ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فوائد قصة الساحر والراهب التي رواها الامام مسلم في صحيحه من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه وملخص القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك ائتني بغلام اعلمه السحر فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه جيء لهذا الساحر بغلام فطن لقن نجيب
وكان في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب فكان يمر على صومعة الراهب فيستمع الى كلامه فاعجبه كلامه ونحوه فصار يتأخر عند الراهب فاذا ذهب الى الساحر ضربه
واذا رجع الى اهله متأخرا ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي. واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت على الناس دابة عظيمة قطعت على الناس طريقهم
فانتدب الغلام لقتل هذه الدابة ما امسك الغلام بحجر ثم قال اليوم اعلم ان كان امر الراهب احب الى الله عز وجل ام امر الساحر اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها
ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد وآآ لما وقع ذلك دخل الغلام على الراهب وقص له ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى
فاني ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء فسمع به جليس للملك قد عمي جمعة لو هدايا كثيرة ثم اتى فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت
كفيتني وقال اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن جليس الملك بالله تبارك وتعالى فرد الله عز وجل عليه بصره فدخل جليس الملك يوما على الملك
فلما رآه قال له من رد عليك بصرك؟ قال ربي فقال له الملك اولك رب غيري؟ فقال الجليس الله الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الغلام جيء بالغلام
فقيل له اي بني قد بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فقال له الملك
اولك رب غيري؟ فقال الغلام الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب قيل له ارجع عن دينك؟ قال لا فجيء بالمنشار تشق نصفين حتى وقع شقة
ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك قال لا ووضع المنشار في مفرق رأسه ونشر حتى وقع شقه ثم جيء بالغلام فدعا الملك جماعة او نفرا من اصحابه
قال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا واطرحوه من على الجبل فلما اخذوه وصعدوا به الجبل قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت وارتجف الجبل فجعلوا يتردون من عليه
ورجع هو الى الملك فلما رآه قال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا اخر من اخرين من اصحابه وقال خذوه في قرقور والكركور السفينة الصغيرة ثم امخروا به عباب البحر
فان رجع والا فلججوا به اي اغرقوه فلما توسطوا به البحر قال رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب وغرقوا جميعا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء
ثم قال له قبل ان يستدعي فوجا اخر من اصحابه اعلم انك لن تقتلني حتى تفعل ما امرك به. كنا وصلنا في المرة الماضية الى هذا الموضع وكان كلامنا الماضي
عن الخوف والرجاء وان الغلام لما صدق رجاؤه في الله تبارك وتعالى كان الله عز وجل عند رجائه وهكذا لا يكون الرجاء الصادق الا مقرونا بالعمل لا رجاء عند اهل العلم جميعا. لا رجاء صحيح
الا اذا كان مقرونا بعمل اما الرجاء اللي هو العري من العمل ده اسمه غرور مو غرور اي انه يضر صاحبه ولا ينتفع صاحبه به وذكرنا ان العبادة ان العبادة الصحيحة
انما تكون بين الخوف والرجاء يعمل العامل العمل يرجو ثواب ما عند الله تبارك وتعالى ثم يدركه الخوف الا يكون اتى بالعمل كما امر فيجود عمله خشية الا يقبل فاذا جود العمل ووصل الى مرحلة
ادركه الخوف ان عمله لا يقبل ويجود العمل وهكذا لا يزال في ازدياد كلما زاد قبل ان يدركه الغرور والرضا عن نفسه يلحقه الخوف فيزعجه الخوف صوت مزعج فلا يزال هكذا هكذا يرتقي حتى يلقى الله تبارك وتعالى وهو في زيادة
بخلاف ما اذا غلب الخوف على الانسان مع قلة عمله لاننا نعلم ضرورة من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ولا احد فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل ابدا لا لم يطأ الارض احد يمشي بقدمين عليها
كان اعبد لله تبارك وتعالى من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك يقول ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته كلنا يهدي الى الله ما له وان كان ذا غنا عنه
فهو قابله فاذا علمنا هذه الحقيقة يبقى لا يستطيع احد منا ان يبذل ثمن الجنة وان كان العمل لازما لدخول الجنة لكنه لا يساوي الجنة يبقى اذا اذا علمنا هذه الحقيقة
يبقى ما محل ان يخاف الانسان لدرجة ان يقعد عن العمل في بعض الناس من شدة الخوف لا يعمل ومن معرفته ان عمله لن يقبل يدركه اليأس ما هو انت مهما جودت عملك ووصلت فيه الى القمة فانك لن تكون ابدا كرسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد مضى كلامه عليه الصلاة والسلام الذي ذكرناه انفا يبقى ما عليك الا ان تبذل اقصى ما عندك ولو كان قليلا المهم ان تستفرغ وسعك في عبادة الله تبارك وتعالى. اذا حقق المرء هذا يبقى طيرانه طيران مسدد
او سيره الى الله عز وجل سير مسدد. كما قلنا يعني ان الخوف رجاء كجناحي طائر على حسب قوة الجناحين يكون تكون قوة السير وهذا الذي يعني انفصلنا عليه في المرة الماضية
وسوف نتكلم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ عن بعض الفوائد المتبقية في هذا الحديث ومن الفوائد الكبار التي نقف عندها في هذه الحلقة هي اثبات كرامات الاولياء فان العلماء المصنفين في كرامات الاولياء
يذكرون هذا الحديث من جملة كرامات الاولياء في زمان من قبلنا ولان هذه المسألة حصل فيها نوع من الاشتباه عند الناس فكل رجل مقبور عندهم بنيت عليه قبة وينضم الى ذلك ان يكون له سوق
او مولد مثلا يعتبرونه وليا وصار لذلك لوازم عندهم لانه ولي يبقى بعض الناس يجعلونه ندا لله عز وجل يطلبون منه الحوائج ويطلبون منه تفريج الكربات واذا وقع رجل في مجلهمة يلزم القبر
وصارت هناك اشياء غريبة دخيلة على الاسلام ودخيلة على عقيدته بل دخيلة على عقيدة توحيد انه لا يجوز ان يجعل المرء لربه ندا تبارك وتعالى العبادة ومسألة التوحيد احيطت بسياج متين من الاوامر والنواهي
انظر مثلا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال له فيه رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت وقال له جعلتني لله ندا او اجعلتني لله عدلا
قل ما شاء الله ثم شئت حتى الحرف او الكلمة لا تهاون فيها مطلقا اذا كانت في جناب التوحيد آآ الاولياء لهم صفات لابد من معرفتها لو خالفها انسان لا يكون وليا ابدا ولو طار في الهواء
اسمع هذا الكلام قيل للشافعي رحمه الله ان الليث ابن سعد وكان امام اهل مصر كما كان مالك امام اهل المدينة قال قيل للشافعي قال الليث لو رأيت الرجل يمشي على الماء
وهو مخالف للشرع فاعلم انه مؤيد بشيطان فقال الشافعي قصر الليث بل لو رأيته يطير في الهواء ولم يقف عند حدود الشرع فليس من الولاية في شيء ان الولاية التزام كامل برسم العبودية
انظر الى صفات الاولياء في كتاب الله تبارك وتعالى المشهورة في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم اولياء الله عز وجل الذين حازوا البشرى في الدنيا وهو حسن الثناء عليهم وحسن الذكر لا يذكرون الا ويترحم الناس عليهم ويترضون عنهم
ويذكرونهم بالجميل وهذا الذكر للانسان عمر ثاني وهو الذي سأل ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى ان يرزقه اياه فقال عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي لا يأتي احد بعدي الا يذكرني بخير
وهذا من مما يحصله الانسان العبد المؤمن في الدنيا انه اذا ذكر ترضى الناس عنه يبقى دي البشرى لاهل لاولياء الله تبارك وتعالى لي في الدنيا فاذا مضوا بهذا الثناء
من الفضلاء والا فليس كل زكر معتبر يعني هناك اناس من المجرمين ومن الفساق لا يزالون يذكرون حتى الان على السنة بعض الناس بالثناء عليهم. هذا ثناء غير معتبر. انما الثناء المعتبر ان
ليكون من عباد الله الاخيار هي اللي هم اهل العدالة الكاملة لكن هؤلاء لاجل ان يحوزوا هذه البشرى وهذا الذكر في الدنيا والسعادة في الاخرة يلزمهم عمل قبل ان يموتوا
الذين امنوا وكانوا يتقون والتقوى كلمة جامعة لكل ما يحبه الله تبارك وتعالى من العمل الصالح يفعله العبد وايضا يجتنب ما حرم الله. لان اصل التقوى ان تجعل بينك وبين الشيء وقاية
اجعل بينك وبين الشيء وقاية اتق مساخط الله تبارك وتعالى حتى اذا قيل لاحد اتق الله اي اجعل بينك وبين مساخط الله وقاية من العمل الصالح ومن الاستغفار ومن الذكر
فهؤلاء امنوا اولا وحققوا الايمان وذاقوا طعم الايمان او ذاقوا حلاوة الايمان كما في حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
نبيا ورسولا اذا الولاية ليست ادعاء الصحابة اولياء الله عز وجل لهم كرامات ثابتة لان الثناء عليهم من النبي صلى الله عليه وسلم على اشخاصهم صحيحة مجبورة مستورة في الكتب
وثناء الله تبارك وتعالى عليهم في القرآن المجيد في ايات كثيرة دول اولياء اولياء الله من مشى على نفس منهاجهم وجعل القرآن والسنة امامه وليس خلف ظهره وقف عند النواهي فلم يتجاوزها
سمع الامر فاقبل عليه ونفذه بكليته يبقى اذا الولاية تحتاج الى عمل ايمان وتقوى طيب هذا الولي او هذا الانسان الذي تدثر برداء العبودية الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء يسددوا
الى اعظم شيء والذي به نالوا هذه المرتبة وهذه الدرجة الا وهي محبة الله تبارك وتعالى ولذلك قال الله عز وجل في صفة المؤمنين يحبهم ويحبونه فقدم حبه تبارك وتعالى اياهم لان هذا هو الشرف الباذخ
ولانه احبهم وفقهم الى محبته فمحبته اياهم سابقة على محبتهم اياه. تبارك وتعالى اسمع الى هذا الحديث المشهور وهو اشرف حديث في صفة الاولياء وقد رواه الامام البخاري رحمه الله
في كتاب الرقاق في باب التواضع حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي
مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
ولن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته قد يتعجب بعض الناس عندما يسمع مطلع هذا الحديث
يقول من عاد لي وليا طيب المعاداة تكون بين اثنين طيب لانجاز ان يعادي رجل جاهل وليا. طب الولي كيف يعاديه واللي من عادة الولي الصفح والحلم المغفرة والكلام ده والتجاوز عن اخطاء الناس
فكيف وقعت مثل هذه المعاداة نقول معاداة السني لاهل البدع مسلا معاداة الرافضي لمن آآ يسب الصحابة يعني الرجل مسلا يسب ابا بكر رضي الله عنه ويقول انه الجبت ويقول ان عمر الطاغوت
وعثمان ابن عفان النعثل واي جبت ورد في القرآن فهو ابو بكر واي طاغوت ورد في القرآن فهو عمر من تمام ولايتك محبتك اولياء الله تبارك وتعالى فلو سمعت رجلا يقول هذا في ابي بكر رضي الله عنه
شيء طبيعي جدا ان تعاديه فلا يشترط في المعاداة ان تقع على شيء من حطام الدنيا لا اقبال قد تكون هذه المعاداة اصل من اصول الدين يعني الحب في الله
والبغض في الله اصل من اصول الايمان ان تحب اولياء الله وان تكره اعداء الله واعداء اولياء الله حقا ممن ثبتت لهم الولاية الله تبارك وتعالى يقول من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب
اي فقد استحل محاربتي ومعلوم ان من استحل محاربة الله مغلوب ثم قال صلى الله ثم قال تبارك وتعالى الهي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يبقى عندنا حبان الحب الاول الذي يحوزه العبد اذا وقف عند الاوامر والنواهي يقال له افعل يمتثل يقال له قف فيقف حتى لو كان ذلك على خلاف هواه
وهو ده رسم العبودية لله عز وجل فرائض افترضها على العبد وهذا يخرج منه ما افترضه الانسان على نفسه يعني مثلا لو ان انسانا فرض على نفسه صيام نذر مثلا
هل هذا داخل تحت الحديث؟ لأ لان الحديث يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما اقترضته علي فخرج من هذا ما افترضه المرء على نفسه اذا اتى المرء بالعبادة على وجهها
اورثه ذلك لذة القرب اللي هي النافلة اللي هي القسم الثاني او النوع الثاني من الحب لانه لا يتصور ابدا ان يلتذ انسان او يقبل على نافلة الا وقد اتى بالفريضة. دي مسألة
بديهية غير متصور ابدا ان يضيع المرء ما افترض عليه وان يواظب على ما امر به استحبابا ولزلك احنا لما بنحب نقيس التزام انسان نقيسه بالنظر الى مستحباته التي يأتيها او الى النوافل وليس بالنظر الى الفرائض
يعني رجل مثلا آآ يصوم رمضان ممكن آآ يترك النوافل اه ممكن نذكر نوافل طب رجل مواظب تماما على النوافل لا يترك صيام نافلة ولا صلاة نافلة ولا انفاق نافلة
ولا حج نافلة. مسلا هل يتصور في هذا الانسان ان يضيع الفريضة يعني انسان مسلا لا يخرج زكاة وهو دائم الصدقة مسألة غير متصورة انسان مثلا يقوم الليل كل ليلة
ومواظب ثم يضيع الفريضة غير متصور كان يصوم يوم ويوم او يصوم الدهر او اتنين وخميس او ثلاثة ايام من كل شهر ومواظب على هذا اتم المواظبة اذا جاءه رمضان ضيع رمضان
مسائل غير متصورة انا اذا نظرت الى النوافل والتزام الانسان بها اعلم يقينا انه لا يضيع الفريضة بخلاف من التزم بالفريضة يمكن ان يضيع النافلة يبقى انا لما احب اقيس يعني التزام انسان لا اقيس التزام الانسان بدوامه
وعلى الفريضة انما بدوامه على النافلة. ولذلك كان الحب الثاني كان من ثمرة الحب الثاني ذلك الذي ذكره رب العالمين تبارك وتعالى في هذا الحديث الالهي قال فاذا احببته اي تم له الحب
بانه فعل المأمور على سبيل الوجوب وفعل المستحب الذي لم يؤمر به جزما فعل هذا وكمل به ذاك قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه
ولئن استعاذ بي لاعيذنه يبقى اذا هؤلاء الاولياء هم في معية الله عز وجل لا يخاف عليهم ولا يدركهم حزن ده لمن تمكنت الولاية في قلبه باي شيء تثبت الولاية
احنا دلوقتي بنغربل نطلع بقى ما يظنه الناس ويزعمونه في بعض الكتب انه عبارة عن كرامات وهي خطل محض ويعني شيء اشبه بالاساطير وبين ما هو حقيقي صحيح اذا اردنا ان نثبت ولاية انسان
باي شيء تسوت الولاية تثبت الولاية بثناء الناس عليه وثناء الناس اللي هم اهل العلم اهل الفضل الذين يعرفون معنى العبادة والذين يعرفون معنى العدالة ويعرفون ايضا ما هي الكرامة
فاذا اجمع العلماء على الثناء على دين انسان وعلى فضله ولا يزال ذكره حتى الان كريما كلما ذكر لا يذكر بسوء ده داخل في الولاية قطعا فاذا ثبتت كرامة له
بالاسناد الصحيح وده شرط اساسي كرامة لابد لها من اسناد صحيح مش تأتيني مجهولة الهوية مسلا او شيء لا يصدقه انسان كما يعني يذكر كثير من الناس كرامات لبعض الناس وهي اشبه بالاساطير
يعني كتاب مسلا طبقات الشعراني او جامع كرامات الاولياء للنبهاني من اراد ان يضحك فليقرأ في هذين الكتابين فيها اشياء غريبة الشكل يعني الشعراني مثلا يذكر كتاب الطبقات عن رجل يقول وكان رضي الله عنه يخطب عاريا
ايه طب ايه طب ايه رضي الله عنه دي بقى وازاي يطلع المنبر وهو عاري ملط ايه الكرامة اللي في ديت يعني مسلا اهي دي مذكورة في تراجم بعض المترجمين في طبقات الشعرانة
بل في كمان ابو مدين المغربي ده ابو مازن المغربي ده حكايته حكاية رؤي يخطب الجمعة في يوم واحد في ثلاثين مسجدا اهي دي مزكورة في كرامات ابي مدية المغربي
ازاي تلاتين مسجد هو في تلاتين مسجد في وقت واحد يخطب الجمعة ومش كده كان له ابن اسمه احمد واشفى على الموت خلاص بيموت يعني واذا بعزرائيل هي كده مكتوبة يعني. عزرائيل. طبعا ملك الموت ما اسموش عزرائيل
اسمه ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت داخل عزرائيل ياخد يقبض روحه فابو مدين قال له ايه قال راجع ربك فان الامر نسخ نسخ وملك الموت ما يعرفش واللي بيقول له كمان ده ابو مدين المغربي كمان بيقول له الامر نسخ راجع ربك
قال لك وعاش احمد بعد هذه المرضى ثلاثين سنة ده مش كده بس مرة ابو مدين المغربي ده على واحد والواحد ده كان له حمار واذا السبع الاسد يعني كل نص الحمار
وراجل صاحب الحمار واقف بعيد وخايف يقرب ده ابو مدين معدي فلقى الراجل مرعوب وبيبص للحمار والاسد اكل نصه نادى له ابو مدين نادى للراجل ده وقال له تعال وراحوا الاتنين للاسد
ابو مدين ماسك ودن الاسد كده شده من ودنه وقال لمين للراجل صاحب الحمار؟ خذه واستعمله مكان حمارك طالما انه كل نص الحمار بالهنا والشفا ها خده انت بقى واعمله حمار
فبقي معه هذا الاسد حمارا الى ان مات ده كلام ايه ده! دي ممكن تذكر في كرامات الاولياء اين اسنادها والكلام دهوت من الذي انا انا بقول الكلام ده لمن يسمعني الان. اتصدق مثل هذا؟ صدق او لا تصدق
في جامع كرامات الاولياء للنبهاني يقول ان آآ فيه واحد من اشراف البلد الكبار يعني بنت واقفة على شط النهر يعني طلع تمساح خطفها الراجل بقى اللي هو ابو البنت جه مرعوب للشيخ
صاحب الترجمة وقال له ان التمساح خطف بنتي الشيخ ما اتحركش من مكانه انما بعت تلميز من تلامزته وقال له رح في المكان اللي تمساح خطب فيه الشيء البنت دي ونادي له قل له يا تمساح كلم الفرغل
فوق فعلا هناك ونادى عليه واذا التمساح طلع كالمركب العظيم وبدأ يمشي في الشوارع والناس حواليه وقدامه والكلام ده اول ما وصل التمساح بيت الشيخ دعا الشيخ حدادا وقال خلع له سنانه
وفاق الحداد قعد بقى يخلع في سنان الايه؟ التمساح وبعدين قال له ايه؟ قال له الفظ البنت يعني ايه يطلعها يعني؟ هو خلى سنانه ليه ؟ لان اصل خاف ان هو لما ييجي يطلع البنت من بطنه من بقه يعني يقوم يخدش البنت ولا يجرحها
قام مخلع له ايه؟ مخلعل له سنانه وقال له ايه الفز البنت فالمهم لفظها طلعت البنت مدهوشة من بطن التمساح ولم تصب باذى وقال له اياك انك انت تعمل العملية دي تاني وتخطف حد طول ما انا عايش
قال لك فانصرف التمساح ودموعه جارية حتى نزل في النهر ده ده مسل مذكور في جامع كرامات الاولياء برضو التزاكر في الشعراني اظن في ترجمة الدريني او عن الشيخ الدريني انه راح برضو معزوم عند واحد من الجماعة
اللي هم المريدين وكده. فدبح له فرخة الفرخة دي كانت عزيزة جدا على صاحبة البيت فلما جاء الشيخ والكلام ده فقال له دي مراتي زعلانة جدا جدا على الفرخة وبتاع
فاول ما دخل الدورين ده فقال للفرخة وهي في الحلة مطبوخة وفي المرقة والكلام ده. قال لها هش فطارت الفرخة وقال يكفيني المرق ولا تتشوشي ده بردو مذكور في كرامة الاولياء. اولياء ايه دول بقى ان شاء الله
هذا الجنس من الترهات ده كله ضلال وهذا كله لا يمكن ان يدخل في كرامات الاولياء نحن معاشر اهل السنة نثبت كرامات الاولياء هذا من اعتقادنا هذا من اعتقادنا ولكن دخل على هذا
شيء كبير جدا وهائل جدا من الخرافات لأ احنا النهاردة بنأصل بقى ولي من هو والكرامة وبما تثبت الكرامة ونماذج من الكرامات لمن سبقونا ممن صح الاسناد اليهم وكرامات لاولياء
لاولياء الصحابة رضي الله عنهم جرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكرامات لهؤلاء الاولياء جرت بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي هناك كرامات للتابعين وتابعيهم
وبعض الائمة المتبوعين ممن ثبتت هذه الكرامات لهم بالاسانيد الصحيحة. ونذكر بازن الله تبارك وتعالى بعض هذه النماذج سواء ممن سبقونا من الامم التي خلت او من زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نذكر شيئا من هذا بعد الفاصل ان شاء
الله تبارك وتعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة وان تطيعوه تهتدوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
ذكرنا ان الكرامة لا تثبتوا الا باسناد صحيح الاسناد الصحيح له خمسة شروط عشان ما فيش اي انسان يجيب لي اي اسناد كل ده ده اسناد ثبتت به كرامة ما. لا
الاسناد الصحيح له شروط خمسة ذكرها علماء الحديث في قولهم الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علبة يبقى الاسناد الصحيح له
خمسة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة يبقى دي خمس شروط الكرامة زيها زي اي حديث بينقد اي كلام ينقل حتى يكون صحيحا لابد ان تنطبق عليه هذه الشروط الخمسة
والكرامات التي في آآ كانت في الامم السابقة آآ لن اخرج في ذكر هذه الكرامات عن الصحيحين او احدهما وهما اصح كتابين بعد كتاب الله تبارك وتعالى كما هو المتعارف عليه بين كل علماء الشريعة من اهل
اهل السنة والجماعة وليسوا من اهل البدع والجماعة يقولون اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل البخاري في المقام الاول وكتاب الامام مسلم في المقام الثاني ناخد مثلا عندنا قصة اصحاب الغار
انا طبعا لن اذكر قصة اصحاب الغار لانكم تعرفونها وهذه وهذا الحديث متفق عليه آآ عند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وانا طبعا قصدي بالكرامات من دون الانبياء
ان احنا لا اشكال عندنا ان معجزات الانبياء ثابتة. لا انا اتكلم عن من دون الانبياء من بني ادم وانه قد ثبتت لهم الكرامة. قصة اصحاب الغار لمن لا يعرفها ملخصها يعني ان ثلاثة دخلوا غارا
نزلت صخرة على باب الغار سدت الغار عليهم. فقالوا عفا الاثر وانقطع الخبر. ولا حيلة لكم الا ان تدعوا الله تبارك وتعالى انا بصالح اعمالكم الرجل الاول قال اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا
بناء ابي طلب الشجر ذات يوم كان رجل راعي غنم وما كانش فيه يعني آآ يعني آآ ارض مزروعة. هو يعني يطأها او يردوا عليها. انما كان بيفضل ماشي بالغنم بتاعته الى ان يجد آآ طعاما
الغنم. ففي هذا اليوم لم يجد فضل ماشي مدة طويلة جدا طالت عليه المسافة وبالتالي وهو راجع سيقطع نفس المسافة الطويلة. فلما رجع كان من عادته الا يشرب اللبن احد قبل ابويه
لكن هذا اليوم تأخر فلما رجع وجدهما قد ناما اول ما دخل باللبن الاولاد طبعا آآ اه جوعى وعايزين يشربوا لبن وكده. الاب اصر على ان الاب والام لابد ان هم يشربوا الاول قبل اولاده
لكن وجد ابى وابويه نائمين الاولاد ماسكين في رجليه ويتضاغون ويبكون وهو لم يرق قلبه ابدا ولم يشرب احد قبل ابويه ولم يوقظ ابويه حتى يفسد حتى يفسد حتى لا يفسد عليه من نومهما
فلما استيقظا مع الفجر اعطاهما هذا اللبن فشربا قال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا الابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه فنفرج الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج
الرجل الثاني قال اللهم انه كان لابنة عم كنت احبها كاشد ما يحب رجال النساء فاصابتها سنة جاءتني تطلب مالا راودتها عن نفسها فابت ثم جاءتني تطلب مالا رويتها عن نفسها فرضيت
فلما وقعت منها مقعد رجل من امرأته قالت يا عبد الله اتق الله وان تفض الخاتم الا بحقي فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. اللهم ان كنت تعلم
انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك فرج عنا ما نحن فيه فانفرج الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج وقال الثالث اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجراء استأجرتهم على فرق من رز او قال على فرق من ذرة. فعلى وعلى ايه؟ يعني آآ
مدة معلومة باجر معلوم. فسخط رجل من هؤلاء اجره فلم يأخذه فثمرته له فاشتريت بقرا ورعاءها فجاءني يطلب ماله فقلت مالك هذا الذي تراه اجمع؟ فقال يا عبد الله اتق الله ولا تستهزئ بي فقال اما اني لا استهزئ بك فاستاق
قال اجمع اخذه ولم يترك منه شيئا. اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن به. فانفرجت السخرة وخرجوا يمشون دي قصة قصة اناس في الامم الغابرة. وهي كما قلت اسنادها آآ
شمس وآآ يكفي تخريج البخاري ومسلم آآ كذلك ايضا آآ قصة صحيحة رواها ابو هريرة رضي الله عنه. وهي في الصحيح الامام مسلم ان رجلا كان يمشي واذا بسحابة في السماء
وسمع فيها صوتا يقول اسق ارض فلان قال فتبعت هذا السحاب فاذا رجل فاذا السحاب افرغ يعني ماءه في شردة من شراج الحرة. واذا رجل بمسحاته يحول الماء الى ارضه
فسلم عليه باسمه قال السلام عليك يا فلان او قال اانت فلان فقال له من اعلمك اسمي؟ يا عبد الله؟ قال اني سمعت صوتا السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق ارض فلان
يعني سحاب مخصوص فماذا تفعل؟ قال اما اذ قلت فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثه وارد فيها ثلثه يعني يبذر الارض مرة اخرى بهذا
في ثلث هذا البذر وهذا دي كرامات من كرامات الاولياء. اسم هذا الرجل يذكر في هذه السحابة حتى يسمعها هذا الرجل الماشي كذلك قصة الخشبة والحديث ده رواه الامام البخاري رحمه الله في غير في غير ما موضع من صحيحه بردو من حديث
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسلف رجل من رجل الف دينار فقال ائتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا قال ائتني بكفيل
قال كفى بالله كفيلا. قال له صدقت واعطاه المال بلا مستند. يعني فيه لكن بيالة ولا فيه شيك ولا فيه حاجة من دي خالص بمجرد ان الرجل قال كفى بالله شهيدا كفى بالله كفيلا. فعظم اسم الله تبارك وتعالى واعطاه المال بلا مستند
الرجل اخذ الالف دينار على موعد معلوم وانطلق يتاجر بها البحر فلما جاء الموعد الذي ينبغي ان يسدد المدين الدين لصاحبه هبت ريح عاصف قطعت حركة الملاحة الامواج صارت كالجبال
وبين الدائن والمدينة البحر ده على شط ينتظر صاحبه على اساس الموعد وهذا على الشط الاخر معه الكيس بالف دينار ينتظر مركبا حتى يركب ويذهب الى المهم ان الرجل المدين
وقف كثيرا وعجز ان يجد مركبا ليذهب الى صاحبه في هذا الوقت الرجل صاحب الدين على الشاطئ الاخر يقف ايضا ينتظر صاحبه. في بعض الروايات ان صاحب الدين كان يسأل الناس
ارأيتم فلانا؟ يقولوا اه نعم رأيناه. كرأيناه كان يتاجر في البحر فقال الرجل صاحب الدين يعني ورفع بصره في السماء قال اللهم اني اعطيت المال بك هل كفى بالله شهيدا؟ كفى بالله وكيلا صدقته واعطيته المال بك
والرجل كما قلت المدين برضو منتظر ومش لاقي. لما عجز هذا المدين ان يجد مركبا اتى بخشبة ونقرها ووضع الكيس الف دينار وكتب كتابا الى صاحبه انني عجزت ان اجد مركبا
ويعني اني استودعت هذا المال ربي الوكيل في هذا المال وبعدين زجج عليها مسمر بقى على الايه؟ على اللي فيها الالف دينار ثم قال ربي جعلتك وكيلا وكفيلا صاحبه ورمى بالخشبة في البحر
طبعا يعني ما ظنك بخشبة الاموات كالجبال وهي خشبة طول كده يعني. ايه خشبة لكن كما قال الله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على الصراط المستقيم
الموج لم يبتلع الخشبة انما الخشبة عبرت هذا البحر ووقفت امام صاحب الدين فصاحب الدين لما يئس ان يأتي مركب وان يأتي صاحبه اذا بخشبة تتأرجح امامه فاخذها وقال اخذها استدفئ بها انا وعيالي
طبعا ليه لان واضح من السياق الحديث ان الجو كان برد جدا ان الريح عاتية والامواج وتوقفت حركة الملاحة والكلام ده فلما اخذ الخشبة وذهب الى البيت اتى بي قدوم نقرها واذا بصرة تنزل من هذه الخشبة فتحها واذا كتاب منه الى صاحبه
يقول له اني عجزت ان اجد مركبا وقد ايه استودعت الله عز وجل هذا المال كل هذا والرجل مدين ينتظر مركبا حتى يؤدي الدين لان هو اخذ الدين يدا فلابد ان يرجعه يدا بيد. ايضا
حتى هدأت باقي الامواج وبدأت حركة الملاحة انها تسير وكده. اخذ الرجل مركبا وانطلق الى صاحبه بالف دينار اخرى. ودخل عليه فقال والله هذا اول مركب اجده وما وجدت مركبا قبل ذلك
فقال له صاحب المال هل ارسلت الي شيئا فقال له اقول لك هذا اول مركب فقال صاحب المال له ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيله تبارك وتعالى في صحيح ابن حبان
من وجه اخر عن ابي هريرة هذا الحديث قال ابو هريرة ولقد رأيتنا نتمارى وتتعالى اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايهما امن من صاحبه يا الذي
رمى بالخشبة في البحر الذي لم يجحد المال وهذا ايضا من كرامات الاولياء وقد ثبتت كما ذكرت لكم في صحيح البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وعندنا ايضا يعني قصص اخرى كثيرة منها قصة ابراهيم عليه السلام مع سارة لما دخل قرية من قرى الجبارين كما هو يعني الحديث
فلا اطيل بذكر هذا حتى يعني نتفرغ لذكر نماذج اخرى من آآ ايام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ ده في من سبق اما في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فقد وقعت كرامات
للصحابة في حياته صلى الله عليه وسلم منها حديث انس آآ ابن ما لك رضي الله عنه ان عباد ابن بشر واسيد بن حضير رضي الله عنهما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة
شديدة الظلم وخرج كلاهما من عند الرسول عليه الصلاة والسلام في وقت متأخر فلما خرج اضاءت عصية احدهما كان كل واحد معه عصاية صغيرة كده والدنيا ظالمة كحل اول ما خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم اضاءت عصا
احدهما كشفت الطريق لهما فلما افترقا اضاءت عصا الاخر. والحديس ده في البخاري برضه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حدث لاسيد بن حضير شيء ايضا والحديث في الصحيحين
آآ من حديث البراء بن عازل رضي الله عنه آآ وآآ وهو ايضا من حديث آآ اسيد بن حضير مروي حديث اسيد ابن حضير آآ ان اسيد بن حضير رضي الله عنه كان يقرأ
من سورة البقرة الفرس بتاعه وقع ما جنبه ابن صغير اسمه يحيى وبدأ يقرأ من سورة البقرة. في آآ رواية آآ انها كانت سورة الكهف آآ لما بدأ يقرأ ابن حضير
بدأت الفرس تهيج يقرأ تهيج حتى ازداد هيجان الفرس وخشي اسيد رضي الله عنه ان تطأ الفرس يحيى من شدة هيجانه ممكن ايه تدوس على ابنه يحيى فكف عن القراءة
ثم ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك وكان برضو معه ابنه يحيى ومعه الفرس وقد ربط الفرس. قال له النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ يا اسيد
فقرأ فهاج الفرس قال اقرأ فقرأ ازداد هيجان الفرس فقال له حسبك ثم قال انها الملائكة وفي رواية السكينة لصوتك ولو قرأت لاصبح يراها الناس ما حدث في زمان الرسول
عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تدنو لقراءة عبد قراءة واحد من اولياء الله تبارك وتعالى والملائكة دي كما في بعض الروايات انها السكينة تلك السكينة تنزلت لقراءتك الرواية التانية انها كانت كوكبة
آآ عندنا برضو آآ بعض التي حدثت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما جرى لعاصم بن ثابت وخبيب ابن عدي والحديث رواه البخاري في عدة مواضع من صحيحه
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل آآ عشرة من اصحابه عينا وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه بنو لحيان
علموا بخروج هؤلاء فارسلوا اليهم مائة رام. مائة رام. مائة رجل رام ده في رواية ابراهيم ابن سعد وفي رواية معمر ابن راشد عن الزهري اما فرويد شعيب بن ابي حمزة
فارسلوا اليهم مئتي رام وطبعا العلماء وفقوا بين الروايتان بين مائة رامي والباقي والباقون كانوا يساعدونهم المهم ان المئة رامي على عشرة من الصحابة اول ما الصحابة شوفوا المنزر ده
لجأوا الى فدفد من الارض المكان المرتفع بدأ يحصل حوار بين هؤلاء المشركين وبين الصحابة فالمشركون قالوا للصحابة انزلوا على العهد والميثاق ولا نضركم عاصم بن ثابت قال اما انا
فلا انزل في ذمة كافر اللهم ابلغ عنا نبيك وبدأ يحصل بقى ايه رمي بينهما وتراشق بالحجارة هم يرموهم بالنبل. والصحابة يرموهم بالحجارة حتى قتلوا منهم سبعة بقي ثلاثة اه
منهم خبيب ابن عدي وزايد بن الذاتنة وعبدالله بن طارق التلاتة دول قالوا لهم انزلوا على العهد والميثاق يعني لا نضركم فاول ما نزلوا على العهد والميثاق قاموا ماسكينهم ربطوهم
كتفوهم يعني اذا غدروا بهم وخانوا ده الثالث عبدالله بن طارق قال قال ان لي اسوة في هؤلاء القتلى لا اتبعكم فجعلوا يجرجرونه على الارض حتى قتلوه بقي خبيب ابن عدي
زيد ابن اما خبيب ابن عدي فاشتراه بنو الحارث وكان قتل الحارث في معركة من معارك الاسلام لكن الاشهر الحرم دخلت وهم كانوا يعظمون الاشهر الحرم فحبسوا خبيب ابن عدي
في سجن وجعلوا السجان امرأة وبحيث ان هم يجتمعوا يعملوا اجتماعات وبتاع ويشوف هيعملوا ايه فيه يعني تقول المرأة التي كانت احرص خبيب ابن عدي وادي المرأة اسلمت بعد ذلك
يقول طلب خبيب موسى يستحد بها يستحد بها يعني يحلق شعر العانة فدرج بني لها ولد صغير هي المرأة غفلت نامت ابنها الصغير اللي هي اللي هو معها دخل عند خبيب ابن عدي وخبيب بيده الموسى
خبيب اول ما الولد خرج ودخل قام واخده مقعده على رجله انتبهت المرأة فلما رأت ابنها على حجر خبيب وبيده الموسى شهقت فقال لها خبيب تظنين اني قاتله والله والله ما كنت لافعل
فقالت المرأة والله ما رأيت اسيرا خيرا من خبيب ولقد رأيته يأكل عنبا وانه لموثق بالحديد وليس بمكة ثمرة وفي بعض الروايات قالت وليس على الارض حبة عنب يأكل عنبا
قطفا من عنب وهو موثق بالحديد وكانت تقول انما هو رزق ساقه الله عز وجل لخبيب فلما ائتمروا ان يقتلوه واخرجوه الى الحل قال لهم دعوني اصلي ركعتين ثم صلى ركعتين
وتجوز فيهما هاي ايه خفف مش ان هو هيقتل بقى فقام مفتتح بقى بالبقرة وال عمران والنساء والكلام ده لا وتزوج وقال لولا ان تظنوا النبي جزعا من القتل لا اطلت
اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا في بعض الروايات ان ابا سفيان رضي الله عنه كان معه ابنه معاوية رضي الله عنه لما دعا خبيب رمى بابنه على الارض
خشية ان تصيبه دعوة خبيب لان خبيب كما في بعض الروايات يعني كان يشير وهو يدعو اللهم احصهم عددا وبيشور كده كما اشار الى انسان الا قتل واقتلهم بددا ولا تبقي منهم احدا
وانشد ابياته المعروفة ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على على اشلائي شلون ممزعي آآ وبعدين آآ بعت ارسل المشركون من يحتز رأس عاصم ابن ثابت
عاصم ابن ثابت وامير السرية وقال لا انزل والله لاضع يدي في يد مشرك او لا انزل في ذمة كافر اللهم ابلغ عنا نبيك. هم بقى عاصم طبعا كان قتل رجلا من عظمائهم. فاحبوا ان يأتوا بشيء من جثة عاصم حتى
يعني يبرهنوا على انهم قتلوه واشتفوا. اخذوا بالثأر يعني فارسلوا اه من يحتز رأسه فارسل الله عز وجل عليه مثل الدبر جبر ذكران النحل اذا وجدوا ان نحلا كثيرا التف
على الجثة فامهله. قال لك خلاص نترك المسألة دي لليل. الليل طبعا النحل بيأوي الى مسكنه وبعدين نقدر ان احنا ايه ان احنا نأخذ رأس عاصم قال بعض الرائين فلقد رأيت جثة عاصم
ترتفع بين السماء والارض علق عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ذلك قال ان الله ليحفظ عبده المؤمن ان عاصم ابن ثابت رضي الله عنه ابى ان يضع يده
بيدي كافر وهو حي فحفظ الله عز وجل عليه عهده وهو ميت فلم يستطيعوا الوصول اليه ولم ينالوا منه قليلا ولا كثيرا نماذج من كرامات الاولياء حدثت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا النماذج كثيرة جدا وانا لست بصدد استقصاء مثل هذه النماذج. انما اذكر
انما اذكر شيئا يسيرا يستدل به على ما غاب عنك آآ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وقعت كرامات لبعض الصحابة نذكر منها شيء اذكر منها مثلين المثل الاول وكلا المثلين لاثنين من المبشرين بالجنة
اولهما سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وقد روى خبره الشيخان في صحيحيهما من حديث عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اشتكى اهل الكوفة سعدا
في كل شيء حتى قالوا انه لا يحسن يصلي طعنوا في صلاته سعد ابن ابي وقاص هو الذي بنى الكوفة والذي اختط الكوفة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اهل الكوفة او الجماعة اللي كتبوا يعني هذه الشكوى كتبوها ورفعوها الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فارسل عمر رضي الله عنه الى سعد رضي الله عنه وقال له ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي. فارني كيف تصلي
وقال له يا امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارقد الاوليين واحذف الاخريين اركض يعني اطيل من الركود واحذف يعني يقصر
للاخريين. يعني الركعة الاولى والتانية اطول من الركعة الثالثة والرابعة فقال له عمر ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ثم ارسل عمر رضي الله عنه نفرا من اصحابه الى الكوفة يسألون عن سعد
فما دخلوا مكانا الا واثنى الناس على سعد خيرا حتى وصلوا الى مسجد من المساجد فاثنى اهل المسجد جميعا خيرا تعال يا سعد غير رجل واحد اما اذ ناشدتنا فان سعدا
لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية يعني اتهم سعد بن ابي وقاص بثلاث تهم لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية فوقف سعد
فقال اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة باء وده عليه تلات دعوات برضه. ما هو الرجل افترى ثلاث فرى كل فرية في مقابلها دعوة لسعد ما ازودش عليها يعني
ثم ان سعدا احترز ما دعاش عليه كده لأ ممكن يكون انسان يقول هذا الكلام وهو غالط مش كاذب مش بيفتري لا عنده معطيات خاطئة غلطان في تصوره لكن ما عندوش
نية الافتراء ما بيفتريش يعني لكن كما قلت عنده معطيات خطأ فالنتيجة بتاعته طلعت غلط فاحترز سعد ابن ابي وقاص قال اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة
كان عبد كذا كاذبا قام مقام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن عبدالملك بن عمير هواوي هذا الحديث عن جابر بن سمرة الصحابي يقول انا ادركت هذا الرجل
يعني طال عمره حتى ادركه عبدالملك بن عمير انا ادركت هذا الرجل وقد سقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن يعني تصور واحد سنه ميت سنة مرت عليه بنت تسعتاشر سنة عمال يقول لها يا جميل وبص لي يا جميل
نزرة يا جميل حاجة حاجة سيئة جدا. ميت سنة مسلا ولا فوق المية سنة؟ حاجة تسقط المروءة تماما ما يكونش عنده اي حشمة على الاطلاق ويستهجنه اي انسان يرى هزا المنزر
يقول رأيته قد سقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن فاذا سئل كيف اصبحت يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد وكان سعد رضي الله عنه مجاب الدعوة
وله اكثر من موقف لكن هذا من اشهر المواقف وما ورغم ذلك رغم ان اهل الكوفة جميعا اجمعوا على عدالة سعد وفضل سعد ونبل سعد الا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عزل سعد ابن ابي وقاص وولى مكانه المغيرة
ابن شعبة ولا شك ان المغيرة ابن شعبة دون سعد في الفضل ولان لا يتصور احد ان عمر عزل سعدا لشيء يشينه في دينه انه اوصى كما رواه البخاري في صحيحه
آآ لما جعل الامر شورى بين ستة فقال ان اصابت الامرأة سعدا فذاك يعني لو اخترتم سعد بن ابي وقاص ليكون اميرا للمؤمنين فذاك اي نعم الرجل سعد ان اصابت الامرأة سعدا فذاك. ولم يسم احدا من الستة الا سعد
ان اصابت الامرأة سعدا مزاج والا ايوة ان لم تصبه فليستعن به ولي الامر فاني ما عزلته عن عجز ولا خيانة لكن هذا كان مذهبا لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. اي انسان يظهر عليه ادنى ملاحظة يشيله
على طول ليلين عنده كثير عشان كده اوصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسعد خصوصا وكما قلت لم يذكر احدا من اهل الشورى الا سعد ابن ابي وقاص رضي الله تبارك وتعالى عنه
والنموذج الاخر لسعيد بن زيد آآ وهو احد العشرة المبشرين بالجنة ايضا ونذكر خبره بعد هذا الفاصل ان شاء الله تبارك وتعالى والسلام عليكم ورحمة قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا
الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ حديث سعد بن زيد رضي الله عنه آآ خلاصته ان امرأة يقال لها اروى بنت اويس آآ شكت سعيدا رضي الله عنه الى مروان ابن الحكم
آآ ودعت انه اخذ شيئا من ارضها وارسل اليه مروان وقال ما تقول هذه انك اخذت شيئا من ارضها فقال سعيد اانا افعل ذلك بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال له وما سمعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من ارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة وقال مروان لا اسألك بينة بعدها
فدعا عليها سعيد بن زيد ان كانت هذه المرأة كاذبة فاعمي بصرها واجعل صبرها في بيتها في هذه الارض التي اخذتها فما ماتت المرأة حتى عميت وبينما هي تمشي اذ سقطت في بئر لها
فكان البئر قبرا لها وآآ التابعين طبعا اه في اه كرامات كثيرة للتابعين كيزيد الاسود الجرشي وغيره ولكن انا ساذكر آآ مثلا واحدا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه ذكره لبعض التابعين وخبره في صحيح مسلم وهو حديث اويس القرني طبعا يرويه الامام مسلم عن اسيل ابن جابر قال كان امداد اليمن اذا اتوا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسأل عن اويس القرني
آآ رجل هو رجل من اويس ثم منقرن آآ كان به برص فذهب منه الا موضع او موضع درهم وكان شديد البر بامه فلما جاء كويس مع امداد اهل اليمن
وسأل عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وتحقق منه النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتيكم القرني مع امداد اهل اليمن آآ كان به برص برأ منه الا موضع درهم
وكان بارا بامه من لقيه فليستغفر له فطلب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من اويس ان يستغفر له فاستغفر له اويس فقال له عمر الى اين؟ قال الى الكوفة قال اكتب لك الى عاملها؟ قال لا لان اكون في غبراء الناس
احب الي فلما فطن اهل الكوفة لو هام على وجهه في الارض حتى لا يعرفه احد هذه كرامة والتي باش ذكرها ونص عليها هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذا احنا بقى لما يعني نحب نتكلم عن الكرامات لابد ان يصح الاسناد بنقل العدول الضابطين الى صاحب الكرامة طيب الكرامة لا تعني ان تصرف للانسان اكثر مما يجب له
يعني في انسان مقبور في مكان ما بني على قبره قبة بيقول لك هنا والي خلاص ماشي لكن ليس معنى انه ولي ان تطلب منه الحوائج ان هذا لا يجوز وهذا خدش في التوحيد
بل وصل الامر وقد قرأت هذا بعيني. ولولا انني قرأته ما كدت اصدقه لرجل يزعم ان جده كان يحيي الموتى اهكذا والله ان يقول ان جدي كان يحيي الموتى واستدل على ذلك بواقعة حدثت مش عارف سنة الف وتسعمية وتلاتين في بعض المحافظات. واحد قتل مش عارفين مش لاقيين من القاتل. جابوا هذا الرجل
امره ان يقوم فيخبر من الذي قتله فاستيقظ الرجل واخبر من الذي قتله ومات وبعدين احالنا على غير مليء. قال ازا كنتم عايزين تعرفوا القصة دي فاذهبوا الى مضابط الشرطة سنة الف تسعمية وتلاتين. هتلاقوا مكتوب في المضبطة ان فلان الفلاني
جاء فنادى الميت فاستيقظ من الذي قتلك؟ قتلني فلان ثم مات احنا لسه بنقول اهو بنقول الكرامة لابد ان يصح اسنادها. والاسناد او حتى يصح الخبر له الشروط الخمسة التي سبق وذكرناها. والحمد لله رب العالمين
الكرامات كثيرة جدا وفاشية في هذه الامة المكرمة خلاصة الامر ان كرامات الاولياء عقيدة نعتقدها وهي من مذهب اهل السنة والجماعة. ولا ينكر كرامات الاولياء الا ضال مبتدع لكن من هو الولي؟
وما هي الكرامة؟ هذا هو البحث الذي ينبغي ان يحرر. مش ان احنا بنخالف في مسألة كرامات الاولياء لا لا نخالف فيها. ولكن نخالف في النماذج التي يذكرونها كيعني آآ علامات على كرامة هذا الولي او ذاك
آآ وطبعا الامر كما قلت يعني فيه آآ متسع والامة دي بحمد الله تبارك وتعالى ملآنة بالكرامات. ومن اراد ان يطالع شيئا من هذه الكرامات الاسانيد الصحيحة او المقاربة فعليه ان يطالع الجزء الخاص
بهذا الموضوع من كتاب شرح اصول الاعتقاد للكائي رحمة الله تبارك وتعالى عليه ويعني آآ نفسح المجال ده لاخواننا المنتظرين على الهاتف لنتلقى بعض الاسئلة نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. معلش انا عارفة ان ممكن سؤالي ده مش هتبقى في الحلقة خالص. لا اتفضلي. ان في بنت دلوقتي بنت. هم
البنت دية اخوها اتوفى وسايب لها تلات اولاد ربتهم ما رضيتش تتجوز اولاد اخواتها دي اخواتها اخوها الكبير ده سابهم ما سألش فيهم خالص قاعد في مصر. وهي في الارياف هنا. هم. وقعدت تبيع وتشتري البيت كان
امي بالطينة كده والبتاع بناته ووضبته وخلته كويس وربت ولاد اختها برضو كان ابوهم ميت وامهم ميتة. وما رضيتش تتجوز والاخر جه النهاردة لقيته ماسكها خانقها وبيجرجرها برة في الشارع
فيها هي والعيال اليتمة وجاية اقفال الباب ويقفل عليها ويرميها. بنت مم. بنتي مش متجوزة وما رضيتش تتجوز وربط الاولاد دي. جوزت ولاد اختها اتنين. والولاد التانيين بسم الله ما شاء الله واد عنده خمستاشر
ترسانة وواد عنده تلتاشر سنة والبنت جوزتها وهي قعدت والاخر جاي بمبهدلة يا شيخ. اه. ده ده حكم ايه مش عارفة انا الزلم ايه ده. هم طيب ماشي حاضر ان شاء الله
نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله آآ طبعا يعني آآ الله سبحانه وتعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان اي لا يكون الاحسان الا من جنسه وليس لمن احسن في الدنيا الا الجزاء في الدنيا والاخرة. هل ده معنى الاية؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان
فيعني الظلم آآ ظلمات يوم القيامة كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا دائما اقول يا اخواننا ان المفتي انما يفتي على نحو ما يسمع. يعني ليس من شرط الفتوى ان اتحقق من صدق ما يقال لي
انما انا افترض الصدق في من يتكلم ثم ابني كلامي على مثل هذا اه اه هذا الاخ الذي اخرجها ما ادري لماذا اخرجها من بيتها فهل لاجلي ان له في البيت حق ام لا
حتى لو كان له في البيت حق فلا يجوز له ان يخرج امرأة لم تتزوج ان المرأة عرض المرأة عرض وينبغي ان يصان لا ان يلقى به في الشارع. لا سيما بعد هذا الجهد الكبير الذي بذلته هذه المرأة
اهيب يعني بهذا الاخ ان هو ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يعلم ان الدنيا جيفة وان الله تبارك وتعالى يزن بالذرة وبمثقال الذرة ومثل هذا الامر العظيم لا يساوي ذرة ولا ذرات. انما هذا امر هائل كبير جدا. فاسأل الله تبارك وتعالى ان يوفق هذا الاخ الى مراضيه. وان
ان يراجع مثل هذا الامر مرة اخرى نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يحفزك. امتعتنا يا شيخ. الله يحفزك يا حبيبي. ربنا يبارك فيك. اسألك ان شاء الله بس الدعاء لي ولزريتي
ان يبارك الله فيهم يعني. الله يحفظك يا اخي بارك الله فيك. ربنا يعزك يا شيخ يعني في موضوع الحلقة كده كان في مرأة عجوز من منطقة عندنا آآ كانت لها ورد يوميا للقرآن قراءة قرآن وكانت آآ
يعني يعني طريقة صحية جدا فعلا وحضرتك كان يعني من كتر القراءة في القرآن كانت يعني كانت مية بيضا على عنيها اه شافوا الفحوصات والاطباء فقالوا لازم تجرى له العملية والعملية دي مش مضمونة
مية في المية ولادها يعني حبوا يستدانوا على اساس انهم يعملوا العملية فالست دي دخلت اقرأ الورد بتاعها من اللي هي حافظاه وبعد صلاة الفجر وصرخة صخرة جميلة جدا يعني اللي حكى لنا الموضوع ده شيخي
سبحان الله لما نزلوا اولادها اتشافوا لقيوا دم في الارض دم كتير جدا فراحوا للدكتور فراحوا خدوها راحوا المستشفى فشافوها سبحان الله لقوا ان عناية رجعت تاني فسألوها بعد كده بعد ما فات
انا وانا بقرأ في الاوضة اتشق علي لابسين ابيض نازلين وعملوا لي عملوا العملية دي ما شفتش غير هنا دلوقتي وسبحان الله يعني ده من بردو من الاولياء اللي هم اصحاب الكرامات
يعني هي ست يعني سبحان الله يعني شيخنا كان يحزن لنا ان هي لله يعني. واحنا نعم خير ان شاء الله. يعني هذا هو السؤال ولا انت بتؤيد يعني الحلقة بذكر مثال
اه السؤال يا شيخ ان اه ان شاء الله بس بازهب كل يوم من القاهرة الى السويس. نعم. للعمل له فيجوز لي القصر يوميا انا بصفة يوميا اروح من السويس
ومن القاهرة للسويس آآ فيجوز لي القصر وجمع جمع وقصر يعني حضرتك واسألك الدعاء ليه يا شيخ؟ الله يحفظك يا زكريا. نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا فندم؟ الله يحفظك
فضيلة الامام انا مش امام. فضيلة الامام نحن نحبك في الله. احبك الله عز وجل بس وطي قدرك نعم؟ مقدورك قدرك. الله يحفظك يا استاز كريم اه فضيلتك لو سمحت حضرتك نحن آآ في هذه الايام
وطي الجهاز عندك الله يكرمك نعاني من آآ نحن نعاني من النشء الملتزم الجديد دون الايام الخوالي. كانت في الايام الخوالي نقض كل العلماء قدرهم ونجلهم ونتعلم منهم. اما الآن فنجد تعويق فماذا ترى فضيلتك؟ هم
نعم مازا ترى فضيلتك في هزه المعاناة التي نعانيها ويعاني منها الدعاة جزاك الله خير. حاضر. حاضر السلام عليكم في اس السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضلي. آآ الله يخليك يا شيخ آآ ربنا يكرمك ويديك الصحة ان شاء الله. ربنا يحفزك بارك الله فيك
لو سمحت يا شيخ انا عايزاك بس تدعي للناس المقصورة اللي حالهم حالي يعني هم بيطيعوا الله يعني مطيعين لله. وفي نفس الوقت متاخدين عشان متعين لله. يا ريت تدعي لهم يا شيخ ان يفرج كرب كل مأسور. الله
امين يا شيخ بس شكرا. بارك الله فيك الله السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ. اتفضل. بالنسبة للمختصرات في علم الحديس. بالنسبة لايه؟ المختصرات
زي ده تقريب التهريب اه. والكتب ديت. اه حضرتك يعني آآ كتب الرجال يعني؟ اه انت عايز ايه يعني في السؤال بتاعك عن ايه بالضبط عن المختصرات دي اما باجي مسلا اتكلم في الاسناد او كده. اه. لا استطيع
يعني مسلا تقريب التهذيب الكاشف الخلاصة الكلام ده يعني؟ اه والأخرى لو حضرتك آآ واحد من رح حافظ نص القرآن ينفع يدرس مصطلح حديس ولا يكمل القرآن الاول؟ الايه واحد حافظ نص القرآن. اه. يدرس مصطلح حديس ولا يكمل القرآن الاول؟ طيب ماشي حاضر
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحفظك يا اخي بارك شيخ والله كنت بس يعني موضوع حديس اللي هو يعني
صباح الفل يعني انا نائم حتى يستيقظ. اه. انا كنت عائز اعرف حضرتك يعني له شروط يعني ساعات الواحد مثلا بيجي من الشغل فممكن مسلا ياكل ولا حاجة فبينام فممكن ما يعرفش يصحى مسلا فضيع منه صلاة العصر او صلاة المغرب. اه
هل له شروط ولا لأ حاجة تانية بس يا شيخ والله معلش. نعم. كنا عايزين حلقة بس عن التثبيت يعني. عن التثبيت يعني اه يعني مثلا واحد التزم وكده فعايزين. مم. فبعد فترة
بشعر بفتور يعني نعم. فكان الواحد نفسه يعني يعني حاجة كده للتثبيت يعني يعمل ايه من عوامل التثبيت يعني. مم. نعم. جزاك الله خيرا يا شيخ. بارك الله فيك يا اخي. الله يحفظك
نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت انا عايزة اسأل حضرتك تلات اسئلة يعني. مم. اه الاول انا كنت مريضة يعني
والحمد لله ربنا اكرمني كنت مقرر لي ان انا اعمل عملية فاكرمني ربنا ان قالوا الدكاترة ما فيش عملية فنظرت لله مش نزرت يعني قلت ايه ؟ حمدا لله زيادة في الشكر اني اقيم شهر
فبعد كده قالوا لأ تعمل عملية تاني فرجعوا تاني الدكاترة قالوا ما فيش عملية نهائي فنزافة اوز بدل الشهر تبقى شهرين. مم. يعني بعد ما اتموا ان انا مش مش يعني مش فاهم عملية خالص. مم. ده زيادة في الشغل
فهل ده انا صممهم وراء بعض ولا ولا يعني كاي نعم. ندر يعني كده فلتهم وكده يعني. طيب حاضر. ده السؤال الاول والسؤال التاني حضرتك انا معايا ابويا وامي يعني. مم. معايا مبلغ
يعني بعد يومين لما يتوفوا ان انا اكفنهم به يعني هم دلوقتي في حاجة ممكن اديه لهم من غير ما اقول لهم يعني ان ده بتاعكم لا عفوا اه مديينك مبلغ عشان ايه تكفينيهم
يعني مسلا بعد ما اتوفوا ها آآ اسئلهم بها يعني اجيب الكفن اللي يسيء لك خديه. فانت عايزة آآ يعني هم احتاجوا الان هذا المبلغ ممكن تصرفي عليهم هذا المبلغ بدون ما تقولي لهم يعني؟ ايوا. نعم. ويعني من غير ما اقول لهم يعني. طيب حاضر. اه والسؤال التالت معلش حضرتك
آآ انا جوزي مسافر في السعودية. نعم. وباعت لي جواب زيارة وانا سني اربعين سنة. اه. آآ فهل يجوز ان انا هو يستناني يعني؟ قال لي هستناك ان انا اروح له يعني لوحدي من غير محرم. طيب. هم. طيب ماشي حاضر ماشي
نعم. طيب السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك في الله. احبك الله اتفضل اه بقول لك يا شيخ اه عندي بعض الاسئلة يعني. اتفضل. اه اه قراءة الحكمة اه في فتاواها اختلفوا كتير قوي في موضوع البنوك الاسلامية. هم. يعني بعد المشايخ
وبعض المشايخ لم يجوزوا يجيزوا البنوك الاسلامية. نعم عايز رأي حضرتك في في البنوك الاسلامية. نعم. ده السؤال الاولاني. السؤال التاني اه في فتوى كان برضه فتاوى الحكمة ان آآ المسح على الجورب مدته بتبدأ من من آآ لبس الشراب. يعني من لبس الجواب
مم اه المدة بتاعته تامنة يعني اليوم والليلة اه الشيخ قال فيها ان لو انت اه اه مسحت قبل المغرب بخمس دقايق ده اليوم ولحد الفجر الليلة. الكلام ده صحيح
طيب حاضر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عليكم ورحمة الله وبركاته يا عم الشيخ. لا اتفضل نعم. معك استاز محروس من جيبي تفضل اخي الكريم اهلا وسهلا. آآ ان شاء الله انا مدرس آآ بدرس خصوصية
وبعدين الدروس اصلا بتيجي لي اولاد مش عندي في المدرسة اه. يعني الاولاد اصلا من خارج المدرسة. فدلوقتي فيه ولد مسلا بييجي في حصة وبيغيب ما يجيش الحصة ديت. اه. وبيدفع لي الفلوس اخر الشهر
يدفع لك فلوس ايه؟ فلوس الدرس نفسه اه اه. يعني بيجي يدفع لي فلوس الدرس ايه فلوس الدرس بيدفعها بيجي مسلا يدفع لي ايه؟ مسلا عشرين جنيه اخر الشهر تمن حصص. مم
وانت بتدي له الحصص دي ؟ اه وانا بادي له حصص بس هو بييجي في اسناء الشهر بيغيب بيغيب حصة او حصتين. اه يعني انت بتعمل مسلا مقاولى ان المنهج هيخلص مسلا في تمن حصص
وبيدفع لك تمن تمن حصص واحيانا قد يتغيب حصة او اتنين تقصد كده؟ ايوة يعني هو حضرتك بيعمل ايه؟ باجي مسلا ادي له انا ايه؟ تمن حصص. اه. التمن حصص ده بيغيب فيهم بيغيب فيهم حصتين او حصة. اه. وباخد انا فلوس
اه. هل الحصتين دول انا اتحاسب عليهم؟ ولا هو يتحاسب عنهم؟ اه اه. دي حاجة. يعني مسلا انا دلوقتي بادي بادي تمن حصص بيجي لي هو ست حصص الولد بيجي لي ستة حدود بس
وما بيجيش الحصتين التانيين. الحصتين دول قال انا اتحاسب عليهم ولا ما اتحاسبش عليهم؟ وهل اصلا الدروس حرام ولا حلال؟ لان دي برضو حاجة بتخش جوايا. مع ان الاولاد من برة المدرسة
يعني مش انا بديهم في المدرسة ده من خارج المدرسة خالص. نعم. ماشي جزاك الله خيرا. بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك
وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل آآ ممكن اسأل حضرتك سؤال يا شيخ بس اتفضل يا اخ كريم آآ معنى الحديث اللي معناه اذا جنح الليل او جنح الليل آآ معنا الوقت بتاعه
اللي هو الوقت آآ اول دخول المغرب ولا بعد دخول العشاء بفترة معينة؟ اه اللي هو حديث فكف صبيانكم يعني ها يعني بتسأل بتسأل عن ايه عن الوقت النهي عن تجنيب الاولاد؟ تجنيب الاولاد ينزلوا في الشارع والكلام ده
طيب ماشي. حاضر طيب ماشي. طب يا شيخ وفي سؤال تاني بعد ازن حضرتك يعني. اه. اتفضل. هو ابني دايما اه بيطلب ان هو يلعب اه بنبلة في شارع زي الاولاد ما بيلعبوا
فهل فيه نهي عن آآ آآ حذف الحديس اللي هو حذف الحصى او كده. انه بيلعب بالنبل يعني ايوة. اه طيب ماشي نعم طيب فيه اتصالات تانية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو صحاب. الله يحفظك. جزاكم الله خير. الله يحفظك. ربنا يبارك في حضرتك. وفيك يا بارك
معلش بس دي اسال بس عند حضرتك. نعم الحديس اللي هو بتاع سيدنا عبدالله ابن عباس. هم بتاع سيدنا عبدالله ابن عباس. ماشي اتفضل. اللي هو مع كان في حواره مع الخوارج
اه نعم. بس عايز التخريج طيب حاضر طيب حاجة تانية. جزاكم الله خير. بركة نعم؟ وجزاكم الله خيرا. ايوا هات لي هات لي كمان اتصال يلا السلام عليكم طيب خلاص ماشي
طيب عم نشوف ايه احنا بعض الايه الاسئلة دي آآ الاخ بيسأل عن آآ صلاة القصر يعني هو بيسافر من القاهرة الى السويس بيسأل بقى هل يقصر في كل يوم نعم يجوز له ان يقصر ويجوز له ان يجمع
ايضا لا بأس بذلك ان المسافة من آآ من القاهرة للسويس مسافة قصر آآ الاخ اللي بيسأل بقى عن الحقيقة المعاناة مع النشء الجديد وان حصل نوع من الاختلاف ما بين اه النشء في ذلك الوقت والنشء في الوقت
الذي كان قبل ذلك طبعا ولا شك يعني آآ ان الالتزام قديما كان افضل وكان اجود لان الغربة قوة وهذا ما لا يفطن اليه كثير من الناس يتصور ان الغربة ضعف
لا الغربة قوة ليه لاني الغربة معناها قلة القلة معناها انه انه فيه نقاوة بخلاف ما اذا دخل الالوف المؤلفة الالتزام سيدخل في الصف من ليس منه اضف الى ذلك
ان هؤلاء او الالوف المؤلفة تحتاج الى كتائب من المربين والمسألة دي غير واردة يعني انا عايز اتكلم الحقيقة جزاه الله خيرا ان الاخ يعني فتح مسل هزا الكلام لان فيه كثير من الناس بتحمل
اه هذه الصحوة المباركة وهذا الاقبال على دين الله عز وجل بتحمله بعض التبعات آآ من مخالفات الافراد آآ لما يكون آآ الوف اقبلوا على الله يعني الان مسلا في الفضائيات
قد يقول المرء كلمة يسمعها الملايين وتؤثر في وتؤثر فيهم تأثيرا ايجابيا جيدا طب هذا الانسان الذي تأثر له ماض آآ ماض آآ مسلا ضارب في الفوضى وعنده مزالم وبدا له ان يلتزم
لا يستطيع ان يلزم شيخا ليه قد يكون في مكان وهذا الشيخ الذي اهتدى على يديه وانفتح قلبه له في مكان بعيد اخر يبدأ هذا الانسان اذا دخل في هذا الحشد المبارك
يتصور انه سيدخل اه يعني اه مجتمعا كمجتمع الصحابة هو بيقرأ عنه في الكتب او بيسمع على المنابر او بيسمع المحاضرات لا يسمع الا المثال. الصحيح فبيقبل على هذا المجتمع
وهو يظن ان هذا المجتمع كالذي يسمعه على المنبر او كالذي يقرأه في الكتب قد يفاجأ بقى وبيفاجأ ان في اخلاق وان فيه ناس بينصبه ممكن يكون انسان له لحية
ونصاب اخذ اموال الناس وهرب به مسلا او رجل مدلس في بضاعة معينة في عيب بيخفيه القصة ابدا عمر العيب ما كان عيب اللحية ابدا ولا يجوز ان نحمل ابدا اللحية ولا الالتزام تبعت هذا الامر
هو في الاصل كان انسان نصاب. كان نصابا. وكان انسان موحش. ويقول ايه الى اخره؟ دخل هذا المجتمع ما لقاش اي كادر يربيه ابدا بدأ يبرد شيئا فشيئا فشيئا كان نصاب بدون لحية بقى نصاب بلحية
وانا اقول هذا الكلام حتى لا يظن اي انسان اننا ندافع على طول الخط عن كل ملتحي او ندافع عن طول على طول الخط عن كل مسل انسانة منتقبة. لا
نحن صرحاء مع ادواءنا ومع عللنا مش معنى زلك انه ما يلتحيش او انما تنتقبش لأ الكلام ده دي مسألة ودي مسألة اخرى التربية تكون باللحظ وتكون باللفظ ممكن انسان يأتيني في محاضرة من المحاضرات
كان جاهلا بموضوع معين سمع منا الموضوع متلخص بطريقة جيدة محكمة طلع عالم بهذا الموضوع ممكن الجاهل يتعلم بمحاضرة بمحاضرتين بكتاب بكتابين. لكن التربية مسألة مختلفة تماما التربية تحتاج الى دوام ديمومة
وتحتاج الى ملاحظة عشان كده اللي بيربي لازم يكون موجود في مكان واحد الخلاف اللي بيعلم يعني اي واحد بيربي ما ينفعش ينتقل من من مسجد الى مسجد ما ينفعش ينتقل من محافظة الى محافظة
ده شأن المعلم اما المربي فيلزم مكانا واحدا علشان يتاح لمن يريد ان يتربى ان ينظر اليه جعفر آآ ابن آآ كان عبدالله بن المبارك رحمه الله يقول كانت اذا ساءت منا الظنون
نأتي الفضيلة بن عياض فننظر الى وجهه ثم نرجع كأن وجهه وجه ثكلى وكذلك يقول جعفر ابن سليمان الضبعي كان برضه اذا قسى قلبه يذهب الى محمد ابن واسع رحمه الله
لينظر الى وجهه ثم يرجع هي دي التربية باللحظ يسمونها التربية باللحظ وليست باللفظ ازاي المربي ممكن ما يتكلمش يربي فقط بالنظرة اه هؤلاء الالوف او الملايين التي اقبلت تريد ان تنهل من الكتاب والسنة
مش لازم يكون في علماء ولازم يكون فيهم ربون اين هم؟ العلماء المربون فبنفاجئ ان هؤلاء الالوف ليس لهم من يربيهم النهاردة مواقع النت مسلا والكلام ده فيه آآ آآ مواقع لتأسيس الالحاد
تأسيس الالحاد واحد داخل على المواقع النت ما هم دلوقتي ما فيش دروس في المساجد خطبة الجمعة اصبحت مشكلة. كثير من الناس خطبة الجمعة عنده مشكلة. يصبح الصبح يوم الجمعة يقول هصلي فين؟ اصلي فين الجمعة
ويقعد بقى يضرب اخماس في ازداد اروح فين. وفي بعض الناس يقول لي امشي في الشوارع لعلي اجد مسجدا فلما يكون خطبة الجمعة اللي هي التذكرة اللي المفترض ان جماهير المسلمين
في كل اسبوع ينتظرونها عشان يأخذوا يعني آآ شحنة ايمانية آآ يأخذ حافز عشان يوصله دي اصبح الانسان غير قادر قادر على وصول الى الخطيب الجيد والخطيب الكفر فضلا عن ان في واحد يكون موجود قاعد في مسجد بصفة دائمة او يبذل نفسه بصفة دائمة لكي يتربوا. المسألة مسألة عسيرة
جدا والحقيقة محزنة ايضا عدم وجود المربين كتائب المربين الجماهير تحتاج الى هذه الكتائب. من المربين. لذلك بتجد الشاب بعد فترة من الفترات لا يجد احدا يربيه يترك او يترك حاله وقد
يرجع الى سيرته الاولى طبعا نتج عن هذه الافرازات كلها برضو جانب اخر سيء سلبي وهو الالتزام الظاهري فقط لكن من الداخل لا تجد لا في عبادة ولا قراءة قرآن ولا التزام حقيقي
وده طبعا كما قلت لا يكون الا بمجاورة اهل العلم. على الجانب الاخر هناك نشأ اخرون شغلتهم يتكلموا في اهل العلم قلوب الشغلانة غير انه يتكلم في اهل علم. فلان عليه كزا وفلان فيه العيب الفلاني وفلان فيه العيب الفلاني والكلام ده
انا بقول له من ذا الذي ترضي سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعدى معايبه بكل اسف قد يتورط بعض هؤلاء النشر في الكلام في من علمهم ذكر الله تبارك وتعالى
فيمن فتق لسانهم بذكر الله تبارك وتعالى احنا بنقول يا اخواننا الوفاء يولد المرء وفيا الوفاء ده سجية زي الحلم زي الحلم يولد المرء حليما كما انه يولد المرء عصبيا
يولد المرء وفيا ويولد المرء نزلا او خسيسا دي بتبقى سجايا والوفاء ما لوش مدارس من اجل هذا لو انك رمقت هذا الذي تكلم في شيخه او في من علمه لو رمقته في بقية حياته بكل اسف ستجد
انه لا يختلف كثيرا آآ في تصرفه عن تصرفه مع هؤلاء لكن الحقيقة الحل الوحيد في هذه المسألة ان يكثر عدد المربين العلماء الربانيون الذين فشى ذكرهم وفشى فضلهم في الامة ينبغي ان لا يحال بينهم وبين الجماهير لانهم
وخير على امتهم ولنذكر يعني دليلا على ذلك في حديث آآ عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري. لما اوذي ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وآآ اراد ان يخرج
ويترك يعني آآ مكة لقيه زيد ابن الدغنة وهو سيد القارة. قال الى اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومك فاريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. فقال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. انك لتحمل الكل وتصل الرحم
وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. ارجع وانا جار لك. وفي العشية ذهب الى اشراف قريش وقد اجتمعوا حول الكعبة وقال امثل ابي بكر يخرج؟ مثله لا يخرج اي من تلقاء نفسه؟ ولا يخرج
كي لا ينبغي لاحد ان يخرجه. انه لا يفعل كزا وكزا. وذكر الذي ذكرته انفا هؤلاء اه اهل بركة وخير على بلادهم وعلى اممهم. انهم يفعلون مثل ما يفعل ابو بكر رضي الله عنه او بعض ما
يفعله ابو بكر رضي الله عنه. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. وآآ نجيب ان شاء الله عن آآ يعني هذا بقية الاسئلة بعد الفاصل ان شاء الله
قناة الحكمة القضائية وان تطيعوه تهتدوا الشهد. ما هو الشهد الحقيقي؟ ماذا تعني هذه الكلمة؟ العسل المصفى من كلام العرب. واين هذا الكلام؟ من اية واحدة في كتاب الله عز وجل جمعت امرين
نهيين وبشارتين هذا علم يسمى علم الوجوه والنظائر. كلمة ام ماذا تعني هذه اللفظة؟ قد انزل الله اليكم ذكر رسولا. يبقى الذكر بمعنى ايه؟ بمعنى الرسول ايضا. عز فحكم فقطع. ولو غفر
رحم ما قطع. كلمة الريح لا تستخدم الا في العقوبة والشر. سنتناول شعر زهير بن ابي سلمة نستمع الى حافظ ابراهيم وشعر كعب بن مالك احمد شوقي وشاعر البحتري والى عبدالرحمن العشماوي شعر ابي تمام ان من البيان سحرا ومن الشعر لحكمة
قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه اخونا الذي يسأل عن المختصرات
في آآ علم الرجال في علم اصول الحديثة وطبعا مثل بكتاب تقريب التهذيب والكاشف تقريب التهذيب لحافز ابن حجر العسقلاني الكاشف الامام الذهبي والخلاصة للخزرجي الحقيقة هذه طبعا كتب آآ قد ينتفع بها المبتدأ
الذي يدرب نفسه فقط على مسألة الحكم على الاسناد كتدريب يعني لكنها لا تصلح في الحقيقة الذي يريد ان يصيب الحكم الصحيح على الحديث ليه؟ لان هذه الكتب لما يقول مثلا
آآ الحافظ ابن حجر العسقلاني في راوي من الرواة انه صدوق يهم مسلا هو الصدوق الذي يهب ده. الوهم بتاعه كم في المية سانيا الحديس اللي انا بخرجه ده هل هذا مما وهم فيه ولا لأ
صدوق يهم او صدوق له اوهام او صدوق فيه لين او حتى صدوق بدون ما يكون فيه لين ولا فيه ضعف ولا فيه اي مغمز من الله هو الصدوق ده اذا انفرد برواية من الروايات. قد تكون هذه الرواية منكرة. بل الثقة
ثقة السبت قد ينفرد برواية فيعدها اهل العلم. شاذة اذا الحكم العام على الراوي لا يصلح عادة ان ننزله على حديث مخصوص لاجل هذا يعني هذه الحقيقة يعرفها كل من مارس التخريج ممارسة عملية وكان له فيه باع
ممكن يبتدي بهذه المختصرات في الاول قد ينتفع بها زي ما بيقول للوصول الى حكم تجريبي يعني يتدرب لكنها لا تصلح بحال من الاحوال لرجل يريد ان المصيبة الحكم على الحديث
وطبعا هذا الكلام فيه تفصيل لا ارى يعني آآ ان الوقت مناسب التوسع في مثل هذا. لكن آآ سنتكلم باذن الله تبارك وتعالى في برنامج حرس الحدود عن علم اصول الحديث
لان الحارس الذي يقف على الموقع لابد ان يكون متزوجا باسلحة حتى اذا اراد اي متسلل ان يتسلل من خلال الحدود يقدر يوقفه الواقف على حدود الاسلام لابد ان يكون عالما باصلين كبيرين
الاصل الاول علم اصول الحديث. الاصل الثاني علم اصول الفقه لازم يكون دارس هذا العلم وهذا العلم. بحيس لو اي واحد اراد ان يتسلل باي شبهة من الشبهة يقف هذا الجندي اليقظ لهذا المتسلل
ويوقفه عند حده فطبعا لكل علم من هذه العلوم له آآ له درجات ان شاء الله اه يعني اه ارجو ان اوفق في ان اشرح علم اصول الحديث وعلم اصول الفقه بما تيسر وبما يناسب مثل
في هذا المقام لان برضه انا اعلم انه يتابعني الملايين في جنبات الارض. وقد العبارة تغمض على المستمع. فانا لا اريد ايضا ان انفرهم من هذين العلمين الكبيرين فلعله ان شاء الله ان فسح الله عز وجل في العمر
ووفق سبحانه وتعالى الى مثل هذا. نلقي نظرة على هذه الكتب المختصرة. ونبين ما لها وما عليها آآ والله اعلم اه بيسأل اخ بيقول انه بيحفظ نصف القرآن يعني هل يكمل القرآن ولا يدرس علم الحديث بجانب القرآن؟ نحن نوصيه ان يتم
اه القرآن مع دراسة هذا هذه العلوم. يعني حفظ القرآن لا ينافي ان يدرس المرء علما او علمين او ثلاثة من العلوم. لكن هذا يحتاج الى ديمومة. يعني هو لو اخذ كل يوم فقط خمس ايات
فقط لكن بشرط ان يداوم على هذه الخمس ايات ويحافظ عليها بان يقرأ ما يحفظه في الصلوات يعني اذا تصورنا مثلا ان رجلا يحفظ سورة البقرة ويريد الا ينسى هذه السورة
فما هي افضل وسيلة لتثبيت الحفظ؟ افضل وسيلة لتثبيت حفظ ان يقرأ بما يحفظ في الصلاة فالصلاة مسلا عندنا سبعتاشر ركعة في اليوم اه فريضة على الانسان لو انه قرأ في كل آآ ركعة عشر آآ عشر ايات
مثلا ادي مية وسبعين وقرأ في النفل زيهم او اكتر ادي كمان مية وسبعين ادي تلتمية واربعين يعني تجاوز سورة البقرة فمتى ينسى بياخد عشرة عشرة عشرة او ياخد خمس ايات خمس ايات خمس ايات. وهكذا ياخدها بالترتيب لحد ما ينتهي ويصير كالحل المرتحل. يخلص يرجع مرة اخرى
فمتى ينسى؟ انما ينسى المرء الاهمال ينسى المرء لاهماله لكن آآ يعني واضح ان الاخ يعني سنه كبرت وتقدم في السن فلا مانع ايضا ان يطلب شيئا من العلوم الاخرى وليبدأ بالفرض العيني بما يلزمه ان يعلمه من توحيد الله
وتعالى وبما يجب عليه من تصحيح العبادة. وبعدين بعد كده يطلب العلوم النوافل بعد هذا والله اعلم يسأل آآ الاخ آآ عن آآ قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ
يقول ان هو يأتي من العمل مجهدا متعبا وبعدين ينام فقد يفوت عليه فرض من الفرائض. احنا بنقول له اذا غلبك النوم يبقى خذ احتياطك في منبه ممكن تضبطه. فيه ناس بتخليهم يقولوا لهم ايقظوني مع الاذان. او يؤخذوني في الوقت الفلاني
فاذا انت اتخزت كل التدابير اه اللازمة واه مع ذلك لن تستيقظ فانت معذور. يرفع القلم عنك. لكن ما يجيش واحد مثلا طول الليل وبعدين ييجي قبل ما ينام قبل الفجر بساعتين. يقوم ظابط المنبه على الساعة تمانية الصبح
على اساس ان هو يصحى او يفطر وبعدين يصلي وبعدين يطلع للشغل. هذا لا يحل له. هذا مضيع للصلاة ليه؟ لانه تعمد اخراج الصلاة عن وقتها لما ضبط المنبه على الساعة تمانية. لا
ويجب عليه ان يسلك الاسباب الشرعية الصحيحة فاذا عجز عن القيام عذر نعم وبنقول له برضو اذا غلبت والا فثابر يعني فثابر ليه؟ لان الصلوات معروف يعني ان افضل الاعمال الصلاة على وقتها
آآ اخ بيسأل عن عوامل الثبات طبعا دي ربما يعني هذه تحتاج الى حلقة كاملة عشان كده احنا مش هنقدر لان الوقت الباقي معنا يمكن حوالي خمس دقائق عشر دقائق مش كتير يعني
اه بتسأل اخت عن اه انها يعني اه لم تنذر يعني آآ الله عز وجل يعني يسر لها امرها وشفاها من مرضها بدون انها ما تتعرض لعملية او تدخل جراحي وكده
بينها وبين نفسها قالت تصوم شهر فلما يعني آآ اكرمها الله عز وجل مرة اخرى فيعني ان فعلت وقالت انا هصوم شهرين فهي بتسأل بقى يعني انها تصوم سردا يعني الشهرين ورا بعض ولا ممكن تصومهم متفرقات؟ اه لا هي تصومهم متفرقات او تصومهم سرداء
على كيفها يعني هي طبعا واضح من كلامي انها لم تنزر لله تبارك وتعالى ان تفعل فهي على الخيار. هي اذا شاءت سردت الصوم واذا شاءت فرقت. الايام دي كل مسلا اتنين وخميس او يوم ويوم على حسب
آآ قدرتها على ذلك وبتسأل بقى عن مبلغ الكفن اللي هي يعني الوالدان اطال الله بقائهما في طاعته سبحانه وتعالى ان هي بتنفق على هل يجوز ان تنفق يعني هذا المال على الوالدين اذا احتاج اليه ام لا؟ نعم يجوز ذلك
وبتسأل برضو اخيرا عن ان السفر بلا محرم زوجها في السعودية وان هي عايزة تسافر له والكلام ده. احنا بنقول كلام الرسول عليه الصلاة والسلام الواضح الصريح. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منها. ده كلام عربي مبين واضح يعني
فلا يحل لك ان تسافري الى زوجك. هو ياخد اجازة وينزل ياخدك او حد من محارمك يذهب فيسافر معك اليه. والا فان السفر ويحرم ولا يجوز آآ الاخ اللي بيسأل بقى عن يعني البنوك الاسلامية وان فيه اختلاف بين اهل العلم في المسألة دي. انا عايز اقول يا جماعة
اي فتوى فيها خلاف بين اهل العلم ده شيء طبيعي مش خطير شيء طبيعي لان المعطيات اللي بتكون عند الذي حرم غير المعطيات التي تكون عند الذي احل. وقد يكون بعض الناس عنده من العلم ما ليس عند الاخر
لكن نقول كما قال ابن عباس لسعيد ابن جبير قال قد افلح من انتهى الى ما سمع انا عندي معطيات معينة عن الفتوى. وانا اتحرى طبعا ان اجمع آآ المعطيات الصحيحة. وان انا آآ اجمع اوعب هذه
المعلومات ثم آآ يعني ارتب الفتوى عليها لكن في بعض العلماء يحرم بعض العلماء يحل ده عنده معطيات وده عنده معطيات. طيب انت كعامي نعمل ايه في وسط الخلاف ده
العلماء يقولون العامي مقلد انا عايز عايزكم تاخدوا بالكم من المسألة دي وتحفزوها. العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد يعني عالمان اختلفا من منهما
تجعله حجة بينك وبين ربك وتعالى مين العالم المعتبر عندك في هذين؟ او في هؤلاء عموما فلان خذ فتواك بشرط ما يكون لكش هوا فيها انك انت اه نفسك انه يفتي الفتوى دي عشان انت عايزها. وتقول علقها في رقبة عالم واطلع سالم. لا مش عايزة تطلع سليم طبعا
سليم ازاي الله عز وجل يعلم السر واخفى. انت عايز العالم ده عشان هو هيديك الفتوى اللي انت عايزها. هذا لا يحل مطلقا انما تتبع هذا العالم فيما احببت وفيما كرهت
ولا عليك من خلاف العالم الاخر اذا كان هذا العلم والحجة عندك والعلماء يكونوا مرتبين عندك ده العالم الاول ما لقيتوش يبقى التاني ما لقيتوش يبقى التالت ما لقيتوش يبقى الرابع وهكزا
لهذا يبقى ما فيش اطلاقا اي مشكلة. والا فالخلاف من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصحابة الى زمان الناس هذا لتجاذب الادلة لتجاذب المعاني الموجودة في الادلة
وطبعا يعني انا احيل القارئ على رسالة او على جزء نفيس للغاية يكتب بماء الذهب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يبين فيه لماذا اختلف اهل العلم مع ان الدليل قد يكون واحدا؟ فلماذا يختلفون؟ كتاب اسمه رفع
في المنام عن الائمة الاعلى. هذا كتاب نفيس جدا وجزء رائق يستحق ان يراجعه الاخر اه المسح على الجوربين يبدأ من امتى؟ يبدأ من وقت الحدث يبدأ من وقت الحدث تاخد يوم بليلة
اربعة وعشرين ساعة يعني آآ واحد مسلا توضأ ولبس الجورب مع صلاة الظهر وبقي محتفظا بالوضوء الى صلاة العصر. فصلى العصر ثم احدث وقت المسح يبدأ من الحدث. مش من وقت اللبس. لان ده تحصيل حاصل
يعني اللي هو الجورب مشدود على قدمه وهو متوضأ لو خلع الجورب ولبسه ما فيش اطلاقا اي مشكلة عليه. فازا يبدأ وقت اليوم والليلة من وقت الحدث وليس من وقت اللبس
الاخ اللي بيسأل عن دروس الخصوصية فهي جائزة نملة؟ نعم الدروس الخصوصية جائزة اذا ادى المدرس ما عليه. ولم يكتم شيئا من العلم للطالب انما اذا فعل ذلك فهو خائن واثم
والا فالدروس خصوصية دي عبارة عن ايجارة تجارة واحد بيأجر المدرس ويأجر وقت المدرس فالمدرس بيقول له انا اديك الساعة بكذا اهو له حق له حق الاجارة ان هو يستأجر وقته لكن بالشرط الذي ذكرناه. اما اذا المدرس اتفق مع الطالب على انه يخلصه
المنهج مثلا في تمن حصص والطالب جه ست حصص وجاب حصتين يبقى لا يأخذ منه آآ الاجر اجر الحصتين. ليه؟ لانه ايه؟ لم يبذل معه جهد ولم يوقف ولم يحبس
وقته لهذا التلميذ اه والله اعلم الاخ اللي بيسأل عن آآ حديث آآ بالنسبة كفوا صبيانكم. المقصود بالكلام ده آآ مع بعد صلاة العشاء جنح الليل ليس هو اوله واوله بل كلما دخلت في الليل يعني واولت فيه هذا هو المقصود
وبيسأل عن اللي بيلعب بالنبل طبعا اللاعب بالنبل لا يجوز لان هذا هو الحذف كما ورد في حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه وغيره من الصحابة ان آآ النبي
صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذف او الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تفقأ العين وتكسر السن لما قال عبدالله المغفل رضي الله عنه هذا لابن اخ له فرجع فوجده يحذف قال اقول لك لا تحذف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
السن وتفقأ العين وتحذف والله لا كلمتك ابدا. عشان كده ينبغي ان ينهى الاباء. الاولاد اللي بيحذفوا ما فيش اب يروح يجيب نبل ولا البندقية بتاعة الرش ولا الكلام ده. ليه؟ لان البندقية الرش دي ممكن تفقع عين اي عيل. او اي انسان يعني. ممكن تكسر السن
عشان كده كل هذا محرم. لا بندقية صيد الولد يمسكها في ايده. ولا النبل اللي هو اللي بيستخدمه ده هذا محرم ايضا ولا يجوز واخيرا يسأل آآ الاخ عن حديث ابن عباس وآآ حواره مع الخوارج في اي الكتب هو هذا موجود
في كتاب ابي داود وخصائص علي للامام النسائي وهو موجود ايضا في مصنف عبدالرزاق والاسناد صحيح. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين