1
00:00:00.450 --> 00:00:26.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.000 --> 00:00:49.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:49.550 --> 00:01:06.900
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:07.100 --> 00:01:28.650
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع قصة الساحر والراهب وهي قصة اخرجها الامام مسلم رحمه الله من حديث حماد بن سلمة واخرجها الترمذي من حديث معمر ابن راشد كلاهما عن ثابت

5
00:01:29.500 --> 00:01:50.900
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب الرومي رضي الله عنه وانا في كل مرة اسوق لفظ الحديث ربما لانني اكلم ملايين البشر في جنبات الارض فلربما كانت هذه هي اول مرة لاحدهم

6
00:01:51.150 --> 00:02:09.150
فيعلم في اي موضوع نتحدث فهذا هو الحامل لي على ذكر الحديث دائما في اول الكلام عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:09.650 --> 00:02:33.400
كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال ائتوني بغلام لقن فطن اعلمه السحر فاتوه بغلام على النحو الذي ذكر وكان في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب

8
00:02:34.250 --> 00:02:58.950
فعرج الغلام عليه يوما فسمعه فاعجبه كلامه ونحوه وصار يتأخر عنده فاذا ذهب الى الساحر ضربه فاذا رجع الى اهله ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال له الراهب اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي

9
00:02:59.050 --> 00:03:25.300
واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى كان يوم فخرجت دابة عظيمة على الناس اعترضت طريقهم وقطعت الطريق عليهم وفي رواية معمر انها كانت اسدا فانتدب الغلام لقتل هذه الدابة حتى يسلك الناس

10
00:03:26.500 --> 00:03:46.650
فامسك الغلام بحجر وقال اليوم اعلم اامر الراهب احب الى الله عز وجل؟ ام امر الساحر اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها

11
00:03:47.700 --> 00:04:08.200
ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد فدخل الغلام على الراهب فقص له ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى

12
00:04:08.600 --> 00:04:37.550
فاني ابتليت فلا تدل علي وكان جليس للملك عميا سمع بما يفعله الغلام من ابراء الاكمه والابرص ومداواة الناس من سائر الادواء فاتى بهدايا كثيرة وجاء الغلام فقال له ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني

13
00:04:38.400 --> 00:05:00.050
فقال الغلام اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالى. فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن الجليس بالله تعالى فرد الله عز وجل عليه بصره دخل الجليس على الملك

14
00:05:00.850 --> 00:05:26.600
مبصرا على غير عادته فلما رآه الملك قال له من رد عليك بصرك قال له ربي فقال له اولك رب غيري فقال الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الغلام

15
00:05:27.250 --> 00:05:48.600
جيء بالغلام فقال له الملك اي بني بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالى

16
00:05:48.950 --> 00:06:12.300
فما زال يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك. فقال لا فجيء بمنشار فشقه نصفين حتى وقع شقاه وجيء بجليس الملك قيل له ارجع عن دينك

17
00:06:12.550 --> 00:06:37.250
فقال لا فشقه نصفين حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك. فقال لا فدعا الملك نفرا من اصحابه فقال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا فاطرحوه من على الجبل

18
00:06:37.500 --> 00:07:01.850
فلما اخذوه وصعدوا به الجبل قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت فارتجف بهم الجبل فسقطوا ورجع الى الملك. فلما رآه قال ويحك اين اصحابك؟ قال كفاني فيهم الله بما شاء. فدعا نفرا اخرين من اصحابه

19
00:07:01.950 --> 00:07:23.000
وقال خذوه في قرقور. والقرقور هو السفينة الصغيرة وامخروا به عباب البحر فان رجع والا لججوا به. اي اغرقوه في لجة البحر. فلما ذهبوا به قال رب اكفنيهم بما شئت

20
00:07:23.450 --> 00:07:45.000
فانكفأ بهم القارب فغرقوا ورجع هو الى الملك فلما رآه قال ويحك! اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء. ثم قال للملك اعلم انك لن تقتلني حتى تفعل ما امرك به

21
00:07:45.150 --> 00:08:07.000
قال وما زاد؟ قال ان تجمع الناس في صعيد واحد اي في مكان متسع ثم تصلبني ثم تأخذ سهما من كنانتي ثم تضع السهم في كبد القوس ثم تقول باعلى صوتك بسم الله رب الغلام

22
00:08:07.250 --> 00:08:31.850
ثم ترميني بالسهم فانك اذا فعلت ذلك قتلتني. واشار الغلام الى صدغه ففعل الملك ذلك وجمع الناس في صعيد واحد ووضع السهم في كبد القوس ثم قال باعلى صوته بسم الله رب الغلام ثم رماه بالسهم

23
00:08:31.850 --> 00:08:51.750
فسقط السهم حيث اشار الغلام بيده فقال الناس جميعا امنا بالله رب الغلام وقالت بطانة الملك له قد وقع والله ما كنت تحذر كنت تحذر ان يؤمن الناس اجزعت ان خالفك ثلاثة

24
00:08:51.900 --> 00:09:17.800
فهذا العالم كله قد امن قال وما الحيلة قالوا احفر الاخاديد على افواه السكك والاخدود هو البئر العظيمة  ثم اعرض الناس يأتي فيمتحن الناس فمن امن بالله رب الغلام طرحه في هذا الاخدود

25
00:09:18.350 --> 00:09:39.300
وقد وضع فيه فيه رصاصا آآ مغليا او وضع فيه حطبا كما في رواية من الروايات وبدأ فعلا يمتحن الناس. فمن امن بالله رب الغلام طرحه فيها ومن كفر رجع الى مكانه حتى جاء الدور على امه

26
00:09:40.350 --> 00:10:02.600
فاخذوا ابنها طرحوه في الاخدود فكأنها تقاعست او خافت فسمعت صوت ولدها من الاخدود يقول يا ام اصبري فانك على الحق وفي هذه القصة نزلت سورة البروج. قتل اصحاب الاخدود

27
00:10:02.750 --> 00:10:22.000
النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد

28
00:10:22.700 --> 00:10:49.450
الى اخر السورة وكنا وصلنا في المرة الماضية عند قول الغلام رب اكفنيهم بما شئت وقلنا ان صدق الرجاء في الله انجى هذا الغلام وتكلمنا بكلام يسير عن مقامات الايمان الثلاثة

29
00:10:50.050 --> 00:11:20.600
ووعدنا في هذه الحلقة ان نتكلم بشيء من البسط عن هذه المقامات مقامات الايمان الثلاثة المحبة والخوف والرجاء وقد جمعت هذه المقامات في قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى

30
00:11:20.600 --> 00:11:53.600
اربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا فمقامات الايمان الثلاثة الوسيلة والخوف والرجاء فاما الوسيلة فعمادها المحبة يبقى اذا مقامات الايمان الثلاثة محبة وخوف

31
00:11:53.750 --> 00:12:30.400
ورجاء وهي الثلاثة بمنزلة الطائر فالمحبة رأسه والجناحان الخوف والرجاء فمتى قطع رأس الطائر يموت من فوره كذلك اذا غابت المحبة عن اي عمل لم يكن له قيمة هناك فرق هائل بين عبادة المحب

32
00:12:31.100 --> 00:12:55.650
وعبادة الموظف الذي يذهب مثلا الى المسجد ليوقع انه صلى ثم يخرج من المسجد وما اخذ من صلاته شيئا بخلاف عبادة المحب فاذا عبد المرء ربه عز وجل وهو متلبس بهذه المنزلة

33
00:12:56.650 --> 00:13:33.500
كان له شأن عظيم فالمحبة والخوف والرجاء مقامات وهي منازل ايضا يتقلب فيها المرء  ولا يتقلب المرء في هذه المنازل الثلاثة فقط انما يتقلب في منازل بعدد الانفاس كل خطوة الى الله عز وجل. وكل سكنة هي منزلة ينزل العبد فيها. اما باختياره

34
00:13:33.500 --> 00:13:55.500
واما رغما عن انفه وهذه المنازل نحن نشبهها بمحطات الوقود يعني لو ان انسانا آآ يسافر الى بلد بعيد والطريق الذي يسلكه ليس فيه محطة وقود واحدة هل يستطيع انسان ان يسلك هذا الطريق؟ لا يستطيع

35
00:13:55.550 --> 00:14:14.350
لابد ان يكون هناك محطات وقود يتزود. السيارة يملأ السيارة بالوقود ولابد ان يكون هناك آآ فنادق للراحة ومحلات لبيع ما يحتاجه المرء اما اذا كان الطريق خاليا من هذه فهي طريق مهلكة لو سلكها عبد مات

36
00:14:15.600 --> 00:14:33.350
يبقى اذا المنازل التي ينزل فيها العبد زي محطات الوقود. ايه بقى المنازل التي ينزل فيها العبد كل منزلة مع ضدها منزلتان ينزل فيها العبد ولله عز وجل في كل منزلة عبودية

37
00:14:34.250 --> 00:14:55.250
فمثلا منزلة الحزن هذه منزلة بينزل فيها العبد بيحزن الانسان طيب في حال حزنه هل عليه عبودية في حال الحزن نعم عليه عبودية في حال الحزن الا وهي عبودية الرضا

38
00:14:56.750 --> 00:15:18.150
وليس هذا فقط بل يسبق عبودية الرضا الشكر يصاب العبد بمصيبة ليس له حيلة في دفعها فيشكر ربه تبارك وتعالى وانتم تعلمون ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ولده

39
00:15:18.900 --> 00:15:41.500
انه صلى الله عليه وسلم بكى حتى استغرب بعض الصحابة لبكائه وظنوا ان البكاء ينافي الرضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان القلب ليحزن وان العين لتدمع ولا نقول ما يغضب الرب

40
00:15:41.600 --> 00:16:10.450
وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون فادى صلى الله عليه وسلم عبوديتين هنا ادى عبودية الرأفة والرحمة وادى عبودية الرضا آآ استشكل بعض الناس ما صنعه الفضيل بن عياض يوم مات ولده علي

41
00:16:11.450 --> 00:16:35.150
وكان علي من كبار الخائفين الزاهدين العابدين ومع كونه كان شابا الا ان قلبه كان ينصدع اذا سمع ايات العذاب حتى ان امه قالت لزوجها الفضيل بن عياض اذا كان علي يصلي خلفك

42
00:16:35.200 --> 00:16:55.600
فلا تقرأ بايات العذاب. ليه؟ لانه كان اذا سمع ايات العذاب يغشى عليه وقد حدث مرة ان صلوا رياض بعدما نظر في الصف فلم يجد عليا فصلى فقال فاذا نقر في الناقور

43
00:16:55.750 --> 00:17:16.950
فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير. فكان علي جاء بعدما افتتح والده الصلاة. فلما ما سمع هذه الايات انصدع قلبه وحملوه الى البيت فعلي هذا مات في حياة ابيه

44
00:17:18.800 --> 00:17:44.700
فجعل الفضيل يضحك فاستشكل بعض الناس ذلك فقالوا ايهما اولى بالرضا رسول الله صلى الله عليه وسلم ام الفضيل لا شك ان الاولى بالرضا هو النبي صلى الله عليه وسلم. فما باله عليه الصلاة والسلام يبكي يوم مات ابراهيم مع

45
00:17:44.700 --> 00:18:13.000
ويضحك الفضيل يوم مات علي اجاب عن هذا الامام العلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقال هدي نبينا اكمل ليه لانه ادى عبودية الرأفة والرحمة فبكى على ابنه

46
00:18:13.550 --> 00:18:37.300
وادى عبودية الرضا فقال ولا نقول ما يغضب الرب اما الفضيل بن عياض لما تزاحمت العبوديتان عليه لم يسعهما قلبه تقدم عبودية الرضا على عبودية الرأفة والرحمة فكان يضحك يوم مات ولده علي

47
00:18:38.850 --> 00:19:08.050
فالانسان اذا نزلت به مصيبة فعليه عبودية لله عز وجل دي عبودية الحزن ضدها عبودية الفرح اذا سر المرء بحدث او بشيء كان ينتظره فعليه عبودية لربه تبارك وتعالى وهي عبودية الشكر والثناء على الله عز وجل

48
00:19:08.750 --> 00:19:29.000
النوم له عبودية واليقظة لها عبودية آآ كل حركة وسكنة كما قلت منازل العبد السائر الى الله عز وجل منازل العبد السائر الى الله عز وجل بعدد الانفاس في هذه المنازل

49
00:19:29.400 --> 00:19:55.100
لا يزال يتقلب من منزلة الى منزلة الى منزلة حتى يلقى الله تبارك وتعالى فمن اهم المنازل التي ينزل فيها العبد منزلة الخوف ومنزلة الرجاء الخوف صوت مزعج له حرارة

50
00:19:56.200 --> 00:20:30.300
اما الرجاء فهو حاد وله برودة فلو عبد المرء ربه بالخوف فقط يؤدي به الى الكفر او اليأس واذا عبده بالرجاء فقط اداه الى الغرور بالله فلا يستقيم سيره ابدا الا اذا استوت كفة الخوف والرجاء معا

51
00:20:30.550 --> 00:20:58.050
فلا يغلب احدهما على الاخر الباعث على الخوف والرجاء عند العبد انه اذا نظر الى ذنوبه وخطاياه تلبس بمنزلة الخوف وخاف الا يقبل عمله كما قال تعالى الذين يؤتون ما اتوا

52
00:20:58.250 --> 00:21:23.200
وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون وقد ورد في تفسير هذه الاية حديث عن عائشة رضي الله عنها لكنه حديث ضعيف لكنه يبين على اي حال معنى الاية ففي الحديث في هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها

53
00:21:24.500 --> 00:21:44.450
لما تلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اهذا الزاني يزني والسارق يسرق الذين يؤتون ما اتوا ان يفعلون الفعل وقلوبهم وجلة اي خائفة

54
00:21:45.100 --> 00:22:04.300
انهم الى ربهم راجعون اي يخافون من فعلهم عندما يرجعون الى ربهم عز وجل فيحاسبهم على ما كانوا يعملون فقالت عائشة رضي الله عنها اهذا الزاني يزني والسارق يسرق؟ يفعل الفعل ويخاف

55
00:22:05.000 --> 00:22:31.500
فقال لا يا ابنة الصديق هؤلاء اقوام اتوا بصلاة وزكاة وصيام اي اتوا باعمال البر ثم يخافون الا يتقبل بلى منهم الانسان اذا نظر الى ذنبه تلبس بمنزلة الخوف واذا نظر الى سعة رحمة الله عز وجل

56
00:22:31.800 --> 00:22:54.150
تلبس بمنزلة الرجاء العبد المفلح هو الذي ينظر الى ذنبه وينظر الى سعة رحمة الله تبارك وتعالى يبقى اذا السالك الى الله له نظران. نظر الى الذنب ونظر الى سعة رحمة الله جل ثناؤه

57
00:22:55.500 --> 00:23:23.100
اهل العلم يقولون ينبغي للعبد ان يغلب جانب الرجاء في حال المرض وان يغلب جانب الخوف في حال الصحة ليه لان المرء اذا كان صحيحا وكان شابا كان امله طويلا

58
00:23:23.800 --> 00:23:46.350
بل امله يستغرق اجله واجل كثير من الخلق كما في الحديث الذي رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم رسم مربعا على الارض  رسم خطا من داخل المربع

59
00:23:46.800 --> 00:24:08.800
الى خارج المربع وفي هذه الدائرة او في هذا المربع حول هذا الخط الطويل الذي تجاوز المربع وخرج منه رسم خطوطا قصارا حول هذا الخط الطويل ثم قال صلى الله عليه وسلم

60
00:24:09.200 --> 00:24:31.900
وقد اشار الى المربع قال هذا اجل ابن ادم محيط به ثم اشار الى الخط الطويل الذي تجاوز المربع وقال هذا امله واشار الى خطوط القصار التي تكون حول هذا الخط

61
00:24:32.750 --> 00:24:55.950
قال وهذه الاعراض كلما نجا من عرض نهشه الاخر الاعراض المصائب والاشياء التي يعني يتقلب العبد فيها في حياته اذا نجا من عرض نهشه الاخر نجا من سيارة كانت ستدهمه ممكن ان يسقط في حفرة فتنكسر ساقه

62
00:24:56.700 --> 00:25:15.700
او تدهنه سيارة اخرى مثلا او يصاب بمصيبة باي لون من الوان المصائب. اذا نجا من عرض نشأه الاخر الشاهد من هذا الحديث هذا الخط الطويل الذي رسمه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا امله

63
00:25:16.300 --> 00:25:38.700
يعني اذا امل المرء يتجاوز عمره بكثير ان الرجل ليأكل ويشرب ويتمنى وهو في عداد الموتى لسة بيقول آآ ان شاء الله بيقول بكرة هنعمل كزا وكزا ونخلي كزا وبعد اربع شهور الصفقة الفلانية هتيجي والكلام داهوت وبعد خمس شهور هسد

64
00:25:38.700 --> 00:25:57.150
اللي علي والكلام ده وبعد عشر دقائق يموت بعد عشر دقائق من قوله هذا الكلام. اذا الرجل بيأكل ويشرب ويضحك ويتمنى ويفعل كل شيء وهو في عداد الموتى العبد اذا كان صحيحا

65
00:25:57.550 --> 00:26:22.750
ذا فتوة وكان ذا مال اذا يطول امله لأ احنا بنقول للعبد الذي هذه صفته عليك ان تغلب جانب الخوف ليه؟ لان داعية الغرور موجود الصحة والمال وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه

66
00:26:23.250 --> 00:26:45.350
الذي رواه الشيخان في صحيحهما قال عليه الصلاة والسلام تصدق وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل اي لا تتأخر في هذا حتى اذا كانت الروح ها هنا

67
00:26:45.950 --> 00:27:07.650
الحلقوم قال هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان هو انت النهاردة لما بتقول اه وزعوا الفلوس ادي لفلان كزا وعلان كزا. لأ ريح دماغك سيذهب هذا لفلان وفلان رغم انفك

68
00:27:08.400 --> 00:27:24.900
انت بتعمل جميل وانت بتموت لا يمكن فلان وفلان اللي انت بتقول هذا لفلان هذا لفلان. انت حرمتهم من المال في حال حياتك جاؤوك يطلبون منك نوالا ويطلبون منك عطية

69
00:27:25.050 --> 00:27:42.750
فامسكت المال ثم جئت بعدما صارت الروح ها هنا وعاينت الملائكة هذا لفلان وهذا لفلان قال صلى الله عليه وسلم وقد كان لفلان خلاص سيذهب الميراث الى فلان رغما عنك

70
00:27:43.650 --> 00:28:06.350
يبقى الانسان في حال الصحة يغلب جانب الايه؟ يغلب جانب الخوف. اما في حال المرض فيغلب جانب الرجاء حتى لا يخرج من الدنيا يائسا عشان كده سليمان التيمي سليمان ابن طرفان التيمي احد الائمة الثقات

71
00:28:06.500 --> 00:28:33.050
ومن صغار التابعين ممن سمع من انس وغيره لما حضرته الوفاة قال لابنه المعتمر والمعتمر هذا امام ثقة احد مشايخ الامام احمد ابن حنبل قال يا معتمر حدثني بالرخص لعلي القى الله عز وجل

72
00:28:33.200 --> 00:28:58.450
وانا حسن الظن به حدثني بالرخص يعني بالاحاديث او الايات التي فيها وعد بغفران الذنوب كقوله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم

73
00:28:58.900 --> 00:29:19.450
وقوله تبارك وتعالى ايضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله تبارك وتعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات الى اخر هذه الايات. مع قوله صلى الله عليه وسلم مثلا

74
00:29:19.650 --> 00:29:47.600
في الحديث الالهي قال يقول الله عز وجل عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي وحديث النجوى حديث ابن عمر في النجوى ان الله عز وجل يناجي المؤمن يوم القيامة

75
00:29:47.650 --> 00:30:08.850
ولا يفضحه على رؤوس الاشهاد يقول له فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا. يقول نعم يا رب. يقول سترت عليك في الدنيا وانا اغفر اليوم لك وكذلك حديث البطاقة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:30:09.200 --> 00:30:32.400
يصاح برجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة وينشر له تسعة وتسعون سجلا تسعة وتسعين دفتر كل سجل كمد البصر طول الورقة مع عرضها كمد البصر. من الجهات الاربع اه الدفاتر دي فيها اعمال العبد

77
00:30:32.850 --> 00:30:53.200
وملآن بالذنوب فلما يراها العبد يعلم انه هالك هل تنكر منها شيئا؟ يقول لا يا رب فيقول الله عز وجل انه لا يظلم عندي اليوم احد ان لك عندنا بطاقة

78
00:30:54.750 --> 00:31:12.500
فيخرجون له بطاقة فيضعونها في كفة والبطاقة دي مكتوب فيها لا اله الا الله موضوع فيضعونها في كفة وتوضع السجلات جميعا في كفة فتاطيش السجلات ولا يرجح باسم الله شيء

79
00:31:12.700 --> 00:31:30.350
كما قال صلى الله عليه وسلم هذه احاديث فيها مغفرة الذنوب اه يحدث العبد بها اذا كان قادما على ربه خلاص رجل في اه مرض الموت خلاص ما عدش فيه فسحة للعمل. انتهت القصة يعني

80
00:31:30.450 --> 00:31:50.450
فما يبقى الا ان يحدثه برحمة الله تبارك وتعالى وسعة رحمته. آآ الى اخر الاحاديث التي سنذكر بعضها الان. فيقوم ده يحفزه على ان يعني يقبل على ربه تبارك وتعالى وهو راض او وهو طامع في مغفرة ذنبه. يبقى ازا العبد بقى

81
00:31:50.450 --> 00:32:08.550
مسألة الخوف والرجاء. متى اه نغلب جانب الخوف؟ نغلبه في حال الصحة ونغلب جانب الرجاء في حال المرض يبقى العبد في لابد ان يكون فيه توازن بين الخوف والرجاء في حال طيرانه او في حال سيره الى الله تبارك وتعالى

82
00:32:08.550 --> 00:32:43.300
قلنا الرجاء يبرد حرارة الخوف والباعث على الرجاء حسن الظن بالله تبارك وتعالى الراجي او الطامع برضو منزلة الرجاء او منزلة الطمع. ما هو الطمع هو الرجاء كما قال ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين

83
00:32:43.750 --> 00:33:05.000
واصل الطمع ان يريد المرء ما لا يستحقه او ما لا يملكه طيب اللي احنا بنطمع فيه ايه انما نطمع في جنة الله تبارك وتعالى وفي الجنة نباشر اعلى نعيم

84
00:33:05.100 --> 00:33:33.700
الا وهو النظر الى وجه الله تبارك وتعالى الجنة هي المطمع طيب هل هناك انسان مشى على الارض بقدمين لا يستثنى منهم احد ولا الانبياء يدخلون الجنة باعمالهم الجواب الحاسم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين

85
00:33:35.000 --> 00:33:58.250
قال عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته  لا لا لا نصل الى الجنة باعمالنا

86
00:33:58.550 --> 00:34:18.250
وليس مع وليس معنى ذلك ان نكف عن العمل لاننا قلنا قبل ذلك ان العلماء اجمعوا ان الرجاء لا يصح الا بعمل فان كان الرجاء بغير عمل فهو الغرور او التمني

87
00:34:18.750 --> 00:34:38.950
وهذا لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى ابذل كل ما تستطيع ويقبل الله عز وجل منك ويثيبك الجنة برغم ان عملك ان عملك لا يدخلك الجنة لكن لابد ان تعمل

88
00:34:41.350 --> 00:35:14.000
فهذا الطامع او هذا الراجي عنده يقظة وبصيرة فلا يترك عملا مهما كان دقيقا صغيرا الا ويرتكبه ويباشره لانه يقربه من الله تبارك وتعالى ولو بشيء يسير لا ترى راجيا الا عاملا كل عمل مقدور عليه

89
00:35:15.950 --> 00:35:37.700
لعل هذا العمل الذي احتقرته انت يكون سبب نجاتك او يثقل ميزانك يثقل ميزانك زي مثلا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي الصحيحين ايضا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

90
00:35:38.900 --> 00:36:05.300
قال بينما امرأة بغي تشرب من بئر نزلت البئر لتشرب فلما صعدت وجدت كلبا يلهث الثرى من العطش ترقق قلبها فنزعت موقها. الموق اللي هو الحذاء الذي تلبسه ونزلت فملأت الحذاء بالماء

91
00:36:05.550 --> 00:36:33.500
فسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها يعني لو عرض على اي انسان مثل هذا امرأة بغي تتاجر بعرضها زنت عشرات المرات او مئات المرات فسقيا كلب يمكن ان تمحو مثل هذا الذنب العظيم المتكرر

92
00:36:34.950 --> 00:36:58.500
لعل قائلا يقول لو سقت كلاب الدنيا فهذا لا يساوي زنية واحدة لكن من بيده المغفرة لا يقال له لم ولا كيف لا يسأل عما يفعل وهم يسألون والله يحكم لا معقب لحكمه

93
00:36:58.950 --> 00:37:26.050
وللحديث صلة ان شاء الله عز وجل بعد هذا الفاصل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابتدوا  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين

94
00:37:27.150 --> 00:37:51.700
كنا نقول ان الراجي الطامع لا ينبغي له ان يترك شيئا من اعمال البر وان دق الا يفعله لعل نجاته تكون فيه وذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في المرأة البغي. التي سقت كلبا فشكر الله لها فغفر لها. وايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة

95
00:37:51.700 --> 00:38:16.500
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك فنحاه عن الطريق فشكر الله له فغفر له غصن شوك. يعني احنا بنجد الان في واحنا ماشيين في الطريق الزجاجات المكسورة وهذه الاشياء. انت بطريقة عفوية

96
00:38:16.550 --> 00:38:33.300
ممكن يعني تاخز هذا الزجاج المكسور تنحيه جانبا حتى لا يؤذي مسلما فيكون بمنزلة الرجل الذي نحى هذا الشوك لعل المغفرة تكون في هذا العمل الذي انت لا تقيم له وزنا

97
00:38:34.100 --> 00:38:57.700
فلا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تفرغ من دلوك في دلو اخيك. ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق وعندنا في هناك يعني قصة غريبة  وهي صحيحة الاسناد رواها ابن ابي شيبة وابن ابي عاصم وجماعة من علماء الحديث

98
00:38:57.800 --> 00:39:21.450
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال لابنائه وهو في مرض الموت. وكان ابناؤه اه حوله فقال يا فقال يا بني اذكروا صاحب الرغيف فقالوا يا ابا موسى وما صاحب الرغيف

99
00:39:23.050 --> 00:39:49.850
قال كان في من كان قبلكم رجل راهب يعبد الله عز وجل في صومعة وكان منجمعا عن الناس اي مبتعدا عن الناس لا يخالطهم وكان ينزل المدينة يوما يعني يقضي حاجياته

100
00:39:49.950 --> 00:40:19.650
ويأتي ايه بما يحتاج اليه فيتزود لمدة اسبوع ففي مرة من المرات نزل الى سوق المدينة فعلق قلبه بامرأة بمجرد ما نظر اليها فكان مع المرأة سبعة ايام اي كان مع المرأة يرتكب جريمة الزنا

101
00:40:19.750 --> 00:40:44.850
كان مع المرأة سبعة ايام وبعد هذه الايام افاق وعلم حقيقة الذي وقع فيه وانه جرم كبير وفي الرواية انه عبد الله سبعين سنة ثم ارتكب هذا الجرم فلما افاق

102
00:40:46.450 --> 00:41:09.050
جعل لا يمشي خطوة الا سجد سجدة فلا زال هذا دأبه هام في الارض على وجهه فلا زال كلما مشى خطوة سجد سجدة حتى وصل الى قوم من الفقراء فالقى نفسه بينهم

103
00:41:10.950 --> 00:41:34.150
هؤلاء الفقراء كانوا اثنا كانوا اثني عشر رجلا وكان هناك راهب يتصدق على هؤلاء الاثني عشر باثني عشر رغيفا في اليوم. كل فقير كان يعطيه رغيفا فلما جاء هذا الراهب المذنب او العابد المذنب

104
00:41:34.250 --> 00:41:49.950
صاروا ثلاثة عشر نفرا جاء الرجل ليوزع الخبز على عادته اعطى بقى ايه من اليمين واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة لحد اتناشر فبقي رجل لم يأخز فقال له اين رغيفي؟

105
00:41:51.000 --> 00:42:08.350
وقال انا ما كتمتك شيئا كل الارغفة اللي معي انا اعطيتها اياكم ثم سأل الرجل الفقراء هل هناك احد اخذ رغيفين لان الرجل اللي متعود ياخد الرغيف ده كل يوم اين ذهب رغيفه

106
00:42:08.800 --> 00:42:38.150
فلم يتكلم احد ففطن هذا المذنب الجديد الذي جاء اليهم فطن فرمى بالرغيف الى الرجل الذي يسأل عنه ثم مات من ليلته فوزنت عبادة سبعين سنة بسبع ليال فرجحت السبع ليال في المعصية على السبعين

107
00:42:39.450 --> 00:43:08.300
ووزنت السبع ليال بالرغيف فرجح الرغيف فنجا فقال لهم يا بني اذكروا صاحب الرغيف وما رغيف  يعني هذا عمل قليل في بعض الصالحين لما مات سمعوه يقول كلاما بعض الناس عند الموت يهذي يتكلم بكلام

108
00:43:08.750 --> 00:43:35.900
قال يا ليته كان جديدا يا ليته كان كله فلما افاق سألوه عن هذا القول فقال جاءني فقير يوما ومعي رغيف فاعطيته نصفه فلما عرض علي ثواب الرغيف ثواب النصف الذي اعطاه للفقير

109
00:43:36.050 --> 00:44:00.250
قلت يا ليته كان كله وجاءني فقير يطلب ثوبا فاعطيته ثوبا خلقا اي قديما فلما عرض علي ثواب الثوب القديم قلت يا ليته كان جديدا فلا تستقل شيئا ابدا من المعروف

110
00:44:01.750 --> 00:44:31.200
وعندنا حديث اخر الامام الزهري رحمه الله راوي هذا الحديث علق بكلام يستحق النظر وهذا الحديث رواه بطرفيه الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب التوبة وفرقه الامام البخاري رحمه الله. فالحديث بالمقطعين متفق عليه. لكن جمعه مسلم وفرقه البخاري

111
00:44:32.000 --> 00:45:03.200
هذا الحديث يرويه الامام مسلم عن معمر بن راشد ابي عروة البصري رحمه الله امام اهل اليمن قال قال لي الزهري الا احدثك بحديثين عجيبين فقلت له اجل قال حدثني حميد بن عبدالرحمن بن عوف

112
00:45:04.000 --> 00:45:29.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان رجل فيمن كان قبلكم في آآ رواية البخاري من حديث آآ عقبة بن عمرو ابي مسعود البدري

113
00:45:29.800 --> 00:46:01.500
ان هذا الرجل كان نباشا يعمل نباشا هذا الرجل لما ادركته الوفاة جمع اولاده فقال اي بني كيف كنت لكم قالوا كنت خير اب فقال لهم اذا انا مت فاحرقوني

114
00:46:02.700 --> 00:46:29.250
ثم اسحقوني ثم ذروني في بعض الروايات ذروني في يوم عاصف فان الله ان قدر علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قلت لكم ان هذا الرجل كان يعمل نباشا للقبور يعني يدفن الميت

115
00:46:29.600 --> 00:46:58.500
بعد ما ينصرف الناس يفتح القبر الميت وياخد الكفن ويترك الميت عريان اشوف يعني هذا الرجل النباش حكمه القطع يعني بعض الناس اتصل بي منذ مدة يسيرة وسألني قال ان في جماعة

116
00:46:58.850 --> 00:47:22.650
لهم اخ مات والاخ ده كان مركب شرايح البلاتين في يديه وفي رجليه وهم عارفين طبعا عايزين بعد ما تدخل يعني بعد الجثة يعني. بعض الناس عايز يروح ياخد شرايح البلاتين من جسد الميت

117
00:47:25.750 --> 00:47:46.750
على اساس ان هم اذا لم يأخذوا هذا غيرهم هيدخل ياخده فياخدوا هذه الشرايح يبيعونها شف واصل الامر الى هذا الحد لا ده الامام ابو داود رحمه الله عقد بابا في سننه قال باب قطع النباش

118
00:47:47.150 --> 00:48:09.750
الرجل اذا نبش القبر قطع واورد فيه حديثا لابي ذر بسند صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف انت يا ابا ذر اذا اخذكم موت يكون البيت فيه بالوصيف

119
00:48:11.150 --> 00:48:37.600
البيت اي القبر والوصيف اي العبد يعني تصل قيمة القبر الى ثمن العبد طب ليه ان الموتى بالمئات او بالالوف ولا يجد الناس قبورا يدفنون الموتى فاذا اراد رجل ان يدفن ميته

120
00:48:37.950 --> 00:48:59.400
ولم يجد قبرا واراد ان يشتري قبرا اشتراه بثمن عبد كيف انتم يا ابا ذر اذا اخذكم موت يكون البيت فيه بالوصيف فسمى القبر بيتا ولذلك اورد الامام ابو داوود

121
00:48:59.450 --> 00:49:21.800
عقب هذا الحديث فتوى لحماد بن ابي سليمان وهو من مشايخ الامام ابي حنيفة رحم الله الجميع قال يقطع النباش ليه قال لان القبر هو بيت الميت اه لان القبر

122
00:49:21.900 --> 00:49:47.600
هو بيت الميت وافتى الائمة مالك والشافعي واحمد واسحاق ان لان رجلا ان انه لو نبش رجل قبرا فاخذ ما يصل الى النصاب فانه تقطع يده  هنا الرجل الذي قال لابنائه اذا انا مت

123
00:49:47.700 --> 00:50:08.100
احرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف فان الله ان قدر علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. عرفنا الذنب بتاع الراجل ده وهو انه كان يعمل نباشا كما في صحيح البخاري

124
00:50:10.800 --> 00:50:30.000
في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه القصة ان الرجل هددهم ان لم ينفذوا الوصية اعطى الميراث غيرهم يعني قال لهم انا انا ساوصي وصية

125
00:50:30.400 --> 00:50:52.950
اذا امتثلتم للوصية ماشي الحال هتاخدوا الميراث. اذا ابيتم انا ساصرف الميراث في  وبعدين الرجل بدأ بداية يعني آآ يتحنن قلوبهم فيها يعني بيقول اي بنية كيف كنت لكم قالوا

126
00:50:53.150 --> 00:51:16.350
كنت خير اب خلاص طالما الرجل في حياته كان رجلا فاضلا يبقى جدير بكم ان تنفذوا وصيته المهم مات الرجل ونفذوا الوصية اتوه فحرقوه ودقوه لحد ما بقى صار رمادا

127
00:51:16.950 --> 00:51:38.650
وفي يوم عاصف ذروا هذا الرماد بعض الروايات انهم زروه في الهواء وبعضها الرواية في بعض الروايات الاخرى ان ايه؟ مزجوا هذا التراب المصحون تراب جسة المصحون بماء البحر كل هذا حتى يعجز ربه تبارك وتعالى

128
00:51:41.000 --> 00:52:05.950
فلما فعلوا به ذلك قال الله عز وجل للارض ردي ما اخزت ثم قال له كن فاستوى بشرا فقال اي عبدي ما حملك على ان فعلت ذلك قال خشيتك يا رب

129
00:52:06.950 --> 00:52:37.600
قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك في مسند الامام احمد ان هذا الرجل كان على التوحيد لم يكن كافرا لان الله عز وجل حرم الجنة على الكافرين هذا الرجل كان على التوحيد لكنه ظن انه يعجز ربه تبارك وتعالى. ولذلك بالغ في الوصية

130
00:52:37.850 --> 00:52:54.350
يعني قال احرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف كل ده يظن انه يعجز رب العالمين تبارك وتعالى صعب عليه ان هو يرد هذا الرجل مرة اخرى ليشتد هربا من ذنبه الذي ذكرناه

131
00:52:56.200 --> 00:53:17.550
قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك هذا هو الحديث الاول ما هو الزهري قال لمعمر الا احدثك بحديثين عجيبين هو ده الحديث العجيب الاول والحديث العجيب الاخر قال الزهري حدثني

132
00:53:17.800 --> 00:53:41.700
حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض

133
00:53:43.000 --> 00:54:12.650
وابقتها او تركتها حتى ماتت قال الزهري رحمه الله معلقا على هذين الحديثين العجيبين كما قال قال وذلك لان لا يتكل رجل او ييأس رجل يعني الرجل الذي فعل الذنب الكبير

134
00:54:13.600 --> 00:54:38.250
انه كان بينبش القبور وبعدين اوصى بوصية جائرة كمان وبعدين شك في قدرة الله عز وجل وذلك بسبب غلبة الخوف عليه. والا فلو شك في قدرة الله عز وجل معتقدا ذلك دون عذر كفر

135
00:54:39.750 --> 00:55:00.550
كالذي يشك في اي صفة من صفات الله عز وجل بغير وجود عذر مانع يكفر فهذا الرجل الذي شك في قدرة الله عز وجل من شدة غلبة الخوف عليه وانه ذاهب الى النار

136
00:55:00.650 --> 00:55:29.550
حصل له ذهول ففعل ما فعل بسبب ذنبه وشدة الحزن تخرج المرأة عن طوره المعتاد وشدة الفرح ايضا تخرج المرء عن فوره المعتاد وعندنا حديث انس في الصحيحين لكن سياق مسلم اشبع وابسط وفيه المعنى الذي اريده

137
00:55:30.800 --> 00:55:56.350
قال صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده يعني العاصي اذا رجع اليه من احدكم بارض فلاة سيضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل الذي يقرب هذه الفكرة فقال ان الله عز وجل ليفرح اذا رجع العاصي اليه

138
00:55:58.200 --> 00:56:21.550
ولو لم يكن من فوائد التوبة وثمراتها المباركة الا فرح الله بالعاصي اذا عاد لكان كافيا في فضل التوبة وان العبد يرجع الى الله ان يفرح ربك برجوعك انما هو نجاة لك والا فما الذي يعود على الله عز وجل

139
00:56:22.300 --> 00:56:36.550
اذا امن من في الارض كلهم جميعا ما الذي يعود على الله واذا كفروا جميعا ما الذي ينقص من ملكه؟ قل يا عبادي حديث ابي ذر صحيح مسلم. وهو اشرف حديث لاهل الشام

140
00:56:38.200 --> 00:56:56.900
قل لي يا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

141
00:56:57.000 --> 00:57:20.950
كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا اعظم ثمرات التوبة فرح الله بك اذا رجعت فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل افرحوا

142
00:57:21.550 --> 00:57:47.950
بتوبة عبده اذا رجع اليه من احدكم بارض فلاة. كان في صحراء شاسعة ومعه راحلته الحمار الذي يركبه وعلى الراحلة طعامه وشرابه وهو ماشي في الصحراء وجد شجرة نزل من على الراحلة

143
00:57:48.450 --> 00:58:13.900
واستظل بالشجرة ونام فلما استيقظ من نومه لم يجد الراحلة وعليها طعامه وشرابه فجعل يبحث عنها حتى يأس من وجودها. يأس ان يجد راحلته خلاص اي اداء في عداد الموتى. واحد في صحراء

144
00:58:13.950 --> 00:58:31.650
لا منتهى لها اذا سلك اي طريق لا يدري الى اين يذهب في في كافة الاتجاهات فقال ارجع الى مكاني واموت يموت في الضل وخلاص في المكان اللي كان نايم آآ

145
00:58:32.000 --> 00:58:56.400
في فلما رجع الى الشجرة اذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه لم يصدق نفسه حصل له نوع من اللوثة بسبب الفرح ده معناه ان يجد الراحلة والطعام والشراب معناه النجاة من الموت

146
00:58:58.850 --> 00:59:33.100
فلما وجد راحلته وغلب على قلبه الفرح اراد ان يشكر ربه باسمى ايات الشكر فقال اللهم انت عبدي وانا ربك هو اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك انت ربي نظرت الي فرحمتني لانني عبدك

147
00:59:33.950 --> 00:59:58.950
اراد ان يقول هكذا فاخطأ لسانه ترجمة ما في قلبه بسبب غلب غلب الفرح عليه قال اللهم انت عبدي وانا ربك لو ان انسانا قال هذه الكلمة معتقدا لها بغير عذر كفر

148
00:59:59.700 --> 01:00:22.200
واحد يقول لربنا انت عبدي وانا ربك هذا كفر مجرد لا اشكال فيه ما هو المانع من تكفيره عذرناه بسبب شدة فرحه. كذلك بقى شدة الحزن شدة الحزن وشدة الخوف شدة الفرح قد تخرج المرأة

149
01:00:22.450 --> 01:00:47.600
عن طوره فهذا الرجل بسبب غلبة الخوف ظن انه اذا فعل ذلك لم يقدر الله تبارك وتعالى عليه. الزهري بيقول يعني معلقا وذلك لكي لا يتكل رجل او ييأس رجل ييأس رجل دي متجهة الى صاحب

150
01:00:47.650 --> 01:01:07.650
الرجل الذي آآ امر آآ ابناؤه بحرقه شف يعني ذنب عظيم ومع ذلك قال الله عز وجل له اما قد خشيتني فقد غفرت لك يبقى الانسان المتلبس بالذنوب نقول له لا تقنط

151
01:01:07.800 --> 01:01:26.950
من رحمة الله ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

152
01:01:27.350 --> 01:01:52.500
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خلق الله الرحمة مائة جزء فانزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق شف بقى من لدن ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها

153
01:01:54.200 --> 01:02:19.400
يتراحم الخلائق كلها الانس والجن والطير والحشرات وكل ما يدب على الارض يتراحمون بينهم بجزء واحد قال صلى الله عليه وسلم حتى ان الدابة اي العجماء التي لا تعقل ولا تعرف معنى الرحمة

154
01:02:19.850 --> 01:02:43.050
لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه كل هذا بجزء واحد من رحمة الله تعالى وادخر الله عز وجل تسعا وتسعين جزءا من هذه الرحمة لعباده في عرصات القيامة لئلا ييأس رجل

155
01:02:43.550 --> 01:03:07.650
اي من ذنبه ولان لا يتكل رجل يعني هذه المرأة دخلت النار في هرة وما هرة لا قيمة لها ومع ذلك المرأة دي لها اعمال اين ذهب عملها العبد لا يعتد

156
01:03:07.700 --> 01:03:33.850
بعمله ولا يظن ان عمله ينجيه فيتكل على ذلك. لا الاتكال داعية الغرور يبقى الانسان العاقل بقى كما سمعنا في هذه الاحاديث انما يعبد الله تبارك وتعالى بالخوف والرجاء. والخوف والرجاء جاء مقرونا في كتاب الله عز وجل في عدة مواضع

157
01:03:34.000 --> 01:03:53.550
كما قال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمع. الطمع اللي هو الرجاء يعني وقال تعالى هو الذي يريكم هو الذي اه يريكم يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال

158
01:03:54.900 --> 01:04:19.850
يريكم البرق خوفا وطمعا لان البرق يكون معه الماء طب البرق ده يا ترى هل سيكون صاعقة ولى سيكون غيثا ما فيش حد يعرف فيبقى العبد خايف وطمعان في نفس الوقت

159
01:04:20.150 --> 01:04:39.150
خايف ان يكون هذا صاعقة ويخشى ويطمع ان يكون ان يكون ماء ان يكون غيثا زي ما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:04:39.700 --> 01:05:08.450
اذا رأى الغيم عرفت الكراهية في وجهه ويظل عليه الصلاة والسلام يروح ويجيء وهو قلق فقالت عائشة يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم استبشروا عشان هينزل مطر واراك كلما رأيت الغيم كربت له

161
01:05:09.800 --> 01:05:34.300
وظهرت الكراهية في وجهك فقال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب ان قوما قالوا هذا عارض ممطرنا فقيل لهم بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم

162
01:05:34.850 --> 01:06:01.300
تدمر كل شيء باذن ربها اصبحوا لا يرى الا مساكنهم هذا هؤلاء قوم لما رأوا العارض اي المطر قالوا هذا عارض ممطرنا ينتظرون الايه؟ ينتظرون الماء فقيل لهم لا هذه ريح فيها عذاب

163
01:06:02.200 --> 01:06:24.400
شديد اليم جسيم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما يؤمنني اهو ده بقى تغليب جانب الخوف جانب الخوف من انتقام الله تبارك وتعالى من العبد والمطر انما يجيء في القرآن

164
01:06:24.650 --> 01:06:45.350
في معرض العذاب انما الذي يجيء في معرض الرحمة هو الغيث  وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد وقال تعالى كمثل غيث اعجب الكفار نباته

165
01:06:46.650 --> 01:07:06.200
انما المطر وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود المطر ياتي في العذاب يعني كل مطر في القرآن انما هو في معرض العذاب الا في اية واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر

166
01:07:06.300 --> 01:07:24.400
او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم هو ده الموضع الوحيد الذي ذكر فيه المطر ولا يكون مقرونا بالعذاب. ايه بقى عندنا بقى العبد المفلح الذي يريد ان يذهب الى الله عز وجل بسلام

167
01:07:24.750 --> 01:07:53.100
ينبغي عليه ان يجعل جانب الخوف كجانب الرجاء زي ماء الطائر بيطير الخوف جناح والرجاء جناح فاذا استوى الخوف رجاء كان الطائر جيد الطيران اذا كسر احد الجناحين كان عرضة لكل صائد وكاسر

168
01:07:55.400 --> 01:08:18.900
يبقى انا عندي الخوف والرجاء والرأس كما قلنا هي المحبة والمحبة المقصودة هي محبة الاختيار حبة الاختيار اللي هي ان يقدم العبد مراض الله تبارك وتعالى على هواه  والى هذا

169
01:08:19.700 --> 01:08:45.100
اشار آآ حديث عبدالله بن هشام الذي اخرجه البخاري في صحيحه آآ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ممسكا بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء

170
01:08:45.550 --> 01:09:05.750
الا نفسي فقال له لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك فقال عمر رضي الله عنه الان يا رسول الله انت احب الي من نفسي انت احب الي من نفسي

171
01:09:07.000 --> 01:09:23.200
هو ده محبة الاختيار. محبة الاختيار مش معناها انك انت بتحب الحاجة. لأ ممكن يكون فيها اذاك انت بتسبح ضد التيار في محبة الاختيار ما الذي يجعلك تسبح وتصبر على هذا المجهود

172
01:09:23.400 --> 01:09:44.100
المآل المآل الحميد الذي ينتظر العبد الا وهو الجنة هو ده اللي بيخلي الانسان يعني يصبر على ما يلاقيه من اذى ويصبر على تقديم مراض الله عز وجل اذا امر العبد

173
01:09:44.150 --> 01:10:05.750
على هواه كما قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتينهم من لدنا اجرا

174
01:10:05.750 --> 01:10:37.700
عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ده بقى المنازل التلاتة اللي هي يعني ايه اللي هي من علامات الايمان او مقومات الايمان محبة وخوف ورجاء فهذا الغلام كان الرجاء عنده قويا وكان الدافع او كان رأس مال هذا الرجاء

175
01:10:38.800 --> 01:11:03.400
ايمانه بالله تبارك وتعالى رجل مؤمن في مملكة كافرة يعني تلاتة بس هم كانوا مؤمنين قتل منهم اثنان وبقي الغلام اذا هو المؤمن الوحيد في هذه المملكة فلما فقد كل شيء

176
01:11:04.550 --> 01:11:26.850
وذهبوا واقتادوه مقيدا وهم العصبة اولو القوة وهو فرض واحد يوشك ان يلقوه من على الجبل. فيسقط على ام رأسه فيلقى حتفه في الحال فلما فقد كل الاسباب ووصل الى منزلة التفويض

177
01:11:26.950 --> 01:11:49.050
وتلبس بها قال رب اكفنيهم بما شئت فارتجف بهم الجبل فسقطوا وكان مقتضى النظر في الاسباب ان يسقط معهم ايضا لان الجبل ارتجف بهم جميعا فالعادة ان يسقطوا جميعا من على الجبل

178
01:11:49.650 --> 01:12:06.550
ولكن كما قال الله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم قال رب اكفنيه بما شئت. ارتجى بهم الجبل سقطوا رجع هو الى الملك

179
01:12:08.050 --> 01:12:31.850
وانما رجع الى الملك ولم يفر لان الله عز وجل قدر ان يفكك هذه المملكة على يد هذا الرجل وكما قيل اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه رجع الغلام الى الملك فلما رآه قال ويحك

180
01:12:32.850 --> 01:12:58.400
اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء وكان هذا جديرا ان يجعل الملك يقف وان يتفكر في كلام الغلام لكن لم يرزقه الله عز وجل الاستماع ولو علم الله فيهم خيرا

181
01:12:58.600 --> 01:13:26.750
لا اسمعه اي لنفذ الكلام من الاذن الى القلب فدعاه ذلك الى اتخاذ اجراء اخر فدعا فوجا من اصحابه وقال خذوه في قرقور وامخروا به عباب الماء. صلوا بقى لنصف البحر

182
01:13:28.350 --> 01:13:55.250
حتى لو نجا وهو لا يعرف السباحة سيغرق  فان رجع والا لججوا به في لجة البحر اي اغرقوه الجماعة اخذوه وانطلقوا به في قرقور وفي وسط البحر قال الغلام قولته التي قالها على الجبل

183
01:13:55.900 --> 01:14:22.300
قال رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب فغرقوا ورجع هو الى الملك فلما رآه قال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء وقبل ان يستدعي فوجا ثالثا من اصحابه

184
01:14:22.800 --> 01:14:47.450
قال له الاتي قال له اعلم انك لن تقتلني. خلاص. انتهى الامر ولن تستطيع اذا اردت ان تقتلني فافعل ما امرك به فصار الغلام امرا وصار الملك مستجيبا وكذلك الشأن

185
01:14:47.700 --> 01:15:18.850
في اهل الدنيا اهل الدنيا لاجل الدنيا يفعلون كل شيء حتى لو كان بضد المروءة اهل الدنيا فيما يطلبون كالذي يمسح خده بنعله يضحي باغلى شيء الا وهو العمر ليحصل شيئا حقيرا

186
01:15:19.100 --> 01:15:42.350
يستمتع به سنوات معدودات ثم يتركه للورثة الذين لم يتعبوا ولم يبذلوا حشاشة نفوسهم كما بذل هذا الرجل حشاة شاشة نفسه. لكن هناك فرق جوهري بينهما هو يسأل عن كل شيء

187
01:15:42.450 --> 01:15:58.400
في هذا المال وهم لا يسألون عن فلس من هذا المال وسأجلي هذا الامر ان شاء الله بشيء يعني من الكلام بعد هذا الفاصل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

188
01:15:58.400 --> 01:16:42.650
قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ قلنا ان الملك امتثل كلام الغلام ليه لانه يريد ان يحتفظ بملكه

189
01:16:43.050 --> 01:17:11.150
ولا ينازعه فيه احد وهذا الغلام صار شوكة في حلقه فيريد ان يتخلص منه فيفعل اي شيء يخلصه منه كذلك اهل الدنيا لا يبصرون مواقع اقدامهم ولو علموا مما اشتقت الدنيا

190
01:17:12.050 --> 01:17:35.700
كما يقول بعض العلماء من الدنو او من الدناءة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الحسن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه هذا هو الشيء الذي

191
01:17:35.950 --> 01:18:02.750
يجمل الحياة وهو ذكر الله تبارك وتعالى قد يكون الانسان من اهل المروءات ويتلبس بشيء من الدنيا فيفعل ما كان يحتقره قبل ذلك قال له الغلام اعلم انك لن تقتلني

192
01:18:03.400 --> 01:18:27.200
حتى تفعل ما امرك به قال وما هو قال ان تجمع الناس في صعيد واحد يجمع الناس في ميدان عام كما حدث لموسى عليه السلام مع فرعون قال عز وجل وان يحشر الناس ضحى

193
01:18:27.800 --> 01:18:55.150
يحشر الناس ان يجاء بالناس من كل مكان لتتم فضيحة عدو الله ده بقى اسمه استدراج ان العبد كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله ليمهل العبد حتى اذا اخذه

194
01:18:55.450 --> 01:19:20.850
لم يفلته والاستدراج دائما يكون من طرق خفية لا يكاد يبصرها العبد الذي لم يرزقه الله عز وجل اليقظة في حياته العبد اليقظ يعرف من اين يؤتى بخلاف العبد المغفل

195
01:19:21.500 --> 01:19:49.700
السادر في غية يعني محمد ابن سيرين رحمه الله احد التابعين الكبار الافاضل ابتلي ببلاء البلاء ده كان عبارة عن ايه كان يتاجر في الزيت وعنده براميل زيت كثيرة فدخل يوما

196
01:19:50.550 --> 01:20:20.700
المخازن بتاعته وجد فأرة ماتت في برميل زيت اخذ الفقر وايه وطرحها وبعدين كانه مر وقت فلم يستطع ان يميز اين البرميل الذي كانت الفأرة فيه وكان عنده زيت باربعين الف درهم

197
01:20:21.450 --> 01:20:49.050
يعني مالية كبيرة عنده فلما التبس عليه اين البرميل التبس عليه البرميل الذي كانت فيه الفقرة وكان رجلا يأكل حلالا وكان حكم النبي صلى الله عليه وسلم في الفأرة اذا وقعت في الزيت في الشيء المائع كالزيت

198
01:20:49.150 --> 01:21:08.600
ان يلقى كله انما اذا وقعت في شيء جامد ان تؤخذ الفأرة وما حولها ويؤكل الباقي يبقى اذا حكم الشرع في هذا ان يراقى الزيت كله فلم يتردد محمد ابن سيرين

199
01:21:08.950 --> 01:21:34.000
رحمه الله في اراقة الزيت كله لانه لا يستطيع ان يميز البرميل الذي وقعت الفأرة فيه واملق محمد بن سيرين وافتقر فلما قيل له في ذلك قال هذا ذنب ارتكبته من اربعين سنة

200
01:21:35.650 --> 01:22:03.700
وانا انتظر عقوبته قلت لرجل من اربعين سنة يا فقير فابتلاني الله عز وجل بالدين. لما اراق البراميل بتاعته وخسر اربعين الفا وافتقر وبقى فقير اهو نظرا لانه قال لرجل من اربعين سنة يا فقير. قال ابن الجوزي رحمه الله

201
01:22:04.150 --> 01:22:28.800
تعليقا على هذا قال لك ذنوب القوم فعرفوا من اين اوتوا من اين اوتوا اه ما هو الشيء طالما تعرف تعده يبقى قليل من ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفى المرء نبلا ان تعد معايبه

202
01:22:28.850 --> 01:22:45.000
لان طالما دخلت تحت العدد تبقى قليلة مهما كانت. انما الكثير الذي لا يدخل تحت العد يبقى ده رجل يقظ عارف من اين اوت من اين اوتي بخلاف اهل الغفلة

203
01:22:45.400 --> 01:23:07.700
اهل الغفلة يستدرجون من طرق خفية لا يعلمونها بسبب العمى بخلاف اهل اليقظة والاستدراج دائما يكون خفيا. كما قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان ان كيدي متين

204
01:23:07.900 --> 01:23:35.950
وللحديث صلة ان شاء الله تبارك وتعالى. وافسح ما بقي من وقت البرنامج. وهو اقل تقريبا من نصف ساعة. باخوانه الذين ينتظروننا على الهاتف نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت يا شيخ. نعم. انا زوجي والله العزيم والله العزيم زوجي يحبك حب

205
01:23:35.950 --> 01:23:52.850
حب شديد. ربنا يبارك فيك. والله العزيم عندي يعني حاجة تاني خالص ما شاء الله. الله يحفزك. لدرجة ان هو يعني آآ يعني ساعات بيسمعك على طول بيعيط على طول يعني مشتاق لك على طول. واسأل الله انك تدعي له في الله كده

206
01:23:52.900 --> 01:24:09.450
وهو طالب رقم حضرتك. وعنده اسئلة كان نفسه يكلمك والله. ربنا يبارك فيكم طيب الرقم ان شاء الله سيظهر على الشاشة ان شاء الله. نعم. جزاه الله خيرا. نعم السلام عليكم ورحمة الله

207
01:24:10.050 --> 01:24:35.550
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي  السلام عليكم انا ام عبدالرحمن. اتفضلي يا بابا. طيب آآ لو سمحت حضرتك. نعم. لو فيه آآ اب يعني كتب لاولاده مم. آآ الميراس كله يعني قبل ما وهو لسه على قيد الحياة

208
01:24:35.550 --> 01:24:55.700
هم. طبعا وكاتب للاولاد اكتر من بنات. هم. يعني حكم الشرع في ده ايه؟ نعم. طيب. والسؤال التاني بقى حضرتك اه الزوج طارق زوجته بقى له اربع سنوات ومعها تلات اولاد يعني. هم. من سن البنت الصغيرة لي اربع سنين دي

209
01:24:55.850 --> 01:25:13.500
فيعني ايه حكم الشرف كده وهو يعني مش مسافر يعني هو قاعد في مسافة قريبة يعني. ليه ليه الراجل ترك المرأة والله يعني آآ هي والدته مأسرة عليه مم. ومش معكم مش متفقين دايما يعني

210
01:25:13.600 --> 01:25:36.000
يعني في اشكال ما بين المرأة وما بين اه اه حماتها يعني. لأ هي بينها وبين زوجها ودايما في خلافات وكده هنا. نعم. طيب ماشي حاضر. اه. حاضر. فيعني هي طبعا هي عليها طب هي على وزري خصوصا هي يعني بتراعي ربنا وهي انسانة اعصابها على خلق يعني منتقبة

211
01:25:36.000 --> 01:25:52.850
بس هو ما كانش بيصلي وكده اه. اه. يعني هي هي خايفة تكون عليها وزر او كده وخصوصا هي حاولت تطلب منه الطلاق هو سايبها كده لا مطلقة ولا نعم. هو ما بيصرفش على ولاده او كده. طيب ماشي ماشي. اه. طيب حاضر. ماشي

212
01:25:53.750 --> 01:26:19.100
في اتصالات السلام عليكم ورحمة الله طيب طب نجيب على طبعا بالنسبة للوالد الذي كتب ميراثه وهو على قيد الحياة وميز البنين على البنات هو الاصل ان الرجل اذا اعطى المال في حياته

213
01:26:19.450 --> 01:26:36.250
لا يعطيه على انه ميراث يعطيه على انه هبة طالما انه على قيد الحياة وفي الهبة يجب على الوالد ان يسوي بين البنين وبين البنات. يعني لا يميز البنين عن البنات

214
01:26:36.350 --> 01:26:54.650
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقديما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اراد بشير والد النعمان ابن بشير ان يعطي النعمان شيئا يخصه

215
01:26:54.900 --> 01:27:19.450
فذهب فقالت قالت امرأته له لا والله لا تفعل حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فلما ذهب النعمان مع ابيه الى النبي عليه الصلاة والسلام قال بشير يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذا نحلا اي اعطيه عطية

216
01:27:19.450 --> 01:27:44.250
وجئت لاشهدك على هذا. فقال اكل ولدك اعطيت؟ فقال لا. قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور وليس معنى اشهد على هذا غيري انه اذن لان يشهد اخرون على مثل هذا. لكنه خرج مخرج

217
01:27:44.250 --> 01:28:02.500
التهديد خرج مخرج. التهديد كقول الله تبارك وتعالى اعملوا ما شئتم ولا يجوز للعبد ان يكفر بالله عز وجل. لقوله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر. فاعملوا ما شئتم هذا خرج مخرج التهديد

218
01:28:02.500 --> 01:28:19.100
له وليس ترخيصا في ان يعمل ما يشاء. زي ابنك يعني ولله المثل الاعلى ابنك لما بيهمل بقى الصلوات ولا يهمل المزاكرة ولا الكلام تقول له خلاص انت حر. انت حر يعني ايه؟ يعني هل هو حر ان يفعل ما يريد؟ لأ طبعا

219
01:28:19.600 --> 01:28:37.800
وليس حرا انما هذه خرجت ايه؟ خرجت على يعني صيغة التهديد فقوله عليه الصلاة والسلام اشهد على هذا غيري فليس معناها الاذن لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك. وفي طريق من طرق هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم لبشير

220
01:28:38.000 --> 01:28:57.050
اتحب ان يكونوا لك في البر سواء يعني كلهم يبقوا بررة بك. وعلى نفس المستوى الراقي الجيد قال نعم يا رسول الله. قال فاعدل بينهم آآ يبقى اذا الرجل اذا اعطى في حال الحياة

221
01:28:57.550 --> 01:29:18.600
يعني اه لاولاده فيجب عليه ان يسوي بينهم ولكن ذهب بعض اهل العلم الى ان الرجل اذا علم ان اولاده ليسوا بررة وبينهم احن وخصومات وان الاولاد البنين هياكلوا البنات

222
01:29:18.700 --> 01:29:38.700
وياكلوا ميراث البنات. او ان الولد الكبير مسلا يعني ممكن ياكل آآ ميراث اخواته صبيان وبنات. والكلام ده فخشي ان يكون انهم عداوات بعد ان يموت فقسم الميراث فقسم المال ميراثا للذكر مثل حظ الانثيين في حياته وكتب

223
01:29:38.700 --> 01:29:58.200
لكل واحد آآ يعني حقه ووثقه حتى لا يقع بينهم خصومات رخص بعض اهل العلم في ذلك اما بالنسبة للزوجة التي تقول يعني ان ان زوجا آآ ان الزوج تركها آآ منذ اربع سنوات وانه

224
01:29:58.200 --> 01:30:25.300
علقها لا هي مطلقة ولا هي زوجة فنقول له لا يحل لك ذلك قال تعالى ولا تذروها كالمعلقة. طبعا الفتوى او ده يحتاج الى آآ سماع آآ الطرفين عشان نعرف من اين اوتي الداء. ممكن تكون الزوجة غلطانة. وتستطيع ان هي تصلح نفسها. او ان الرجل غلطان. وعنده صفات يجب ان يتنازل

225
01:30:25.300 --> 01:30:45.300
عنها لكن انا يعني اتكلم اتكلم بكلام عام ان الرجل اذا اراد ان يمسك زوجته فعليه ان يتقي الله عز وجل فيها. فان احنا اخر وصية او من اخر وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصاة بالنساء. من اخر

226
01:30:45.300 --> 01:31:07.550
تكلم به عليه الصلاة والسلام قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. عوان يعني اسيرات المرأة اذا تزوجت دخلت السجن لا تستطيع ان تفتك من هذا السجن الا بالطلاق يبقى لا تستطيع ان تتزوج رجلا اخر

227
01:31:07.650 --> 01:31:26.050
ولا تستطيع ان تحب وتعطي قلبها لرجل اخر طالما انها على ذمة رجل فده معنى ان فانهن عوان عندكم. وليس من المروءة ولا من النبل ان يعامل المرء الاسير هذه المعاملة. يكتفه

228
01:31:26.050 --> 01:31:42.700
قل له لو راجل اتكلم. مسلا طب ده هو اسير ومحبوس ومتكتف فكن صاحب مروءة. كن خير اخذ. اذا اردت المرأة يبقى يجب عليك ان تقوم بما يجب على الزوج ان يقوم به. اذا

229
01:31:42.700 --> 01:31:58.250
استغنيت عن المرأة فلا يحل لك ان تعضلها ولا ان تمسكها. وينبغي عليك وينبغي لك ان تسرحها سراحا جميلا بمعروف او تسريح باحسان. نسأل الله عز وجل ان يهدي المسلمين. نعم

230
01:31:58.550 --> 01:32:18.550
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفظك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل. اغلق اغلق الله يكرمك اغلق صوت التليفزيون عندك كنت اسأل حضرتك بس عن آآ يعني قول حسن في مسألة مس المصحف لغير ان الواحد اتحدس اصغر يعني. اه

231
01:32:18.550 --> 01:32:36.100
آآ الامر التاني القول الحاسم برضه في مسألة زكاة الحلي. سمعنا بعض على نفس القناة. آآ بعض المشايخ قال لابد من من كل عام وبعضهم قال المارة في العمر وبعضهم قال يعني لا آآ ليس عليها زكاة

232
01:32:36.350 --> 01:32:56.350
الامر التالت آآ زكاة عروض التجارة بحسب كل المال رأس المال والربح واخرج عليه ولا ما اخرج على المال في السنة يعني من سنة فاتت. نعم. اه. يعني من الفلوس مسلا او الف جنيه من سنة فاتت اصبحت دلوقتي الفين جنيه. مم. اطلع على الالفين ولا على الالف. نعم

233
01:32:56.350 --> 01:33:10.000
ماشي ماشي. ماشي. السلام عليكم. طيب يا سيادة نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله. تيتة. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. من فضلك يا شيخ اه اه كنت عايزة اتابع من حضرتك في صحيح مسلم

234
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
في حديث اللي هو ان الله جميل يحب الجمال. مم. في زيادة بتورد يعني في الخطباء في المساجد وكده نظيف في حب النزافة. فانا مش عارفة الزيادة دي يعني نعم. هي في وضعها ايه ؟ نعم. حاضر. وبعدين في شيء تاني لو فيه امرأة هتتزوج من شخص آآ في دولة مش في تايلاند. نعم. وهناك في هو

235
01:33:30.000 --> 01:33:40.000
ان شاء الله اللهم بارك نحسبه يعني يبين ان شاء الله انسان مسلم ونحسبه على خير واسرته كلها مسلمة. نعم. بس هي هتضطر هناك ان مسلا في بوزيين وفي ديانات حتى مش على مش اهل كتاب يعني

236
01:33:40.000 --> 01:33:50.000
نعم. آآ في علاقات اجتماعية ما بينهم. ايوة. ان هي تدعوهم في بيتها او او نابزة يا ريت حضرتك تنصحنا بها عن هي ازاي هتقدر تتعامل مع الناس دي. احنا قلنا لها تبقي سفيرة

237
01:33:50.000 --> 01:34:05.700
الدين. نعم. بس آآ ايه يدخلوا بيتها ازاي وحدودهم ايه؟ وهل يجوز لها ان هي تدعوهم على طعام والمجاملات شكلها ايه؟ يعني يبقى جزاك الله خيرا  نعم طيب نعم السلام عليكم ورحمة الله

238
01:34:06.300 --> 01:34:18.750
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. شيخ الحكم. اي نعم. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك. الله يبارك لك يا شيخ كنت عاوز بس تفتح صوتك في حاجة بس بعد ازنك. اتفضل

239
01:34:19.100 --> 01:34:39.100
يعني كان في عندنا مسجد بس آآ يعني مسجد آآ في الحي بتاعنا يعني. مم. مسجد الهواش مسجد وعلى يعني في شارع عمومي. مم. فبعض الاخوة اللي بتصلي به وهم يعني اخوة لنا يعني. هم. فبيطولوا في ما بين البيزان والاقامة. وبيطولوا مسلا في الصلاة يروحوا مطولين فيها

240
01:34:39.100 --> 01:34:59.100
وبين الاذان والاقامة. والمسجد ده يعني في حتة يعني ايه في جنبنا يعني محلات محلات ورش يعني هم يعني بنون ثم يعني يقيمون الصلاة مسلا بعد نصف ساعة مسلا. لأ مش نص ساعة. يعني ممكن مسلا تلت ساعة ربع ساعة. طيب وبعدين؟ آآ وبعدين هو

241
01:34:59.100 --> 01:35:14.100
اذا مات الامام موجود وعارف ان هو لا يصلي بالناس. اه. يطيب بين الاذان والاقامة ويجي في الصلاة يروح يدي له هو الاخ بطيء في في القراءة شوية. ماشي. يعني الاخ بطيء في كويس. يعني بتقول لك عليه في ورش وعمل وبتاع. تمام. وده على طول

242
01:35:14.100 --> 01:35:34.100
طريق عمومي المسجد. تمام. فالناس دي يعني ايه يعني مسلا بتنفق يعني يقول لك يعني في محلات ممكن مين صاحب المحل دلوقتي يجيب صاحب الشغل يدفع الا ربع يصلي فيها. طيب ماشي. قليل لما تلاقي حد وبعدين ما نيجي ندخل عليه يقول لك ايه الصلة يعني لازم تكون بطيئة كده. ومع ان هو بيصلي على الجناة يعني بعض المشايخ اللي هي بتقيم بعد مسلا

243
01:35:34.100 --> 01:35:59.350
او ساعة ونص وبيدخلوا في الصلاة يعني ساعة العشاء ساعة او ساعة ونص. نعم طيب ماشي حاضر. ها. نعم. طيب. السلام عليكم ورحمة الله  السلام عليكم نعم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. معلش اغلق جهاز الهاتف عندك. اجهزة التلفزيون

244
01:36:00.200 --> 01:36:18.200
اتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله. جزاك الله خيرا هذا ما ما اريده ان شاء الله. احسن الله اليك. بارك الله فيك شيخ نعم

245
01:36:18.900 --> 01:36:37.000
نعم. في سلاخة في اتصلخت الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك. والله نحبك في الله يا شيخ. احبك الله يا شيخ نبغى نتعامل معك شيخ في اه تعلمنا من حفظ المتون

246
01:36:37.200 --> 01:36:59.200
نعم حفظ المتون والقرآن حفظ المتون. والقرآن. والقرآن؟ اي نعم. اه ما له؟ يعني طريقة مختصرة او شيء يكون الحفظ واضح. اه يعني كيف يعني يحفظ القرآن والمتون؟ اي نعم يعني طريقة مختصرة

247
01:36:59.450 --> 01:37:19.450
نعم طال عمرك جزاك الله خير طيب ماشي مم  سؤال اخر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفظك. انا احبك في الله والله. احبك الله جزاك الله خير. بالنسبة يا شيخنا لو سمحت فيه عيالنا شيخ في

248
01:37:19.450 --> 01:37:37.500
قرية حدينة يعني الف كتيب عن صلاة الجمعة القبلية. واستشهد يعني هي يعني سنة وصوما اه. بعض اقوى العلماء ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بيقول فيه آآ بان كل اذان وآآ اقام الصلاة لمن شاء

249
01:37:37.650 --> 01:37:54.850
مم. فحضرتك يعني قال اكيد مسلا عالم حديس يعني. طيب. حاضر. جزاك الله خيرا بارك الله فيك. نعم نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت عايزة اسأل اه بعض اسئلة. هم. يعني حكم البرفان

250
01:37:55.350 --> 01:38:15.350
اللي هو الريحة يعني حكمها يا حرامي ولا حرام؟ وماسكة المصحف آآ من غير وضوء. مم. آآ وبعدين آآ كيف احافظ عليه؟ يعني بحفظ القرآن بس تثبيته. نعم. اثبته ازاي؟ اه. اه وبالنسبة لتشكيل تنظيم الاسرة يعني انا الحمد لله ربنا رزقني

251
01:38:15.350 --> 01:38:30.800
تلات اولاد فيعني انا مع يعني من الناحية النفسية يعني في صحة كويسة وكله. بس من الناحية النفسية مش آآ يعني ما عدتش قادرة اتحمل تربية طفل كده معمل وسيلة حرام ولا حلال؟ طيب ماشي حاضر. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. نعم

252
01:38:31.100 --> 01:38:41.100
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفظك. ان شاء الله يا شيخ عمرة وعمرة ان شاء الله في شهر رضا. فكنت عايز اسأل انا بشوف ناس بتعمل

253
01:38:41.100 --> 01:39:00.250
عمرة يعني هناك بعد ما بنروح من ابويار علي بنروح نعملها مسلا. مم. وبنروح نجيب العمرة. في ناس بعد ما بتقعد في مكة مسلا بيوم واتنين بتروح مسلا التنعيم وتعمل عمرة. هم. فسألت قبل كده قالوا لي ما ينفعش. وبعدين سألت تاني واحد شيخ قال لي اعملها والسواب على الله. يعني مسلا انا اعملها مسلا لحد متوفي. نعم. لستي لبنتي

254
01:39:00.250 --> 01:39:12.500
في مسلا كده. نعم. نعم فكنت بستفسر بس من سيادتك ربنا يجازيك خير. طيب بارك الله فيك. ماشي يا اخي. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ ابو اسحاق. اي نعم. الله يبارك فيك يا شيخ ابو

255
01:39:12.500 --> 01:39:34.850
الله يحفظك. جزاك الله خير. لو سمحت يا ابو زوجي اطرد اخويا في مصر بالمصري. اقرض اقرض اخاك مالا. اه بالمصري. اه ماشي. اه وبعدين اخويا جهيني لحق عند آآ طيب يعطي اخويا يعطي زوجي آآ آآ الريال ولا بالمصري

256
01:39:35.150 --> 01:39:56.500
المصري. ماشي. ماشي هنا جه هنا اشتغلت في السعودية بالريال ولا طيب بالريال ولا بالمصري؟ نعم. طيب ماشي حاضر نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل

257
01:39:56.750 --> 01:40:19.250
آآ مولانا الشيخ سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. انا ابو اسحاق نعم ازيك يا مولانا؟ الله يحفزك. والله احنا لنا سؤال عن سيادتك عاوزين الناحية الشرعية فيك اتفضل. انا يعني على المعاش وباخد معاش وزوجتي متوفية. اه. من حوالي كام سنة. اه. فكنت عاوز يعني مسلا واحدة

258
01:40:19.250 --> 01:40:39.250
هتأنسني في وحدتي انا ما عييش حد واولادي كلهم متجوزين برة. اه. هل وعندي علاج بصرفه كل حوالي تلتميت جنيه. مم. فهل يجوز الزواج بولي واتنين شهود واعلان الجواز اا هل ده شرعا اا مسلا

259
01:40:39.250 --> 01:40:57.150
هنعمله يعني عايز يعني عايز تقول انك آآ يعني الزواج آآ والي واتنين شهود بس ما فيش اشهار يعني. لا في في اشهار. اومال ايه السؤال يعني السؤال انا هعمله زي العقد ايه؟ العرفي مش مش موسق

260
01:40:57.250 --> 01:41:16.750
ماشي ماشي يعني انت هتعمله عند محامي مسلا؟ اه ممكن. ها؟ اه اه. طيب ماشي حاضر حاضر ماشي لا خلاص كفاية لا اظن هذا كافي يعني نجيب بقى عن ايه عن الاسئلة طبعا في يعني

261
01:41:17.650 --> 01:41:39.650
مس المصحف الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم انه لا يجوز ان يمس المصحف الا اذا كان المرء متوضئا واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر

262
01:41:40.000 --> 01:41:59.350
وطبعا طاهر هنا معناها متوضأ وليس كما ذهب اليه يعني بعضهم ان طاهر يعني عدم النجاسة حتى لو كان جنبا او حتى لو كان غير متوضئ. واحتجوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة

263
01:41:59.350 --> 01:42:18.600
وكنت جنبا فان خنزت اي اخذت طريقا اخر ثم اغتسلت وجئت فلما جئت قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت نجسا او قال كنت جنبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. ليس هو هذا الحديث

264
01:42:18.800 --> 01:42:31.850
مش المقصود الطاهر اللي هو غير النجس. والا لا يكون الكلام معنى لا يمس القرآن الا طاهر. اذا كان طاهرا على اي حال على اي حال سواء كان جنبا او غير جنبا فما معنى الكلام

265
01:42:32.200 --> 01:42:45.750
لأ لكن كلمة طاهر هنا معناها المتوضأ الا اذا كان عند الانسان عزر كان فلاة ريح ولا يستطيع ان يحتفظ بوضوءه ابدا فلكل يعني ايه؟ لكل حال لبوسها. وقرأت في بعض

266
01:42:45.750 --> 01:43:06.000
في الاخبار آآ بسند صحيح الى الاعمش رحمه الله تعالى انه كان آآ اذا اراد يعني ان يذكر الله تبارك وتعالى وكان يتيمم ثم يقرأ القرآن فربما كان هذا بالنسبة لاهل الاعذار يعني اولى من ان هو يعني يمسك المصحف بلا وضوء

267
01:43:06.050 --> 01:43:28.650
والله اعلم اما زكاة الحلي فطبعا اكثر اهل العلم آآ من المذاهب الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي يذهبون الى عدم وجوب حكاية الحلي وذهب احمد رحمه الله الى وجوب الزكاة فيها لصحة الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى

268
01:43:28.650 --> 01:43:48.650
في يديها فتخاتم من ورق فقال اتؤدين زكاته؟ فقالت لا. قال هو حسبك من النار. وهذا حديث حسن ومحمد بن عمرو الذي في اسناد هل هو الدار قطني ولكن هو محمد بن عمرو بن علقمة الليثي وهو حسن الحديث ويعني الوجوب الزكاة هو ما اميل اليه في هذا

269
01:43:48.650 --> 01:44:08.700
الامر بالنسبة لعروض التجارة طبعا اه اذا بدأ الانسان آآ التجارة برأس مال مثلا قدره عشرة الاف يدور على آآ آآ هذا المال آآ سنة كاملة فيكون مثلا الرأس المالي الجديد اتناشر الف خمستاشر الف

270
01:44:08.900 --> 01:44:26.600
فحينئذ تجب الزكاة على العشرة الاف. وطبعا هذا الربح انما دخل على فترات يعني آآ يعني ممتدة. يعني اه اللي في الشهر الاولاني ممكن يكون دخل مبلغ والشهر التاني دخل مبلغ. فهيحول الحول بقى على احداشر الف بعد شهر

271
01:44:26.750 --> 01:44:46.750
ويحول على حداشر او اتناشر الف بعد شهر وهكذا. فيصعب جدا ويعسر على الانسان انه يحسب الزكاة المال هكذا. ففي اول آآ سنة آآ الربح مر عليه مر على بعضه سنة وعلى بعضه اقل من سنة انما مر على رأس المال سنة كاملة. فيبقى يفضل له احتياطا واحترام

272
01:44:46.750 --> 01:45:06.750
ان يخرج الزكاة على آآ رأس المال وعلى الربح. وبعدين يشوف رأس المال الجديد في هذا العام ويشوف الزيادة التي تكون عليه في العام القادم. يبقى رأس المال الجديد في هذا العام بعد زكر الاربعة خمستاشر الف اذا رأس المال الجديد. ازا كانوا عشرين الف يبقى الخمستاشر الف مر عليهم الحولي

273
01:45:06.750 --> 01:45:26.750
والخمس تلاف الزائدة دخلت برضو على فترات فارى يعني احتياطا له ان يخرج يعني لا آآ على العشرين الف في العام اه التالي او العام الذي بعد ذلك. لانه من العسير عليه ان يعرف الشهر ده دخله قد ايه. واللي بعديه دخلوا قد ايه

274
01:45:26.750 --> 01:45:46.750
ان استطاع ان يفعل هذا فكلما حال الحول على طائفة ما مال فانه يزكي عنه. واعتقد ان هذه صعبة جدا ان يعني يترصدها المرء بالزات لو كانت تجارته واسعة والله اعلم. اما بالنسبة للاخت اللي هي بتسأل عن آآ تقول في صحيح مسلم ان الله جميل يحب الجمال. فيه زيادة ونظيف يحب النظافة

275
01:45:46.750 --> 01:46:10.800
فهذه الزيادة طبعا ليست في صحيح مسلم. انما هذه آآ هذا الحديث رواه الامام الترمذي في سننه وهو حديث ضعيف جدا. يعني هذه الزيادة لا تصح نعم آآ وتسأل ايضا عن زوجة يعني ستتزوج وتذهب الى آآ بلد زي تايلاند مثلا كيف يكون تصرفها مع المجتمع هناك

276
01:46:10.800 --> 01:46:30.800
وهناك يعني ملل شتى. فهل يجوز لها انها تتعامل مع هذه الملل؟ نعم يجوز لها ان تتعامل مع هذه الملل فيما يكون فيه مصلحة وتتجنب ما يكون من المناكير والمحرمات في ديننا. وطبعا مسألة انها تعزيهم مسألة انها تذهب الى افراحهم. كل هذا ممنوع

277
01:46:30.800 --> 01:46:54.650
انما الاتصال يكون على حسب الحاجة وعلى حسب المصلحة اه بالنسبة للاخ اللي بيقول بقى ان المسجد اه مسجد يعني في مكان مهم وفي اه يعني حوله اسواق ومحلات وورش ومع زلك الاخوة القائمون على المسجد يعني يباعدون ما بين الاذان والاقامة. فاذا اراد ان يصلي صلى وطول

278
01:46:54.650 --> 01:47:08.700
اه فما الحكم؟ نقول ان هذا لا يجوز له لا يجوز له لا آآ لكل مقام مقال. اذا كان المسجد في سوق فينبغي ان يراعى الناس حتى لا ينفروا من صلاة الجماعة

279
01:47:08.750 --> 01:47:31.650
وان بعض الناس اذا علم ان هو اذا ذهب الى المسجد عايز يروح من اول الاذان يصلي له ركعتين هيقعد تلت ساعة وبعدين يصلي ربع ربع ساعة  يعني هيظل نصف ساعة وهذا قد يعني ينفره فلا يذهب الى المسجد. وربما يكون هذا اقرب مسجد. والمسجد الاخر بعيد. برضو على ما يصلوا برضو هياخد نفس

280
01:47:31.650 --> 01:47:47.300
فيهمل صلاة الجماعة. فاحنا بنوصي يعني اخواننا ان يتقوا الله تبارك وتعالى وان يكونوا من اصحاب البصر واصحاب الفقه النافذ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام بالناس فليخفف

281
01:47:47.750 --> 01:48:07.750
المال يخفف. والمسجد ده مش قطاع خاص يعني. ولا ملاكي. طالما المسجد مفتوح ينبغي ان يراعى الناس. الانسان بيدخل بيصلي صلاة العشاء فيها لمدة ساعة مثلا او كما يقول الاخ بيصلي العشاء ساعة ونص. طب رجل تأخر. مثلا ما ادركش في مساجد اخرى. دخل يصلي

282
01:48:07.750 --> 01:48:30.250
لا يعلم ان هذا المجد بيغيب ساعة ونص يفضل ينفخ طول الصلاة انتم اذا هل هل يغلقون المسجد بالظب والمفتاح عليهم؟ ويصلون حتى لا يمكنون احدا مثلا من الدخول وفي حديث ابي مسعود البدري عند البخاري وغيره قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى وقال اني يعني لا اتأخر عن صلاة الغداء

283
01:48:30.250 --> 01:48:43.200
مما يطيل بنا فلان او قال لا ادرك الصلاة مما يطيل بنا فلان. يعني عارف انه بيطول في الصلاة نصف ساعة ولا ساعة فما يرضاش ينزل ويخمن في دماغه مدة زمنية ينزل فيها

284
01:48:43.200 --> 01:48:59.550
عشان يلحق الصلاة. فساعات المدة يطولها شوية يروح ما يحضرش الصلاة يكون الامام خلص صلاة قال ابومسعود فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا ما رأيته غضب هذا الغضب قط وقال ان منكم منفرين

285
01:48:59.900 --> 01:49:18.800
من ام بالناس فليخفف ان فيهم المريض وآآ الضعيف وآآ ذو الحاجة اه يعني اه نقول لاخوانا يعني لا ينفروا الناس عن صلاة المسجد آآ بالنسبة للاخ اللي بيسأل عن باقي حفظ القرآن والمتون. طبعا هو

286
01:49:18.950 --> 01:49:45.900
افضل اه وسيلة لحفظ القرآن وتثبيته ان يحفظه اه خمس ايات في اليوم بس يسبتها يعني لا يخل بها ابدا وكل محفوظه يقرأه في الصلاة ده طبعا ليه ازا كان خلاص يعني. انما ازا كان من اصحاب الهمم ازا هبت رياحك فاغتنمها. هيقدر يجيب ربع ربعين تلت تربع خمس تربع يقدر يجيب اللي هو عايزه يجيب ما يتأخرش

287
01:49:45.900 --> 01:50:01.600
يعني. ليه؟ لان للنفس اقبالا وايه؟ وادبارا. فاذا اقبلت يحمل. اذا ادبرت ياخد الحد الايه؟ ياخد الحد الادنى. وافضل طريق لتثبيت القرآن انه يقرأ به في الصلاة. يعني واحد مسلا حافز عشر اجزاء

288
01:50:01.750 --> 01:50:26.800
يحفظ عشر اجزاء من القرآن. خلاص يبقى بيصلي سبعتاشر ركعة في اليوم يخلي لكل ركعة عشر ايات ادي الفرض مية وسبعين اية ياخد من اول سورة البقرة وانت نازل في في العصر يقرأ ادي اربعين آآ ادي والعصر ادي خمسين والمغرب ادي كمان آآ تلاتين وبعدين العشاء ادي كمان اربعين

289
01:50:26.800 --> 01:50:44.950
وبعدين السنن كذلك. يعني ممكن يصلي سنن زي الفرض. لو قلنا هيصلي كمان سبعتاشر ركعة ولا تمنتاشر ركعة. يعني آآ نافلة اكثر اقل. هتبص تلاقي المحفوظ بتاعه تقريبا في حدود تلتميت اية في اليوم

290
01:50:45.300 --> 01:51:02.150
المقروء حوالي تلتميت اية في اليوم. لو هو فضل ماشي بقى عشر ايات او خمس ايات على حسب ما يستطيع. لكن ياخدها بالتدريج لحد ما يخلص المحفوز بتاعه وبعدين وراجع جايب كالحل المرتحل مرة اخرى. يرجع تاني يجيب كل المحفوظ بتاعه في الصلاة. فمتى ينسى القرآن

291
01:51:02.350 --> 01:51:27.750
فافضل افضل طريقة لحفظ القرآن. اما بالنسبة لحفظ المتون فالحقيقة حفز المتون مهم. لكنه متعب ويحتاج الى مداومة مستمرة. وعلى اي حال المتون او النصوص لا تثبت الا بالممارسة اما تدي محاضرات واما تفتي بها واما تخطب الجمعة بها ازا استخدمت الادلة على طول في في كلامك فيعني الانسان لا يكاد

292
01:51:27.750 --> 01:51:49.150
ينساها اه كذلك الاخت بتسأل برضو عن وسيلة لتنظيم النسل. هل اتخاذ وسيلة لتنظيم النسل يعني في شيء نقول لها لا شيء فيه. يعني المباعدة ما بين الاولاد لا شيء فيه شرعا. والله اعلم

293
01:51:49.200 --> 01:52:16.050
آآ مسألة تكرير العمرة الصحيح انه لا يجوز وآآ يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل آآ عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما مع عائشة رضي الله عنها لتأخذ العمرة من التنعيم. فان عبدالرحمن لم يرجع بعمرة. ولو كان هذا جائز للرجال لرجع عبدالرحمن بعمرة ايضا

294
01:52:16.050 --> 01:52:34.650
كما رجعت عائشة رضي الله عنها وانما العمرة تكون لمن لها عذر عائشة رضي الله عنها آآ بالنسبة الاخت اللي بتقول ان هو يعني آآ ان اخاها اخذ مالا من زوجها او العكس يعني المهم احد

295
01:52:34.650 --> 01:52:54.650
ثم اخذ مالا من اخر بالعملة المصرية فاذا اراد ان يردها فهل يردها بالعملة المصرية؟ نعم يردها بالعملة المصرية كما اخذها واخيرا الاخ الذي يسأل عن الزواج يعني المرأة والشهود هل يجوز الا يوثق

296
01:52:54.650 --> 01:53:12.550
هذا العقد ويكتب عند محامي. بنقول طالما انه استوفى شروط الزواج الصحيحة من الولي والشهود. فالزواج صحيح لا اشكال فيه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين