الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. من اهم الموضوعات التي ثنتها سورة البقرة التسليم للنص والاذعان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او
يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. قال اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله ثم بركوا على الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت
هذه الاية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقترأها القوم ذلت بها السنتهم اي انهم من كثرة ما يرددون ذلك الفها اللسان. فاصبح لا
يكاد يتوقف عن قولها فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى اي
الاية الاولى وانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا انا؟ قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا؟ قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال نعم اخرجه مسلم. فتأمل كيف فهموا الاية الاولى وكيف اشتد عليهم ذلك وتأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا
وسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذرهم من ان ينصرفوا عن التسليم للنص كما انصرف اهل الكتاب من قبل وان الواجب عليهم هو السمع والطاعة والتسليم. وفي حقيقة الامر ان ذلك هو مقتضى كون القرآن كتاب هداية. مقتضى قول الله
في اول السورة هدى للمتقين. فلا يهتدي به الا من اذعن له وخضع لكلماته. كحال ابراهيم عليه السلام. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ان فاتمهن فهو النموذج الاروع للتسليم لكلمات الله وتوجيهاتها. اخبر الله عنه انه اتم ما فيها من العمل والعلم واخبر
وعن مصارعته في الاستجابة فقال تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. قال ابن عاشور في قوله قال اسلمت مشعر بانه بادر بالفور دون تريث. وايضا هذا هو مقتضى قول الله تعالى في سورة البقرة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق
اولئك يؤمنون به. قال ابن مسعود فيها ان يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما انزل ولا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يتأول منه شيئا غير تأويله وفي لفظ يتبعونه حق اتباعه. وبنحوه روي عن ابن عباس والنخعي ومجاهد وعكرمة وعطاء. وقال الحسن يعملون
ويؤمنون بمتشابهه ويكلون ما اشكل عليهم الى عالمه. وهذا خلاف ما كان عليه فريق من اليهود الذين اخبر الله عنهم انهم كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقدوه وهم يعلمون. والتسليم للنص هو مقتضى قوله تعالى في سورة البقرة ولا تتخذوا ايات الله
واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. اي لا تتلاعبوا بالاحكام التي جاءت بها النصوص الشرعية. التزموا بما فيها واتموها. وقد كان الصحابة في ذروة السمع والطاعة لكلام الله ورسوله. ومن الامثلة المشهورة على ذلك امتثالهم للامر بقيام الليل
قبل نسخ وجوبه وصبرهم على مشقة الصيام قبل نزول قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. واشارت السورة الى بني اسرائيل حين تحايلوا على النهي عن الصيد يوم السبت فنصبوا شباكهم يوم الجمعة واخذوا ما فيها يوم الاحد. فقال تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا
منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. انه تحذير من سلوك كهذا يفضي بصاحبه الى هذا التهديد الخطير. وحين قال له ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا وتعنتوا في كل مرة قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قالوا ادعوا لنا ربك يبين
قيل لنا ما لونها؟ قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا. وبعد كل هذا التعنت. قال الله عنهم فذبحوها وما كادوا هذا السلوك هو الذي حرصت سورة البقرة ان تحذر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من سلوكه وهم بعد في اول بنائهم للمجتمع الجديد في
المدينة وحياتهم الايمانية الجديدة. وحين قال الله تعالى لبني اسرائيل ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين اخبر انهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم وعملا غير الذي امرهم الله
استخفافا بكلامه والايات في سورة البقرة التي تتحدث عن الاتجاه السلبي لبني اسرائيل مع نصوص الكتاب كثيرة. اذا تدبرتموها يا اهل القرآن وان من صوارف التسليم لكلام الله ورسوله التي ذكرتها سورة البقرة على سبيل التحذير منها. سلطة الاعراف والتقاليد والسلوم الاجتماعية
قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. قال الله او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون فهم يجعلون للاعراف والتقاليد سلطة موازية لسلطة الوحي. ومن صوارف التسليم لكلام الله ورسوله اغواء
شيطان وتزيينه للباطل كما فعل مع ادم في قصة اكل شجرة التي نهي عن اكلها. ولذلك قال الله تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن صوارف التسليم لكلام الله ورسوله التي ذكرتها سورة البقرة. سلطة المتبوعين. واخبرت ان فيها مزلقا اخر يقترن بها. قالت
تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. ولم يرى الذين ظلموا اذ العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
اسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ومن صوارف التسليم لكلام الله ورسوله التي حذرت منها السورة ضمنا الاحتجاج بالعقل في مقابلة النص. قال تعالى قالوا ان
اما البيع مثل الربا. قال الله واحل الله البيع وحرم الربا. يعني ليس سواء في الماهية ولا في الحكم. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. واشارت السورة الى ان هذه المسألة اعني التسليم لكلام الله
ورسوله على رأس مقاصد التشريع وهذه هي حقيقة الاسلام ان تذعن وتستسلم لحكم الله وامره. فقال تعالى في قصة تحويل القبلة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. لكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان
في اعلى درجات التسليم وقصتهم معروفة اذ جاءهم الخبر خبر التحويل اثناء الصلاة فتحولوا وهم يصلون اذ لم يتعللوا اتمام الصلاة فيؤخر التحويل وهي صورة مدهشة لمن تأملها تدل على تحقق التربية القرآنية في نفوسهم. ولهذا المقصد الكبير جاءت
ايات من مثل قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. ولذلك قال الشاطبي الشريعة تقصد الى اخراج المكلف من داعية هواه. بعد هذا كله امتحن
الله تعالى المؤمنين وابتلاهم بنزول الاحكام الشرعية ليذعنوا لما فيها ويخضعوا لتوجيهاتها. فتأمل هذه المسألة وانت تتلو سورة البقرة وقل بلسانك وبقلبك ايضا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير