1
00:00:00.500 --> 00:00:25.350
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف

2
00:00:26.200 --> 00:00:53.250
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية

3
00:00:56.000 --> 00:01:11.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام

4
00:01:11.200 --> 00:01:25.450
في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف بداية هذه الحلقة انقل لكم تحية للزملاء في فريق فريق العمل. تنفيذ الفترة خالد السنيدي مذيع الفترة الزميل احمد بن محمد المطوع. تنفيذ البرنامج

5
00:01:25.450 --> 00:01:40.950
محمد ال سالم وفي الاعداد التقديم محدثكم ابراهيم السبيت وهي تحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حياكم الله مستمعينا الكرام كما يسرني ان ارحب بفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء

6
00:01:41.000 --> 00:01:56.950
شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه شيخ سعد حفظك الله لعلنا نبدأ هذه الحلقة بالسؤال عن هذا الشهر شهر

7
00:01:57.000 --> 00:02:13.150
اه شعبان يعني اختلفت ربما اه معتقدات الناس فيه فيه اه امور حث عليها الشرع وفيه امور اه اعتقدها الناس و لم يحث عليها الشرع ولا ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا السلف الصالح

8
00:02:13.200 --> 00:02:26.450
اه لو حدثتنا عن هذا بارك الله فيكم شيخي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

9
00:02:27.150 --> 00:02:47.400
فشهر شعبان وكسائر شهور العام وهو يسبق شهر رمضان  قد جاء في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام النافلة في هذا الشهر

10
00:02:48.750 --> 00:03:03.950
وسألته عائشة رضي الله عنها عن ذلك فقال هو شهر يغفل عنه الناس وبين رجب مضر ورمضان وهذا هو اقرب ما قيل في الحكمة من اكثار النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:04.100 --> 00:03:24.200
من صيام النافلة فيه وقيلها انه عليه الصلاة والسلام كان يحب موافقة ازواجه في الصيام فان آآ بعض زوجاته كن لا يقظين رمظان الا في شهر شعبان. كما كانت عائشة رظي الله عنها

12
00:03:24.400 --> 00:03:43.650
تذكر ذلك عن نفسها انها لا تستطيع ان تقضي الايام التي عليها من رمضان الا في شهر شعبان وذلك لانشغالها برسول الله صلى الله عليه وسلم  فكان يحب موافقة ازواجه في ذلك ولكن المعنى الاول هو الاظهر والاقرب

13
00:03:44.200 --> 00:04:01.900
ومن هنا فيسن الاكثار من صيام النافلة في شهر شعبان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد كان عليه الصلاة والسلام يصوم معظم شعبان يصومه صيام نافلة وايضا بهذه المناسبة

14
00:04:02.250 --> 00:04:27.850
اوجه نصيحة للاخوة وللاخوات الذين عليهم قضاء من رمضان ان يبادروا بالقضاء قبل حلول شهر رمضان فانه لا يحل للمسلم ولا للمسلمة ان يؤخر القضاء حتى يدركه رمضان ولذلك فعلى المسلم والمسلمة الذي عليه ايام من رمضان

15
00:04:27.900 --> 00:04:50.050
ان يبادر بقضائها ثم بعد ذلك يستحب للجميع لمن عليه القضاء وبادر بالقضاء وغيره يستحب الاكثار من صيام النافلة في هذا الشهر فهذا هو الذي ثبت في هذا الشهر واما ما عدا ذلك ما احدثه بعض الناس

16
00:04:50.200 --> 00:05:07.400
فلا اصل له ومن ذلك اه الاحتفال بليلة النصف من شعبان ان هذا لا اصل له والحديث المروي في فضل ليلة النصف من شعبان فيه مقال كثير من اهل العلم يضاعف اسناده

17
00:05:07.600 --> 00:05:25.650
وعلى تقدير ثبوته فهو دليل على الفضل لا دليل على مشروعية الاحياء فان العبادات الاصل فيها التوقيف ولا يجوز ان يحدث الانسان شيئا لا يجوز ان يحدث الانسان عبادة ليس عليها دليل

18
00:05:25.950 --> 00:05:36.700
قد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

19
00:05:36.850 --> 00:05:53.450
قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فلم يثبت في فضل شهر شعبان سوى الاكثار من صيام النوافل فقط وما عدا ذلك لم يرد فيه دليل يدل على فضل عبادة بخصوصها

20
00:05:53.650 --> 00:06:08.950
نعم نعم احسن لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. اه ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من الاخ باخت ذاكر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حيا الله شيخ ابو إبراهيم الله يحييك ويسلمك

21
00:06:09.150 --> 00:06:22.800
تفضل كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك ويزيد بعلمك حياكم الله بارك الله فيك يا سمحت يا معالي الشيخ سمعت من يفصل في الوضوء يقول ان الوضوء على الوضوء اذا عمل بالوضوء الاول عبادة

22
00:06:23.200 --> 00:06:47.200
فالوضوء على الوضوء يعتبر رفعة زيادة الدرجات واذا لم يرفع الوضوء الاول عبادة فهو مكروه هل لهذا التفصيل وجه يا شيخ بارك الله فيكم تعيد مرة اخرى وسمعت من يقول ان الوضوء على الوضوء اذا انسان توظأ ثم اراد ان يتوظأ يقال ينظر ينظر هل الوضوء الاول عمل به عبادة ام لا

23
00:06:47.250 --> 00:07:10.650
اذا كان عمل به عبادة فالوضوء الثاني الزيادة في الدرجات واذا لم يفعل بالاول عبادة فيكره الوضوء على الوضوء في هذه الحالة. هل لهذا توجيه نعم نعم اذا السؤال الثاني بارك الله فيكم. نعم. هل الايقاع بين السيدتين؟ هل ورد عن ابن عباس انه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:11.700 --> 00:07:32.500
طيب تسمع الاجابة؟ في سؤال ثالث ابو مالك اي نعم حبيبي تفضل يا استاذة فيها هذاك يقال ان شعبان بين رجب وشعبان فيغفل الناس عنه وكذا. ايش مزية رجب يعني في هذا حتى يكون انه يغفل عن شعبان بسبب وجوده. طيب

25
00:07:32.900 --> 00:07:52.400
اسمع الاجابة شكرا لك سؤاله الاول شيخ سعد يسأل عن الوضوء اذا توضأ الشخص ثم ادى بهذا الوضوء عبادة فيحق له ويسن له يتوضأ مرة اخرى اما اذا لم يؤدي به عبادة فانه آآ يكون الوضوء الاخر مكروها هل هذا التفصيل آآ صحيح

26
00:07:53.300 --> 00:08:12.400
نعم هذا التفصيل صحيح ان المسلم اذا آآ ادى بهذا الوضوع عبادة من صلاة او تلاوة قرآن او غير ذلك في شرع له تجديد الوضوء فان الوضوء قد ورد في فضله احاديث خاصة

27
00:08:12.600 --> 00:08:29.950
ان المسلم اذا توظأ فان الذنوب تتحاث مع اعضاءه مع الماء او مع اخر قط الماء ولكن اذا لم يفعل بهذا الوضوء عبادة فان تكرار الوضوء وتجديده لا معنى له

28
00:08:30.250 --> 00:08:55.500
دليلنا هذا ظرب من ظروب الوسواس فلا يشراع مثل هذا التجديد يعني مثال ذلك رجل توضأ لصلاة الظحى وصلى صلاة الضحى ثم بعد ذلك اذن المؤذن لصلاة الظهر فهل يشرع له تجديد الوضوء؟ نقول نعم يشرع له ان يجدد وضوءه وان يتوضأ وضوءا جديدا

29
00:08:55.650 --> 00:09:12.300
لان الوضوء الاول قد صلى به صلاة وهي صلاة الضحى اما لو انه توظأ قبيل مثلا اذان الظهر ثم لما اذن المؤذن اراد ان يتوضأ مرة اخرى ولم يفعل عبادة بالوضوء الاول

30
00:09:12.450 --> 00:09:30.000
فان هذا غير مشروع لان هذا الوضوء الجديد لا معنى له بل هو ضرب من الوسواس فهذا الذي سمعه الاخ السائل صحيح. جميل. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. ايضا يسأل في سؤاله الاخر عن الاقعاء بين السجدتين هل ورد في ذلك سنة

31
00:09:30.000 --> 00:09:45.700
او اثر على ابن عباس نعم اللقاء بين السجدتين ورد فيه اثر عن ابن عباس اخرجه مسلم في صحيحه اه انه عن ابن عباس رضي الله عنهم انه لما سئل عن الايقاع بين السجدتين

32
00:09:45.750 --> 00:10:00.850
قال تلك السنة وذلك بان يضع اليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا يدل على ان الاقعاء منه ما هو مكروه ومنه ما هو سنة الاقهاء الذي هو سنة هو هذا

33
00:10:00.900 --> 00:10:16.550
الذي ذكره ابن عباس وهو الذي يكون بين السجدتين لا اسمه لا يزال دائما ولا غالبا وانما يسأل احيانا على غير الغالب لان الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:16.750 --> 00:10:33.750
انه في الجلسة بين السجدتين انه يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى هذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لو فعل ما ذكره ابن عباس احيانا فكما قال ابن عباس تلك السنة ان هذا مشروع

35
00:10:34.250 --> 00:10:59.700
و هذا بخلاف الاقعاء المكروه الذي هو كاقعاء القلب فان هذا الظرب الثاني من من هو الاقعاء المكروه وهو يعني بخلاف ذلك اما الذي يكون بين السجدتين الراجح انه سنة. نعم. جميل احسن الله اليكم شيخ سعد. في سؤال الثالث الاخ بخت يقول ذكرتم شيخ سعد في بداية الحلقة. حديث

36
00:10:59.700 --> 00:11:11.850
النبي صلى الله عليه وسلم ان شعبان شهر يغفل الناس عنه بين بين رجب ورمضان. رمضان معروف انه شهر فضيل ومبارك لكن ما ميزة رجب ميزة رجب انه احد الاشهر الحرم

37
00:11:12.050 --> 00:11:25.350
التي قال الله تعالى عنها ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم

38
00:11:26.300 --> 00:11:46.700
والاشهر الحرم هي شهر ذي القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ورجب يعني يتميز بانه احد الاشهر الحرم نعم احسن الله اليكم شيخ سعد ناخذ اتصال من ام محمد ام محمد معنا

39
00:11:47.550 --> 00:12:10.400
الو سلام. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. انا الاول عن المدافع قصير في المناسبات والبس تحت الشراب شفاف او ساتر. يجوز طيب والسؤال الثاني انا الكفارة اذا صرت حلفت كثير ثلاث مرات او اربع مرات اكفر كم وحدة

40
00:12:11.700 --> 00:12:28.300
واذا صرت هو بالنسبة للحلف في امر واحد ولا امور مختلفة لا عمره مختلف طيب اذا صرت اه نسيت الحصان قمح الفانوس يعني في بعض الاحيان اني انساها. كم ايش؟ ما نقدر

41
00:12:28.700 --> 00:12:44.950
الحين فعلا انساه ما اذكره. طيب. ما اذكره. كم اكفر عنها السؤال الثالث السؤال الثالث هم النسور في الجوال يعني بعض السورة في جوالي تكون بنات او رجال ما يقربوا

42
00:12:45.100 --> 00:13:02.300
خلينا السوق المحفوظ بالجوا ولا نمسحها حرام طيب طيب شكرا لك يا محمد اه شيخ سعد قبل ان نأخذ اسئلة الاخت ام محمد هذه احدى الاخوات ارسلت رسالة عبر الجوال اه تقول هل خدمة اخوان واجبة مثل على

43
00:13:02.300 --> 00:13:24.750
اخوات مثل خدمة الوالدين تقول فهم احيانا يحملوننا اه اكثر من طاقتنا اه خدمة الاخوة تدخل في صلة الرحم فان صلة الرحم هي فعل ما فيه المعروف للرحم وهذا انما يكون بالمعروف

44
00:13:25.750 --> 00:13:50.550
ويكون في حدود ما تستطيعه ما تستطيع ان تقدمه الاخت تجاه اخوتها ولكنها ليست بخدمة الوالدين ان خدمة الوالدين وطاعة الوالدين حق واجب يجب على الاولاد ان يطيعوا والديهم  قد فرض الله تعالى ذلك وقرنه بحقه سبحانه

45
00:13:50.800 --> 00:14:07.500
قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما قل لهما قولا سليما واما خدمة الاخوة فانما تكون بالمعروف وتدخل في صلة الرحم

46
00:14:07.650 --> 00:14:24.150
تدخل في صلة الرحم ان تيسر لهذه الاخت ان آآ تخدم اخوانها فهذا حسن وهذا يدخل في صلة رحمها لكن يكون في يعني الحدود ما تستطيع حدودي ما تستطيع انما الطاعة بالمعروف

47
00:14:24.650 --> 00:14:41.750
احسن اليكم. شيخ سعد نعود لاسئلة اختنا ام محمد تسأل عن اللباس القصير ثم تلبس شرابا شفافا في المناسبات او في نحوها الذي ارى الا تفعل المرأة المسلمة ذلك وذلك لان

48
00:14:41.950 --> 00:15:02.900
لبس المرأة للقصير  غير الساتر حتى ولو كان امام النساء هذا مخالف لما ينبغي ان تكون عليه المرأة المسلمة الستر والعفاف والحشمة والا يظهر منها امام النساء الا ما يظهر غالبا. فالذي يظهر امام محارمها

49
00:15:03.400 --> 00:15:19.450
واما ما توسع فيه بعض النساء اليوم من اه اللباس شبه العاري الذي ربما بعظ النساء تلبس لباسا لا تلبسه المرأة الا امام زوجها لا شك ان هذا انه منكر

50
00:15:19.650 --> 00:15:45.700
ان هذا العمل يجب انكاره على من يفعل ذلك من النساء وان ما تفعله هؤلاء النسوة هن مخالفات شرع الله عز وجل و ابليس عدو الانسان الذي حذرنا الله تعالى منه قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة

51
00:15:46.100 --> 00:16:07.400
ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما فاول ما فعله ابليس مع ابينا ادم وامنا حواء انه حرص على نزع لباسهما. وذلك باغوائهما فانه وسوس لهما حتى اكلا من الشجرة فلما اكل من الشجرة

52
00:16:08.150 --> 00:16:26.200
صار لباس الجنة الذي كان ساترا لهما وبدت لهما سوءاتهما يعني عوراتهما وطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة ان يستران عوراتهما من ورق الجنة فالشيطان يحرص على نزع اللباس وعلى ابداء العورات

53
00:16:26.500 --> 00:16:46.050
هذا من اول قوانين الشيطان لاغواء بني ادم انه يحرص على نزع لباسهم وكشف سوءاتهم وكشف عوراتهم هذا كله من وحي الشيطان و على الاخوات ان ينكرن على المرأة التي تتوسع

54
00:16:46.100 --> 00:17:04.900
بلبس اللباس شبه العاري و الواقع ان ان المرأة التي تفعل ذلك ربما انها لا تجد من ينكر عليها نعم من الاخوات النساء ولا من محارمها بل ربما تجد المعجبات في هذا اللباس

55
00:17:05.450 --> 00:17:26.350
هذا من الامر المنكر الذي ينبغي التواصي على انكاره والذي امر المرأة بالستر والحشمة هو ربها عز وجل هو خالقها سبحانه وتعالى حتى ان الله سبحانه وتعالى اه امر القواعد من النساء وهن النساء العجائز

56
00:17:26.500 --> 00:17:47.650
اللاتي بلغن مرحلة انهن لا يرجين النكاح مع ذلك امرهن الله تعالى بالاستعفاف قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ومع ذلك انظر الى هذا القيد غير متبرجات بزينة

57
00:17:48.100 --> 00:18:04.800
وايضا وان يستعففن خير لهن والله السميع العليم. اذا كان هذا في شأن القواعد من النساء وقواعد ايضا لا يرجون نكاحنا وصلنا الى هذه الدرجة ومع ذلك شرط الله عز وجل لكي

58
00:18:04.850 --> 00:18:22.750
تضع المرأة ثيابها ان تكون غير متبرجة بزينة فلا يبدو منها اي مظهر من مظاهر الزينة ومع ذلك قال الله تعالى وان يستعففن خير لهن هذا يدل على ان ينبغي للمرأة المسلمة ان تحرص على الاستعفاف

59
00:18:23.100 --> 00:18:42.500
وان تحرص على الحشمة وان تحرص على اللباس الساتر المحتشم. واذا كان في الاوساط النسائية لا يظهر منها الا ما يظهر منها غالبا كما يظهر امام محارمها من غير ان تتوسع في آآ الكشف. نعم

60
00:18:43.200 --> 00:18:55.900
احسن الله اليكم. ايضا تسأل ام محمد شيخ سعد بارك الله فيكم عن انها تقول حلفت احلافا كثيرة ومختلفة وبعضها تقول اذكرها وبعضها لا اذكرها كيف اكفر عن هذه الايمان

61
00:18:56.600 --> 00:19:16.900
اولا على المسلم والمسلمة تعظيم اسم الله عز وجل واذا حلف عليه ان يراعي ما حلف عليه فان وقع منه حنفا بان ترك ما فعل على حلفه بان ترك ما حلف على فعله

62
00:19:17.250 --> 00:19:33.000
او فعل ما حلف على تركه فعليه ان يكفر كفارة يمين الله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية

63
00:19:33.500 --> 00:19:56.000
تأمل قول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فبما قصدتم عقد اليمين عليه وهذا يدل على ان من حلف على يمين و حدث في يمينه هذه ولم يكفر كفارة اليمين فانه مؤاخذ عند الله عز وجل

64
00:19:56.100 --> 00:20:15.550
وعليه الاثم ان لم يبادر باداء الكفارة لان كونه يحلف ويحنف من غير ان يكفر هذا فيه نوع استهانة بسم الله عز وجل في الاية الاخرى لا لا يؤاخذكم الله باللغو فايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

65
00:20:15.850 --> 00:20:37.950
بين الله تعالى انه يؤاخذ العبد على حلفه اذا كان قاصدا لتلك اليمين وتجد بعض الناس الحلف على السنتهم يوميا كلما اراد ان يفعل شيئا حلف عليه او اراد ان يترك شيئا حلف عليه. وتصدر منه في اليوم الواحد ربما عشرات الايمان

66
00:20:38.300 --> 00:20:56.500
ومع ذلك لا يكفر ويتساهل في هذا وهذا على خطر عظيم وهو مؤاخذ على تلك الايمان التي حلفها وما دام ان الاخت قد سألت وهي تريد براءة ذمتها لا تبرأوا ذمتها الا بان تكفر عن جميع الايمان

67
00:20:56.550 --> 00:21:13.700
التي خلفتها قاصدة اياها واما كونها لا تعرف عدد تلك الايمان فانها تتحرى بما يغلب على ظنها تحرى بما يغلب على ظنها وتجتهد في ذلك والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم

68
00:21:13.900 --> 00:21:29.400
لكنها لا تسقط عنها تلك الايمان عليها اذا ان تكفر عن كل يمين كفارة الكفارة هي التي ذكرها الله تعالى في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون من اهليكم او كسوتهم

69
00:21:29.450 --> 00:21:44.250
او تحرير الرقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وبين الله تعالى ان الكفارة هي اطعام عشرة مساكين وذلك بان يطعم كل مسكين ما يكفيه

70
00:21:44.800 --> 00:22:01.200
عرفا وقدر بعض اهل العلم ذلك بنصف صاع يعني بنحو كيلو ونصف من الطعام وان كان معه ادامة فهذا اكمل وافضل او كسوتهم او يكفي الفقير بما يجزئه في الصلاة

71
00:22:01.700 --> 00:22:16.000
او تحذيب رقبة ولا يوجد رقاب الان قد انقرض الرق الان في العالم فمن لم يستطع يعني ما عجز عن هذه الامور الثلاثة فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم

72
00:22:16.250 --> 00:22:37.450
انظر كيف ان الله تعالى ختم الاية بالامر بحفظ الايمان المسلم ان يحفظ يمينه وان يعظم يمينه والا يحلف الا عند عندما تدعو الحاج للحلف واذا حلف يراعي ما حلف عليه. فان تحقق ما حلف عليه والا فانه يكون حالفا. وعليه ان يكفر كفارة يمين

73
00:22:37.550 --> 00:22:59.650
ونقول للاخت السائلة مما مضى لا تبرأ ذمتك الا بان تكفري كفارة يمين عن كل يمين كنت قاصدة لها وما يستقبل انتبهي احفظي يمينك لا تحلفي الا عند الحاجة الملحة واذا حلفتي فعظمي شأن هذه اليمين بان تنظري الى ما حلفتي عليه

74
00:22:59.650 --> 00:23:16.550
فان تحقق فالحمد لله وان لم يتحقق فانك تكفري كفارة يمين نعم نعم احسن الله اليكم شيخ شيخ سعد بارك الله فيكم ناخذ اتصال من ابي محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

75
00:23:16.650 --> 00:23:28.050
جزاك الله بالنور يا شيخ حياكم الله تفضل يا ابو محمد الله يحييك اه انا ابي اسأل عن الوضوء في المكاره هل هي من من شروط الوضوء الوضوء في ايش

76
00:23:28.750 --> 00:23:46.000
الوضوء في المكاره يعني آآ مثلا اذا انا متوظي وجاء غازات او هوا ابي اجدد الوضوء هل يلزم ان استنجي مرة ثانية واتوضأ ابدأ من اليد والوجه. ايه طيب والسؤال الثاني؟ نعم

77
00:23:46.500 --> 00:24:10.100
عندما رجعنا الى الرياض من السفر وصلنا الى قبل المغرب الى مخرج ستة فصلينا المغرب وجمعهم وقصر واحنا ساكنين في النسيم مخرج ستة في مخرج ستة داخل الرياض ما في؟ وانتم وانتم يراجعون مكة

78
00:24:10.350 --> 00:24:32.650
اي نعم وجمعته وقصرتم وانتم في مخرج ستة  طيب وانتم سكان الرياظ مقيمون في الرياظ المقيمين بالرياض نعم. طيب واحد اثنين جمعنا وواحد ما جمع. لحظة ابو محمد مخرج ستة هو داخل الرياظ صح؟ ولا في داخل الرياظ في الدائري الشمالي. مهم

79
00:24:32.650 --> 00:24:54.450
طيب السؤال الثالث. هم في انا اشتغل سطعشر ساعة في كل يوم هلأ ثمن اه يعني اشتغل هذا الشغل لمثل الظروف تقول تعمل سطعشر ساعة تسعتاشر ساعة في اليوم طيب السؤال يعني هل هل يحق لك ولا ايش

80
00:24:54.800 --> 00:25:19.000
يعني انا مأظوم انني اشتغل غير طاقتي او اكثر من طاقتي. لي ديون وكذا ولازم ما اشتغلها الله يعينك وييسر امرك طيب تسمع الاجابة ان شا الله ابو محمد شكرا لك ابو محمد اه الشيخ اه سعد حفظك الله. اه بالنسبة لسؤال الاخت ام محمد عن الايمان اه ربما البعض يختلط عليه اليمين المنعقدة من اليمين اه

81
00:25:19.000 --> 00:25:36.550
اللغو او كذا لو بينتها شيخ سعد الله اليك. نعم اليمين آآ المنعقدة هي التي يقصد الحالف معها اليمين والله لافعلن كذا او والله لا افعل كذا وقد قصد اليمين بقلبه

82
00:25:36.600 --> 00:25:54.150
هذه يمين ومنعقدة وهنا تجب مراعاتها ان تحقق ما حلف عليه والا عليه كفارة يمين اما لغو اليمين فهي التي تجري على اللسان من غير قصد ان يقول الانسان لا والله وبلى والله وهو لا يقصد يمينا

83
00:25:54.400 --> 00:26:08.900
انما تجري على لسانه من غير قصد هذه هي لغو اليمين التي لا يؤاخذ عليها الانسان نعم احسن الله اليكم السؤال الثالث تقول يوجد في جوالها صور احيانا تكون صور لرجال غير محارم او لنساء او نحو ذلك

84
00:26:09.150 --> 00:26:27.900
هل يجب عليها مسح هذه الصور او لا بأس بها اما الصور التي تكون لرجال اجانب ليس لها ان تبقيها في جوالها لان هذا يثير الريبة اولا من جهة تعلقها بصور رجال اجانب. الشيطان للانسان بالمرصاد

85
00:26:28.200 --> 00:26:44.700
وهو يدري من ابن ادم مجرى الذنب ربما اذا كانت ربما رأى احد محارمها من زوجها او احد محارمها رأى هذه الصور ربما انه يلحقه الشك في علاقتها باصحاب هذه الصور او نحو ذلك

86
00:26:45.150 --> 00:27:10.300
فيترتب على هذه الصور مفاسد كثيرة واما صور ابقاء صور النساء فكذلك ايضا ربما يطلع عليها رجالا اجانب لذلك فينبغي للمرأة المسلمة الا تحتفظ بمثل هذه الصور في جوالها نعم. بارك الله فيكم. اه شيخ سعد قبل ان نأخذ اسئلة ابي محمد وسؤال وصل ايضا عبر الرسائل

87
00:27:10.350 --> 00:27:26.050
اه بالنسبة لصلاة جماعة النساء اذا صلينا جماعة اه وامام والامام ايضا امرأة معهن. اه هل تضاعف الصلاة هنا؟ يضعف اجرها سبعة وعشرين درجة كحال الرجال اه او هذا مختلف

88
00:27:27.100 --> 00:27:45.050
هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال ان النساء اذا صلين جماعة كان لهن اجر الجماعة التي تكون للرجال نعم. للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة

89
00:27:45.100 --> 00:28:05.500
تفضلوا على صلاة الفجر سبع وعشرين درجة والقول الثاني في المسألة ان التضعيف خاص بالرجال لان الجماعة ليست من شأن النساء وهذا هو القول الراجح وذلك لان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يؤمرن

90
00:28:05.650 --> 00:28:27.350
الجماعة كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا يصلين في حجرهن ولم يكن يصلين مع الرجال بصورة دائمة ولو كان تضعيف في الجماعة للنساء كما هو للرجال حرص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وحرص نساء الصحابة

91
00:28:27.550 --> 00:28:45.500
على الصلاة مع الجماعة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبيوتهن خير لهن قال فهذا يدل على ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فالذي يظهر والله اعلم ان القول الراجح

92
00:28:45.650 --> 00:29:05.200
وان التضعيف للجماعة انه خاص بالرجال وليس ولا يشمل النساء ولذلك لما سمع بعض النسوة هذا الفضل الذي اختص به الرجال من هذه المسألة وغيرها من المسائل التي فضل الرجال فيها على النساء

93
00:29:05.400 --> 00:29:23.100
تحدثنا في ذلك فانزل الله تعالى قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله طيب نهى الله تعالى عن ان يتمنى

94
00:29:23.450 --> 00:29:47.750
آآ احد الصنفين ما فضل الله تعالى به الصنف الاخر ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بال فان الرجال آآ صنف وجنس لهم خصائصهم والنساء كذلك ولهذا قال للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن والمطلوب ان كلا من الرجال والنساء مطلوب منهم المسارعة للخيال

95
00:29:47.750 --> 00:30:08.700
ولهذا قال واسألوا الله من فضله الرجال لهم مجاله والنساء لهن مجالهن و ولذلك نهى الله تعالى عن آآ يعني تمني ما فضل الله تعالى به بعضهم على بعض فهل اقرب الله اعلم ان

96
00:30:08.850 --> 00:30:28.900
الجمعة والجماعة انها من خصائص الرجال وانها ليست من خصائص النساء لكن لو ان المرأة صلت مع الرجال صحت صلاتها صحت صلاتها بذلك. نعم. نعم احسن الله اليكم اه نعود للاسئلة اخينا بمحمد يسأل يقول اذا كنت متوضئا ثم اردت ان اجدد وضوئي

97
00:30:29.050 --> 00:30:48.350
هل يلزم الاستنجاء ام ابدأ في الوضوء مباشرة الاستنجاء ليس جزءا من الوضوء نعم. وانما الاستنجاء وكذا الاستجمار انما يكون عند قضاء الحاجة عندما يقضي الانسان حاجته بول او غائط

98
00:30:48.450 --> 00:31:11.250
فانه يستجمر او يستنجي بالماء و الوضوء يبتدأ من غسل الكفين المضمضة الاستنشاق في غسل الوجه فغسل اليدين المرفقين مسح الرأس غسل الرجلين مع الكعبين الا والوضوء وبعض العامة يعتقد

99
00:31:11.300 --> 00:31:29.700
انه اذا اراد ان يتوضأ لابد من الاستنجاء بالماء هذا اعتقاد موجود عند بعض العامة. صحيح ولذلك تجد انه يأتي ويستنجي بالماء وهو ليس بحاجة الى استنجاء ربما انه خرج منه ريح فقط ويأتي ويستنجي لاجله يتوضأ

100
00:31:29.800 --> 00:31:45.650
او انه قام من النوم يقوم ويستنجي هذا لا وجه له انما الاستنجاء والاستجمار يكون عند قضاء الحاجة اما اذا اراد ان يتوضأ ولم يرد قضاء حاجته فلا حاجة للاستنجاء ولا للاستجمار

101
00:31:45.850 --> 00:32:02.800
وانما يسمي ويغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق الى اخر وضوءه هذا يعني اعتقاد خاطئ عند بعض العامة ينبغي ان ان يصحح للاخ السائل لمن يعتقد هذا من الاخوة المستمعين يقولوا ان هذا اعتقاد خاطئ

102
00:32:02.950 --> 00:32:17.750
انه لا ارتباط بين الاستنجاء والوضوء نعم. احسن الله اليكم اه يقول اه جاءوا من مكة ووصلوا الى مخرج ستة وهم يسكنون الحي النسيم آآ فقصروا وجمعوا في هذا المكان

103
00:32:19.050 --> 00:32:34.950
ليس لهم القصر ولا الجمع لانه لما وصلوا الى بلد الاقامة وهو الرياظ في سؤال الاخ السائل. نعم. انقطعت في حقهم جميع رخص السفر من القصر ومن الجمع اه حينئذ ليس لهم ان

104
00:32:35.050 --> 00:32:54.350
يقصر ولا ان يجمع وقصرهم وجمعهم هنا خطر وبناء على ذلك عليهم ان يعيدوا تلك الصلاة التي قصروها ويعني هو قال المغرب والعشاء القصر سيكون العشاء وجمع العشاء وبناء على ذلك صلاتهم للمغرب صحيحة

105
00:32:55.000 --> 00:33:11.850
عليهم ان يعيدوا صلاة العشاء وهم معذورون بجهلهم بالحكم لكن عليهم الان ان يعيدوا صلاة العشاء ومستقبلا ينتبهوا لهذه المسألة وهي انهم اذا وصلوا الى بلد الاقامة فقد انقطعت في حقهم جميع رخص السفر

106
00:33:11.900 --> 00:33:25.850
ليس لهم القصر وليس لهم الجمع باتفاق اهل العلم باتفاق العلماء في هذه المسألة ان المسافر اذا وصل الى بلد الاقامة انقطع في حقه جميع رخص السفر نعم. احسن الله اليكم

107
00:33:26.050 --> 00:33:38.100
اه يقول انه يعمل ست عشرة ساعة في اليوم ويظن ان هذا يعني فوق طاقته ولكنه مضطر لذلك اه هل يجوز هذا العمل ام انه تحميل نفسك انتهي ما لا طاقة له به

108
00:33:38.900 --> 00:33:57.500
الاصل في هذا الجواز الاصل الاباحة ان الانسان ما دام يستطيع ان يعمل فلا بأس ان يعمل ولا يتعلق بهذا حكم شرعي الامر راجع اليه لكن المهم هو الا يكون ذلك مؤديا الى التقصير في اداء الواجبات الشرعية

109
00:33:57.700 --> 00:34:14.800
ولا يفرط في الصلاة لاجل ذلك ويقع في محظور لاجل ذلك فاذا كان لا يقع في محاذير شرعية و لا يقصر في اداء الواجبات الشرعية الاصل في هذا الجواز وعلى المسلم ايضا

110
00:34:15.250 --> 00:34:31.000
ان يسأل الله تعالى من فظله وان يوفقه للعمل الذي يكون عونا له على طاعة الله عز وجل ولا يتحققوا ولا يحصل معه آآ الجهد فان النبي صلى الله عليه وسلم كان

111
00:34:31.450 --> 00:34:48.300
استعيذوا بالله من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الاعداء كما هو الصحيح وجهد البلاء هو ان يجهد الانسان نفسه فيكون معظم يومه في اعمال شاقة

112
00:34:48.950 --> 00:35:09.300
فسر بعض السلف جهد البلاء كثرة العيال وقلة المال ولكن هذا مثال لجهل البلاء وليس حصرا لجهل البلاء فيعني انصح الاخ السائل الكريم ان يكثر من من هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الاعداء

113
00:35:09.900 --> 00:35:25.850
آآ يعني كون الانسان يكون معظم يومه في اعماله في اعمال شاقة قد يدخل هذا في جهد البلاء لكن جهة الحكومة تكليفي نقول الاصل في مثل هذا الاباحة ومثل هذا الجواز

114
00:35:25.900 --> 00:35:45.900
ما دام انه اه لا يقصر في اداء الواجبات الشرعية ولا يقع في محاذير شرعية الاصل في هذا الجواز ومع ذلك انصح الاخ السائل الكريم بان فاذا بالله تعالى من جهد البلاء ان يسأل الله تعالى ان ييسر له العمل المناسب آآ الذي لا يحصل معه جهد

115
00:35:45.900 --> 00:36:06.700
ومشقة نعم. نعم. نختم بهذا السؤال شيخ سعد احدى الاخوات تقول معلوم ان ان المرأة كلها عورة في صلاة الا وجهها. بعضهن قد يخرج شيء من الذقن من مع الوجه. هل الخروج شيء من الذقن؟ هل هو يعتبر من الوجه ام انه يعتبر فوق وزيادة على الوجه

116
00:36:08.300 --> 00:36:29.950
الامر في مثله خروج شيء من الذقن بالنسبة للمرأة هذا يتسامح فيه. هم. لانه تابع للوجه وتابع للوجه فينبغي للمرأة الا تشدد على نفسها بمثل هذه اه الاسئلة ومثل هذا القدر يتسامح فيه كما ان ايضا خروج كفيها وقدميها في الصلاة

117
00:36:30.100 --> 00:36:47.750
اه انه لا بأس به في ارجح قول العلماء وان كان الافضل اه ستروح الافظل ستر الكفين والقدمين ولكن القول الراجح ان ستر كفين وقدمين له مستحب وليس واجبا كما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم

118
00:36:48.250 --> 00:37:08.400
آآ فمثل هذه الاشياء التي قد تظهر غالبا او قد يشق الاحتراز عنها اه يتسامح فيها فلا يشدد فيها نعم. نعم. احسن الله لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وفيكم وفي علمكم وكان معنا ايها الاخوة معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار

119
00:37:08.400 --> 00:37:22.600
العلماء شكر لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وشكرا لكم ولاخوة المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم واصغائكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

120
00:37:22.700 --> 00:37:40.400
وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء هذه ارقى التحية من فريق العمل في تنفيذ الفترة خالد السندي مذيع الفترة احمد بن محمد المطوع منفذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم في الاعداد والتقديم محدثكم سبيت وابراهيم سبيت وهذه تحية من مخرج البرنامج

121
00:37:40.400 --> 00:37:58.550
ماجد ابن راشد ادبس حتى ملتقى بكم في حلقة قادمة ايها الاخوة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال

122
00:37:59.050 --> 00:38:06.050
على الهاتف