1
00:00:00.250 --> 00:00:25.150
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف

2
00:00:25.200 --> 00:00:52.400
على الهاتف. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. على الهاتف. برنامج يصل السائل لين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:52.400 --> 00:01:10.800
دية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم وكل اوقاتكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام

4
00:01:11.350 --> 00:01:31.350
في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي فسؤال على الهاتف. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة. انقل لكم في بداية هذه الحلقة تحايا الزملاء بتنفيذ الفترة الزميل احمد بن صالح الرظام مذيع الفترة احمد بن محمد المطوع منفذها لبرنامج عبد الرحمن ابن علي المحزري في الاعداد تقديم محدثكم ابراهيم السبيت

5
00:01:32.100 --> 00:01:47.250
وفي التنسيق جمعنا بالناصر الجمعان وفي الاعلاء ادارة الاعلام الجديد فيحان السبيعي. وهذه تحية من مخرج البرنامج ماجد بن راشد الدباس اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام كما نرحب في بداية هذه الحلقة بضيفها

6
00:01:47.750 --> 00:02:07.200
اه معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. حياكم الله شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا ومرحبا بكم. مستمعينا الكرام حياكم الله ونرحب بكم انتم ايضا. اه حياكم الله اه الشيخ سعد في هذه الحلقة لودنا يعني نبدأ هذه الحلقة

7
00:02:07.200 --> 00:02:28.950
حديث آآ عن شيء مما يتعلق باحكام فصل الشتاء ولعل اهم ما يمكن الحديث عنه في ذلك بعض الاحكام المتعلقة آآ لبس او الشراب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

8
00:02:29.650 --> 00:02:54.700
اما بعد فقد كان بعض السلف الصالح يفرحون بقدوم الشتاء ويسمونه الغنيمة الباردة ويقولون مرحبا بالغنيمة الباردة طال ليله فسهل القيام وقصر نهاره فسهل الصيام اي ان قصر نهاره يكون معينا على صيام النافلة

9
00:02:54.850 --> 00:03:21.900
وطول ليله يكون معينا على قيام الليل فكانوا يسمونه الغنيمة الباردة ويفرحون بقدومه وآآ اما من جهة الاحكام فمن ابرزها كما اشرتم آآ المسح على الخفين وذلك ان الناس يحتاجون الى لبس لبس الخفاف وفي معناها الجوارب

10
00:03:22.100 --> 00:03:43.250
وهو ما تسمى بالشراب هذه التي يسميها الناس بالشرار هي الجوارب وهي في معنى آآ الخفين وقد دلت السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم على مشروعية المسح على الخفين. ولهذا قال الامام احمد ليس في قلبي شيء من المس على الخفين

11
00:03:43.300 --> 00:03:57.150
فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعد اهل العلم الاحاديث الواردة في المسح على الخفين من قبيل الاحاديث المتواترة كما قال الناظم مما تواتر حديث من كذب

12
00:03:57.500 --> 00:04:19.450
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومس خفين وهذه بعض. مشروعية المس على الخفين يدل على يسر هذه الشريعة وسماحتها ومراعاتها رفع الحرج عن المكلفين. كما قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج

13
00:04:19.850 --> 00:04:39.850
اذا لبس المسلم الخفين او الجوربين على طهارة في شرع له ان يمسح عليهما ومدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر. وتبدأ هذه المدة من اول بعد الحدث

14
00:04:40.150 --> 00:04:55.450
اي من اول مرة يمسح فيها على الجوربين بعدما يحصل منه الحدث اه بعد الوضوء يعني بعد ما بعد ما يلبس الخفين بعد ما يلبس الخفين على طهارة ثم يحصل منه الحدث

15
00:04:55.850 --> 00:05:11.300
ثم يبدأ في المسح هنا تبتدأ مدة المسح على الخفين فيحسب اربعا وعشرين ساعة اذا كان مقيما واثنتين وسبعين ساعة اذا كان مسافرا. وبذلك يعلم ان ما شاء عند بعض العامة

16
00:05:11.350 --> 00:05:29.300
من ان المسح على الجوربين خمس صلوات ان هذا غير صحيح وان المسلم ربما يمسح ربما يعني يصلي في الجوربين بعد لبسهما اكثر من خمس صلوات فلو افترظنا انه لبس الجوربين لصلاة العصر

17
00:05:29.650 --> 00:05:56.350
وظل على طهارته ثم احدث بعد صلاة المغرب ومسح عند اذان العشاء فتبتدئ المدة من عند اذان العشاء فمعنى ذلك انه صلى في هذين الجوربين الظهر نعم صلى في هذين الجوربين على هذا المثال العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب. الى عشاء اليوم التالي

18
00:05:56.550 --> 00:06:21.500
فصلى اكثر من خمس صلوات فاذا مدة المسح على الخفين او في معناها الجوربين تبتدأ من اول مسح بعد الحدث. يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بليالي بلياليهن للمسافر نعم. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. نأخذ هذا الاتصال من ابي محمد من جدة

19
00:06:22.000 --> 00:06:40.950
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. انا سؤالي بس ابى اعرف مقدار نسبة الزكاة على ايار العماير هدية اتنين ونص ام خمسة في المية. يعني عندك مثلا عمارة تؤجرها؟ زكاة؟ نعم عندي نعمارتين مأجرهم وفي دخل يجي منها

20
00:06:41.300 --> 00:06:57.700
الزكاة على الداخل اثنين ونص ام خمسة في المئة طيب الدخل يبقى عندك سنة كاملة والله الدخل يخش مع حسابي مع مصاريفي واصرف منها يعني ما مات. طيب عندك سؤال ثاني ابو حمد

21
00:06:57.850 --> 00:07:14.250
سلامتكم الله تفضل شيخ سعد آآ الزكاة تجب في آآ الدخل او الريع اذا حال عليه الحول اما اصل العمارة لا زكاة فيها مم. فاصل المستغلات لا زكاة فيها. انما الزكاة في ريعها

22
00:07:14.400 --> 00:07:33.800
اذا حال علي الحول وقد بلغت نصابا وعلى ذلك نقول للاخ السائل هذا الدخل من الايجار من ايجار العمارتين اذا بقي عندك سنة كاملة فيجب عليك ان تزكيه اثنين ونصف في المئة ربع العشر اثنين ونصف في المئة

23
00:07:34.300 --> 00:07:50.450
واما اذا كنت تدخله مع اموالك الاخرى ولا تدري هل حال عليه الحول او انك صرفت منه صرفته او صرفت جزءا منه. فهنا الاحسن في مثل حالك آآ ان تجعل مثل تاريخا محددا في السنة

24
00:07:51.500 --> 00:08:12.050
ولنفترض مثلا انه منتصف شهر رمضان وتزكي فيه جميع الرصيد الذي عندك سواء حال عليه الحول او لم يحمل عليه الحول محال عليه الحول امره واضح وما لم يحل عليه الحول تنوي به تعجيل الزكاة. وتعجيل الزكاة قد وردت به السنة

25
00:08:12.150 --> 00:08:26.800
كما تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس وبذلك لا تنظر لزكاة ما لك الا مرة واحدة في السنة. وبهذا المثال كلما اتى منتصف رمظان زكيت جميع ما عندك

26
00:08:27.500 --> 00:08:48.600
ومنه ايجاره او ما تبقى من ايجار هاتين العمارتين وبذلك لا تنظر لزكاة الاموال التي عندك الا في هذا التاريخ نعم نعم يحصل لكم شيخ سعد. مستمعينا الكرام نحن معكم في هذه الحلقة والتي نستضيف فيها فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان في برنامجكم الاسبوعي

27
00:08:48.600 --> 00:09:05.250
سؤال على الهاتف شيخ سعد حفظك الله احد الاخوة بعث سؤال يقول عندي ارض آآ اشتريتها آآ من اجل ان ادخر مالي بهذه الارض ولا اريد بناءها مطلقا لا للتجارة ولا لغيرها. هل يجب فيها الزكاة

28
00:09:05.250 --> 00:09:22.800
نعم هذه الارض تجب فيها الزكاة لان هذا الادخار فيه نية مبطنة بالتجارة مم. لانه ما دام انه لا يريد ان يبني هذه الارض لا يبني عليها سكنا ليسكنه ولا عقارا لتأجيره

29
00:09:23.250 --> 00:09:40.200
فمعنى ذلك انه يريد ان يبيعها في المستقبل يتربص بها البيع في المستقبل فكأنها رصيد عنده لكنه رصيد جامد على شكل ارض هذه هي الارض هي هي معدة للبيع في المستقبل

30
00:09:40.250 --> 00:09:55.750
لانه لا يخلو اما ان ينوي بناء بناءها او بناء عليها او ينوي بيعها وليس هناك خيار اخر غير هذا فهو ما دام انه لا ينوي البناء فهو اذا ينوي البيع

31
00:09:55.850 --> 00:10:19.750
والتربص بثمنها في المستقبل حتى ترتفع الاسعار ويبيعها في المستقبل وعلى ذلك فهذه الارض فيها الزكاة يقيمها عند تمام الحول ويخرج ربع عشر قيمتها حتى وان لم يحدد وقتا لبيعها او يعرضها في وقت العقارب. حتى وان لم يعرظها نعم وان لم يحدد وقتا لبيعها. ما دام انه لم ينوي البناء عليها. هم

32
00:10:19.750 --> 00:10:38.200
فحينئذ هي معدل البيع ولو في المستقبل فيجب عليه الزكاة. في قول جمهور الفقهاء في قول اكثر اهل العلم ان هذه الارض فيها الزكاة نعم نعم احسن الله اليكم. ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يسأل عن وظع الدفايات امام المصلين في المساجد

33
00:10:39.000 --> 00:10:59.500
لبس بوضع الدفايات امام المصلين في المساجد وذلك لان هذه الدفايات ليست نارا حتى يقال انه يكره وضعها امام المصلين او الصلاة خلفها وانما هي مجرد اه اجهزة تنبعث منها حرارة يحصل منها التدفئة

34
00:11:00.100 --> 00:11:15.350
بدليل انك لو وضعت على هذه الدفاية وضعت عليها مثلا ورقة ونحو ذلك لا تشتعل بسرعة. هم. لا تشتعل وانما تنبعث هي فقط منها حرارة وليست هي ليست هي نارا

35
00:11:15.550 --> 00:11:32.750
ولا يطلق عليها نعم وانما تنبعث منها حرارة لاجل تدفئة المكان وعلى هذا فلا بأس من وضع الدفايات في المساجد امام المصلين طيب شيخ سعد لو كان مثلا بعضهم في مشب او في بر وفي صحراء وقدامهم النار هل في هذه الاشكال

36
00:11:33.100 --> 00:11:52.200
نعم هذا مكروه هل كرهه الفقهاء وقالوا ان هذا فيه تشبها بالمجوس. فان المجوس الذي يعبدون النار تكون النار امامهم ويعبدونها وقد نهينا عن التشبه بالكفار ولذلك نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس وقت غروبها لان المشركين

37
00:11:52.250 --> 00:12:09.750
كان وقت الشروق والغروب يسجدون للشمس التي تطلع بين قرن الشيطان فكل ما كان فيه مشابهة للكفار فان مسلما ممنوعا منه فما دام ان المجوس يفعلون هكذا ويجعلون النار امامهم

38
00:12:09.900 --> 00:12:29.550
فكذلك ايضا يعني المسلم اه ينبغي له اه الابتعاد عن مشابهاته والا يصلي وامامه النار نعم جزاكم الله خير شيخ سعد معنا متصل من الدمام اخونا عمار السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن الشيخ كلمه. تفضل يسمعك شيخ الله يحفظك

39
00:12:30.350 --> 00:12:49.550
شيخ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ الله يحفظك انا عندي زوجتي داخلها السعودية. هنا في السعودية نعم. وكنا الوالد الوالد رافظ عليه يقول لماذا دخل زوجته خليك يشتغل لك كم سنة وروح

40
00:12:50.450 --> 00:13:04.800
بالذات انها اهل الامارات في صنعاء الحين طلعتهم صنعاء زيارة وعلى عادتنا جواز من غير ما يجري الوالد هل هذا يسمى عقوق ولا آآ انت متزوج او تريد ان تتزوج

41
00:13:05.200 --> 00:13:23.600
لا انا متزوج لكن فقط تريد ان تأتي بزوجتك معك ايه نعم والوالد رافض الولد رفض اي نعم نعم عندك سؤال ثاني يا عمار ها؟ عندك سؤال اخر ولا خلاص؟ تفضل شيخ سعد

42
00:13:24.450 --> 00:13:43.950
لا يلزمك ان تطيع والدك في هذا وذلك لان طاعة الوالدين محددة بالمعروف لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما طاعته بالمعروف فاذا امر الوالد من الاب او الام ولده بامر

43
00:13:44.200 --> 00:14:05.650
وكان هذا الامر ليس ليس من المعروف فلا يلزمه ان يطيعه وآآ كل طاعة جسد لبشر امر بها ما عدا النبي صلى الله عليه وسلم هي مقيدة بالمعروف ولهذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية

44
00:14:05.750 --> 00:14:29.100
وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه ثم ان هذا الرجل امرهم ان يجمعوا حطبا فجمعوا حطبا فامرهم ان تضيم فيها النار قاموا ففعلوا فامرهم ان يدخلوها وقال الست اميركم؟ اليس النبي صلى الله عليه وسلم امركم بان تطيعوني؟ قالوا بلى

45
00:14:29.150 --> 00:14:43.000
قال فامركم ان تدخلوا هذه النار فاراد بعضهم ان يدخلها ثم نظر بعضهم الى بعض وقالوا ما اطعن النبي صلى الله عليه وسلم الا فرارا منها فبينما هم كذلك ان خمد

46
00:14:43.100 --> 00:15:06.500
خمدت النار وسكن غضبه. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها لما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف وهذه قصة اخرجها البخاري ومسلم فهذا يدل على ان طاعة البشر للبشر غير النبي صلى الله عليه وسلم ليست طاعة مطلقة وانما هي طاعة مقيدة بالمعروف

47
00:15:06.650 --> 00:15:28.100
وعلى ذلك فطاعة الوالدين هي طاعة مقيدة بالمعروف وحينئذ اه امر الاب ولده بالا يأتي ب زوجته لتسكن معه ليس من المعروف الذي تجب طاعة الوالد فيه فلا يجب على الولد ان يطيع والده في هذا

48
00:15:28.150 --> 00:15:43.550
ولكن مع ذلك عليه ان يتلطف معه وان يرفق به وان يصاحبه في الدنيا معروفا. فان الله تعالى قال في حق الوالدين الذين يأمران ولدهما باعظم الذنوب واعظم المعاصي وهو الشرك بالله

49
00:15:43.600 --> 00:16:00.650
قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ومع ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا. امر الله تعالى بصحبة الوالدين في الدنيا حتى وان كانا يأمران ولدهما باعظم الذنوب والمعاصي

50
00:16:00.700 --> 00:16:20.450
انا انصح الاخ الكريم بان يتلطف بوالده وان يرفق به. لكن لا تلزم طاعته فيما امره به من عدم اتيانه باهله نعم. نعم. احسنوا لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. اه ايضا في سياق سؤال اخير للانسان عن الدفايات يسأل كذلك عن اه محرقة الحشرات هذه

51
00:16:20.450 --> 00:16:35.050
الجهاز الذي يوضع هنا في المطاعم في المساجد تدخل فيه الحشرة فيحرقها هل يجوز مثل هذا نعم هذا لا بأس به لانه ايضا هو ليس نارا ليس نارا وانما هو قتل لهذه الحشرات بطريق الصعق

52
00:16:35.400 --> 00:16:55.450
وقتل الحشرات المؤذية مثل البعوض ونحوه وهذا لا بأس به لان ما كان مؤذن من هذه الحشرات فيجوز قتله وبعض الناس اشكل عليه هذا اشكلت عليه هذه المسألة فظن ان هذه الاجهزة انها نارا وانه لا يجوز ان يعذب بالنار الا رب

53
00:16:55.450 --> 00:17:21.100
نعم ولكن الواقع ان هذه ليست نارا ولذلك لو وضعت ورقة عندها لم تستعن وانما هي فقط وضع فيها آآ كهربا بحيث اذا اتت للحشرة صعقت عن طريق الانابيب داخل هذه الاجهزة. وعلى ذلك فلا بأس باستخدام هذه الاجهزة للتخلص من الحشرات المؤذية

54
00:17:21.300 --> 00:17:38.400
نعم جزاكم الله خير شيخ سعد بمعنى ترى ايظا من ام ثامر الو نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول اه السؤال الاول اخوي رزقنا بمولود ولا حلق راسه تمم وما حلق شعره

55
00:17:39.300 --> 00:18:00.900
تممناه وما حرق شعره ايوة. طيب السؤال الثاني. اه والسؤال الثاني اختي متزوجة وزوجها لها اولاد. اربعة واحد من عياله هل يصير بنخيله طيب طيب تسمعي الاجابة اه شيخ سعد سؤالي الاول ان اخاها رزق بمولود وتمم له ولم يحلق شعره

56
00:18:01.550 --> 00:18:18.650
حلق شعر المولود اذا كان ذكرا من السنة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل كل مولود مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابعة ويحلق رأسه ويسمى فالسنة حلق رأسه

57
00:18:18.900 --> 00:18:37.350
فما دام انه قد عق عنه يعني ذبح عنه عقيقة فالسنة ان يكمل بقية ما ورد وان يحلق رأسه لكن هذا ليس واجبا وانما هو مستحب استحبابا مؤكدا نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا اخونا عبده من عرعر

58
00:18:37.950 --> 00:18:50.600
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبده الله يعطيك العافية. نسأل الشيخ الله يجزاك خير. تفضل الشيخ اسمع الامام اذا نقض في الصلاة يجوز انه يقدم احد المصلين

59
00:18:50.900 --> 00:19:09.500
اذا انقضى وضوءه اذن غضب وضوءه. مم طيب. واذا اذا رحت وتوضأ ورجع ليتم الصلاة يتمها من من وقف فيها مم طيب سؤال ثاني شكرا الله يعطيكم العافية. تسمع الاجابة ان شاء الله

60
00:19:09.600 --> 00:19:26.150
اه سؤال ثامر شيخ سعد الثاني تسأل ان اختها تزوجت رجلا عنده اولاد وارضعت احدها هؤلاء الاولاد فهذا الولد هل يعتبر ابنا لاختهم هذه نعم ما دام ان هذه المرأة التي اختهم

61
00:19:26.400 --> 00:19:43.300
اه ارظعت ولدا فهذا المرتظع يكون ابنا لها وتكون اخواتها خالات له من الرضاعة والقاعدة هي قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. نعم

62
00:19:43.700 --> 00:20:01.750
بارك الله فيكم اخونا عبده يقول اذا الامام اذا انتقض وضوءه فهل هنا يخرج ويجعل يعني من خلفه يستأنف الصلاة او يكملها؟ السنة فيها ثم اذا رجع هل يعني يعيدها من حيث وقف او يعيدها من اولها

63
00:20:02.700 --> 00:20:26.550
نعم اذا قطع الامام صلاته لاي سبب لانتقاض الطهارة او لغيره فانه فانه يشرع له في هذه الحال ان يستخلف احد المأمومين خلفه ليكمل الصلاة بالمأمومين وكما فعل الصحابة رضي الله عنهم حينما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يصلي بالناس صلاة الفجر

64
00:20:26.950 --> 00:20:44.000
استخلف عمر عبدالرحمن بن عوف فاكمل الصلاة بالمسلمين وحمل عمر رضي الله عنه فاكمل بهم عبدالرحمن بن عوف صلاة الفجر صلاة خفيفة اكمل بهم ولم يقطعوها مع ان الحدث كبير وطعن امامهم وامير المؤمنين

65
00:20:44.000 --> 00:21:03.300
ومع ذلك استخلف احد المأمومين فاتم بهم الصلاة وكان هذا بمحضن من كثير من الصحابة فكان كالاجماع بينهم فهذا يدل على ان الامام اذا عرظ له عارظ ونابه شيء في صلاته فان السنة ان يستخلف احد المأمومين خلفه ويتم الصلاة بالمأموم

66
00:21:03.300 --> 00:21:22.700
اتنين واذا ذهب هو واعاد الوضوء فانه يعيد الصلاة من جديد. وذلك لطول الفاصل لطول الفاصل في هذه الحال في قول اكثر اهل العلم انه آآ اذا اعاد وضوءه فصلاته الاولى قد انتقضت

67
00:21:23.150 --> 00:21:43.100
وعليه ان يعيد الصلاة من جديد. فان ادرك الامام وهو يصلي فاذا سلم يقوم ويقضي ما فاته. نعم نعم شكرا لكم. اه بالنسبة للامام شيخ سعد هل يختلف وضعه اذا كان انتقض وضوءه اثناء الصلاة او او كان قد بدأ الصلاة اصلا بدون وضوء

68
00:21:43.300 --> 00:21:57.850
ثم تذكر؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه لا يختلف. هم. انه لا يختلف وان الحكم واحد فلو انه دخلت صلاته على غير وضوء ثم تذكر في اثناء الصلاة انه على غير وضوء

69
00:21:57.950 --> 00:22:19.950
فله ان يستخلف احد المؤمنين خلفه او انه انتقض وضوءه وهو في اثناء الصلاة فيستخلف احد المأمومين خلفه فالقول الراجح انه لا فرق بين المسألتين نعم. احسن الله اليكم. ايضا هذا السؤال من احد الاخوة يقول احيانا ادخل المسجد الحرام او المسجد النبوي فاجد صفوفا متفرقة فهل الافضل هنا اني اصف معي صف او اتقدم

70
00:22:19.950 --> 00:22:45.800
حتى يتم الصفوف مع العلم انه ربما تفوتني الركعة   اذا دخلت المسجد الحرام او المسجد النبوي فاذا كان اذا كنت ستدرك ركعة فاكثر فان الافضل ان تتقدم مم. وانت قد ادركت وانت مدرك للجماعة بادراك الركعة. فان الجماعة تدرك بادراك ركعة

71
00:22:45.900 --> 00:23:04.550
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اخرجه البخاري ومسلم اما اذا كنت اه فادركتهم في الركعة الاخيرة هنا آآ تصلي مع من تجده من المأمومين في اخر المسجد

72
00:23:04.750 --> 00:23:22.300
ولا تتقدم لانك لو تقدمت فاتتك الجماعة وفرضت على نفسك اجرا كثيرا فتصلي مع المأمومين في هذه الحال حتى تحوز اجر الجماعة واذا كنت لا تدري عن حالهم لا تدري هل هم في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة

73
00:23:22.350 --> 00:23:49.250
فانك ايضا تصلي مع المأمومين آآ في اول اول ما تجدهم في اول المسجد وذلك احتياطا للجماعة حتى تضمن انك ادركت الجماعة فان الجماعة فيها اجر عظيم وثواب جزيل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفظو على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. ويتظاعف الاجر اذا كان ذلك في المسجد الحرام

74
00:23:49.250 --> 00:24:01.450
او في المسجد النبوي نعم احسن الله اليكم الايام هذي شيخ سعد ايام امطار ولله الحمد وخير نسأل الله ان يجعلها خير ورحمة آآ يختلف كثير من الناس في مسألة ضابط جمع الصلوات

75
00:24:01.450 --> 00:24:19.750
فما هو الضابط الارجح شيخ سعد الظابط آآ انه اذا كان يلحق اه المصلين بترك الجمع مشقة فيجوز لهم الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اذا كان يلحقهم حرج ظاهر ومشقة ظاهرة

76
00:24:20.050 --> 00:24:37.500
ولكن الاشكال يقع في تقدير الحرج فالناس يختلفون فبعضهم يقول ان هناك حرج وغيرهم يقول ليس فيه حرج والضابط في هذا في تقدير الحرج هو انه يرجع لدنيا الناس فاذا كان اذا كانت هذه الامطار

77
00:24:38.000 --> 00:24:55.300
قد اثرت على دنيا الناس فغلقت كثير من المحلات التجارية وتأثرت حركة الناس في الشوارع بهذه الامطار ولزم كثير من الناس بيوتهم فاصبح لهذه الامطار اثر على دنيا الناس وحياتهم

78
00:24:55.450 --> 00:25:20.900
فحينئذ اه المشقة ظاهرة والحرج واظح اما اذا لم يكن لهذه الامطار ادنى تأثير على دنيا الناس. وحياة الناس ودنياهم بعد نزول المطر كحياء كحالهم قبل نزول المطر فمعنى ذلك انه ليس هناك حرج ظاهر ولا مشقة ظاهرة. لماذا لا توجد المشقة الا في الصلاة فقط؟ لماذا لم تؤثر على دنيا الناس

79
00:25:21.250 --> 00:25:39.100
واذا اشكل على الامام هل هناك حرج ظاهر ام لا فالاصل الاتمام والاصل عدم الجمع. الاصل عدم الجمع وان تصلى كل الصلاة في وقتها والجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب

80
00:25:39.650 --> 00:26:00.100
وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة وهذا من الامور المحكمة. يجمع بين الصلاتين الا لسبب ظاهر فاذا اقتنع الامام بان هناك سبب ظاهر لحرج كبير يلحق الناس بترك الجمع في ان تكون هذه الامطار مصحوبة بعواصف مثلا

81
00:26:00.100 --> 00:26:17.750
او البرد الشديد ونحو ذلك فلا بأس من الجمع حينئذ اما اذا لم يكن هناك حرج ظاهر وحال الناس لم تتأثر ودنيا الناس الناس في دنياهم بعد نزول المطار كحالهم قبل نزول المطر فلا يشرع الجمع حينئذ

82
00:26:17.950 --> 00:26:36.450
ويلاحظ التساهل الكبير من بعض ائمة المساجد الجمعي بين الصلاتين عند نزول المطر. وبعضهم يجمع عند ادنى نزول مطر. هذا لا يجوز لان الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها. ولا يجوز الجمع من غير وجود حرج ظاهر او مشقة كبيرة

83
00:26:36.800 --> 00:26:53.100
فعلى الائمة ان يتقوا الله عز وجل وهم مؤتمنون مؤتمنون على من خلفهم وبعض العامة تجد انه يحث الامام على الجمع وربما انهم يقيسون الجمع عند نزول المطر على القصر في حال السفر

84
00:26:53.200 --> 00:27:10.850
وهذا قياس غير صحيح وفهم خاطئ. فالقصر لاهل السفر مشروع وان لم توجد المشقة بالاجماع واما الجمع بين الصلاتين حال نزول المطر فلا يشرع الا عند وجود الحرج الظاهر والمشقة الكبيرة في ترك الجمع ومعلوم

85
00:27:10.850 --> 00:27:30.850
ان احوال الناس في وقتنا الحاضر قد تغيرت واختلفت عما مضى وتيسرت احوال الناس لم تكن كاحوالهم آآ قبل آآ آآ خمس اكثر من خمسين عاما مثلا كان الناس في السابق اذا نزلت الامطار لحقهم حرج كبير ومشقة ظاهرة وكانت الشوارع غير مسفلتة

86
00:27:30.850 --> 00:27:52.600
لم يكن هناك كهرباء المساجد مبنية من الطين فكان اذا نزلت الامطار لحق الناس حرج كبير بادنى مطر ينزل واما في الوقت الحاضر في كثير من الاحيان لا يلحق الناس الحرج كبير. على الامام ان يتقي الله عز وجل والا يجمع الا عند وجود

87
00:27:52.600 --> 00:28:06.650
شقت الظاهرة والحرج الكبير الذي يلحق الناس لو تركوا الجمع نعم. نعم شيخ سعد مثل لو انا صليت في مسجد والامام آآ رأى ان يجمع الصلاة وانا ارى ان الوضع عادي لا يحتاج الى جمع

88
00:28:06.700 --> 00:28:19.400
في هذه الحالة هل اذا جمع هو يجوز لي ان اصلي جمعا معه او اخرج من المسجد فليس لك ان تصلي معه وانت غير مقتنع بالجمع. اذا كنت غير مقتنع بالجمع فانك تنسحب ولا تصلي معه

89
00:28:19.500 --> 00:28:29.500
فان صليت معه وانت ترى انه ليس هناك حرج لم تصح عن صلاة العشاء في حقك انه لا يجوز الجمع بين الصلاتين من غير عذر لابد من وجود عذر ظاهر

90
00:28:29.700 --> 00:28:45.200
نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما استسقى على المنبر نزلت امطارا عظيمة واستمر نزول الامطار اسبوعا كاملا الى الجمعة الاخرى كما هو القصة المشهورة لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع

91
00:28:45.350 --> 00:28:59.400
كل يوم لم ينقل عنه ذلك ولو نقل للشهر فليس كل كل نزول المطر يشرع معه الجمع انما نزول المطر الذي يلحق الناس مع ترك الجمع مشقة ظاهرة وحرج كبير

92
00:28:59.900 --> 00:29:11.950
نعم. نعم احسن الله اليكم ناخذ المتصل الاخير في هذه الحلقة اخونا خالد من الرياض الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا الشيخ سعد حياكم الله بارك الله فيكم

93
00:29:12.350 --> 00:29:38.750
اه في عندي سؤال طال عمرك انا دخلت مع الامام بعد الركعة طال عمرك  بعد الركعة الاولى نعم والامام طال عمرك زاد ركعة صلى يعني صلى خمس ركعات نعم. سهوا طبعا. يعني زاد ركعة زيادة. انا صليت معهم اربعة. اكبر اني صليت اربعة سجدت في وسلم سلمت معاهم. مع الامام

94
00:29:38.750 --> 00:29:54.950
الطالب انا سألت ناس قالوا لا مفروض انك تتم وتقوم تصلي قلت انا صليت اربعة قالوا لا لازم تصلي مع الامام هذا طيب طيب سؤالك واضح نعم السؤال الثاني طال عمرك انا كان آآ ان في حادث بالي اذا تحققت

95
00:29:55.000 --> 00:30:15.250
آآ اني اكفل يتيمين كل شهر والحمد لله احيانا آآ احيانا اتأخر اجمعها مع شهرين احيانا ثلاث شهور اللي بعدها عن او الموقع يلزم على شيء او ان لماذا لا ادفعها كل شهر يا شيخ؟ لان الحين ما اتضايق اقول لا المفروض اني ادفعها كل شهر اتأخر ادفعها مع الشهر اللي بعده

96
00:30:15.350 --> 00:30:42.150
لكن انت يعني هذا على سبيل النذر من اتى نذرا انا بس اه تقريبا قلت ان شا الله اذا تحققت هذي على نذر نعم نذر. طيب تسمع الله يجزاك خير شكرا خالد حياك الله. اه وفي سؤاله الاول شيخ سعد دخل مع الامام في الركعة الثانية الامام جاء بخمس ركعات تمت له اربع ركعات ثم سجد الامام

97
00:30:42.150 --> 00:30:58.000
تسديد السهو وسلم مع الامام هل الفعل هذا صحيح آآ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح هو قول جمهور الفقهاء آآ ان ان الركعة ما دامت بطلت في حق الامام فانها تبطل في حق المسبوق

98
00:30:58.100 --> 00:31:14.950
فلا يعتد بها وعلى ذلك فكان عليه ان يأتي بركعة ما دام انه قد ادرك الامام بعد الركعة الاولى فكان عليه ان يأتي بركعة وان يسجد للسهو ولا لا يعتد بالركعة التي زادها الامام

99
00:31:15.000 --> 00:31:39.500
لان هذه الركعة قد بطلت في حق الامام فتبطل كذلك في حق المأموم. لكن ممكن تكون الركعة الاولى يا شيخ التي لم يدركها نعم هو محتمل هذا لكنه يعني الامام لما صلى اربع ركعات كما زاد ركعة خامسة. هم. فيعني الزائدة هي الركعة الخامسة. هم

100
00:31:39.500 --> 00:31:57.050
هي الركعة الخامسة وهي في الحق المسبوق اه الرابعة فبطلت بحق الامام فتبطل في حق المأموم. صحيح نعم. السؤال الثاني يقول انه آآ نذر ان اذا تحقق له امر يكفل يتيمين اشكاله ليس في آآ يعني انه لا يستطيع كفالة اليتيم لكن يقول احيانا

101
00:31:57.050 --> 00:32:15.650
اتأخر شهر اجمع شهرين سوا وهكذا اولا نحن ننصح بالا ينظر الانسان ابتداء عقد النذر مكروه. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل

102
00:32:16.250 --> 00:32:31.800
وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهو نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر واقل ما يفيده النهي الكراهة وكثير من الذين ينذرون يحصل منهم الندم ونذر الاخ هو نذر طاعة

103
00:32:32.150 --> 00:32:50.550
نذر بكفالتك لبين فيجب عليه ان يفي بهذا النذر وقد نذر بان يكفل اليتيمين طيلة عمره يلزمه الوفاء بهذا النذر لكن ان اراد ان يجمع شهرين آآ احيانا بسبب مثلا آآ ظروف او ضائقة مالية او نحو ذلك

104
00:32:50.800 --> 00:33:12.800
فلا حرج في هذا ان شاء الله لانه في الحقيقة يعني لما فاته شهر جمع معه الشهر الاخر فتحقق انه تحقق ما نذر عليه وهو كفالة عن كل شهر وان كان الامر ان يفي بما نذر عليه آآ يعني عن كل شهر لكن لو قدر انه في بعض الاشهر

105
00:33:12.900 --> 00:33:30.100
انه لم يتيسر له ذلك فجمعهما مع شهرين او ثلاثة فلا حرج في هذا ان شاء الله تعالى لان ايضا هذا النذر نذر طويل وطيلة العمر وربما تعرض له عوارض في حياته لا يستطيع ان يفي بهذا النذر كل شهر

106
00:33:30.150 --> 00:33:39.650
فاذا جمع شهرين او ثلاثة جميعا فارجو الا يكون عليه بأس في هذا ان شاء الله. ان شاء الله جزاكم الله خير شيخ سعد في نهاية هذه الحلقة ايها الاخوة

107
00:33:39.900 --> 00:33:59.900
لا يسعني ان اتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفعلا وشكرا لكم وللاخوة ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم هدى

108
00:33:59.900 --> 00:34:21.200
توفيقا وعلما وعملا انه سميع ذلك والمجيب والقادر عليه. هذه ارق التحايا من فريق العمل في تنفيذ الفترة الزميل احمد بن صالح مذيع الزميل احمد بن حمد المطوع اه تنفيذ البرنامج الزميل عبدالرحمن بن علي مهزري في اه تنسيق جمعان بن ناصر الجمعان ومن ادارة الاعلام الجديد الزميل فيحان السبيعي

109
00:34:21.350 --> 00:34:43.200
هذه تحية من محدثكم ابراهيم السبيت واخرى مماثلة من مخرج برنامج ماجد بن راشد الدباس حتى ملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال

110
00:34:43.200 --> 00:34:51.300
على الهاتف