وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد آآ قد سرنا جميعا هذا الخبر المفرح هو الذي يسر به كل مسلم وهو تتعاون الدول الاسلامية فيما بينها
اه علق على هذا الحدث وتحدث عنه اه واشاد به وبهذا الائتلاف بين هذه الدول الاسلامية الخمس والثلاثين. تعليقكم شيخ سعد حفظكم الله. اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وعلى اله ايها الاخوة المستمعون الكرام انوى بهذا المساء الطيب المبارك ان شاء الله اذا من البر وهي سؤال انقل لكم ايها الكرام في بداية هذه الحلقة
الزملاء لا فريق يلعب في تنفيذ الفترة احمد بن مذيع الفترة هو منفذ البرنامج جميل محزري في التنسيق جمعان بن ناصر بعيوبه في اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة حياكم الله في هذه الحلقة التي يسرنا ان يكون معنا فيها ضيفا كريما ومجيبا عن اسئلتكم مع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك
الخثلان عضو هيئة كبار العلماء شيخ سعد السلام عليكم اه سيكون معنا بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ليجيب عن اسئلتكم واستفساراتكم
وفتاويكم التي تريدون عرضها على فضيلته بعد قليل بمشيئة الله تعالى. هنا اذكر مستمعينا الكرام بمن اراد التواصل بالاتصال على رقم البرنامج اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم مرة اخرى
صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة لمن اراد التواصل معنا اه نرحب في بداية هذه الحلقة بفضيلة الشيخ سعد دكتور سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد اهلا ومرحبا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم عبر رقم الهاتف الذي ذكرته وهو صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم اه شيخ سعد حفظكم الله لعلنا نبدأ في هذه الحلقة بالحدث الابرز والاهم الذي اه تداوله اه الجهات الاخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي
اصبح حديث الناس اليوم وهو آآ يعني هذا العمل المبارك ان شاء الله ان شاهد التحالف الاسلامي لمحاربة الارهاب هذا الحدث الذي يعني اه اه حدث بشكل مفاجئ للجميع ومبهر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يطرح فيه البركة. والامانة العامة لهيئة كبار العلماء ربما كانت من اول من
وذلك لمحاربة الارهاب او ما يسمى بالمصطلح الشرعي الغلو والشريعة الاسلامية قد حاربت الغلو وحذرت منه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الطائفة آآ المتصفة بهذا الوصف يعني ابرز الطوائف المتصفة بهذه الوصمة والخوارج
وصفهم بانهم شر الخلق والخليقة وذلك لعظيم ضرري هذا اه الفكر على الناس وبخاصة على المسلمين وعلى الامة الاسلامية و ها نحن نرى ان اكبر المتضررين من هذا الفكر الخبيث
هم المسلمون في الحقيقة هم المسلمون فقد استغل اعداء الاسلام استغلوا هذه الفكرة لتحقيق ما يريدون في الاضرار بالمسلمين وبالامة الاسلامية ولهذا كانت المملكة العربية السعودية كعادتها سباقة لمثل هذه المبادرات
والمملكة لها ثقلها الكبير العالم الاسلامي بل هي القائدة للعالم الاسلامي وفيها قبلة المسلمين ويمارس الاسلام ولذلك فلا اروى من ان تتخذ المملكة هذه الخطوة المباركة ايضا موافقة اربعا وثلاثين دولة
للمملكة في هذا وفي هذا الوقت الوجيز تدل على المكانة العظيمة لهذه البلاد في نفوس المسلمين ويدل على الثقل السياسي وكذلك ايضا لها ثقل ديني كما هو معلوم وايضا ثقل اقتصادي
فهي لها الريادة في العالم الاسلامي ومما يميز هذا التحالف انه بين الدول الاسلامية فلم يدخل فيه دولة غير اسلامية وانما هو بين الدول الاسلامية وهذا يعطي اقوى رسالة الاخرين
بان المسلمين هم اعظم من يحارب الارهاب وهم اه اكبر من يحارب الارهاب لانهم هم اكبر متضررين منه فهذه اربعة وثلاثون دولة الان اتفقت على محاربته وهذا لا شك انه يعطي هذه الرسالة
بوضوح وان هذه الجماعات التكفيرية التي تمارس الارهاب وتمارس الغلو انها بعيدة عن منهج الاسلام وبعيدة عن آآ تعاليم الاسلام وانها لا تمثل الاسلام والمسلمين بل انها شوهت الاسلام والمسلمين كثيرا
وهذا اذا شك مثل هذا التحالف يعطي بعدا كبيرا للدول غير الاسلامية وان المسلمين اه متضررون من من هذا الفكر الخبيث المنحرف وان التحالف اربعة وثلاثين دولة لا شك انه يعني يعطي هذه الرسالة بوضوح وان آآ هذه الفكرة قد اضر بالاسلام والمسلمين وانه ليس متضرر غير
مسلمين فحسب بل حتى المسلمين بل تضروا مسلمين من هذا الفكر اكبر من تضرر غير المسلمين. لاننا نجد ان قتلى القتلى و اه اه يعني متضررون عموما سواء من جهة القتل او من غيره هم مسلمون اكثر من غير المسلمين. لو تأملت في ظحايا هذا الفكر
تجد ان معظم ضحاياهم من المسلمين وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحاب هذه الافكار انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان فضحاياهم من المسلمين من قديم الزمان وعلى مر التاريخ ان ضحايا الخوارج ومن كان على شاكلتهم
اه هم من المسلمين فهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وعمدوا الى ايات نزلت في الكفار وجعلوها في المسلمين نعم نعم احسن اليكم شيخ سعد ولعل ايضا ما يميز هذا التحالف الشيخ سعد ان كما بين سمو الامير محمد بن سلمان انه يعني يحارب الارهاب
بكافة اشكاله واطيافه ليس يعني موجها لطائفة معينة وانما كل الارهاب مهما كان لونه او دينه او عرقه هو موجه لذلك كله نعم نعم. احسن الله اليكم ناخذ اه الاتصال الاول معنا في هذه الحلقة من الاخت جميلة من جازان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بنلقى اخواني جالسين جلسة يا شيخ وارد عليهم السلام قال لي اخوي السلام هو واجب طيب عندك سؤال ثاني اسمعوا الجواب ان شاء الله آآ في سؤال للشيخ سعد حفظك الله عبر تويتر جاء من
الاخوات تقول اه هل يأثم من نقل العلم دون العمل دون العمل به؟ تقول مثلا انا اقوم بتسجيل بعض المحاضرات ونشرها وتصميمها لكني لا اعمل كل ما فيها هل اثم على هذا
آآ هي مأجورة على هذا اه النشر فان هذا النشر هو من نشر العلم الصحيح وآآ ليس شرطا الدعوة الى الله عز وجل ولا ايظا في في نشر العلم ليس شرط ذلك
ان يكون الانسان اه مطبقا له. اذ اننا لو اشترطنا هذا الشرط فتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعطلت الدعوة الى الله عز وجل فمن الذي يكون كاملا مكملا لكل
ما يجب وما يستحب البشر يعتريه البشر ما يعتريهم من القصور يعتريهم ما يعتريهم من القصور ومن النقص ولهذا آآ على الانسان ان يدعو الى الله عز وجل وان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر
حتى وان كان فيه شيء من النقص وفيه شيء من القصور و ولهذا يقول يعني بعض السلف لو كان لا يأمر بالمعروف الا من يأتيه ولا ينهى عن المنكر الا من يجتنبه
لعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما روي ذلك عن سعيد بن جبير قال لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه آآ شيء ما امر لما امر احد بمعروف ولا نهى احد عن منكر. تعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وصدقه الامام مالك اه صدق الامام مالك هذه المقولة قال وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء ولذلك فمطلوب من المسلم ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وان يدعو الى الله عز وجل وان ينشر العلم
حتى وان لم يكن اه كاملا وان لم وان كان عنده جوانب قصور قول الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فهذا ذم لهم على ترك الواجبات وليس على امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
وانما على ترك الواجب عليه فهذا هو المقصود بالاية ولهذا قال عز وجل عن بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه عن منكر فعلوه تنظر كيف قال عن منكر فعلوه
هم فعلوها ومع ذلك ايضا لامهم على ترك آآ انكار المنكر فالانسان قد يأمر بالشيء ويحث عليه وهو لا يفعله وربما يكون لعذر او او لغير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان يخبر بان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما
لكن نعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اه انه لم يكن يصوم يوما ويفطر يوما. وذلك لمصالح اعظم اه لاشغاله بمصالح اعظم من الصيام النافلة بهذه الطريقة وان كان عليه الصلاة والسلام يصوم النافلة لكن صيام يوم وافطار يوم
ما كان عليه الصلاة والسلام يداوم عليه ولهذا فينبغي ان تفهم هذه آآ المسألة على وجهها الصحيح ولذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب وآآ آآ ارتكاب المعاصي لا يسقط هذا الواجب
لا يسقط هذا الواجب ولهذا قال اهل العلم آآ ان العالم يأمر بالمعروف وان لم يفعله وينهى عن المنكر وان ارتكبه هذا مقرر عند اهل العلم كما ذكر ذلك ابن كثير ونقله عن آآ بعض السلف الصالح
وعلى هذا نقول الاخت الكريمة اه لا لا تتحرجي في نقل العلم حتى وان كنت لا تفعلين ما تنقليه ولا تتحرج ايضا بالدعوة الى الله عز وجل حتى وان كان لديه قصور
ولا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى وان كان لديك قصور ولاننا لو اشترطنا عدم القصور لتعطلت هذه الابواب. تعطلت كثير من ابواب الخير. تعطلت ابواب الدعوة تعطل باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
بتاع الطلبة بنشر العلم وهكذا نعم نعم احسن الله اليكم شيخ سعد لعل مما يخيف في هذا الشيخ سعد ما ورد من الحديث ان من كان يفعل ذلك يصبح كأنه حمار يجر اقتابه في النار وكما قال صلى الله عليه وسلم
فيقال له ذلك فيقال كنت آآ اه كنت امر بالمعروف ولا يأتيه وانهى عن المنكر واتيه او كما ورد النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
آآ كما جاء ذلك في آآ حديث ابي هريرة وغيره بقصة الرجل اه من بني اسرائيل آآ انه يجاوب الرجل يوم القيامة فيقع في النار وتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه
سيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم هو حديث صحيح
ولكن العذاب الذي وقع لهذا الرجل ليس لامره بالمعروف ونهي عن المنكر وانما لتركه المعروف وارتكابه المنكر مع علمه بذلك فالذم اذا على آآ تركه للقيام بالمعروف وترك وارتكابه للمنكر مع كونه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
هذا هو يعني وجه آآ هذا الحديث فكونه يأمر بالمعروف ونهى عن المنكر هنا لم يرد عليه الذنب لم يرد عليه الذنب انما ورد الذم على تركه للمعروف ولهذا قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. فمحل الذنب في قوله ولا اتيه
وانهاكم عن المنكر واتيه فهذا ايضا هو محل الذم وليس محل الذنب كونه يأمر بالمعروف او ينهي عن المنكر. فعندنا الان واجبة. الواجب الاول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والواجب الثاني
انه يمتثل ما امر الله تعالى به من الواجبات ويجتنب ما نهى الله عنه من المعاصي فاذا لم يحقق الواجب الثاني يعني قصر في في ما امر الله تعالى به او ارتكب ما حرم الله عنه
او ارتكب ما حرم الله عليه لم يسقط عنه الواجب الاول وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد ناخد الوتسة من ابي عبد الملك من تبوك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الملك واحد اخر في بيت اه قبل طرح الاسئلة اقدم التعزية للجميع بوفاة الداعية صالح الحمودي
الله يغفر له ويرحمه امين الله يرفع درجته على منزلته اللهم امين اه السؤال الاول يا شيخ سعد اسعدك الله في الدنيا والاخرة. امين اه من لبس الجورب على طهارة ثم انتقض وضوءه اه ثم لبس فوق الجوربة الحذاء العسكري بما يسمى البسطاط
اه ونصى عليه وصلى ما حكم صلاته لكن لبس البسطار على الجورب على غير طهارة نعم اي نعم ومسح علي مسحة عليه. مسح على البستار مسح على البسطار لبسه للجورب على طهارة لكن على الجورب ليس على طهارة ومسح على البسطار. نعم نعم. طيب عندك سؤال ثاني يا ابو عبد الملك
نعم باقي سؤال انا احسن الله اليك. عطني السؤال ثاني السؤال الثاني من خلع جوابه بعد ان مسح عليه وصلى ايضا ما حكم صلاته والسؤال الثالث صباح الاخير آآ نبي الشيخ يوضح لنا كيف تكون آآ صورة عقده في عقد واحد في بيع نظام التأجير آآ مع الوعد بالتمليك
طيب يوضح ان شاء الله اسمه عبر الهاتف عبر عفوا الراديو. شكرا لك آآ الشيخ سعد نعود لسؤال جميلة من جازان تقول احيانا القي على اخوتي السلام ما يردون يقولون ان رد السلام ما هو واجب
اه القاؤها السلام عليهم هذا امر طيب فداء السلام سنة وعمل صالح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
افشوا السلام بينكم. اخرجه مسلم في صحيحه فافشؤوا السلام من اسباب جلب المحبة والمودة بين المسلمين فالقاؤها السلام على اخوتها مستحب ومندوب اليه ورد السلام واجب وبناء على ذلك نقول اذا سلمت على اخوانها فيجب عليهم ان يردوا السلام
واما كونهم لا يرد السلام ويقولون انه مستحب هذا غير صحيح رد السلام واجب وان كان ابتداؤه مستحبا آآ ينبغي ان تبين لهم هذا وتسلم عليهم وتستمر على ذلك وتنشر
اه هذا الخير وهو اه افشاء السلام تنشره بين اخوتها وبين اسرتها فانه من اسباب تقوية الاواصر بينهم ومن اسباب جلب المحبة وتبين لهم ان ابتداء السلام سنة وان رده واجب
فيجب عليهم ان يردوا السلام واذا لم يردوا السلام فانهم يأثمون بهذا نعم نعم جزاكم الله خير اه يسأل عن اه الشخص الذي مسح على البسطار مع انه اه لبسه على غير طهارة
هذا المسح غير صحيح لانه لبسه على غير طهارة بقول اكثر اهل العلم وبناء على ذلك فتكون طهارته غير صحيحة تكون طهارته غير صحيحة وتكون صلاته غير صحيحة كذلك وذلك لاختلال شرط من شروط صحتها
وهو الطهارة وآآ اه ننصح الاخ السائل الذي وقع منه هذا ان يعيد الوضوء والصلاة ومن لبس خف فوق خف او جوربا فوق جورب فان كان ذلك في وقت واحد
يعني لابس جواربا وفوقه جورا في الوقت نفسه. هم فالحكم للفوقاني اما ان لبس جوربا فوق جورب في اوقات مختلفة فان كان لبسه للجورب الثاني على طهارة فهذا محل خلاف بين الفقهاء
هل الحكم الفوقاني او الحكم للتحتاني فمنهم من ذهب الى ان الحكم للتحتاني ويلزمه ان يخلع الفوقاني وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني في المسألة ان الحكم للفوقاني ما دام انه قد لبسه على طهارة
وهذا رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح في المسألة وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فهذا يصدق عليه انه ادخل الجورب الاول والجورب الثاني
طاهرين فيتناوله عموم الحديث فهذا هو القول الراجح انه اذا لبس الجورب الثاني فوق الجورب الاول على طهارة فان الحكم للفوقاني يمسح على الفوقاني بشرط نعم يسأل فوقاني لكن المدة
تكون للتحتاني المدة تكون للتحتاني اما اذا لبس جوربا فوق جورب وكان لبسه للجورب الثاني على غير طهارة كما في سؤال الاخ السائل. نعم فان الحكم للتحتاني ويلزمه ان يخلع الفوقاني
نعم. نعم احسن الله اليكم اه يقول يسأل ايضا عن من خلع الجورب وهو يعني متطهر طهارة مسح ثم صلى هل ينتقض وضوءه بمسح آآ نعم ينتقض وضوءه في قول جماهير الفقهاء
وذلك لان الله تعالى امر بغسل الرجلين الى الكعبين في اية الوضوء فقال فامسحوا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
وجاءت الرخصة بالخفين في المسح على الخفين بدلا من الغسل فاذا مسح على الخفين او على الجوربين ثم خلع الخفين او الجوربين فالرجلان الان مكشوفتان لا هو بالمغسولتين ولا بالمسوحتين
والان مكشوفتان يعني ليس بالمغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح الشيء الذي مسع عليه قد خلع فمع هذا يعني بحالة تنتقد الطهارة لان الان عندنا هاتين الرجلين ليستا مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح
والله تعالى يقول وارجلكم الى الكعبين يجوز المسح على الجوربين او على الخفين لكن الان ما عندنا جوربين ولا خفين ورجلان غير مغسولتين فهذا يعود على الطهارة بالنقص اذا انتقضت الطهارة في الرجلين
ترى هذا الانتقاض الى جميع اعضاء الوضوء لان الطهارة لا تتبعه في مثل هذا الموطن وعلى ذلك تنتقل الطهارة في هذه الصورة نعم نعم احسن اليكم شيخ سعد هو عنده سؤال ثالث عن عقدين في عقد لكن انا باخذ سؤال محمد عطية
اه لانه في نفس المسعى للجوارب يقول اه ما حكم المسح على الجوارب التي لا تغطي كامل القدم يقول يظهر اعلى القدم اه لوحظ استخدامه بشكل كبير وفعلا انا اشوف الكثير ممن يلبس بعض الجوانب احيانا لا تغطي الكعبين
القصيرة لا يصح المسح على الجوارب التي لا تغطي الكعبين وذلك لان المسح على الجوارب. انما قلنا بمشروعيته قياسا على المسح على الخفين والبسه على الخفين قد وردت بمشروعية المسح عليهما السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكانت الخفاف المعروفة عند العرب تغطي الرجلين والكعبين هذه الخفاف المعروفة عند العرب وكانت تسمى التساخين كما جاء في حديث ثوبان رضي الله عنه قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين
مساخين هي خفاف سميت بذلك لانه يحصل بها تسخين القدم اي تدفئتها وعلى هذا الجورب او الخف الذي لا يستر الكعبين هذا لا يصح المسح عليه لانه ليس من جنس الخفاف التي وردت الشريعة
بمشروعية المسح عليها وهذا الذي يعني اشار اليه الاخ السائل قد بدأ ينتشر في الوقت الحاضر فاصبح بعض الناس يلبس جوارب اسفل من الكعبين ومع ذلك يمسح عليهما وهذا المسح غير صحيح
واذا قلنا انه غير صحيح فمعنى ذلك ان طهارته غير صحيحة ويترتب على هذا عدم صحة صلاته. لاختلال شرط من شروط صحتها وهو الطهارة فينبغي للمسلم ان يتنبه لهذه المسائل
وان يتفقه في امر دينه خاصة ما كان اثره كبيرا فان الاثر المترتب على مثل هذه المسألة اثر كبير وهو بطلان الصلاة. وعدم صحة الصلاة فالاثر كبير والشريعة الاسلامية عنيت
مسائل الطهارة ومسائل الوضوء عناية كبيرة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الدرهم لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة امره ان يعيد الوضوء كما في صحيح مسلم وجاء عند ابي داوود
وامره ان يعيد الصلاة ايضا ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من اصحابه واعقاهم تلوح لم يمسها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار وويل للاعقاب من النار ثلاث مرات باعلى صوته كما جاء في الصحيحين
هذا يدل على اهمية هذه المسائل ان المسلم ينبغي ان يعنى بمسائل الطهارة وان لا يتساهل فيها لهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان من آآ الذين يعذبون في قبورهم آآ رجل كان لا يستنزه من بوله يعني تساهل يتساهل في امر النجاسة وفي مسائل
طهارة فينبغي العناية بمسائل الطهارة عناية لا تصل ايضا الى درجة الوسواس فلا افراط ولا تفريط لا يشدد الانسان تشديدا يؤدي يؤدي الى الوسواس ولا ايظا يفرط ويتساهل نعم. نعم احسن الله اليكم
اه معناته متصل ابراهيم ابراهيم معنا؟ عليكم السلام ورحمة الله عليكم السلام تفضل يا ابراهيم عندي سؤال عندي سؤالين يا شيخ عطنا الاول آآ في ادعية الحين منشورة يقولون مخصصة للاختبارات يعني هل يجوز الادعاء فيها ولا
مثل ماذا في ادعية يقولوا مثلا اول ما تدخل الاختبار تدعي فيه وبعد ما تطلع من الاختبار وعند مادة ذاكر يعني ادعية غير اللي هي اللهم لا سهلة الا مجال الساعة هذي معروفة فيها ادعية يقولوا هذي واردائي قبل ما تدخل الاختبار اول ما تدخل القاعة
تجوز مثل هذه الادعية نعم السؤال الثاني الغش في الاختبار آآ هل هو كبيرة ما يترتب عليه بعدها يعني مثلا انا غشيت او شي هل تعتبر الدراسة اللي بعدها كلها آآ ما تجوز يعني عشان الغشاء ونجحت في هذا الاختبار
ان تدرس يا ابراهيم كم؟ انت تدرس اي نعم. الله يوفقك يصير امرك ويكفيك شر الغش طيب تسمع الاجوبة ان شاء الله بعد قليل اه شيخ سعد حفظكم الله ابو عبد الملك يسأل يريد توضيح معنى صورة العقدين في عقد الموجود في البيع المنتهي بالتمليك
اه البيعتان في بيعة او العقدان في عقد وورد النهي عنه بعدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في تفسير البيعتين في بيعة او العقدين في عقد
على اقوال كثيرة ومن احسن من تكلم عن هذه المسألة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بسطها في عدد من كتبه ومن ابرزها تهريب سنن ابي داود و رجح بعد تحقيق
واسع رجح القول بان المراد ببيعتين في بيعة او العقدين في عقد انه بيع العينة هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان المقصود بالعقدين في عقد او البيعتين في بيعة
المقصودة به بيع العينة ومعنى بيع العينة ان يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها باقل منه نقدا فهذه محرمة لانها ذريعة الى الربا فمعنى اذا العقدين في العقدين في بيعة
وصفقتين في صفقة وشرطين في بيع كلها بمعنى واحد وهو ان ان المقصود بها بيع العينة وبناء على ذلك فلا علاقة لهذه المسألة بناء على ترجيح هذا القول لا علاقة لهذه المسألة
آآ تأجيل منتهي بالتمليك والتقدير منتهي بالتمليك صدر فيه قرار هيئة كبار العلماء في سورة واحدة واجتماع البيع والعقد ومنعت الهيئة هذه الصورة وذلك لاختلاف عقد البيع عن عقد الاجارة
في كثير من الخصائص والاثار ولكن الصور الاخرى لم يتعرض لها اقرار هيئة كبار العلماء واستوعبها قرار المجمع الفقهي الاسلامي الدولي قرار مجمع الفقه الاسلامي الدولي بمنظمة التعاون الاسلامي وبين ان ضابط الصورة
الممنوعة ان يجتمع عقدان في زمن واحد على محل واحد وان ضابط الصورة الجائزة ان يكون العقد ان يكون العقدان منفصلان بحيث يقع العقد اولا على الاجارة وان يكون عقد تأجيل حقيقي وليس ساترا للبيع
ثم بعد ذلك يكون التمليك باية صورة من صور التمليك تونة كان ذلك بالبيع او بالهبة او بغير ذلك وهذه الصورة الجائزة الصورة الاخيرة هي الصورة الشائعة الان في الاسواق
وذلك لان الشركات والمؤسسات والبنوك لا تريد الصورة الممنوعة لانها لانها ليست في صالحها وانما الصورة الجائزة في صالحها لان السلعة تبقى ملكيتها تبقى ملكيتها للمؤجر فهم يريدون هذه الصورة ان يكون عقد تأجيل مع وعد بالتمليك
فاذا الصورة الشائعة الان في الاسواق من صور التأجيل المنتهية بالتمليك هي الصورة الجائزة ولكن قد قد يرتبط بها بعض المحاذير الشرعية ومنها على سبيل المثال آآ ان يقترن بها الشرط غرامة التأخير
كان اشترط على المستأجر انه اذا تأخر في سداد دفعتين من الدفعات تحسب عليه غرامة تأخير وغرامة التأخير هذه تزعم كثير من المؤسسات والبنوك انهم يضعونها في وجوه البر ولا يأخذونها
ولكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا الشرط محرم انه نظير ربا الجاهلية فانهم كانوا في الجاهلية اذا حل الدين فتدعي للمدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي
فان سدد وقضى الدين والا اخره وزاد عليه في مقدار الدين فهذا نظير ربا الجاهلية وكون المؤجر لا ينتفع هذه الزيادة او هذه الغرامة ليس مبررا للقول بالجواز فاذا يعني العقد التأجيل منتهي بالتمليك نقول لا تنطبق عليه لا ينطبق عليه البيعتان في بيعة ولا العقدان في في عقد
وانما آآ هو بحسب طبيعة ذلك التأجير وقلنا ان الصورة الشائعة فهي الصورة الجائزة لكن ينبغي التنبه لخلوها من بقية المحاذير الشرعية نعم. نعم احسن الله اليكم اه اخر متصل معنا في هذه الحلقة ام عبدالرحمن
الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. الله يسعدك اني اكلم الشيخ. فضيلة الشيخ اسمعك تفضلي اختي الله يسعدك يا شيخ انا جتني الدورة وطهرت قدام الفجر ساعة بس انا صليت الفجر ما صليت لا المغرب ولا العشاء ما دريت اصلي يا شيخ
اتلك الدورة متى انتهت عني هذا قدام صلاة الفجر بساعة قبل صلاة نعم ايه ايوه بس يا شيخ انا صليت الفجر بس انا ما صليت لا مغرب ولا العشاء ما ادري اذا اصليها ولا ما نصليها
طيب سؤال ثاني الله يجزاكم الجنة. امين خلاص تسمعين الجواب ان شاء الله الله يغفر لك آآ شيخ سعد سؤال آآ ابراهيم يقول هناك ادعية انتشرت مخصصة قبل الامتحان واثناء الامتحان وبعد الامتحان او الاختبار
اه حكم هذه الادعية والالتزام بها لا اعلم انه قد ورد في ذلك شيء معين وتحديد ادعية معينة بامور معينة يحتاج الى دليل تجد دليل وليس هناك دليل ظاهر يدل على التحديد
وعلى ذلك فالالتزام بهذه الادعية على وجه يعتقد مشروعيتها وسنيتها هذا لا اصل له وانما يدعو بما يحفره من الادعية التي فيها الدعاء بالتيسير والدعاء بالتسهيل ومن ذلك اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا
هذا قد جاء في حديث انس رضي الله عنه ونحو ذلك اللهم اعني اللهم وفقني اللهم يسر امري ونحو ذلك من غير ان يتقيد بادعية معينة فمثل هذه التي تنشر وانها ادعية الاختبار هذه لا اصل لها
لكن نقول للطالب الجأ الى الله عز وجل في الاختبار وفي غير اختبار في جميع امورك الجأ الى الله سبحانه وتعالى وتضرع اليه وقل اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعله حزنا اذا شئت سهلا اللهم اني اسألك التوفيق والاعانة ونحو ذلك
من الادعية نعم احسن اليكم في سؤاله الثاني يسأل عن الغش هل هو من الكبائر؟ واذا غش في يعني حصل على ذلك حصل بناء على ذلك على شهادة هل ما يترتب على هذه الشهادة يكون حراما
نعم الغش محرم وظاهر ما ورد فيه انه من كبائر الذنوب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غش فليس منا ولا شك ان هذا ان هذا وعيد شديد
وقد جاء يعني هداة هذه المقولة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال
ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابت السماء يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني اخرجه الامام مسلم في صحيحه
فقوله من غش فليس مني اه هذا وعيد شديد وهذا ظاهره ان الغش من كبائر الذنوب وعلى ذلك آآ نقول لمن حصل منه غش في الاختبار عليه ان يتوب الى الله عز وجل
من هذا المنكر الذي قد وقع فيه واما بالنسبة لاختباراته بعده فلا علاقة لها بهذا الاختبار الذي قد غش فيه وانما هو فقط خاص بهذا الاختبار الذي قد غش فيه ولا يرتبط به ما بعده. نعم. الحمد لله
اه نختم هذه الحلقة بسؤال ام عبد الرحمن تسأل انها طهرت من دورتها قبل الفجر بالساعة صلت الفجر ولم تصلي العشاء ولا المغرب الفعل هو صحيح ما دام انها طهرت قبل الفجر
آآ هنا قرأت الفجر وقعت في وقتها لا اشكال فيها لكن يبقى النظر في المغرب والعشاء اما بالنسبة للعشاء فلا زال وقته مستمرا لان وقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع الفجر في ارجح
آآ اقوال اهل العلم فان نهاية العشاء آآ الاختياري نهاية الوقت الاختياري للعشاء هو منتصف الليل واما نهاية الوقت الضروري للعشاء فهو طلوع الفجر وعلى ذلك فيلزمها ان تقضي صلاة العشاء
واما بالنسبة للمغرب فهل يلزم ان تقضي المغرب مع العشاء اه اختلف العلماء في هذه المسألة. ومثل ذلك لو طهرت في اخر وقت العصر هل يلزمها ان تقضي الظهر مع العصر
هذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم رويت فيها اثار عن بعض الصحابة اه انها تقضى الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وفي سندها مقال ايضا هذه الاثار في سندها مقال
والقول الراجح والله اعلم انه لا يلزمها الا قضاء الصلاة التي طهرت فيها فقط فلا يلزمها الا قضاء صلاة العشاء فقط ولا يلزمها الا قضاء صلاة العصر فقط وذلك لان الزامها بقضاء الصلاة الاخرى يحتاج الى دليل
وليس عندنا دليل ظاهر يدل لذلك ارأيت لو ان المرأة اتاها الحيض بعد دخولي وقت صلاة المغرب يعني مثلا بعد غروب الشمس بنصف ساعة اتاها الحيض وهي لم تصلي المغرب
فانها تؤمر بعد الطهر بان تقضي المغرب فقط ولم يقل احد من اهل العلم انها تقضي المغرب مع العشاء وهكذا لو لو انها لو انه اتاها الحيض بعد دخول وقت صلاة الظهر
بوقت تتمكن فيه من اداء صلاة الظهر. مثلا اتاها وقت الحيض بعد آآ اذان الظهر بنصف ساعة فانه يلزمها بعد الطهران ان تقضي صلاة الظهر فقط ولم يقل احد من اهل العلم انه يجب ان تقضي العصر مع الظهر
المسألة تعني بابهما واحد وعلى ذلك فنقول للاخت السائلة ما دام انها طهرت في اخر وقت العشاء فلا يلزمها الا ان تقضي وقت العشاء فقط فعليها الان ان تقضي صلاة العشاء. نعم. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم
ان كنتم مجيبا معنا في هذه الحلقة عن اسئلة المستمعين الكرام جزاكم الله خيرا شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم واصغائكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما
مهودا وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء. ليرقد التحية من فريق العمل مستمعينا الكرام في تنفيذ الفترة احمد بن صالح الروضان مذيع الفترة احمد بن محمد المطوع منفذ البرنامج عبد الرحمن ابن علي المحزري
في ادارة الاعلام الجديد في حال السبيعي من التنسيق جمعان ابن ناصر الجمعان. في الاعداد تقديم محدثكم ابراهيم السبيت وهذه تحية المخرج ماجد بن راشد الدباس حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري