1
00:00:02.250 --> 00:00:23.850
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:25.450 --> 00:00:52.600
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:52.600 --> 00:01:21.700
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وعلى اله  ايها الاخوة المستمعون الكرام انوى  بهذا المساء الطيب المبارك ان شاء الله  اذا من البر  وهي سؤال انقل لكم ايها الكرام في بداية هذه الحلقة

4
00:01:22.000 --> 00:01:52.250
الزملاء لا فريق يلعب في تنفيذ الفترة احمد بن مذيع الفترة هو منفذ البرنامج جميل  محزري في التنسيق جمعان بن ناصر بعيوبه في  اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة حياكم الله في هذه الحلقة التي يسرنا ان يكون معنا فيها ضيفا كريما ومجيبا عن اسئلتكم مع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك

5
00:01:52.250 --> 00:02:13.450
الخثلان عضو هيئة كبار العلماء شيخ سعد السلام عليكم اه سيكون معنا بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ليجيب عن اسئلتكم واستفساراتكم

6
00:02:13.450 --> 00:02:31.250
وفتاويكم التي تريدون عرضها على فضيلته بعد قليل بمشيئة الله تعالى. هنا اذكر مستمعينا الكرام بمن اراد التواصل بالاتصال على رقم البرنامج اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم مرة اخرى

7
00:02:31.550 --> 00:02:51.650
صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة لمن اراد التواصل معنا اه نرحب في بداية هذه الحلقة بفضيلة الشيخ سعد دكتور سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد اهلا ومرحبا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

8
00:02:52.000 --> 00:03:12.250
ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم عبر رقم الهاتف الذي ذكرته وهو صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم اه شيخ سعد حفظكم الله لعلنا نبدأ في هذه الحلقة بالحدث الابرز والاهم الذي اه تداوله اه الجهات الاخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي

9
00:03:12.250 --> 00:03:33.500
اصبح حديث الناس اليوم وهو آآ يعني هذا العمل المبارك ان شاء الله ان شاهد التحالف الاسلامي لمحاربة الارهاب هذا الحدث الذي يعني اه اه حدث بشكل مفاجئ للجميع ومبهر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يطرح فيه البركة. والامانة العامة لهيئة كبار العلماء ربما كانت من اول من

10
00:03:33.500 --> 00:03:48.450
اه علق على هذا الحدث وتحدث عنه اه واشاد به وبهذا الائتلاف بين هذه الدول الاسلامية الخمس والثلاثين. تعليقكم شيخ سعد حفظكم الله. اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

11
00:03:48.550 --> 00:04:09.700
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد آآ قد سرنا جميعا هذا الخبر المفرح هو الذي يسر به كل مسلم وهو تتعاون الدول الاسلامية فيما بينها

12
00:04:11.400 --> 00:04:37.400
وذلك لمحاربة الارهاب او ما يسمى بالمصطلح الشرعي الغلو والشريعة الاسلامية قد حاربت الغلو وحذرت منه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الطائفة آآ المتصفة بهذا الوصف يعني ابرز الطوائف المتصفة بهذه الوصمة والخوارج

13
00:04:37.750 --> 00:04:58.850
وصفهم بانهم شر الخلق والخليقة وذلك لعظيم ضرري هذا اه الفكر على الناس وبخاصة على المسلمين وعلى الامة الاسلامية و ها نحن نرى ان اكبر المتضررين من هذا الفكر الخبيث

14
00:04:59.050 --> 00:05:20.150
هم المسلمون في الحقيقة هم المسلمون فقد استغل اعداء الاسلام استغلوا هذه الفكرة لتحقيق ما يريدون في الاضرار بالمسلمين وبالامة الاسلامية ولهذا كانت المملكة العربية السعودية كعادتها سباقة لمثل هذه المبادرات

15
00:05:20.850 --> 00:05:45.100
والمملكة لها ثقلها الكبير العالم الاسلامي بل هي القائدة للعالم الاسلامي وفيها قبلة المسلمين ويمارس الاسلام ولذلك فلا اروى من ان تتخذ المملكة هذه الخطوة المباركة  ايضا موافقة اربعا وثلاثين دولة

16
00:05:45.400 --> 00:06:05.950
للمملكة في هذا وفي هذا الوقت الوجيز تدل على المكانة العظيمة لهذه البلاد في نفوس المسلمين ويدل على الثقل السياسي وكذلك ايضا لها ثقل ديني كما هو معلوم وايضا ثقل اقتصادي

17
00:06:06.350 --> 00:06:26.200
فهي لها الريادة في العالم الاسلامي ومما يميز هذا التحالف انه بين الدول الاسلامية فلم يدخل فيه دولة غير اسلامية وانما هو بين الدول الاسلامية وهذا يعطي اقوى رسالة الاخرين

18
00:06:26.500 --> 00:06:45.800
بان المسلمين هم اعظم من يحارب الارهاب وهم اه اكبر من يحارب الارهاب لانهم هم اكبر متضررين منه فهذه اربعة وثلاثون دولة الان اتفقت على محاربته وهذا لا شك انه يعطي هذه الرسالة

19
00:06:45.850 --> 00:07:06.550
بوضوح وان هذه الجماعات التكفيرية التي تمارس الارهاب وتمارس الغلو انها بعيدة عن منهج الاسلام وبعيدة عن آآ تعاليم الاسلام وانها لا تمثل الاسلام والمسلمين بل انها شوهت الاسلام والمسلمين كثيرا

20
00:07:06.750 --> 00:07:32.500
وهذا اذا شك مثل هذا التحالف يعطي بعدا كبيرا للدول غير الاسلامية وان المسلمين اه متضررون من من هذا الفكر الخبيث المنحرف وان التحالف اربعة وثلاثين دولة لا شك انه يعني يعطي هذه الرسالة بوضوح وان آآ هذه الفكرة قد اضر بالاسلام والمسلمين وانه ليس متضرر غير

21
00:07:32.500 --> 00:07:52.500
مسلمين فحسب بل حتى المسلمين بل تضروا مسلمين من هذا الفكر اكبر من تضرر غير المسلمين. لاننا نجد ان قتلى القتلى و اه اه يعني متضررون عموما سواء من جهة القتل او من غيره هم مسلمون اكثر من غير المسلمين. لو تأملت في ظحايا هذا الفكر

22
00:07:52.500 --> 00:08:12.000
تجد ان معظم ضحاياهم من المسلمين وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحاب هذه الافكار انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان فضحاياهم من المسلمين من قديم الزمان وعلى مر التاريخ ان ضحايا الخوارج ومن كان على شاكلتهم

23
00:08:12.100 --> 00:08:34.200
اه هم من المسلمين فهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وعمدوا الى ايات نزلت في الكفار وجعلوها في المسلمين نعم نعم احسن اليكم شيخ سعد ولعل ايضا ما يميز هذا التحالف الشيخ سعد ان كما بين سمو الامير محمد بن سلمان انه يعني يحارب الارهاب

24
00:08:34.200 --> 00:08:50.800
بكافة اشكاله واطيافه ليس يعني موجها لطائفة معينة وانما كل الارهاب مهما كان لونه او دينه او عرقه هو موجه لذلك كله نعم نعم. احسن الله اليكم ناخذ اه الاتصال الاول معنا في هذه الحلقة من الاخت جميلة من جازان

25
00:08:52.500 --> 00:09:13.100
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بنلقى اخواني جالسين جلسة يا شيخ وارد عليهم السلام قال لي اخوي السلام هو واجب   طيب عندك سؤال ثاني  اسمعوا الجواب ان شاء الله آآ في سؤال للشيخ سعد حفظك الله عبر تويتر جاء من

26
00:09:13.400 --> 00:09:27.750
الاخوات تقول اه هل يأثم من نقل العلم دون العمل دون العمل به؟ تقول مثلا انا اقوم بتسجيل بعض المحاضرات ونشرها وتصميمها لكني لا اعمل كل ما فيها هل اثم على هذا

27
00:09:28.100 --> 00:09:48.100
آآ هي مأجورة على هذا اه النشر فان هذا النشر هو من نشر العلم الصحيح وآآ ليس شرطا الدعوة الى الله عز وجل ولا ايظا في في نشر العلم ليس شرط ذلك

28
00:09:48.200 --> 00:10:06.100
ان يكون الانسان اه مطبقا له. اذ اننا لو اشترطنا هذا الشرط فتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعطلت الدعوة الى الله عز وجل فمن الذي يكون كاملا مكملا لكل

29
00:10:06.350 --> 00:10:24.800
ما يجب وما يستحب البشر يعتريه البشر ما يعتريهم من القصور يعتريهم ما يعتريهم من القصور ومن النقص ولهذا آآ على الانسان ان يدعو الى الله عز وجل وان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر

30
00:10:24.950 --> 00:10:43.250
حتى وان كان فيه شيء من النقص وفيه شيء من القصور و ولهذا يقول يعني بعض السلف لو كان لا يأمر بالمعروف الا من يأتيه ولا ينهى عن المنكر الا من يجتنبه

31
00:10:43.750 --> 00:11:03.500
لعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما روي ذلك عن سعيد بن جبير قال لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه آآ شيء ما امر لما امر احد بمعروف ولا نهى احد عن منكر. تعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

32
00:11:04.100 --> 00:11:22.800
وصدقه الامام مالك اه صدق الامام مالك هذه المقولة قال وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء ولذلك فمطلوب من المسلم ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وان يدعو الى الله عز وجل وان ينشر العلم

33
00:11:22.850 --> 00:11:43.800
حتى وان لم يكن اه كاملا وان لم وان كان عنده جوانب قصور قول الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فهذا ذم لهم على ترك الواجبات وليس على امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر

34
00:11:44.150 --> 00:12:01.050
وانما على ترك الواجب عليه فهذا هو المقصود بالاية ولهذا قال عز وجل عن بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه عن منكر فعلوه تنظر كيف قال عن منكر فعلوه

35
00:12:01.200 --> 00:12:25.000
هم فعلوها ومع ذلك ايضا لامهم على ترك آآ انكار المنكر فالانسان قد يأمر بالشيء ويحث عليه وهو لا يفعله وربما يكون لعذر او او لغير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان يخبر بان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما

36
00:12:25.350 --> 00:12:44.400
لكن نعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اه انه لم يكن يصوم يوما ويفطر يوما. وذلك لمصالح اعظم اه لاشغاله بمصالح اعظم من الصيام النافلة بهذه الطريقة وان كان عليه الصلاة والسلام يصوم النافلة لكن صيام يوم وافطار يوم

37
00:12:44.450 --> 00:13:09.200
ما كان عليه الصلاة والسلام يداوم عليه ولهذا فينبغي ان تفهم هذه آآ المسألة على وجهها الصحيح ولذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب وآآ آآ ارتكاب المعاصي لا يسقط هذا الواجب

38
00:13:10.000 --> 00:13:25.500
لا يسقط هذا الواجب ولهذا قال اهل العلم آآ ان العالم يأمر بالمعروف وان لم يفعله وينهى عن المنكر وان ارتكبه هذا مقرر عند اهل العلم كما ذكر ذلك ابن كثير ونقله عن آآ بعض السلف الصالح

39
00:13:25.900 --> 00:13:39.350
وعلى هذا نقول الاخت الكريمة اه لا لا تتحرجي في نقل العلم حتى وان كنت لا تفعلين ما تنقليه ولا تتحرج ايضا بالدعوة الى الله عز وجل حتى وان كان لديه قصور

40
00:13:39.550 --> 00:13:56.550
ولا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى وان كان لديك قصور ولاننا لو اشترطنا عدم القصور لتعطلت هذه الابواب. تعطلت كثير من ابواب الخير. تعطلت ابواب الدعوة تعطل باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

41
00:13:56.600 --> 00:14:10.950
بتاع الطلبة بنشر العلم وهكذا نعم نعم احسن الله اليكم شيخ سعد لعل مما يخيف في هذا الشيخ سعد ما ورد من الحديث ان من كان يفعل ذلك يصبح كأنه حمار يجر اقتابه في النار وكما قال صلى الله عليه وسلم

42
00:14:11.350 --> 00:14:23.900
فيقال له ذلك فيقال كنت آآ اه كنت امر بالمعروف ولا يأتيه وانهى عن المنكر واتيه او كما ورد النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:24.500 --> 00:14:45.050
آآ كما جاء ذلك في آآ حديث ابي هريرة وغيره بقصة الرجل اه من بني اسرائيل آآ انه يجاوب الرجل يوم القيامة فيقع في النار وتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه

44
00:14:45.350 --> 00:15:04.850
سيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم هو حديث صحيح

45
00:15:05.350 --> 00:15:29.150
ولكن العذاب الذي وقع لهذا الرجل ليس لامره بالمعروف ونهي عن المنكر وانما لتركه المعروف وارتكابه المنكر مع علمه بذلك فالذم اذا على آآ تركه للقيام بالمعروف وترك وارتكابه للمنكر مع كونه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

46
00:15:29.950 --> 00:15:46.000
هذا هو يعني وجه آآ هذا الحديث فكونه يأمر بالمعروف ونهى عن المنكر هنا لم يرد عليه الذنب لم يرد عليه الذنب انما ورد الذم على تركه للمعروف ولهذا قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. فمحل الذنب في قوله ولا اتيه

47
00:15:46.100 --> 00:16:00.100
وانهاكم عن المنكر واتيه فهذا ايضا هو محل الذم وليس محل الذنب كونه يأمر بالمعروف او ينهي عن المنكر. فعندنا الان واجبة. الواجب الاول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والواجب الثاني

48
00:16:00.150 --> 00:16:14.100
انه يمتثل ما امر الله تعالى به من الواجبات ويجتنب ما نهى الله عنه من المعاصي فاذا لم يحقق الواجب الثاني يعني قصر في في ما امر الله تعالى به او ارتكب ما حرم الله عنه

49
00:16:14.450 --> 00:16:26.300
او ارتكب ما حرم الله عليه لم يسقط عنه الواجب الاول وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد ناخد الوتسة من ابي عبد الملك من تبوك

50
00:16:27.000 --> 00:16:37.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الملك واحد اخر في بيت اه قبل طرح الاسئلة اقدم التعزية للجميع بوفاة الداعية صالح الحمودي

51
00:16:38.050 --> 00:16:55.300
الله يغفر له ويرحمه امين الله يرفع درجته على منزلته اللهم امين اه السؤال الاول يا شيخ سعد اسعدك الله في الدنيا والاخرة. امين اه من لبس الجورب على طهارة ثم انتقض وضوءه اه ثم لبس فوق الجوربة الحذاء العسكري بما يسمى البسطاط

52
00:16:55.350 --> 00:17:19.350
اه ونصى عليه وصلى ما حكم صلاته لكن لبس البسطار على الجورب على غير طهارة نعم اي نعم ومسح علي مسحة عليه. مسح على البستار مسح على البسطار لبسه للجورب على طهارة لكن على الجورب ليس على طهارة ومسح على البسطار. نعم نعم. طيب عندك سؤال ثاني يا ابو عبد الملك

53
00:17:19.900 --> 00:17:41.600
نعم باقي سؤال انا احسن الله اليك. عطني السؤال ثاني السؤال الثاني من خلع جوابه بعد ان مسح عليه وصلى ايضا ما حكم صلاته  والسؤال الثالث صباح الاخير آآ نبي الشيخ يوضح لنا كيف تكون آآ صورة عقده في عقد واحد في بيع نظام التأجير آآ مع الوعد بالتمليك

54
00:17:41.900 --> 00:17:56.200
طيب يوضح ان شاء الله اسمه عبر الهاتف عبر عفوا الراديو. شكرا لك آآ الشيخ سعد نعود لسؤال جميلة من جازان تقول احيانا القي على اخوتي السلام ما يردون يقولون ان رد السلام ما هو واجب

55
00:17:58.700 --> 00:18:18.200
اه القاؤها السلام عليهم هذا امر طيب فداء السلام سنة وعمل صالح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

56
00:18:18.400 --> 00:18:43.500
افشوا السلام بينكم. اخرجه مسلم في صحيحه فافشؤوا السلام من اسباب جلب المحبة والمودة بين المسلمين فالقاؤها السلام على اخوتها مستحب ومندوب اليه ورد السلام واجب وبناء على ذلك نقول اذا سلمت على اخوانها فيجب عليهم ان يردوا السلام

57
00:18:43.900 --> 00:19:00.450
واما كونهم لا يرد السلام ويقولون انه مستحب هذا غير صحيح رد السلام واجب وان كان ابتداؤه مستحبا آآ ينبغي ان تبين لهم هذا وتسلم عليهم وتستمر على ذلك وتنشر

58
00:19:00.650 --> 00:19:19.950
اه هذا الخير وهو اه افشاء السلام تنشره بين اخوتها وبين اسرتها فانه من اسباب تقوية الاواصر بينهم ومن اسباب جلب المحبة وتبين لهم ان ابتداء السلام سنة وان رده واجب

59
00:19:20.400 --> 00:19:33.400
فيجب عليهم ان يردوا السلام واذا لم يردوا السلام فانهم يأثمون بهذا نعم نعم جزاكم الله خير اه يسأل عن اه الشخص الذي مسح على البسطار مع انه اه لبسه على غير طهارة

60
00:19:35.050 --> 00:19:59.800
هذا المسح غير صحيح لانه لبسه على غير طهارة بقول اكثر اهل العلم وبناء على ذلك فتكون طهارته غير صحيحة تكون طهارته غير صحيحة وتكون صلاته غير صحيحة كذلك وذلك لاختلال شرط من شروط صحتها

61
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
وهو الطهارة وآآ اه ننصح الاخ السائل الذي وقع منه هذا ان يعيد الوضوء والصلاة ومن لبس خف فوق خف او جوربا فوق جورب فان كان ذلك في وقت واحد

62
00:20:21.150 --> 00:20:40.200
يعني لابس جواربا وفوقه جورا في الوقت نفسه. هم فالحكم للفوقاني اما ان لبس جوربا فوق جورب في اوقات مختلفة فان كان لبسه للجورب الثاني على طهارة فهذا محل خلاف بين الفقهاء

63
00:20:40.500 --> 00:20:57.950
هل الحكم الفوقاني او الحكم للتحتاني فمنهم من ذهب الى ان الحكم للتحتاني ويلزمه ان يخلع الفوقاني وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني في المسألة ان الحكم للفوقاني ما دام انه قد لبسه على طهارة

64
00:20:58.450 --> 00:21:15.850
وهذا رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح في المسألة وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فهذا يصدق عليه انه ادخل الجورب الاول والجورب الثاني

65
00:21:16.100 --> 00:21:33.400
طاهرين فيتناوله عموم الحديث فهذا هو القول الراجح انه اذا لبس الجورب الثاني فوق الجورب الاول على طهارة فان الحكم للفوقاني يمسح على الفوقاني بشرط نعم يسأل فوقاني لكن المدة

66
00:21:33.500 --> 00:21:51.000
تكون للتحتاني المدة تكون للتحتاني اما اذا لبس جوربا فوق جورب وكان لبسه للجورب الثاني على غير طهارة كما في سؤال الاخ السائل. نعم فان الحكم للتحتاني ويلزمه ان يخلع الفوقاني

67
00:21:51.200 --> 00:22:07.450
نعم. نعم احسن الله اليكم اه يقول يسأل ايضا عن من خلع الجورب وهو يعني متطهر طهارة مسح ثم صلى هل ينتقض وضوءه بمسح آآ  نعم ينتقض وضوءه في قول جماهير الفقهاء

68
00:22:08.050 --> 00:22:24.900
وذلك لان الله تعالى امر بغسل الرجلين الى الكعبين في اية الوضوء فقال فامسحوا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

69
00:22:25.350 --> 00:22:48.500
وجاءت الرخصة بالخفين في المسح على الخفين بدلا من الغسل فاذا مسح على الخفين او على الجوربين ثم خلع الخفين او الجوربين فالرجلان الان مكشوفتان لا هو بالمغسولتين ولا بالمسوحتين

70
00:22:49.050 --> 00:23:08.250
والان مكشوفتان يعني ليس بالمغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح الشيء الذي مسع عليه قد خلع فمع هذا يعني بحالة تنتقد الطهارة لان الان عندنا هاتين الرجلين ليستا مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح

71
00:23:09.550 --> 00:23:25.700
والله تعالى يقول وارجلكم الى الكعبين يجوز المسح على الجوربين او على الخفين لكن الان ما عندنا جوربين ولا خفين ورجلان غير مغسولتين فهذا يعود على الطهارة بالنقص اذا انتقضت الطهارة في الرجلين

72
00:23:25.850 --> 00:23:46.650
ترى هذا الانتقاض الى جميع اعضاء الوضوء لان الطهارة لا تتبعه في مثل هذا الموطن وعلى ذلك تنتقل الطهارة في هذه الصورة نعم نعم احسن اليكم شيخ سعد هو عنده سؤال ثالث عن عقدين في عقد لكن انا باخذ سؤال محمد عطية

73
00:23:47.100 --> 00:24:02.600
اه لانه في نفس المسعى للجوارب يقول اه ما حكم المسح على الجوارب التي لا تغطي كامل القدم يقول يظهر اعلى القدم اه لوحظ استخدامه بشكل كبير وفعلا انا اشوف الكثير ممن يلبس بعض الجوانب احيانا لا تغطي الكعبين

74
00:24:03.100 --> 00:24:25.450
القصيرة لا يصح المسح على الجوارب التي لا تغطي الكعبين وذلك لان المسح على الجوارب. انما قلنا بمشروعيته قياسا على المسح على الخفين والبسه على الخفين قد وردت بمشروعية المسح عليهما السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:24:26.200 --> 00:24:41.300
وكانت الخفاف المعروفة عند العرب تغطي الرجلين والكعبين هذه الخفاف المعروفة عند العرب وكانت تسمى التساخين كما جاء في حديث ثوبان رضي الله عنه قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين

76
00:24:41.650 --> 00:25:04.050
مساخين هي خفاف سميت بذلك لانه يحصل بها تسخين القدم اي تدفئتها وعلى هذا الجورب او الخف الذي لا يستر الكعبين هذا لا يصح المسح عليه لانه ليس من جنس الخفاف التي وردت الشريعة

77
00:25:04.300 --> 00:25:20.750
بمشروعية المسح عليها وهذا الذي يعني اشار اليه الاخ السائل قد بدأ ينتشر في الوقت الحاضر فاصبح بعض الناس يلبس جوارب اسفل من الكعبين ومع ذلك يمسح عليهما وهذا المسح غير صحيح

78
00:25:21.400 --> 00:25:37.750
واذا قلنا انه غير صحيح فمعنى ذلك ان طهارته غير صحيحة ويترتب على هذا عدم صحة صلاته. لاختلال شرط من شروط صحتها وهو الطهارة فينبغي للمسلم ان يتنبه لهذه المسائل

79
00:25:37.850 --> 00:25:54.500
وان يتفقه في امر دينه خاصة ما كان اثره كبيرا فان الاثر المترتب على مثل هذه المسألة اثر كبير وهو بطلان الصلاة. وعدم صحة الصلاة فالاثر كبير والشريعة الاسلامية عنيت

80
00:25:54.550 --> 00:26:13.250
مسائل الطهارة ومسائل الوضوء عناية كبيرة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الدرهم لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة امره ان يعيد الوضوء كما في صحيح مسلم وجاء عند ابي داوود

81
00:26:13.400 --> 00:26:32.650
وامره ان يعيد الصلاة ايضا ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من اصحابه واعقاهم تلوح لم يمسها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار وويل للاعقاب من النار ثلاث مرات باعلى صوته كما جاء في الصحيحين

82
00:26:32.850 --> 00:26:53.100
هذا يدل على اهمية هذه المسائل ان المسلم ينبغي ان يعنى بمسائل الطهارة وان لا يتساهل فيها لهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان من آآ الذين يعذبون في قبورهم آآ رجل كان لا يستنزه من بوله يعني تساهل يتساهل في امر النجاسة وفي مسائل

83
00:26:53.100 --> 00:27:10.900
طهارة فينبغي العناية بمسائل الطهارة عناية لا تصل ايضا الى درجة الوسواس فلا افراط ولا تفريط لا يشدد الانسان تشديدا يؤدي يؤدي الى الوسواس ولا ايظا يفرط ويتساهل نعم. نعم احسن الله اليكم

84
00:27:11.300 --> 00:27:31.100
اه معناته متصل ابراهيم ابراهيم معنا؟ عليكم السلام ورحمة الله عليكم السلام تفضل يا ابراهيم عندي سؤال عندي سؤالين يا شيخ عطنا الاول آآ في ادعية الحين منشورة يقولون مخصصة للاختبارات يعني هل يجوز الادعاء فيها ولا

85
00:27:32.500 --> 00:27:51.150
مثل ماذا في ادعية يقولوا مثلا اول ما تدخل الاختبار تدعي فيه وبعد ما تطلع من الاختبار وعند مادة ذاكر يعني ادعية غير اللي هي اللهم لا سهلة الا مجال الساعة هذي معروفة فيها ادعية يقولوا هذي واردائي قبل ما تدخل الاختبار اول ما تدخل القاعة

86
00:27:51.850 --> 00:28:12.750
تجوز مثل هذه الادعية نعم السؤال الثاني الغش في الاختبار آآ هل هو كبيرة ما يترتب عليه بعدها يعني مثلا انا غشيت او شي هل تعتبر الدراسة اللي بعدها كلها آآ ما تجوز يعني عشان الغشاء ونجحت في هذا الاختبار

87
00:28:13.300 --> 00:28:34.550
ان تدرس يا ابراهيم كم؟ انت تدرس اي نعم. الله يوفقك يصير امرك ويكفيك شر الغش طيب تسمع الاجوبة ان شاء الله بعد قليل اه شيخ سعد حفظكم الله ابو عبد الملك يسأل يريد توضيح معنى صورة العقدين في عقد الموجود في البيع المنتهي بالتمليك

88
00:28:35.500 --> 00:28:51.500
اه البيعتان في بيعة او العقدان في عقد وورد النهي عنه بعدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في تفسير البيعتين في بيعة او العقدين في عقد

89
00:28:51.700 --> 00:29:12.100
على اقوال كثيرة ومن احسن من تكلم عن هذه المسألة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بسطها في عدد من كتبه ومن ابرزها تهريب سنن ابي داود و رجح بعد تحقيق

90
00:29:12.700 --> 00:29:30.450
واسع رجح القول بان المراد ببيعتين في بيعة او العقدين في عقد انه بيع العينة هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان المقصود بالعقدين في عقد او البيعتين في بيعة

91
00:29:30.550 --> 00:29:50.450
المقصودة به بيع العينة ومعنى بيع العينة ان يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها باقل منه نقدا فهذه محرمة لانها ذريعة الى الربا فمعنى اذا العقدين في العقدين في بيعة

92
00:29:50.650 --> 00:30:07.050
وصفقتين في صفقة وشرطين في بيع كلها بمعنى واحد وهو ان ان المقصود بها بيع العينة وبناء على ذلك فلا علاقة لهذه المسألة بناء على ترجيح هذا القول لا علاقة لهذه المسألة

93
00:30:07.200 --> 00:30:25.750
آآ تأجيل منتهي بالتمليك والتقدير منتهي بالتمليك صدر فيه قرار هيئة كبار العلماء في سورة واحدة واجتماع البيع والعقد ومنعت الهيئة هذه الصورة وذلك لاختلاف عقد البيع عن عقد الاجارة

94
00:30:26.250 --> 00:30:48.950
في كثير من الخصائص والاثار ولكن الصور الاخرى لم يتعرض لها اقرار هيئة كبار العلماء واستوعبها قرار المجمع الفقهي الاسلامي الدولي قرار مجمع الفقه الاسلامي الدولي بمنظمة التعاون الاسلامي وبين ان ضابط الصورة

95
00:30:50.700 --> 00:31:15.700
الممنوعة ان يجتمع عقدان في زمن واحد على محل واحد وان ضابط الصورة الجائزة ان يكون العقد ان يكون العقدان منفصلان بحيث يقع العقد اولا على الاجارة وان يكون عقد تأجيل حقيقي وليس ساترا للبيع

96
00:31:16.300 --> 00:31:32.800
ثم بعد ذلك يكون التمليك باية صورة من صور التمليك تونة كان ذلك بالبيع او بالهبة او بغير ذلك وهذه الصورة الجائزة الصورة الاخيرة هي الصورة الشائعة الان في الاسواق

97
00:31:33.150 --> 00:31:54.750
وذلك لان الشركات والمؤسسات والبنوك لا تريد الصورة الممنوعة لانها لانها ليست في صالحها وانما الصورة الجائزة في صالحها لان السلعة تبقى ملكيتها تبقى ملكيتها للمؤجر فهم يريدون هذه الصورة ان يكون عقد تأجيل مع وعد بالتمليك

98
00:31:55.050 --> 00:32:14.050
فاذا الصورة الشائعة الان في الاسواق من صور التأجيل المنتهية بالتمليك هي الصورة الجائزة ولكن قد قد يرتبط بها بعض المحاذير الشرعية ومنها على سبيل المثال آآ ان يقترن بها الشرط غرامة التأخير

99
00:32:15.350 --> 00:32:32.750
كان اشترط على المستأجر انه اذا تأخر في سداد دفعتين من الدفعات تحسب عليه غرامة تأخير وغرامة التأخير هذه تزعم كثير من المؤسسات والبنوك انهم يضعونها في وجوه البر ولا يأخذونها

100
00:32:34.900 --> 00:32:50.250
ولكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا الشرط محرم انه نظير ربا الجاهلية فانهم كانوا في الجاهلية اذا حل الدين فتدعي للمدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي

101
00:32:50.500 --> 00:33:15.950
فان سدد وقضى الدين والا اخره وزاد عليه في مقدار الدين فهذا نظير ربا الجاهلية وكون المؤجر لا ينتفع هذه الزيادة او هذه الغرامة ليس مبررا للقول بالجواز فاذا يعني العقد التأجيل منتهي بالتمليك نقول لا تنطبق عليه لا ينطبق عليه البيعتان في بيعة ولا العقدان في في عقد

102
00:33:16.050 --> 00:33:34.050
وانما آآ هو بحسب طبيعة ذلك التأجير وقلنا ان الصورة الشائعة فهي الصورة الجائزة لكن ينبغي التنبه لخلوها من بقية المحاذير الشرعية نعم. نعم احسن الله اليكم اه اخر متصل معنا في هذه الحلقة ام عبدالرحمن

103
00:33:34.800 --> 00:33:52.150
الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. الله يسعدك اني اكلم الشيخ. فضيلة الشيخ اسمعك تفضلي اختي الله يسعدك يا شيخ انا جتني الدورة وطهرت قدام الفجر ساعة بس انا صليت الفجر ما صليت لا المغرب ولا العشاء ما دريت اصلي يا شيخ

104
00:33:52.150 --> 00:34:09.300
اتلك الدورة متى انتهت عني هذا قدام صلاة الفجر بساعة قبل صلاة نعم ايه ايوه بس يا شيخ انا صليت الفجر بس انا ما صليت لا مغرب ولا العشاء ما ادري اذا اصليها ولا ما نصليها

105
00:34:09.750 --> 00:34:26.000
طيب سؤال ثاني الله يجزاكم الجنة. امين خلاص تسمعين الجواب ان شاء الله الله يغفر لك آآ شيخ سعد سؤال آآ ابراهيم يقول هناك ادعية انتشرت مخصصة قبل الامتحان واثناء الامتحان وبعد الامتحان او الاختبار

106
00:34:26.200 --> 00:34:42.700
اه حكم هذه الادعية والالتزام بها لا اعلم انه قد ورد في ذلك شيء معين وتحديد ادعية معينة بامور معينة يحتاج الى دليل تجد دليل وليس هناك دليل ظاهر يدل على التحديد

107
00:34:43.250 --> 00:35:05.400
وعلى ذلك فالالتزام بهذه الادعية على وجه يعتقد مشروعيتها وسنيتها هذا لا اصل له وانما يدعو بما يحفره من الادعية التي فيها الدعاء بالتيسير والدعاء بالتسهيل ومن ذلك اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

108
00:35:05.500 --> 00:35:21.700
هذا قد جاء في حديث انس رضي الله عنه ونحو ذلك اللهم اعني اللهم وفقني اللهم يسر امري ونحو ذلك من غير ان يتقيد بادعية معينة فمثل هذه التي تنشر وانها ادعية الاختبار هذه لا اصل لها

109
00:35:21.850 --> 00:35:37.500
لكن نقول للطالب الجأ الى الله عز وجل في الاختبار وفي غير اختبار في جميع امورك الجأ الى الله سبحانه وتعالى وتضرع اليه وقل اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعله حزنا اذا شئت سهلا اللهم اني اسألك التوفيق والاعانة ونحو ذلك

110
00:35:37.500 --> 00:35:51.700
من الادعية نعم احسن اليكم في سؤاله الثاني يسأل عن الغش هل هو من الكبائر؟ واذا غش في يعني حصل على ذلك حصل بناء على ذلك على شهادة هل ما يترتب على هذه الشهادة يكون حراما

111
00:35:52.700 --> 00:36:07.750
نعم الغش محرم وظاهر ما ورد فيه انه من كبائر الذنوب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غش فليس منا ولا شك ان هذا ان هذا وعيد شديد

112
00:36:08.500 --> 00:36:24.350
وقد جاء يعني هداة هذه المقولة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال

113
00:36:24.400 --> 00:36:40.100
ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابت السماء يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني اخرجه الامام مسلم في صحيحه

114
00:36:40.250 --> 00:36:55.150
فقوله من غش فليس مني اه هذا وعيد شديد وهذا ظاهره ان الغش من كبائر الذنوب وعلى ذلك آآ نقول لمن حصل منه غش في الاختبار عليه ان يتوب الى الله عز وجل

115
00:36:55.250 --> 00:37:12.700
من هذا المنكر الذي قد وقع فيه واما بالنسبة لاختباراته بعده فلا علاقة لها بهذا الاختبار الذي قد غش فيه وانما هو فقط خاص بهذا الاختبار الذي قد غش فيه ولا يرتبط به ما بعده. نعم. الحمد لله

116
00:37:13.150 --> 00:37:26.200
اه نختم هذه الحلقة بسؤال ام عبد الرحمن تسأل انها طهرت من دورتها قبل الفجر بالساعة صلت الفجر ولم تصلي العشاء ولا المغرب الفعل هو صحيح ما دام انها طهرت قبل الفجر

117
00:37:26.550 --> 00:37:45.450
آآ هنا قرأت الفجر وقعت في وقتها لا اشكال فيها لكن يبقى النظر في المغرب والعشاء اما بالنسبة للعشاء فلا زال وقته مستمرا لان وقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع الفجر في ارجح

118
00:37:45.950 --> 00:38:03.550
آآ اقوال اهل العلم فان نهاية العشاء آآ الاختياري نهاية الوقت الاختياري للعشاء هو منتصف الليل واما نهاية الوقت الضروري للعشاء فهو طلوع الفجر وعلى ذلك فيلزمها ان تقضي صلاة العشاء

119
00:38:04.150 --> 00:38:18.300
واما بالنسبة للمغرب فهل يلزم ان تقضي المغرب مع العشاء اه اختلف العلماء في هذه المسألة. ومثل ذلك لو طهرت في اخر وقت العصر هل يلزمها ان تقضي الظهر مع العصر

120
00:38:19.000 --> 00:38:32.750
هذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم رويت فيها اثار عن بعض الصحابة اه انها تقضى الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وفي سندها مقال ايضا هذه الاثار في سندها مقال

121
00:38:33.250 --> 00:38:50.000
والقول الراجح والله اعلم انه لا يلزمها الا قضاء الصلاة التي طهرت فيها فقط فلا يلزمها الا قضاء صلاة العشاء فقط ولا يلزمها الا قضاء صلاة العصر فقط وذلك لان الزامها بقضاء الصلاة الاخرى يحتاج الى دليل

122
00:38:50.050 --> 00:39:06.850
وليس عندنا دليل ظاهر يدل لذلك ارأيت لو ان المرأة اتاها الحيض بعد دخولي وقت صلاة المغرب يعني مثلا بعد غروب الشمس بنصف ساعة اتاها الحيض وهي لم تصلي المغرب

123
00:39:07.150 --> 00:39:21.300
فانها تؤمر بعد الطهر بان تقضي المغرب فقط ولم يقل احد من اهل العلم انها تقضي المغرب مع العشاء وهكذا لو لو انها لو انه اتاها الحيض بعد دخول وقت صلاة الظهر

124
00:39:21.400 --> 00:39:41.250
بوقت تتمكن فيه من اداء صلاة الظهر. مثلا اتاها وقت الحيض بعد آآ اذان الظهر بنصف ساعة فانه يلزمها بعد الطهران ان تقضي صلاة الظهر فقط ولم يقل احد من اهل العلم انه يجب ان تقضي العصر مع الظهر

125
00:39:41.550 --> 00:40:00.750
المسألة تعني بابهما واحد وعلى ذلك فنقول للاخت السائلة ما دام انها طهرت في اخر وقت العشاء فلا يلزمها الا ان تقضي وقت العشاء فقط فعليها الان ان تقضي صلاة العشاء. نعم. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم

126
00:40:00.800 --> 00:40:21.150
ان كنتم مجيبا معنا في هذه الحلقة عن اسئلة المستمعين الكرام جزاكم الله خيرا شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم واصغائكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما

127
00:40:21.150 --> 00:40:34.900
مهودا وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء. ليرقد التحية من فريق العمل مستمعينا الكرام في تنفيذ الفترة احمد بن صالح الروضان مذيع الفترة احمد بن محمد المطوع منفذ البرنامج عبد الرحمن ابن علي المحزري

128
00:40:34.950 --> 00:40:49.050
في ادارة الاعلام الجديد في حال السبيعي من التنسيق جمعان ابن ناصر الجمعان. في الاعداد تقديم محدثكم ابراهيم السبيت وهذه تحية المخرج ماجد بن راشد الدباس حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

129
00:40:49.900 --> 00:41:11.600
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري