل يبقى يبقى ادومه وان قل تسبت الركعات وتخفف في الايه؟ وتخفف في القراءة الرجاء طبعا مسألة الخوف والرجاء هذه مسألة جديرة بان نفرد لها حلقة كاملة. وهذا ما سافعله ان شاء الله تبارك وتعالى معكم في هذا البرنامج. ليه؟ لان
وصول الغلام الى هذه الدرجة انه يدعو الله عز وجل فيجد الله عز وجل عند رجائه هذا كما قلت كعب عالي جدا في الرجاء. كيف وصل يعني الغلام الى مسل هذا؟ او كيف وصل جريج
الى مثل هذا. دي طبعا لها ضوابط ولها حكايات كثيرة. ان شاء الله اه نجعل الحلقة القادمة بازن الله تعالى عن منزلة المحبة وعن منزلة الخوف والرجاء حتى يستقيم سير المرء الى ربه تبارك وتعالى لعله يبلغ المنزل آآ في امان
طيب اه ما ادري في اتصالات طيب ماشي ناخد بقى بعض الاتصالات من اخواننا؟ نعم السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اه انا اشعر يعني بسعادة غامرة اني اتكلم الى حضرتك. الله يحفزك
وبقية السلف الله يبارك فيك. قد يكون حديسي الي حضرتك رضا من الله علي. ربنا يحفزك يا اختي. اللهم استرنا. اللهم استرنا ولا تفضحنا ارجو الدعاء لي ولابنائي ولزوجي. ربنا يحفزك يا رب ربنا يحفزك
اريد ان اسأل حضرتك انا اقوم الليل بالقراءة من المصحف وهو على حامل. هم نعم. اه قد والنزر يكون في موضع السجون اه. وعند القراءة قد يرتفع النزر مم. فهل في هزا ما يخل بالصلاة
يرتفع النظر يعني تنظرين الى السماء؟ لأ الى المصحف امام نعم. فهل في هذا ما يخل بالصلاة؟ طيب ماشي. وهل يجوز يعني للعبادة في المنزل بملابس الصيف وبدون حجاب. نعم
وهل عند سماع اية السجود هل اسجد بملابسي دون غطاء لرأسي؟ عندما اكون في منزلي بمفردي؟ نعم اه وابنائي الحمد لله والشكر لله رب العالمين يحبون حضرتك حبا كثيرا. ربنا يحفظهم جميعا. وابني الاكبر ظهر لي
جدا نعم. وقد اكافئ الان بان يتحدس الى حضرتك. بارك لي بذلك. ماشي اتفضلي يا اختي اتفضلي الله يحفظك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله يا شيخ يعني لانت احب الي من نفسي. الله يحفزك. بارك لوددت ان اقبل قدميك. العفو يا اخي لا تقل هذا الكلام. التوسل
ربنا يحفزك يا اخي. الله يحفزك جزاك الله خيرا يا شيخ. ربنا يبارك فيكم جميعا نعم نعم اتفضل نعم في اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
الو. نعم اتفضلي اسمع. اه لو سمحت كنت عايزة اسأل حضرتك سؤال. اتفضلي. حكم حفظ المرأة للقرآن مع شيخ حتى ولو كان كفيف. حكم ايه؟ حفز القرآن مع الشيخ رجل حتى لو كان سفير
اه آآ سؤال تاني. هم. في بيعة باي حاجة ولا الدهب بس الايه ؟ حكم بيعتين في بيعة. اه باي حاجة معينة. ماشي. حاجة. ماشي. اه في سؤال تاني. نعم. حكم لبس طبعا حكم لبس
لو كانت هي بطرق عيني وعيني مش هتبان وزوجي مطمني وجبت الرقم يقول لي زوجك مصمم على ايه؟ على امان انزل البيشة. تنزلي البيشة على وشك يعني. اه من غير النقاب
يعني اه يعني النقاب موجود وبعدين عايز بيشة فوق فوق عينيك يعني. اه. طيب. اه تالت سؤال. اه هل اه اهل الزوج عليهم لي صلة رحم ولا لأ اه. في سؤال تاني. دلوقتي انا هاكل لحمة ومجهول الزبيب بتاعها
اه هل دلوقتي انا هاكل اي لحمة من غير ما اعرف هو كان بيصلي ولا لأ؟ اللي دابحها ان انا اختار او كده؟ طيب ماشي جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. نعم
اي نعم تفضل السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ ابو اسحاق. اي نعم. ربنا يبارك فيها المغفور. الله يحفزك النقاب هم ليه تفصلوا بيني اسم النقاب والحجاب
ليه؟ يا ابن اصل دلوقتي يا بابا تقول لي النقاب وبعدين الحجاب. اه. المفروض ان هو اللبس الاسلامي الحجاب اه. لان الست بتلبس نقاب وبعدين يقولوا محجبة ومنقبة اه يعني بنطلون والوش الباين ده اسمه خشاب
مم السؤال التاني انا بصلي قيام الليل بقدم الوتر وبعدين بالليل بصلي تاني فهل هذا يجوز ولا لا اه يعني يعني بتؤجلي الوتر؟ لأ باقضيهم وباخد الحيطة يعني يعني بتوتري اخدا بالاحوط؟ ايوة بالاحوط اه. وبعدين قد يعين لك ان تصلي بعد ذلك اتصلين ام لا؟ اه والحمد لله بصلي
يعني انت تسألي عن الصلاة بعد الوتر هل ممكن؟ اه. طيب ماشي. ها. شكرا نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك في الله يا شيخ. احبك الله عز وجل. انا عايز اسأل حضرتك سؤالين. السؤال الاول هل يصح يعني لي شرعا ان انا
يعني اعتقد في نفسي كده واحط جوة نفسي ان انا اكون بحب حضرتك وباحب الشيخ محمد حسان اكثر الخلق على وجه الارض الان هل ده يصح شرعا؟ نعم. طيب حاضر. التاني اه انا عايز من حضرتك تكلمني عن اه اه الصحفي سعيد ابن سعيد
لان انا عارف ان هو من من العشرة من المسلمين بالجنة. اه. بس انا ما اعرفش عنه حاجة الحقيقة يعني. فيا ريت حضرتك تكلمنا شوية عنه وعن فضايله وعن كفاته
نعم تسليم ابطالك السلام عليكم. بارك الله فيك يا علي. نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب طيب خلاص طيب ناخد يعني نجاوب على بعض الاسئلة دي وبعدين ان شاء الله نتلقى
اه اتصالات اخرى ازا كان فيه وقت يعني طب ناخد التليفون ده ماشي. نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مولانا؟ الله يحفزك. اه اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك يا سيدي. اتفضل
اريدك في مسألة غسل الميت الجنب وصلة الميت الجنوب الميت الجنب. اه الميت الجنب. لو غسلنا بغسل واحد ايه ما له؟ غسل الميت الجنب. ماشي. اتنين ام غسل واحد؟ اه يعني هل غسلان ام غسل؟ نعم. نعم
طيب ماشي حاضر. نعم طيب. جزاكم الله خير. بارك الله فيك طيب فيه اسئلة اخرى السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص آآ كفاية بقى نجاوب على الاسئلة دي الاول؟ طيب
آآ طبعا بالنسبة للاخت اللي هي بتسأل عن القراءة من المصحف وآآ احيانا يرتفع بصروها الى المصحف وليس الى السماء هذا لا شيء فيه ان هو الطبيعي يعني ازا كان نظر محل السجون فده بالنسبة للانسان الذي يحفظ
اما بالنسبة للانسان الذي لا يحفظ آآ يعني آآ كثيرا من القرآن ووضع المصحف امامه على الحامل فانه فانه ايه يعني آآ ينظر عادة الى المصحف فهذا لا شيء فيه
اي نعم طيب آآ بالنسبة اللبس بقى هي يعني متحرجة انها تكون متخففة من ثيابها او بثياب المهنة او في البيت وبتقرأ او بتسجد سجدة تلاوة او هذه الاشياء. فاحنا بنقول لا جناح في ذلك. يعني المرأة على هيئتها تقرأ كتاب ربها عز وجل
وتسجد برضو سجدة التلاوة على هيئتها ايضا ولا شيء في هذا والحمد لله طيب ماشي معلش ناخد هذا الهاتف من الجزائر. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك يا اخي الكريم
احبك الله عز وجل اتفضل سلام عليكم. نعم؟ اتفضل نعم قبل عندي واحد مدة معلش الصوت انا لا اسمع الصوت مقطع يعني مش قادر افهم انت عايز ايه. انا اسمع كده
انا يا شيخ. نعم انا ماشي ماشي يا محمد خليك معي لو في عواصف شديدة ويبدو شبكات كلها تعبانة النهاردة. ها نعم. يا شيخ. اسمعك. آآ انت قلت في يوم سمعتك في شهرين
لحوم مم عشر سنوات عليه الصلاة والسلام اكل لحم البصل لحوم البقرة نعم السلام عليكم ورحمة الله. يبدو يبدو ان الاتصال انقطع باخينا الجزائر نعم في ايه سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازي حضرتك يا شيخنا؟ الله يحفزك الحمد لله. ربنا يبارك فيك يا شيخنا. وفيك يا بارك. آآ حضرتك يا شيخ انا في موضوع كده كنت عايز آآ اسأل حضرتك فيه. نعم
كنا عايزين حضرتك تعمل لنا درس عن موضوع الجن عشان الموضوع ده مصارعة الفضائيات بشكل وحش اوي. مم. ويعني بشكل مش كويس وفي قنوات بتجيب وصحراء ويتكلموا كلام آآ يعني
يعني وفي ناس ابتدت تقتنع بالكلام دهون وتجيبوا شيوخ على قناة فضائية اخرى وحاجات كده يعني غير لائقة فعايزين طب ما تخلينا في الانس احنا لسه ما خلصناش الانس. ربنا يبارك لك يا شيخ انا بس الناس مفتونة بالموضوع ده حاليا على اي حال احنا بقى نطلب بقى من الشيخ وحيد بالي ان هو يايه يعمل القصة دي
ربنا يجازيك خير يا شيخ طلب اخير يا شيخ تدعو للمأسورين ان يفك الله اسرهم. امين يا رب اللهم امين. امين يا رب. جزاك الله خيرا. اللهم امين. بارك الله فيك. طيب
ماشي يا. سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم الشيخ ابو عصام. اي نعم يا اخي تفضل ربنا يبارك في حضرتك يا شيخ والله حضرتك اه انا شغال شيف حلواني
حلواني. فكنت عايز اسأل هل الرسم على التورت انا بيطلب مني رسومات اللي هي الكرتونية والحاجات دي؟ الرسم على ايه اللي هي ميكي ماوس بطوط. الحاجات اللي حضرتك عارفها رسمة على الترب اللي هي بتتاكل والحاجات دي الحلويات والكلام دوت. هل حرام شرعا؟ اه. ماشي
مم طيب ماشي وفي سؤال تاني بعد ازن حضرتك. اتفضل. هل فيه حديس اه اسمه حديس غرانيق اه. اه والحديس دوت ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيه وانهن لترتجى. ماشي حاضر حاضر
والله عز وجل آآ عاتب النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص ما هو بقية بقية القصة معروفة يعني. ماشي حاضر. حاجة تانية اه حاجة تانية طيب ها ناخد صداقة. نعم. سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. والله معلش في عندي سؤال حضرتك بعد ازنك
ماشي بالسير ارفعي صوتك الله يكرمك. بعد ازن حضرتك بس كنت عايزة اسأل عن آآ بسم الله الرحمن الرحيم انما يخشى الله من عباده العلماء. مم انا عايزة اسأل على ديت وفي سؤال تاني
آآ بتسألي عن تفسير الاية يعني؟ اه. نعم. عايزة عايزة افسر الاية ديت حاجة كمان اتفضلي عايزة بس اسأل عن عملية بسم الله الرحمن الرحيم. منع الوسيلة باستخدام اللوبيا. اه بس حضرتك بعد ازنك يعني انا دلوقتي انا سني خمسة واربعين سنة. نعم
وبعدين الخمسة واربعين سنة دول اخر طفل عندي كان من مدة تمن سنوات ان انا مركبة الوسيلة ديت وبعدين التمان سنوات دول فيهم مشقة بالنسبة لي لتعبي انا عند الغضروف ووالدتي بباشرها والدي باشره في شغلي وولادي. نعم. فعايزة اشوف فنسيت في الدوامة ديت بس عملية ان انا آآ
التنزيم عملية التنزيم من عملية المنع الفرحة دي فعايزة اعرف بحضرتك بعد ازنك الوضع دوت بالنسبة لي شكله ايه؟ طيب حاضر. وطبعا انا طبعا مبسوط ان انا اتكلمت مع الشيخ قاعدة الهرم الاكبر. الله يحفظك. وآآ بالعين الاخر
الشيخ يعقوب والشيخ حسان ربنا يبارك لنا الله. وربنا سائر المشايخ نعم. نعم. نعم اي نعم تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خلاص انقطع الاتصال طيب. نجاوب
آآ بتسأل بقى الاخت عن حكم حفظ القرآن مع رجل ولو كان كفيفا الصحيح في هذه المسألة ان يكون هناك ساتر بين الرجل وبين المرأة يعني لا يصل الى الرجل من المرأة الا صوتها بس
وطبعا لو فيه اخت يقوم مقام هذا الرجل فهذا هو الاجود. لكن مسألة المكافحة ان يكافح تكافح المرأة وجه الرجل. والعكس حتى لو كان كفيفا فهذا فيه مفاسد الله المستعان
احنا بقى بنوصي يعني هذه الاخت ان هي اذا ارادت ان تقرأ القرآن على رجل متمكن فيكون بينهما ساتر اما ستارة واما باب. المهم يكون ايه ما يكونش المسألة وجها للوجه آآ مع بعض
اه بيسأل السائل بقى عن بائعتان في بيعة. الصورة ايه طبعا في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن بيعتين في بيعة وفي لفظ اخر عند احمد وغيره قال صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا
صورة البيعتين في بيعة ان يقول رجل لاخر ابيعك هذا نقدا بكذا ابيعك هذا نسيئة بكذا يعني اتفقنا على سلعة معينة السلعة دي مثلا هنفترض انها بعشرة الاف بالقسط اتفقنا على البيع. رجل بائع ومشتري. السلعة دي بعشر تلاف بالقسط
بعد ما يتم هذا البيع الرجل الذي باع يشتري البضاعة من الرجل الذي باع له البضاعة بعشرة الاف بالاسم يقول له طب انا ممكن اديك تمن تلاف نقدا وهاخد منك البضاعة
خلاص؟ يبقى النبي عليه الصلاة والسلام هنا ده بايعتان فيقال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما واحد هياخد الوكس وهو الذي اشترى بعشر تلاف قسط وباع بتمن تلاف نقدا
ده خد الوكس التاني اكل الربا لان اكل بقى تمان تلاف بعشر تلاف. ففي فرق الفين. من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. والمسألة دي مش مختصة بالدهب
ليست مختصة بالذهب وحده انما يمكن ان تجري في سائر المبيعات آآ الاخت اللي بتسأل بقى عن النقاب تلبس النقاب وبعدين زوجها يريد منها ان انها ترخي البيشة دي على يعني وجهها حتى تغطي عينيها
طبعا هو اذا كان النقاب يعني آآ آآ يعني ساترا للمرأة. ولا يظهر الا آآ شيء من عينيها ده هذا يبقى كافي. لو هو مش لا مش مبين العين. لان بكل اسف بعض الاخوات
بيلبسوا النقاب وبينزلوا النقاب عن الوجه قليلا بتكون اشد فتنة اشد فتنة وصدر آآ يعني من سنوات طويلة كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما افتى بتحريم نقاب البرقع لتحريم نقاب البرقع اللي هو النقاب السائد في مصر والشام
فكان السبب ايه ان هناك كان آآ عند الحرم كنا بنشوف فعلا النساء بترفع غطاء الرأس الى هنا وتنزل البيشة الى هنا وازا بيع جزء من الانف وجزء آآ من
الدين يعني ظاهر وكانت المرأة بتكون اشد فتنة. يعني العين بالزات قد تكون المرأة في مجملها قبيحة. او لا تكون جميلة يعني ذاك الجمال ولكن اذا ظهر منها عيناها فقط كانت اشد فتنة. لاجل هذا الشيخ رحمة الله عليه قال لك لا نقاب البرقع لا لان المرأة بتتصرف في نقاب البرقع
بخلاف ما اذا كانت لابسة الايه؟ الادناء لا يعني آآ تستطيع ان تتصرف فيه كما يتصرف في نقاب البرقع. فاحنا بنقول يعني اذا كان هذا يعني لا يحجب الرؤية عن المرأة
ويضايقها فلا بأس انها ايه؟ تضع البيش على وجهها حتى لا ينظر احد الى عينيها. اما اذا كانت تتأذى من هذا يبقى هي تضيق بس المسافة وخلاص ولا يعني يجبرها زوجها على ذلك
بتسأل برضو عن معاملة اهل الزوج. اهل طبعا الزوج هذا هذا ارحام ولا يرضي ابدا الزوج ان امرأته تعامل امه او تعامل اباه معاملة سيئة. وهذه دخلة من اه في صلة الرحم
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. بالاضافة لان المرأة اذا كانت يعني مطيعة فانها تدخل قلب زوجها. يعني كثير من المشاكل التي
ان المرأة تعتقد ان خدمتها مثلا لحمتها انها ليست آآ واجبة. فتقول طالما ليست واجبة انا لا اخدمها. يحصل مشاكل بينها وبين زوجها. فعشان كده احنا بنقول يعني على الاقل هذه دخلة في باب البر والاحسان والمعروف. فلا تقصر المرأة المسلمة في سلوك اي
يوصلها الى ربها وتحصد من خلاله الحسنات اما مسألة اكل اللحم يعني آآ اذا كان في بلد يعني زي كمصر مثلا وآآ يعني فيها مذابح وكده طبعا في بعض الذين يقولون بكفر تارك الصلاة
يقولون طبعا بتحريم ذبيحته. والذين يقولون بانه مسلم على الخلاف الجاري المعروف. فانهم يحلون ذبيحته. وهذا بكل اسف مما محمد بيه البلوى. يعني الانسان لا يستطيع ابدا ان يأتي فيذبح لنفسه. قد يستطيع هذا بعض الناس. اللي هو انه يجيب الذبيحة يشترك مجموعة
في ذبيحة يذبحوها ويتخلصوا من كل هذا الصداع اللي ممكن يصيب الانسان. لكن هذه المسألة صارت عسيرة جدا ان يذبح المرء لنفسه او ان مجموعة فيذبح فلذلك يعني لا ارى بأسا باكل اللحم الذي يذبح في المذابح العامة المعروفة
نعم اه تسأل برضو اخت اه بالنسبة لمسألة تأجيل الوتر. طبعا هي اه عفوا الصلاة بعد الوتر آآ الانسان اذا كان تعود على ان يقوم الليل ثم ينام ويستيقظ قبل الفجر فالافضل له ان يؤخر الوتر
الا ان يشعر من نفسه انه لا يستطيع ان يقوم او يترجح انه لا يستطيع القيام حيدا يقدم الوتر. ويصليه فهذا اخذ بالحزم فاذا استيقظ المرء قبل صلاة الفجر واراد ان يصلي بالليل فلا يصدنه الوتر عن ان يصلي
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر ركعتين. لكن لا يوتر المرء مرة اخرى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة يبقى خلاص ايه يعني آآ تصلي ولكن لا توتر
اما اذا يعني آآ كان المرء يعني حازما ومن عادته ان يقوم فيؤخر الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من ليلي وترا آآ طبعا ترجمة سعيد ابن زيد دي يعني ايه انا يعني ارجو الاخ ان هو لانها طبعا هتاخد مننا وقت وفيه اسئلة كثيرة. وفيه اخوة يعني على الهاتف
ما زالوا فاحنا نحاول ان احنا نجيب اجابات مختصرة وترجمة سعيد بن زايد ان شاء الله اؤجلها واجيب بازن الله الكريم عليها الاخ اللي بيسأل بقى عن غسل الميت الجنب
قال عليه غسلان ام عليه غسل واحد؟ غسل واحد يكفي واحد يكفي يرفع الايه؟ يرفع الجنابة نعم آآ والكلام طبعا الاخ اللي اتكلم عن الجن برضو احنا جاوبناه والاخ اللي بيتكلم بقى عن حديث الغرانيق
الغرانيق ده يعني يحتاج فعلا الى وقفة. لكن انا لن اطيل ولعلي ارجع اليها الى هذه القصة مرة اخرى. آآ حديث الغرانيق حديث باطل خلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آآ من سورة النجم
قرأ من سورة النجم وكان المشركون مع المسلمين في ذلك الوقت آآ لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى في في اثناء قراءة هذه الايات افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى
ذكرت الروايات ان فيه صوت طلع كده تلك الغرانيق العلا الغرانيق جمع غرنيق والصنم. تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى فالمشركون كأنهم رضوا بهذا وآآ يعني ايه قال لك بس يثني على الهتنا. طبعا هذه القصة اولا كلها مراسيل
وحتى المراسيل لا تسلم. يعني الاسناد وان كان مرسلا ما فيش مراسيل صحية الاسناد فيها كل طرق الموصولة فيها طرق ضعيفة منكرة ساقطة آآ حتى لو سلمنا ان كما يقول الحافظ ابن حجر ان المراسيل ممكن تتعاضد
وليس في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ذلك. وحاشاه ان يجري الشيطان على لسانه مثل هذا الباطل. ويقول ان الاصنام لها شفاعة وان شفاعتهن لترتجى. وكمان تلك الغراميق العلا يعني
يعني يعني مدح لأ انما الذي في الرواية ان الشيطان حاكى صوت النبي صلى الله عليه وسلم فوقع هذا الصوت في اذان المشركين كانه من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم تذكر
الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ذلك. او جرى ذلك على لسانه. وطبعا احنا ازا كنا يعني في باب الاحكام الشرعية بنتكلم في المرسل ونقول انه يعني ضعيف وانه لا تسبت به الاخبار والكلام دهوت. فما بالك في باب الاعتقاد
لا هذه المسألة كلها يعني اه لا تصح ولشيخنا الالباني رحمة الله عليه. اسأل الله ان يرحمه وان يرفع مقامه في المهديين له رسالة اوله جزء لطيف متين اسمه نصب المجانيق
لنسف قصة الغرانيق وانا برضو عايز ادافع عن الحافظ ابن حجر. العسقلاني رحمة الله عليه في فتح الباري. لانه برضو قال ان مجمل القصة يدل على ان لها اصلا. ففي بعض الناس تهجموا على الحافظ ابن حجر
وشتموه. وقالوا ازاي تبقى القصة لها اصل؟ والحافز ابن حجر انما تكلم على هذا الجزء الذي ذكرته. ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ذلك ولا جرى ذلك على لسانه انما جرى انما صوت الشيطان الذي حاكى يعني هذا وقع في اذهان المشركين على كأنه صوت رسول
صلى الله عليه وسلم والحمد لله ان القصة باطلة على الصحيح وعلى التحقيق. ويعني آآ ردها جماهير اهل العلم والحمد آآ الاخت بقى اللي بتسأل عن آآ قوله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء
اي ان الذي يحقق الخشية من الله عز وجل هم اهل العلم. والخشية ليست خوفا محضا ها انما الخشية خوف مخلوط بحب خوف مخلوط بحب ادي ادي الخشية. والوجل قريب من هذا. يعني الخوف قد يكون مصمتا. خوف مجرد
بخلاف الايه؟ بخلاف الخشية. لا يحقق الخشية من الله عز وجل الا العارفون بالله عز وجل ولزلك قال رب العالمين تبارك وتعالى الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن
عالما برب العالمين وعلى رأس هؤلاء جميعا رسل الله اجمعون صلوات الله وسلامه عليه كانوا اعظم الناس خشية لرب العالمين لانهم كانوا اعرف الناس بالله تبارك وتعالى وما يجب له من الاسماء الحسنى والصفات العلى
آآ والسؤال الاخير اللي احنا تلقيناه من الاخت ومسألة اللولب. هل يجوز استخدام هذه الوسيلة ام لا؟ يجوز استخدام هذه الوسيلة. ويجوز ايضا استخدام كل اه وسيلة لا لصاحبها واظن يعني الوقت خلاص انتهى
طيب ماشي نتلقى اتصاله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك. ازي حضرتك؟ الحمد لله. والله في سؤال على صحة حديس وسؤال تاني يعني. اتفضل. آآ بالنسبة لحديس مدارسة سيدنا جبريل
النبي صلى الله عليه وسلم لفضائل سيدنا عمر وفي الاخر الحديث وان عمر حسنة من حسنات ابا بكر نعم. ايه يا حبيبي؟ الحديس التاني اللي هو بنتكلم فيه عن ان مرتكب السيئة
آآ من يتمنى ان يفعل مثل ما فعل مرتكب السيئة فهم فهم للوزر سواء اه. معي حضرتك؟ نعم. وفي حديث من هم بسيئة ولم يفعلها لم تكتب له شيء فعاوز الجمع بعد ازن حضرتك
نعم. بين الحديدتين. نعم. السؤال الاخير آآ ما الواجب علي فعله لو دخلت المسجد والصفوف مكتملة اه هل ممكن اسحب واحد من الصف الامامي؟ وعلما بان ما فيش فرجة موجودة في الصف يعني
اه نعم. وجزاك الله كل خير. نعم بارك الله فيك نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. يا مولانا اني احبكم في الله. احبك الله عز وجل. الله يبارك فيك واريد ان تدعو لي ولاولادي وخاصة اكبركم
الله يحفزهم لك. ربنا يحفظهم لك. الله يكرمك. اللي هو بتاع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الى المنبر وقال امين امين. اولهم من ادرك رمضان ام من ادرك والديه
ايه الاشكال يعني؟ ما هو انت عارف الروايات ممكن آآ رواية يقدمه خصلة على خصلة يعني آآ نعم جزاكم الله خير. بارك الله فيك نعم طيب ولقد صلى نعم اتفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك. اخبار حضرتك ايه؟ الحمد لله. اني احبك في الله. احبك الله. اخبارك ايه يا شيخ؟ اتفضل. انا شغال في احد الجرائد القومية. اه
الصيانة الكهربية بس حضرتك المطابع ديت بتتبع جرايد مجرد الصفرا. الايه مجريات الصفرا فيها بعض الصور العارية جدا يعني. اه بسأل حضرتك شغل في الوزيفة دي يجوز ولا لا يجوز؟ انت بتشتغل في الصيانة الكهربائية؟ اه. طيب ماشي. هم
جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ ابو اسحاق. انا ابو اسحاق نعم طب ممكن اسأل لحضرتك؟ اتفضلي هو حضرتك آآ في الحديث اللي هو من معاناة آآ ازا ولغى الكلب في اناء احدكم فليغسله
طبعا احنا هنا بالتراب. نعم. فحضرتك هو دلوقتي بيقولوا ان الواحد يغسل بس الاناء. يعني لو جه مسلا على الملابس او الارض او اي حاجة ما يغسلش مسلا آآ لو هو عمل على الارض او كده. اللي هو الكلب يعني. اه. طيب ماشي. ده يعني معلش سؤال بعد ازن حضرتك. فيه اسئلة تانية معي. طيب ماشي اتفضلي
يعني ناس واحد قريبي بيشتغل آآ حارس في بنك مم. فبيديني فلوس او عايزني اكل عنده وكده. مم فهل الاكل عنده حلال ولا ايه؟ فيه يعني بيشتغلوا في الضرايب طيب. والضرائب دي بيخنقوا على الخمور اه
الضرايب على الخمور وكدا. مم بعد ازن حضرتك يعني طب وتنزيم الاسرة يعني زوجي دايما باستمرار يقول لي كفاية كده عشان نعرف نربي الاولاد وكده. ماشي. جزاك الله خير. بارك الله فيك. نعم
طيب نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. الو. نعم اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل. السلام عليكم اتفضل يا اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمعك
اه كيف حالك؟ الله يحفظك الحمد لله اه كيف حالك يا شيخ ابو اسحاق؟ احمد الله كيف حالك يا استاذنا؟ الله يحفظك يا حبيبي اتفضل ربنا سبحانه وتعالى يعزك يا رب وينفع بك الاسلام والمسلمين يا رب. جزاك الله حالك وحالنا واحوال جميع المسلمين يا رب. امين يا رب. حفزك الله للاسلام والمسلمين. الله يحفزك
يا اخي بارك الله فيك اه ان شاء الله حضرتك نسألك الدعاء ان شاء الله لا تقل ان شاء الله ماشي اتفضل. آآ لو الانسان لو اللسان محافظ على على قيام الليل وعلى الصلاة بانتظام يعني. هم
آآ ويعاني من بعض الوساوس يعني اللي تأتيه آآ قد تكون وساوس سيئة آآ قد تصرفه عن العبادة او عن قيام الليل فهو يعني يخاف ان تكون هذه الوساوس صارفة له او تكون سيئة جدا جدا يحاول ان يصل الى مكانة طيبة
سبحانه وتعالى. مم. وهزه الوساوس للاسف الشديد بتعجبه او آآ بتوهمه في نفسه انه ليس على خير او انه آآ ليس على طريق الجادة يعني. مم اه او انها تنقص من قدر عند الله سبحانه وتعالى خاصة اذا كانت تمس شيئا من العقيدة فهو يترك الخير او الصلوات او قراءة القرآن لهذه الوسائل
مع انهم يجاهدها جهادا شديدا مع النفس. اي نعم. اه. فما رأي فضيلتكم طيب طيب آآ طب نجاوب عن بعض الاسئلة انا خلاص الوقت اظن فاضل خمس دقائق آآ دلوقتي حديث مدارسة جبريل عليه السلام في فضائل عمر هذا حديث موضوع مكذوب
على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك تمني عمر ان يكون شعرة في صدر ابي بكر رضي الله عنهما كل هذا لا يصح من جهة الاسناد آآ والاخ اللي بيسأل عن آآ انه اذا دخل المسجد
وجد الصف تاما هل يجوز له ان يسحب رجلا آآ ليقف معه في الصف خلفه. فالجواب لا الحديث الذي ورد في هذا حديث ضعيف وهو هلا جبذت رجلا فصلى معك؟ هذا حديث ضعيف لا يصح
وطبعا آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله فلا يجوز لاحد ان يقطع الصف. انما على حسب الحال على حسب المتاع. اذا لم يجد فرجة قط
الصف جاز له ان يصلي خلف الصف وحده اذا لم يكن عنده استطاعة ان يصلي مع الامام او اذا غلب على ظنه ان لسه ايه في ناس هيجوا المسجد وان الصف سوف يكتمل. فلا جناح عليه حينئذ ان يقف وحده
لا يدخل تحت الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف اذا فعل ما يستطيعه لقول الله تبارك وتعالى آآ لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اذا هو لا يجزب احدا من الصف. فيعني يقطع الصف الاول بالنسبة للاخ اللي بيسأل عن الصيانة اللي بيصون الكهرباء في الجرائد القومية وان هذه الجرائد في بعضها بتكون فيها صور عارية فهذا الاخ لا شيء
في عمله ما لم يمارس هذا المنكر آآ بنفسه او يشارك فيه حديث بقى اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب. بعض الناس بيقول لك لا هو مجرد ما يغسل
اي مادة غسيل زي الصابون او الكلام دهوت يبقى ايه يبقى نفذ هذا الكلام كلام لا يصح ولا من التراب في المسألة دي لابد من التراب. وهذا الحديث خاص بالانية
يعني مسلا اذا الكلب مس الملابس او مسلا لحس الملابس او الكلام ده. هل يغسل الثياب سبع مرات؟ يعني احداهن بالتراب؟ لا المسألة دي خاصة بالايه؟ خاصة بالانية دون دون غيرها
اه الاخ اللي برضو بيسأل عن او الاخت اللي بتسأل عن الحارس في بنك وبعدين ممكن يأتي البعض المال او بهدايا او باكل او الكلام ده آآ هل في ذلك شيء؟ نقول لا شيء فيه
يعني آآ عبدالله بن مسعود وقد صح عنه هذان الخبران اللي انا هقولهم دلوقتي آآ لما سئل عن رجل فماله من الربا وبعدين هذا الرجل بيدعو بيدعوا الناس الى اكل طعامه
فهل يجوز للانسان ان يلبي دعوة هذا الرجل اللي ما له في ربا فيأكل عنده. فقال ابن مسعود رضي الله عنه كلوا لكم المهن وعليه الاثم وفي مرة اخرى سئل ابن مسعود رضي الله عنه نفس هذا السؤال. فقال الاثم حواز القلوب
الاسم حواز القلوب. معناه انك انت اذا تسامحت وكلما دعاك رجل اه ماله في حرام تروح تاكل هنا وتاكل هنا وتاكل هنا هيحصل عندك نوع من التساهل ونوع من عدم تعظيم الحرمات
خلاص؟ يبقى دي مشكلة عليك انها تؤثر على قلبك مع دوام ذلك يبقى احنا نجمع بالاتنين ايه؟ ان يتعفف المرء في الاصل عن اكل عند رجل ما له حرام. لكن اذا تورط الانسان
ووجد نفسه مضطرا فليأكل يعني لقيمات. وعلشان ما تحصلش مفسدة اعظم من مفسدة الاكل. يبقى اذا الانسان ممكن يوازن ما بين الامرين. اذا هو اهدى هدية مسلا يمكن لي ازا انا تعففت عنها وهو الصواب ان انا اعطيها لرجل اخر. اعطيها لجهة اخرى
ولا انتفع بها. يبقى كده الواحد ايه؟ يبقى الواحد تخلص. وفي نفس الوقت لعل يعني الدعوة بالحسنى مع التنبيه. والكلام دهوت يعني اه يعني ثمرتها مع هذا الانسان آآ بالنسبة لمسألة تنظيم الاسرة بقى
اللي هو يحصل تباعد ما بين الانجاب يعني المرأة بتأخذ وسيلة من الوسائل علشان خاطر تباعد ما بين الاولاد. يكون بين كل ولد سنتين او يكون بين كل ولد والاخر ثلاث سنوات
لان هذا يرهقها وخدمة الاولاد الصغار بصفة مستمرة بتزعج الام وترهقها فهذا لا بأس به يعني لا شيء فيه. اذا المرأة سلكت يعني مثل هذا فليس عليها شيء من الحرام. واخيرا آآ يعني صاحبنا الذي يتكلم عن الوسواس
آآ وان هو بيقوم الليل فبتهجم عليه الوساوس فبتعكر عليه العبادة انا اريد ان انبه واقول يا اخواننا الوسواس القهري الذي يهجم على القلب بغير اختيار من صاحبه علاجه بعد الاستعانة بالله تبارك وتعالى ان تطرح هذه الوساوس
خلف ظهرك. ليه؟ لان الله تبارك وتعالى امنك على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم من هذا الوسواس. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به
انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به ما لم ينشرح صدرك لهذه الوساوس انت خايف من ايه ايه اللي يراقبك يعني وبيزعجك ويزعجك ايه ازا كان ده اهدره النبي عليه الصلاة والسلام. قال ما لم تعتقد
بقلبك وينشرح الصدر. لذلك وانا ما رأيت رجلا اصيب بهذا الوسواس منشرح الصدر وانا مبسوط. بالعكس ده خايف جدا ان يموت على الكفر. يعني كل اللي بيعانوا من هذا الوسواس
بتجيله وساوس في ذات الله تبارك وتعالى. تنقيص في ذات الله عز وجل. تنقيص في او تشكيك في القرآن. او التشكيك في الرسول عليه الصلاة والسلام. ايه اللي عرفك انه بعث
ويعرفك ان الكلام ده كلام ربنا. ويسمع شتيمة لرب العالمين في قلبه. يبقى مرعوب خايف يموت على الكفر. فصدره لم ينشرح بطبيعة الحال الله عز وجل تجاوز عن مثل هذا ما لم ينشرح الصدر
لذلك وبعدين ما لم يدعو هذا الانسان المبتلى غيره الى مثل هذا هذا غير متحقق ابدا عند صاحب الوسواس. عشان كده آآ انا بقول له آآ امنك الله عز وجل بهذا الحديث. ان الله تجاوز لامتي
ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به كل ما ييجي يذكر الله يقوم داخل له بالوسواس يقوم ساكت عن الذكر. طب الذكر ده سلاحك قراءة القرآن سلاحك
فانت اذا هبت وخفت وجبنت والقيت سلاحك فجدير ان ان يطعنك. جدير ان يهلكك عشان كده بنقول يعني مسألة تحتاج الى ارادة. اغلب الجماعة اللي ربنا ابتلاهم اسأل الله ان يرفع عنهم جميعا. الوسواس ليس عندهم ارادة
ارادته ضعيفة فازا انت بتقوم بالليل تقرأ القرآن جالك وساوس استمر لا تقف مجرد الوقوف والرجوع الى الخلف دي مشكلة كبيرة جدا تمكن هذا الشيطان منك. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعافي كل مبتلى وان يرفع درجات
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين