لكن السنة ان يقرأ ما تيسر من القرآن وهنا يعني ورد الامر مطلقا لقراءة ما تيسر من القرآن مم. فاذا قرأ ما تيسر من اية سورة ان ذلك يكون مجزئا
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء السلام عليكم دكتور سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بكم آآ فضيلة الدكتور واهلا بالمستمعين الكرام ونحن في بداية
هذه الحلقة آآ وردنا آآ احدى الاسئلة من احد الاخوة يسأل فضيلة الشيخ وكثير من الاخوة يسألون عن المقدار عند مسح المسعى الخفين متى يكون هذا اوف يجوز المسح عليه ومتى لا يجوز؟ اه علما بان الان مع تغير الوقت
عندما بدأ اه الوقت في الحرارة يلبس بعض الناس اه جوارب خفيفة ربما آآ تصف البشرة وبعضها قد يصف اجزاء منها يصف البشرة او لون البشرة فهل يجوز آآ المسح على ذلك؟ وما هو المقياس فيه
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان المسها على الخفين قد وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد وردت فيه احاديث كثيرة ويقال انها قد بلغت حد التواتر قال الامام احمد ليس في قلبي شيء المشي على الخفين فيها اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
وما يسمى بالشراب آآ هما الجوربان ويقاسان على الخفين في شرع المسح عليهما اذا تحققت اه الشروط التي ذكرها اهل العلم وابرز هذه الشروط ان يلبسهما على طهارة فان لم يلبسهما على طهارة
فانه لا يصح المسح عليهما كذلك ايضا من شروط المسح على الخفين ان يكونا ساترين لمحل الفرض وذلك بان يكون صفيقين آآ ساترين لا يظهر من ورائهما لون البشرة وهذا هو قول جماهير اهل العلم
وذلك لان الخفاف التي وردت في السنة المسح عليها هي الخفاف المعروفة عند العرب وخفاف معروفة عند العرب كانت رفيقة ولم تكن خفيفة او رقيقة انما كانت صفيقة بحيث يحصل معها التدفئة والتسخين للرجلين
لهذا جاء في حديثه ثوبان رضي الله عنه قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخيب والعصائب هي العمائم والتساخين الا الخفاف وهذا يدل على ان يعني ان خفاف تسمى تساخين
وذلك لانه يحصل تسخين الرجل فيها الجوانب الخفيفة التي لا تقي من من الفرد نعم آآ يرى من ورائها لون البشرة هذه آآ لا يصح المسح عليها في قول اكثر اهل العلم
وآآ لكن من لبس لا نقول انه لا يجوز لبسها لا بأس بلبسها لكن عندما يتوضأ الانسان لا بد من آآ خلعهما وغسل القدمين فلابد اذا من ان تكون الجوال الصديق لكن
الخروق التي تكون في الجوارب ان كانت الخروق يسيرة فانه يعفى عنها وذلك لان طالب الصحابة كانوا فقراء او كثير من الصحابة كانوا من الفقراء ولا تخلو خفافهم طالبا من خروق
اما اذا كانت الخروق كبيرة عرفا هذه لا يصح المسح عليها لان الاصل ان ما ظهر وفرضه الغسل وهذا القدر الكبير الذي الظاهر من وراء هذا الخط الكبير عرفا ليس من المغسول وليس الممسوح
وكذلك ايضا آآ اشترطوا المسح على الخفين التقيد بالمدة المحددة شرعا وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بداليهن للمسافر وتبتدأ المدة من اول مسح بعد الحدث بارجح قوله الفقهاء يعني من اول مرة يمسح على الخفين بعد ما توضأ ثم احدث
وتوضأ ولبس خفين او جرذين ثم احداث ثم توضأ هنا تبتدي مدة المشي تبتدأ مدة المسح يعني عندما يظهر اثر آآ الجوربي والانتفاع بهما لان الاحاديث الواردة في المسألة الخفين لما اتت بلفظ يمسح يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلاليهن
فهي قد اتت بلفظ المسح وتبتدأ مدته اذا من اول مسح بعد الحدث فلابد من التقيد بهذه المدة فان مسح بعد انقضاء المدة لم يصح المسح نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اولى الاتصالات
من اخينا محمد من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي فيصل. حياك الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معك محمد يدير من الجزائر العاصمة رايس حميدو. معروف معروف تفضل بسؤالك. الحمد لله اصبحت معروف في يعني افضل افضل بلاد. نتمنى لكم
الصحة والعافية ان شاء الله. ما شاء الله. عندي سؤال واحد بس للشيخ لشيخنا الفاضل اه شيخنا الفاضل. اتفضل يعني يعني السؤال يقول هل يجوز يعني للانسان او اه او التلاميذ يعني يقفون للمعلم يعني مفهوم سؤال اخي اهاه
عند دخوله. نعم يعني سيوقف الوقوف الى الشخص. الشخص هذا او التلاميذ للمعلم. هل يجوز؟ طيب سؤال اخر محمد اه سؤال اخر يقول انا اطلب منكم النصيحة هناك لا لا يحافظون على الماء الماء خاصة في الوضوء الماء الماء يتوضأ
يحافظون عليه. نصيحة من فضلكم وشكرا. طيب تسمع اجابة الشيخ اه فضيلة الشيخ السؤال الاول القيام اللي داخل خصوصا عند بعض المدارس يقومون للمعلم ثم يجلسون نعم القيام للداخل اه تعظيما له
قد ورد النهي عنه كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده مقعده من النار وآآ ايام المعلمين للمعلم لاجل تعظيم فقط هذا لا يجوز
لانه قد ورث النهي عنه نعم والسؤال الاخر آآ سأل فضيلة الشيخ عن نصيحة لمن يسرف في الوضوء في الماء الاشراف منهي عنه في جميع الامور كما قال الله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
الله عز وجل لا يحب المسرفين وهذا من ابلغ ما يكون من الذنب ان الله سبحانه وتعالى لا يحب هذا الانسان فان من لا يحبه الله الخسارة العظيمة ومن اسباب عدم محبة الله عز وجل للانسان
الاسراف هو تجاوز الحد في الامور ومن ذلك الاسراف بماء الوضوء كذلك ايضا في ماء الغسل قد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاقتصاد في ماء الوضوء والغسل حتى انه عليه الصلاة والسلام
كان يتوضأ بقدر الموت ويغتسل بقدر الصلاة الى خمسة امداد والمد هو ملء كفي الانسان المعتدل الخلقة هذا كان يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعتبر يعتبر ماء قليلا يعني في الوقت الحاضر
مقارنة بواقع الناس اليوم انهم يستهلكون كميات كبيرة من المياه كان عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع الى خمسة امدال والصاع اربعة امداد ولذلك لما قال رجل لانس انه لا يكفيني
ولقد كان يكفي من هو خير منك واكثر شعرا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره طويلا ومع ذلك كان يغتسل بمقدار الصاع الى خمسة امداد هذا يدل على ان السنة الاقتصاد
ماء الوضوء وفي ماء الغسل وعدم الاسراف وما يرى الان من الكميات الكبيرة المهدرة عند الوضوء وعند الغسل هذا امر مخالف للسنة وربما يدخلوا في الاسراف المذموم والمنهي عنه يطلب والمطلوب من المسلم ان يعود نفسه
على الاقتصادي في ماء الوضوء وماء الغسل. وعلى الابتعاد عن الاسراف عموما في جميع مجالات الحياة نعم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من مكة الاخت ام محمد تفظلي
الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي بالسؤال عندي كم سؤال اه يا شيخ اذا صليت وجات المرأة قدامي وفلت قال لي بسرعة مقطوع وجاي جائزة طيب السؤال الثاني
في بعض اللصقات يلتقونها في البيت الحشرات تنفق فيه يجوز هذا في بعض ايش لصقعات يمسكونه في البيت تجي حشرات تلصق فيه حشرات مؤذية. نعم ايوه طيب. اه الثالث اه في بعض الاحيان اكرر السورة الصور في الركعات
لماذا؟ لماذا تكررين السورة يعني مش يعني بعد ما ابدأ فيها اذكر اني قريت فيها في الركعة الأولى بديت فيها نسيت قراته في الركعة الثانية غير الفاتحة طبعا السور الاخرى
هم؟ غير الفاتحة يعني سور اخرى غير الفاتحة؟ ايه غير الفاتحة طيب طيب لو سمحت. طيب اه ابغى الشيخ يوجه نصيحة لبعض الناس يصلون ويعني يصومون زي كذا ويقرأون القرآن لكن ما يصلون الرحم حقهم
استازة اهلهم ما ينصرونه طيب طيب. شكرا تسمعين اجابة الشيخ نبدأ بسؤالها الاول فضيلة الشيخ تقول اذا صلت المرأة واتت امامها امرأة اخرى وصلت امامها هل يعتبر هذا من المرور امام المصلي وهل
تقطع صلاتها بذلك اذا لم يكن مرورا وانما صلت امامها فقط هذا لا يقطع الصلاة لانه لا يعتبر مرورا فهناك فرق بين المرور وبين ان تقف هذه المرأة امامها ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
كان في صلاة الليل يصلي وامامه عائشة رضي الله عنها معترظة بين يديه فاذا سجد غمزها حتى ترفع اه فيسجد عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان وجود اه الانسان اه المعترظ امام المصلي ان هذا لا يؤثر على صحة صلاته
انما الذي يؤثر هو المرور هو المرور بين يدي المصلي وقد ورد النهي عنه اه كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يقف احدكم اربعين اه خيرا له
بان يقف احدكم اربعين خير له من ان آآ يمر بين يدي مصلي هذا يقتضي تحريم المرور بين يدي المصلي قد امر عليه الصلاة والسلام المصلي برد الماضي قال اذا كان احدكم يصلي الى مثل مؤخرة الرحل
واراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فان معه القريب لكن اثر هذا المرور ان كان المار امرأة او حمارا او كلبا اسود فانه يقطع الصلاة اصح اقوال اهل العلم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم يقطعوا صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاسود اخرجه مسلم في صحيحه اما اذا كان المرء من غير هذه الثلاثة كان يمر رجل
مثلا فانه لا يقطع الصلاة لكنه ينقص من اجرها وينقص من ثوابها فاذا نقول المرور بين يدي المصلي لا يجوز واما كون المصلي يكون امامه شخص معترض فان هذا لا يؤثر على صحة صلاته
نعم. البعض اذا كان مسبوقا فضيلة الشيخ انتهى من الصلاة ووراءه من بقي عليه ركعة او اكثر يتحرج من ان يقوم من مكانه حتى يكون سترة لاخيه لا لا بأس ويكون سترة لاخيه في مثل هذه الحال
لكن لا يلزمه البقاء. هم لو قام فلا حرج عليه لان ولا يعتبر مرورا لا يعتبر مرورا واتخاذ السترة ليس واجبا هو مجرد قانون من مكانه ولم يمر فرق بين المارد وبين
الجالس او الذي يقوم من مكانه هو الكلام في المرور الذي يكون بين يدي المصلي وبين سترته هذا هو الذي ورد النهي عنه يستوي النهي في الصلاة الفرض والنفل المرور
نعم نعم المرور آآ النهي يشمل الفريظة والناهية طيب اه فضيلة الشيخ سألت الاخت ام محمد عن وظع اه اوراق لاصقة هي تعتبر مثل المصيدة لهذه الحشرات اذا كانت هذه الحشرات مؤذية
لا بأس التخلص منها باية وسيلة سواء كان ذلك ما ذكرته الاخت السائلة من وضع هذه الملصقات او كان ذلك بالمبيدات اثرية او باية وسيلة لان ما كان مؤذيا من الحيوانات فيجوز قتله
نعم اسأل كذلك عن اعادة الصور البعض مثلا هو متعود دائما ان يقرأ مثلا سورة الاخلاص في كثير من آآ صلواته في الركعة الثانية كذلك آآ بدون ان يشعر يقرأها تقول تكرار السور في الركعتين جائزة او لا
آآ الواجب هو قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة هذا هو الواجب واما قراءة السورة التي اه بعدها فانها مستحبة وليست واجبة و اه لذلك لو لم نقرأها اصلا لو لم يقرأ السورة التي بعد الفاتحة وصحت صلاته
واما تكرار السورة فقراءة السورة في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية فهذا اه خلاف السنة لكنه جائز بس لو فعله احد فلا ينكر عليه وهذا مما يجوز وقد جاء آآ في الصحيح ان رجلا
كان يؤم قومه وكان كلما صلى بهم قرأ قل هو الله احد ذكر ذلك بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سله لاي شيء يصنع ذلك قال انها سورة فيها صفة الرحمن
انا احب ان اقرأ بها قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله قد احبه هذا يدل على ان يعني تكرار قراءة السورة في الركعتين آآ ان هذا جائز لكنه
ليس من الامور المشروعة المستحبة المندوب اليها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسعى ذلك ولم يأمر به لكن سأله بعض الصحابة عن لم يفعل هذا فاقره النبي صلى الله عليه وسلم
على هذا الفعل فهذا يدل على انه آآ من قبيل الجائز لكنه ليس من الامور المشروعة وعلى هذا نقول لو ان احدا فعل هذا احيانا خاصة يعني اذا كان في حال نسيان او دهون
آآ الوالد له حق على ولده من الابن والبنت مهما كان يبقى آآ والدا يبقى بره واجبا على اولاده حتى لو اساء فان حقه في البر والصلة لا يسقط ولهذا فان الله عز وجل يقول
فلا بأس بهذا لكن يتعمد ذلك فان هذا خلاف السنة. السنة ان يقرأ في الركعة الثانية بما تيسر من القرآن من غير آآ ما قرأه في الركعة الاولى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم بقي سؤال للاخت لكن لدينا متصلة بعد ذلك نذكر لكم آآ السؤال
الاخت آآ ام محمد من الرياض تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام تفظلي بالسؤال. ما حكم لبس العباءة على الكتف معها طرحة كبيرة والسؤال الثاني ما حكم الدعاء على الاب الظالم والمقصر
بس ما عنجاوبش الشيخ تسأل عن عباءة على الكتف مع وظع الطرحة على الرأس اه تغطي اه الرأس مع الكتفين اذا كانت هذه العباءة فاترة بمفاتن المرأة و لا تظهر معها
آآ مفاتن المرأة آآ تكون محتشمة ولا يدين جسد المرأة من من ورائها فلا بأس بها اما اذا كانت هذه العباءة تبرز مفاتن المرأة بان تكون ضيقة او انها تلبس بطريقة معينة
اه يخرج المرأة بشيء من آآ يعني المفاتن او او الاثارة لاستلفت انظار الرجال فان هذا لا يجوز فالعبرة اذا في في سعود اللباس لا يبرز مفاتن المرأة كان لا يبرز مساكن المرأة ويحصل به الستر المطلوب
فان هذا لا بأس به اما اذا كان تبرز معه من مفاتن المرأة باية صورة سواء اكان ضيقا ام بغير ذلك فان هذا لا يجوز كلما بالغت المرأة في الستر
كان ذلك افضل وآآ آآ يعني اعظم لاجلها واقرب الى التقوى الله عز وجل لما ذكر العجائز اللاتي بلغ بهن الحد الى انهن لا يرجين النكاح قال عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون النكاح
فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن فقد اباح الله تعالى لهؤلاء العجائز اللاتي وصلن الى هذه المرحلة انهن لا يرجين النكاح ان يضعن ثيابهن لكن انظر الى القيد الذي ذكره الله تعالى
قال غير متبرجات بزينة مع انهن عجائز ولا يرجون النكاح ومع ذلك لما اباح الله تعالى لهن وضع ثيابهن قال غير متبرجات بزينة ثم انظر ايضا الى تكملة الاية وان يستعففن خير لهن
والله السميع العليم سبحان الله حتى في حال العجائز التي لا يبدو نكاحا يقول الله تعالى وان يستعففن يعني فلا يضعن ثيابهن خير لهن من ان يضعن ثيابهن انظر الى العناية العظيمة
الشريعة الاسلامية في مسألة حجاب المرأة وذلك لانك اذا تأملت في يعني معظم الشرور والفتن تجد ان النقطة الاولى التي تبدأ او تكون شرارة للفتنة هو لباس المرأة لان المرأة اذا لبست اللباس
المحتشم الساتر الفظفاظ الذي لا تبدو معه يبدو معه شيء من مساكنها فانها تهان تهان من قبل الرجال ولا احد يتعرض لها ولا احد يطمع فيها ولا احد يتحرش بها. فيكون ذلك قاطعا لدابر الفتنة
اما اذا لبست المرأة اللباس المثير للفتنة ولبست لباسا فيه تبرج وسفور فان هذا فيه يعني يمثل رسالة مبطنة الى الرجال خاصة ممن في قلبه مرض الى التحرش بهذه المرأة والاحتكاك بها وحصول الفتنة
اما منها او بها ولذلك نجد العناية الكبيرة للشريعة الاسلامية بمسألة حجاب المرأة ولهذا يقول ربنا عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين كان الله غفورا رحيما ذلك ادنى ان يعرفن اي بالعفة بقوله كثير من المفسرين يعني ان المرأة اذا لبست اللباس المحتشم الساتر اه البعيد عن الفتنة فانها تعرف بالعفة واذا عرفت بالعفة لا احد يطمع فيها فلا احد يتعرض لها ولا احد
يؤذيها حدثني احد الناس ممن من الله تعالى عليه بالتوبة كان قبل ذلك مبتلى بمعاكسة النساء يقول والله انا من اعرف المرأة العفيفة من غيرها من لباسها يقول فاذا رأينا امرأة
اه تلبس لباسا ساترا تشيما آآ فاننا نكن لها الاحترام والتقدير ولا احد ينظر اليها فضلا عن ان يتحرش بها اما المرأة التي تلبس اللباس الذي فيه تبرج وسفور ومثير للفتنة فانها تبعث رسالة لمعاكستها
فلتتقي الله المرأة المسلمة ولتحرص على الستر وعلى ان يكون لباسه محتشما ولتعلم بانها كلما بالغت في ذلك كان هذا اقرب للتقوى نعم احسن اليك فضيلة الشيخ وبركة في علمك سألت كذلك عن الدعاء على الوالد ان كان ظالما وغير عادل
وان جهزاك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما مع انهما يأمران ولدهما اعظم الذنوب واعظم المعاصي وهو الشرك بالله عز وجل بل يجهزانه على ذلك
ومع ذلك يقول الله تعالى فلا تطعهما يعني فيما امراك به من الشرك ولكن وصاحبهما في الدنيا معروفا فحق الوالدين لا يسقط اه كون الوالد آآ قد يكون مقصرا مع ولده
او حتى مسيئا له او نحو ذلك لا يسلب حقه ايضا ففي حال هذه الاية التي ذكر ربنا عز وجل اي اساءة اعظم من ان الوالد اه يجاهد ولده على اعظم الذنوب وهو الشرك بالله عز وجل
ومع ذلك يقول الله تعالى فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف ولذلك نحن ننصح الاخت الكريمة بالا تدعو على والدها وان كان ظالم له وانما آآ تنصت له النصيحة او تطلب من
احد من اقاربها ان ينصحه وتدعو له بالهداية لانه يبقى والدا لها وربما بعض الاولاد يظن ان والده ظالم له وفي الحقيقة هو غير ظالم لكنه يتوهم ذلك ربما ان الوالد
يكون قويا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او عنده حدة في التربية او نحو ذلك فيرى الولد ان والده اه قد ظلمه وفي الواقع انه لم يظلمه وربما ان الوالد يأطر ولده على الحق قطرا
ويرى الولد ان والده قد ظلمه وهو في الحقيقة محسن اليه فمسألة يعني وصف والدها بالظلم قد لا يكون صحيحا قد يكون توهما. نعم. ولو افترضنا انه صحيح فليس معالجة ذلك بان تدعو على والدها لا تدعو له بالهداية
وتبذل له النصيحة وتطلب اه ممن من اقاربه المؤثرين عليه ان ينصحه نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من القصيم الاخ بيومي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. جزاكم الله خير على خير على البرنامج هذا. واياك الله يسعدك. الله يبارك فيك يا اخي. عندي سؤال لو سمحت عندي
اضحية من الغنم. حيث ان شاء الله في الحج ان شاء الله بتكون يعني آآ تمت آآ تمن شهور تسع شهور كده كم عمر كم عمر الاضحية ان شاء الله
طيب من الضأن طبعا ايه ان شاء الله. طيب السؤال الثاني ايه بس هذا السؤال جزاك الله خير. طيب نسمع اجابة الشيخ السؤال واضح يا فضيلة الشيخ؟ نعم نعم بيسأل على الاضحية يقول لديه آآ
شاة وتكمل اه ان شاء الله في شهر ذي الحجة ثمانية اشهر. هل تعتبر مما يضحى به او لا نعم ثمانية اشهر مما يظحى به لان اقل سن المجزئة الاضحية بالنسبة للظأن
ستة اشهر وبالنسبة للماعز سنة كاملة وبالنسبة للبقري سنتان وبالنسبة للابل خمس سنين فما دام ان هذا الضأن سيبلغ في شهر ذي الحجة ثمانية اشهر. مهم. فانه قد بلغ السن المجزئة في الاضحية. ولا بأس من ان يضحي بها
الحمد لله اه بقي السؤال من اسئلة الاخت ام محمد وقد ارجعناها الى اه اخذ اتصالات الاخوة والاخوات هي سألت عن بعظ الناس ممن يعني يظهر عليهم الصلاح العبادات ولكن في جانب صلة الرحم مقصرون جدا او ربما قاطعون لارحامهم. ما هي النصيحة والتوجيه لهم
نعم هؤلاء مقصرون وعلى خطر عظيم قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة بان الله تعالى لما خلق الخلق قامت الرحم تعلقت بالعرش وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة
وقال الله تعالى لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذلك لك واقرأوا ان شئتم قول الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
اولئك الذين لعنهم الله واصمهم واعمى ابصاره هذا الحديث العظيم اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما هو حديث عظيم ينبغي ان يستحضره كل مسلم وان لا يغفل عنه فقد تكفل الله تعالى للرحم بان يصل من وصله وان يقطع من قطعها
يصل من وصلها بكل خير وبر وتوفيق وتيسير ويقطع من قطع رحمه من كل توفيق ومن كل تيسير ومن كل خير ولهذا لا يمكن ان تجد قاطعا لرحمه سعيدا في حياته. ابدا
قاطع الرحم من افاس الناس حتى وان حصل اموالا وان حصل ثروة يبقى تعيسا لان الله تعالى قد تكفل بقطعه واما واصل واصل الرحم فانه من اهنأ الناس عيشا واكثرهم توفيقا
وتيسيرا لاموره. لان الله تعالى قد تكفل بان يصل من وصل رحمه واما قول الاخت السائلة ان بعض الناس يظهر عليهم يعني اثر الخير والصلاح والتدين ليس عندهم قطيعة للرحم
فهذا خلل في اه استقامتهم وفي تدينهم فان بعض الناس يظن ان التدين والصلاح انه منحصر في الشعائر التعبدية التي بين الانسان وبين ربه في الصلاة والصيام ونحو ذلك وهذا فهو
بقصور فان التدين الصحيح يشمل جميع مجالات الحياة التعبد لله عز وجل يشمل جميع مجالات الحياة وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ولذلك اخرج الامام احمد في مسنده سند صحيح
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ان امرأة كثيرة الصلاة والصيام والصدقة والعبادة لكنها تؤذي جيرانها بلسانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
هي في النار قيل فان فلانة ليست بكثيرة صلاتي ولا صيام غير ان عندها اثوار اقف تتصدق بها ولا تؤذي جيرانها باللسان اي انها حسنة التعامل مع جيرانها ويظهرن حسنة التعامل مع الناس عموما
وهي اقل من الاولى في الشعائر التعبدية فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة انظر كيف ان المرأة الاولى عندها قوة في العبادة في الصلاة والصيام في العبادات التي الشعار التعبديات بينها وبين الله عز وجل
لكن عندها مشكلة في اخلاقها فتؤذي الناس خاصة جيرانها تؤذي الناس بلسانها وقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار وهذا يدل على ان آآ يعني التدين بمفهومه الشامل الواسع يشمل جميع مجالات الحياة
كما انه مطلوب منك ان تحسن فيما بينك وبين الله. مطلوب منك كذلك ان تحسن الى الاخرين. وخاصة الارحام والاقارب الفيران وبلغوا حق عليه. نعم. ولهذا يعني ما ذكرته الاخت السائلة هو صحيح وهو يدل على
يعني نوع قصور وخلل في تدين هؤلاء والا فان المسلم اه الذي يعرف ما اه يعرف ان الله تعالى قد اوجب صلة الرحم على المسلم يحرص على صلة رحمه وعلى البعد عن قطيعة الرحم التي هي من كبائر الذنوب
نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وشكر لكم اه شكرا للاخوة والاخوات الذين تواصلوا معنا في هذه الحلقة. شكرا جزيلا لفضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار
العلماء كان معنا في اجابته لاسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من آآ الفترة من منفذ الفترة احمد الروظان ومذيع الفترة الزميل محمد الرشيد. من التنسيق الزميل جمعان الجمعان والزميل عبدالله
وهذه التحية من التنفيذ على الهواء الزميل ناصر بن محمد ال سالم ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جديان العتيبي وهذه تحية مماثلة من المخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. نستودعكم الله على امل اللقاء بكم باذن الله عز وجل في حلقات قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم
رحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف