ونحن الان في مشكلة لا ندري ماذا نفعل المطلوب ان ان المطلوب منهم ان يقفوا مع من معه الحق مم يعني ينظر هو هل الحق مع الوالد او مع الوالدة
انه لا يكفر لقوله ومن لم يأتي بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي رواية وان شاء عفا عنه ولو كانت كافرا لم يكن للعفو او المغفرة مجال
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مسائكم وكل اوقاتكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة التي تأتيكم على الهواء مباشرة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم
في بداية هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله اهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله ايضا انتم مستمعينا الكرام حيث نسعد بتواصلكم معنا في هذه الحلقة اقول لكم في بداية هذه الحلقة تحية الزملاء في تنفيذ الفترة خالد السنيدي مذيعا للفترة احمد بن محمد المطوع منفذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم
بتنسيق جمعان بن ناصر الجمعان في الاشراف العام قبل ذلك الاستاذ خالد بن محمد الرميح هذه تحية من محدثكم وتحية مماثلة من مخرج البرنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري اهلا ومرحبا بكم
شيخ سعد حياكم الله من جديد واهلا ومرحبا بكم لعلنا نبدأ هذه الحلقة الشيخ سعد بارك الله فيكم بالسؤال آآ حيث انه يعني لم يتبقى على شهر رمضان المبارك الا ما يقرب من اقل من نصف شهر
اه شعبان آآ هل من نصيحة تسدونها للمستمعين الكرام حول هذا الموضوع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد لم يتبقى على شهر رمضان سوى ايام معدودات لم يتبقى عليه الا اقل من اسبوعين ثم يفد هذا الوافد الكريم ويفد هذا الموسم العظيم وعلى المسلم ان يجتهد بالعمل الصالح
في جميع اوقاته وان يبذل مزيدا من الجهد في مواسم الفضل ولكن لا يؤمل الانسان املا طويلا انما يجتهد في العبادة من غير ان يؤمن الامان لان طول الامل في هذه الحياة
من اسباب الغفلة ومن اسباب عدم الاجتهاد في العبادة وامل الانسان في هذه الحياة طويل جدا فاقول ان المسلم مطلوب منه ان يجتهد الان العبادة وفي الطاعة فانه لا يدري ربما يكون اجله قريبا
ولا يشعر كم من انسان كتب اجله بالانتقال من عالم الدنيا الى عالم الاخرة وبالمماسي ومفارقة هذه الدنيا قبل حلول شهر رمضان والاجل قد غيب عنا ولا احد يعرف متى يبغته الاجل
لا يدري هل يصفحه ام يمسيه الله تعالى يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين مطلوب من المسلم ان يجتهد بالعمل والطاعة في جميع الاوقات لكن عندما تحل مواسم الفضل ومواسم الخير
فانه يجتهد اكثر ويجود اكثر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمظان كان عليه الصلاة والسلام يتضاعف وجوده واجتهاده في الطاعة والعبادة في مواسم الفضل في شهر رمضان
وآآ قد كان عليه الصلاة والسلام يخص شهر شعبان بكثرة صيام النافلة كما ذكر ذلك بعض ازواجه حتى انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم معظم شهر شعبان وسئل عن ذلك فقال ذاك شهر
يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان ومن هنا سيستحب الاكثار من صيام النافلة فيما تبقى من ايام هذا الشهر شهر شعبان والاجتهاد بمزيد من العبادة ومزيد من الطاعة فان العمل الصالح
كنز عظيم للانسان يرتبط به في حياته وبعد مماته العمل الصالح هو الذي يغبط عليه الانسان. الانسان لا يغبط على امورا دنيوية تنحط صلح لا يغبط على مال او امر من امور الدنيا
لان هذه الامور فانية وزائلة ولكن الذي يغبط عليه الانسان هو العمل الصالح الذي يسر به ويرتبط به حيا وميتا على المسلم ان يجتهد في مزيد من من الاعمال الصالحة التي تقربه الى الله تعالى زلفى
وعلى مقدار اجتهاده وتقواه لله سبحانه تكون كرامته عند ربه كما قال عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الله تعالى ليس بينه وبين احد من خلقه نسب وانما ميزان التفاضل بين الناس
انما هو بتقوى الله عز وجل كلما كان الانسان اكثر تقوى لله سبحانه كان اكثر كرامة عند ربه عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم فليجتهد المسلم في العبادة والطاعة والتقوى ما دام باب العمل مفتوحا
وما دام باب التوبة مفتوحا ما دام بامكانه ان يعمل وبامكانه ان يتوب وبامكانه ان يستقيم على طاعة الله وبامكانه ان ينيبها الى ربه فليغتنم ذلك وليتزود بزاد التقوى قبل ان يغلق الباب في وجهه
فان الانسان اذا بغته الموت اغلق في وجهه باب العمل وانتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة ولا ينفع الندم حينئذ على الانسان ان يغتنم زمن حياته وزمن صحته وزمن قوته فيما ينفعه في الدار الاخرة
نعم احسن الله لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم ياخذ اتصال من اخينا معتصم من الرياض السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسأل الله ان يثبت اجرنا واجركم يا شيخنا. اللهم امين اللهم امين. ويبلغنا واياكم رمضان
الحقيقة يا شيخ انا عندي سؤال بيتعلق في في في القضاء بالنسبة للمدام عندها حوالي اه اربعتاشر يوم من الشهر الماضي بسبب الولادة والان هي ما زالت بتردها يعني. فالسؤال يجوز اه
انه تأخر هذه الايام الى بعد رمضان هذا المقبل ان شاء الله لكن لم تتمكن طيلة الاشهر الماضية من القضاء هي كان عليها الشهر كله تبغى تغضب يمكن ستاشر يوم
لكن بسبب الرضاعة ما يعني تعثر على ان ننتقل من الباقي. وبعض وبعض الامراض اللي اللي مرض عليها يعني نعم يعني باقي من الشهر هي كان الشهر كله ما صامت
الان باقي من شهر اربعطعشر يوم والمدة الان يعني صعبة مع الرضاعة يعني ما تستطيع الا ان تصوم الايام المتبقية من شعبان والله بتحاول لكن انفراد منه بقى من اسبوع عشرة ايام او يومين او ثلاث ايام. هل يجوز انها تأخيرها ولا لازم
طيب وشاكر جزيلا الله يجزاه خير شكرا. عندك سؤال اخر اخي معتصم الله يحفظك استاز سميط وكتر خيركم بارك الله فيك حياك الله تسمع الجواب ان شاء الله بعد قليل. معنا ايضا كذلك اخونا عبد الله من المدينة
عبد الله هلا. تفضل يا عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ عبيد؟ حياك الله يا عبد الله الله يحفظك تفضل الله يحفظك اللي سؤالين السؤال الاول بالنسبة لكفارة اليمين هل
يجوز ان يكون طعام غير مطبوخ غير مطبوخ يعني السؤال الثاني بالنسبة المدينة حرم المدينة هل حدود الحرم كلها يعني مضاعف فيها الاجرام اها في المسجد النبوي. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
آآ نعود لسؤال اخينا معتصم آآ الشيخ سعد حفظك الله. هو يسأل ان زوجته آآ افطرت شهر رمظان الماظي حاولت ان تقظي منه ستة عشر يوما وبقي عليه اربعة عشر يوما
اه بسبب الرضاعة لم تتمكن من اه الصيام. ماذا عليها الان عليها ان تقضي الايام المتبقية التي لم تستطع ان تقضيها الفترة الماضية عليها ان تقظيها بعد رمظان ان شاء الله تعالى
وتعزم على ذلك وليس عليها شيء غير هذا لانها معذورة لانها معذورة بالرضاع والمرأة المرظع يجوز لها ان تفطر في نهار رمظان فمن باب اولى ايضا انه يجوز لها تأخير القضاء
فهي معذورة بهذا التأخير فما تبقى من ايام لم تصمها قبل رمضان فانها تصومها تصوم فانها تصومها بعد رمضان وليس عليها شيء غير هذا لانها معذورة بذلك التأخير نعم جزاكم الله خير
اخونا عبد الله من المدينة شيخ سعد يسأل في سؤاله الاول عن كفارة اليمين هل لابد ان تكون مطهية مطبوخة ولو سلمها وهي نيئة يجوز ذلك نعم الله تعالى قال في شأن كفارة اليمين
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة من لم يجد فصيام ثلاثة ايام
وقوله عز وجل اطعام عشرة مساكين والله تعالى اطلق الاطعام ولم يقيده بنوع معين والقاعدة الشرعية ان ما ورد بالكتاب والسنة مطلقا بغير ثقيل فان المرجع فيه الى العرف ان كان ثم عرف فان لم يكن عرفا فالى اللغة
اذا المرجع في الاطعام هو ما يسمى اطعاما عرفا وعلى ذلك فول الطعام مطبوخا او نيئا هو عرفا يسمى طعاما فلا بأس ان يطعم المساكين يطعم العشرة المساكين وعامل مطبوخ او بطعام نيء
لكن لابد من استيعاب العدد وهو عشرة مساكين وقدر بعض اهل العلم مقدار ما يعطى المسكين بحدود نصف الصاع اي في حدود كيلو ونصف تقريبا واذا كان اهل البلد يأتمون فما هو عليه الحال عندنا في المملكة. نعم. فالافظل ان يكون مع هذا الطعام
عندما مثلا يدفع طعاما من ارز يضيف معه لحما مثلا اما من اللحم او الدجاج او نحو ذلك يضيفوا لهذا الارز ولا كان شيئا ام كان مطبوخا لكنه يستوعب لابد من استيعاب العدد وهو عشرة مساكين
نعم. احسن الله اليكم. اه شيخ سعد البعض يذهب الى بعض الجمعيات الخيرية وجمعيات البر. فيقول هذا مبلغ مالي اه كفارة اه يمين هل ينجيه ذلك نعم نعم هذا يجزئ
لان الجمعيات الخيرية عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين والمستحقين وعندها ايضا تعليمات بشأن الاطعام هم لا يعطونها نقدا وانما يشترون بها طعاما ويسلمون للفقراء والمساكين طعاما فاعطاء مثل هذه الجمعيات تبتدأ به الذمة
وخاصة اذا كان العدد كبيرا كستين مسكينا مثلا انه قد كفارة المغلظة المطلوب اطعام ستين مسكينا قد يصعب على الانسان ان يجد هذا العدد الكبير فنعطيه هذه الجمعية التي عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين وتبرأ الذمة بذلك ان شاء الله تعالى. الحمد لله. احسنكم شيخ سعد ايضا
في سؤال اخينا عبد الله من المدينة الثانية ويسأل عن مضاعفة الاجر في المدينة هل هو مقتصر على المسجد النبوي ام انها في كل حرم المدينة نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم
خلاص في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيح بين عليه الصلاة والسلام ان الصلاة في مسجده انها تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد
بما سواه المسجد النبوي من المساجد الا المسجد الحرام فالمسجد الحرام التضعيف فيه اكثر من الف صلاة وجاء في بعض الاحاديث ان تضعيف في المسجد الحرام يعدل مئة الف صلاة فيما سواه
ولكن في سنده مقال لكن هذا الحديث حديث ابي هريرة يدل على ان آآ فضل الصلاة في المسجد الحرام انه اكثر من الف صلاة وان الصلاة في المسجد النبوي انها تعدل
انها انها افضل من الف صلاة من المساجد قال الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وقوله صلاة في مسجدي هذا المقصود به المسجد النبوي نفسه
ولا يشمل ذلك بقية حرم المدينة وانما المقصود به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان المسجد الذي كان يعني مبني زمن النبي عليه الصلاة والسلام او التوسعة التي صحبته
فانها تشمل المسجد كذلك فهذا المسجد النبوي هو الذي يختصوا بالتضعيف الوارد في هذا الحديث وهو ان الصلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام
اما الصلاة في الحرم النبوي حرم المدينة اما الصلاة في حرم المدينة فانها لا يشملها هذا الفضل الوارد وان كانت الصلاة في حرم المدينة افضل من الصلاة في خارج الحرم
وهكذا ايضا يقال بالنسبة لي المسجد الحرام فان التضعيف الوارد في شأن الصلاة في المسجد الحرام خاصة بالمسجد نفسه لانه قد جاء في بعض روايات مسلم الا مسجد الكعبة. خاصة بمسجد الكعبة
ولا يشمل ذلك جميعا حدود الحرم في ارض قول العلماء ومما يدل لذلك انه لو اراد احد ان يسد الرحال الى مسجد من مساجد مكة من المساجد التي هي في
حدود الحرم داخلة في حدود الحرم لم يرد ذلك ذلك باتفاق العلماء. يعني لو اراد احد مثلا ان يشد الرحل الى جمع الراجحي مثلا في مكة قلنا ان هذا لا يجوز مع انه داخل في حدود الحرم
لكن لو اراد ان ان يشد الرحلة الى المسجد الحرام في مسجد الكعبة هذا مشروع بالاجماع. فدل ذلك على الفرض ما بين الصلاة في المسجد والصلاة في غيره مما هو داخل محيط الحرم
ولا فرق بين حرم مكة وحرم المدينة بارجح اقوال اهل العلم وعلى ذلك فينبغي للمسلم ان يحرص عندما يريد ان يصلي على ان يصلي في المسجد سواء في المسجد الحرام في مسجد الكعبة
او في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه خاص بالمسجد نفسه سواء المسجد الحرام او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم سلام عليكم. طيب ناخذ اسئلة اخينا بمحمد من جدة. تفضل ابو محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو محمد عندي سؤالين يا اخوي. تفضل عطنا السؤال الاول
ليس بسأل الشيخ في العقوق الوالدين عقوق الوالدين السؤال وش هو؟ سم. عندي خلاف بين الوالد والوالدة. نعم فنحن بحكم ان اقرب للوالدة فالوالد باي حاجة يعني باي اي كلمة اي حاجة يطلعنا نحنا غلطانين
انتم ما انتم بارين ويدعي علينا ما ادري كيف يعني نرظي نرظيه وما نرظيه كل الكلام ونقول انتوا عاقين ويدعي علينا في الليل وفي النهار طيب. طيب. السؤال الثاني تارك الصلاة
نعم. ملكة الصباحي مقصر للصلاة لكن ليس ثالثا بالكلية ماني سامع يقول هل هو تارك بالكلية؟ يعني تارك الصلاة مرة ولا يصلي ويترك والله يصلي ويترك احيانا ويصلي ويترك نعم. نعم. هو السؤال عن اه تارك الصلاة والمقصر فيها
لا مقصر فيها مقصر فيها. طيب طيب شكرا ابو محمد ايضا معنا احمد من الرياض معنا اخونا متصل احمد من الرياظ. احمد السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا احمد
آآ من فضلك ممكن اسأل الشيخ سؤال؟ اتفضل طيب اه حاضر. اه من اسبوع اه رحت اه عمرة. نعم. اه بعد ما خلصت المناسك واه كنت خارج علشان اتحلل طيب اعزكم الله الحزاء بتاعي اللي هو البلاستيك اللي من غير ما قيد ضاع
وكنت سايب الحزاء التاني بتاعي اللي هو بنقيه. ونسيت خالص وطلعت ما اخدت حزب تاني ورحت عشان اتحلل. فلبست اللي هو الحزاء اللي هو اللي فيه خيط آآ ورحت ورحت حلقة
طيب هل انا علي شيء مش كده طيب واضح شوي يجعلك سؤال اخر اه في سؤال تاني من فضلك. اتفضل. اه اه هل اه عقد الزواج بيرتبط بيوم معين آآ من الشهر او من السنة او او في اي يوم مسلا
عن هدي الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم فلتستمع الجواب ان شاء الله شكرا لك اخي احمد ابو محمد شيخ سعد حفظك الله يسأل آآ يقول ان والده هناك خلاف بين والده ووالدته احيانا يقول نتعاطف مع والدتنا فيغضب علينا ابونا ويصفنا بالعاقين ونحو ذلك
اذا كان الحق مع الوالدة وقفوا معها واذا كان الحق مع الوالد وقفوا معه هم يقفون مع من يرون ان الحق معه بل ينبغي لهم ان ينصحوا الطرف الثاني. يعني الوالد او الوالدة اذا كان الحق ليس مع
يبين له خطأه فان بعض الناس آآ لا يعرف خطأه يخطئ ولا يعرف انه قد اخطأ فيبين له انه قد اخطأ وان الصواب مع الطرف الثاني مع الوالد او الوالدة
فاذا المطلوب ان يقفوا مع من يرون ان الحق معه لو امرهم الوالد بامر وهم يرون ان الحق مع والدتهم انهم يقفون مع والدتهم ومعصيتهم للوارد في هذه الحال ليس عليها فيها اثم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف
فليس للطاعة طاعة مطلقة. طاعة البشر للبشر للنبي صلى الله عليه وسلم ليست طاعة مطلقة وانما هي طاعة مقيدة بالمعروف فاذا كان آآ الوالد يأمرهم امرا بالمعروف فانهم يطيعونه وهكذا والدتهم
اما اذا كان امرا ليس بالمعروف كان يأمرهم بان يعقوا بوالدتهم او يعصوها او لا يطيعوها او نحو ذلك هذا ليس من المعروف ولا يلزمهم ان يطيعوه فيه ولا يعتبروا هذا عقوقا لهم
نعم احسن الله اليكم ايضا ابو حمد يسأل آآ عن حكم تارك الصلاة حكم مقصر في الصلاة الذي يتركه احيانا ويؤديه احيانا نعم هذا الذي يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
وعلى خطر عظيم وذلك لانه يدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهوا وجاء في تفسيرها انهم هم الذين يؤخرون عن وقتها
وايضا هم الذين يتركونه احيانا كما صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما فمن يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا او انه يؤخر الصلاة عن وقتها فانه يدخل في الساهين
قد وعدهم الله عز وجل بهذا الوعيد فويل للمصلين. لاحظ ان الله عز وجل وصفهم بالمصلي. لكنهم الذين هم عن صلاتهم ساهون وهم ليسوا محافظين عليها في اوقاتها وبحدودها واركانها وواجباتها
وانما يحصل منهم تقصير اما تقصيره في الوقت فيؤخرون عن وقتها واما تقصير بان يصلوا احيانا ويترك الصلاة احيانا فهؤلاء قد توعدهم الله عز وجل بهذا الوعيد فعليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى
وان يحرصوا على المحافظة على الصلوات الخمس كما امر الله عز وجل الرجال يجب عليهم ان يؤدوا الصلوات الخمس مع الجماعة في المساجد والنساء يجب عليهن ان يؤدين الصلوات الخمس في اوقاتها
فان الصلاة هي عمود دين الاسلام ولاحظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة واقول لهؤلاء عليهم ان يرفعوا مستوى الاهتمام بالصلاة فان مستوى الاهتمام اذا كان مرتفعا فانهم سوف يحافظون على الصلوات
يحافظون على ادائها في اوقاتها يقيمون الصلاة كما امر الله عز وجل اما عندما يكون مستوى الاهتمام ضعيفا فيحصل هذا التردد وهذا التقصير وهذا الاخلال اما بالوقت فيؤخرون عن وقتها او بتركها احيانا بسبب ضعف
امام وضعف مستوى العناية بهذه العبادة واما من جهة الحكم الشرعي هل يكفر من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان ان الذي يكفر هو من يترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة
هذا يكون كثرة الكفر الاكبر عن ملة الاسلام قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر فرق الصلاة وجه مسلم في صحيحه اما من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فالقول الراجح انه لا يكفر
انما لا زال مسلما ولا زال في دائرة الاسلام ويدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد
من اسر سهمنا لم نضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له حق كان له عهد عند الله عز وجل ان يدخله الجنة ومن لم يأتي بهن فليس له عند الله عهد
ان شاء عذبه وان شاء غفر له وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود في سننه اخرجه كذلك النسائي واحمد واخرجه مالك في الموطأ وابن ماجة وهو حديث صحيح وهو ظاهر الدلالة بان من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
وفي اول الحديث قال من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا. ثم قال وما الذي يأتي بهن؟ يعني اضاع منهن شيئا هذا انما ينطبق على من يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
هذا يكون مسلما لكنه على خطر عظيم انا مسلما فاسقا وعلى خطر عظيم عليه ان يتوب الى الله عز وجل ويكون من الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل لكنه لا يكون كافرا حيث تترتب احكام الكفر عليه
هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان الكفر الاكبر انما هو خاص بمن ترك الصلاة بالكلية اما من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا ولو ولو انه يصلي الجمعة
فالقول الراجح انه لا يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة وانما يكون مسلما فاسقا نعم الحمد لله احسن لكم شيخ سعد اخونا احمد يسأل آآ يقول اخذ عمره قبل اسبوع تقريبا آآ خرج بعد ما انهى طواف السعيد وهو ذاهب الى الحلاق آآ
اه انقطعت حذائه فاضطر للبس حذاء التي فيها خيوط اه قبل ان يحلق هو فهل عليه شيء ليس عليه شيء لان هذه يعني الاحذية التي وصفها هو يقول فيها خيوط وهناك فرق بين المخيط وبين ما فيه خيوط. هم. بعض العامة يعتقد ان المخيط هو ما فيه خيوط. هذا الفهم فهم غير صحيح
صحيح انما المقصود بالمخيط هو ما فصل على الهيئة المعتادة للبدن او العضو كان يلبس مثلا السراويل او الفنيلة او القميص او يلبس او او انه يلبس آآ الخفاف التي تغطي
خفاف اه التي تغطي اه الكعبين. هذا هو الممنوع منه المحسن بغض النظر عن وجود الخيوط فيها آآ اما اما ما يوجد فيه خيوط هذا يعني لا اثر له. ولذلك الرباط الذي يربط به المحرم
ازاره لا بأس ان يكون فيه خيوط ساعة يكون فيها خيوط اه الحذاء الذي يلبسه يكون فيه خيوط هذا كله لا حرج فيه وليس هو مقصود العلماء بالمخيل بل ان هذا المصطلح مصطلح المخيط
لم يرد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى عن الصحابة رضي الله عنهم وانما ذكره بعض الفقهاء من باب التوضيح للعامة ويقال ان اول من ذكره هو ابراهيم النخعي
ذكروه من باب التوضيح للعامة في المقصود بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مما يلبس على الهيئة المعتادة فوصفوا هذا بالمخيل لكن ذلك هذا المصطلح سبب لمسا واشكالا لدى كثير من العامة
حيث انهم يعتقدون ان المقصود بالمخيض ما فيه خيوط وهذا الفهم فهم غير صحيح. وعلى ذلك فما دام ان الاخ الكريم انما لبس فحذاء دون تعبين فليس عليه شيء ولا يعتبر هذا من المخيض
ولو كان فيه خيوط نعم. احسن الله اليكم. اخر سؤال معنا في هذه الحلقة من اخينا احمد اه يقول هل هناك يوم محدد او شهر محدد؟ اه يفضل فيه اه عقد القران
لا اعلم ان هناك وقت محدد لعقد القراءة وقد كانوا في الجاهلية يعتقدون ان عقد القران في شهر صفر انه شؤم وهذا الفهم ابطله الاسلام وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا عدوى ولا طيرة ولا حاملة ولا سفر ابطل الاسلام ما كان وكانوا يعتقدونه. وايضا كان بعض اهل الجاهلية يعتقدون ان عقد النكاح في شهر شوال انه شؤم وانه سبب لعدم التوفيق
ابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى وعقد على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في شهر شوال ولذلك تقول فيعني هي احظى نسائه عنده. مع انه قد عقد عليها في شهر شوال
فليس هناك وقت محدد يستحب عقد النكاح فيه حتى ما ذكره بعض الفقهاء من استحباب عقد النكاح عصر يوم الجمعة هذا ايضا لا دليل عليه وكل من ذكر حكما مطالب بالدليل
فان اتى بالدليل والا فان قوله مردود عليه وعلى ذلك فنقول ان اه النكاح يعقد في اي وقت بغير تخصيص له وقت معين وانما في اي وقت ليل او نهار وفي اي يوم من ايام السنة
احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وشكر الله لكم تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين الكرام خلال هذه الحلقة. شكر لكم شيخ سعد بن تركي عضو هيئة كبار العلماء. شكرا لكم ولاخوتي المستمعين
ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا ينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم هدى علما وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء
هذه رقي التحية من فريق العمل في الاشراف العام خالد بن محمد الرميح في تنفيذ الفترة الزميل خالد السندي مذيع الفترة الزميل احمد بن محمد المطوع بالتنسيق جمعان الجمعان ومنصور الشليل في تنفيذ هذا هذه الحلقة من هذا البرنامج الزميل ناصر بن محمد ال سالم
بالاعداد تقديم محدثكم ابراهيم السبيط وهي تحية مخرج لبرنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم شهر رمضان ويعيننا واياكم فيه على ما يرضيه انه سميع مجيب الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف