بدأ مصر هذه هي السنة في مسح الرأس ولكن مع ذلك ما ذكر له السائل آآ هو قول لبعض اهل العلم ولذلك اه يصلى خلف هذا الامام مع بذل النصيحة له
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في حلقة جديدة من برنامجكم المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا اهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله احبتنا الكرام مع بدء هذه الحلقة ومع اولى الاتصالات نستقبلها من الرياظ من الاخ رضا تفضلي يا رضوى. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا فضيلة الشيخ انا حلفت يمه طلاق آآ
على واحد صاحبي شان البيت انه ما يمشي واخلف الحلفان وراح ماكنت ان هي الطلاق طبعا بس عايزين نعرف الحكم ايه السؤال الثاني طيب آآ ما معنى الكلمة آآ في القرآن الكريم؟ رضا اعد لسؤالك الاول
اجاني ضيف للبيت. مم. واتأخرت عليه شوية وحلفت عليه يمين ان هو ما بيروح الحين ولكن كان مستعجل وراح. بالطلاق او باليمين آآ بالطلاق يعني هل انت مقيم هنا في المملكة؟ اي نعم
طيب طيب. السؤال الثاني تفضل. اه المقصود بالحنث العظيم في القرآن الكريم وآآ السؤال الثالث اللي هو شرب اليم ما هو شرب الهيم طيب طيب جزاكم الله خيرا. واياك يا شيخ. شكرا تسمع الاجابة باذن الله عز وجل. استقبل اتصال اخر من الاخت لطيفة
تفضلي يا لطيفة تفضلي بالسؤال. الو طيب الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله آآ شيخ سعد ابغى اسألك بس سؤالين سؤالي الاول ما حكم تصوير ذوات الارواح كالاطفال او بعض الاشخاص يصورون آآ يعني انفسهم نظامنا في الانستقرام هل هذا جائز
السؤال الثاني ما حكم الانتخابات الكرسي كانت يعني مو مزخفة ويعني الطرحة حقتها طويلة هل هذا جائز ام لا ام انها لا تجزي عن عباة الرأس نفس الطرحة يعني يعني يصير يصير عباية يعني عباية على الكتف يعني بدون زخخة طرحة طويلة مثلين زي كذا هل جائز ام لا
طيب طيب اسمع الاجابة الشيخ شكرا للاخت الكريمة اه نعود الى السؤال الاخ رضا. السؤال الاول عن الطلاق كانكم سألتم اه اذا كان اه في المملكة انه اه يعني تواصل مع سماحة المفتي بخصوص الطلاق
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين آآ الطلاق معلق الذي لا يقصد صاحبه به الطلاق وانما يقصد حثا او منعا
او تصديقا او تكذيبا هذا موضع خلاف بين اهل العلم فاكثر العلماء على انه يقع وهذا هو المذهب عند حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة المذاهب الاربعة على وقوعه وهذا يبين لنا خطورة هذه المسألة مع تساهل كثير من الناس فيها
هناك قول اخر وهو رواية عن الامام احمد لعدم وقوعه والذي ارى في مثل هذه المسائل ان من حصل منه ذلك انه لا يفتى عبر وسائل الاعلام انما لابد ان يذهب الى
دار الافتاء يذهب الى سماحة المفتي وعنده مكتب خاص بالطلاق اذا كان مقيما في الرياظ واذا كان خارج الرياظ يذهب الى اي مكتب دعوة لضبط حالته ورفعها الى سماحة المفتي
او يذهب للمحكمة الشرعية وذلك لان امر الناس لا يستقيم الا بهذا لان بعض الناس يتساهل في مثل هذه الالفاظ ثم ربما يجد من يفتيه بان عليه كفارة يمين مع ان اكثر العلماء على وقوعه كما ذكرنا ان المذاهب الاربعة
على وقوعه ومع الاسف نجد التساهل الكبير من بعظ العامة بمثل هذه القضية حتى ان بعضهم اذا اراد ان اه يكرم ضيفه حلف بالطلاق فاذا اراد ان يؤكد خبرا حلف بالطلاق
واذا اراد ان ينفي خبرا حلف بالطلاق وربما تسمع في المجلس الواحد اكثر من حلف بالطلاق وهذا لا شك انه من التلاعب بحدود الله عز وجل وهو من الامور العظيمة
التي ينبغي ان يردع اولئك المتساهلون في هذه الامور العظيمة وفي هذه المسائل الكبيرة يردع اه ان يذهبوا يعني بان لا تسهل امر الفتوى بالنسبة لهم. نعم. وان يذهبوا الى الدار الى الجهات
قصة التي تتثبت اولا من القصد ومن اللفظ ومن النية وايضا تعطيهم توجيهات ونصائح حتى لا يعودوا لمثل هذه الالفاظ. جميل نستأذنكم فضيلة الشيخ ان ناخذ اتصالا من آآ خارج المملكة ثم نعود اجابة عن اسئلة الاخوة والاخوات التي سبقت
الاخ محمد من الجزائر سلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الطيبين. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك معاك محمد الجزائر العاصمة الرايس حميدو. معروف معروف اه تفضل محمد. اه احبكم كثيرا. اه عندي سؤال يعطيك العافية اخي اه سم. ناصر ابو عبدالرحمن. فيصل فيصل
ما في مشكلة. عندي سؤال يا اخي اذا كان انسان اخي عندو كيما نقولو فلوس رضوية فلوس رضوية هل يجوز ان يشتري بعض اشياء خاصة للنظافة للمسجد. يعني اكرمكم الله بيوت الخلود بيت الخلاء. مهم. او بيت الوضوء. يعني اشياء خاصة بالنظافة
كان بعض العلماء يقولوا يجوز كاين لا طيب يريد ان يتخلص منها بهذه الطريقة يجوز او لا؟ اي نعم اي نعم يشتري اشياء للخصب النظافة طيب طيب تسمع اجابة اه فضيلة الشيخ
اه فضيلة الشيخ نعود الى اسئلة الاخ رضا سأل عن الحنث العظيم وشرب الهيم التي ذكرت في القرآن الكريم آآ الحلف العظيم المقصود به الشرك كما اه ورد ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهم
وآآ ذلك ان الله تعالى ذكره عن المشركين وذلك وقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنف العظيم تصرون يعني انه مصممون على الوقوع في الشرك فالحلف العظيم هو الشرك بالله عز وجل وهو اعظم الذنوب
واعظم ذنب عصي الله تعالى به وهو الذنب الذي لا يغفره الله تعالى كما قال ربنا عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما
قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فهذا ذكره الله تعالى عن اه اصحاب الشمال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموه لا بارد ولا كريم
ثم ذكر اوصافهم قال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وفهم اهل كرف على الوجه الباطن الترف الذي يحمل على البطر والاشر والتكذيب والاستكبار وكانوا يصرون على الحنف العظيم يعني على الشرك بالله عز وجل
وكانوا يقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. اي انهم يكذبون ايضا يكذبون بالبعث نعم اه كذلك الاخت لطيفة تسأل عن تصوير ذات الادوات الارواح الكلام عن شرب الهيم. نعم. شرب الهيم اه المقصود بالهيم الابل العطاش
لان الله تعالى توعد اهل النار بانهم اكلون من شجر من زقوم وانهم يشربون ايضا شرب الهيم يعني يشربون شرب آآ الابل العطاش يشربونه من الحميم الماء الحار شرب الهيم يعني
لابن آآ العطش نسأل الله العافية اه تسأل الاخت لطيفة عن تصوير ذوات الارواح ونشرها في المواقع تصوير دلوقتي الارواح هذا فيه تفصيل كان المقصود به التصوير الذي ورد في النصوح بالنهي عنه
وهو ما كان فيه علة المضاهاة لخلق الله عز وجل اي المحاكاة والتقليد لخلق الله سبحانه وتعالى هذا يكون في اه الصور المرسومة التي ترسم ويكون فيها محاكاة لخلق الله عز وجل
فهذا داخل في الصور المحرمة كذلك ايضا مثلها بل اشد منها الصورة مجسمة منحوتة هذه اشد ما تكون من الصور واما الصور الفوتوغرافية ومثل هالصورة التلفزيونية فهي محل خلاف بين العلماء
والخلاف ليس في تحريم الصور فهو محل اجماع لكن الخلاف انما هو في تحقيق مناطق المسألة هل هذه تدخل في الصور الممنوعة شرعا او انها لا تدخل هذا يقودنا الى معرفة العلة
التي لاجلها نهت الشريعة عن الصور وعن التصوير والعلة المنصوصة العلة المنصوص عليها هي مضاهاة لخلق الله تعالى كما قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي وقال يماهون خلق الله
وهذه العلة اعني مضاهاة لخلق الله نعم. لا تنطبق على الصورة الفوتوغرافية ولا على الصور التلفزيونية لانه ليس فيها محاكاة لخلق الله عز وجل وانما هو نقل بالصورة الحقيقية كما خلقها الله تعالى
فهي كصورة الانسان في المرآة ولا احد يقول ان صورة الانسان في المرآة انها من الصورة محرمة ولكن بحكم التقدم التقني آآ نقلت هذه الصورة الى صورة فوتوغرافية وثبتت وفكرتها هي نفس فكرة الصور التلفزيونية الا انها
التلفزيون المسرعة سرعة كبيرة حدود خمسة وعشرين مرة في الثانية الواحدة حيث لا تدركه هذه السرعة العين ولا فرق حينئذ في الحكم الشرعي بين تلفزيونية والصور الفوتوغرافية وما فرق بينهما فهو لم
ندرك واقع كل منهما لانه لا فرق في الحقيقة بينهما ويلزم من حرم الصورة فوتوغرافية ان يحرم ايضا الصور التلفزيونية بقيت فان قال قائل انها تسمى صورا والناس يسمونها صورا. نعم. يسمون فاعلها بالمصور
فاقول ان التسمية لا تغير من حقائق الامور شيئا فيسمي بعض الناس الخمرة يسمونها مشروبا روحيا وهذا لا يغير من حكمها قال النبي صلى الله عليه وسلم ليشربن الخمر اقوام يسمونها بغير اسمها
قد كان الناس قديما عندنا في المملكة العربية السعودية كانوا يسمونها عكسا ويسمونها صور عكوسا وهذا هو الوصف الادق لها وحينئذ نقول ان هذه الصورة الفوتوغرافية الذي يظهر والله اعلم انه وان سماها الناس صورا
الا انها لا تدخل في الصور بمعناها آآ الشرعي ثم ايضا انه يترتب على ذلك لو قلنا انها من الصور بمعناها الشرعي يترتب على ذلك تقسيم اكثر الامة بل ان ظاهر الاحاديث ان التصوير انه من كبائر الذنوب. اشد الناس عذابا يوم القيامة هم المصورون
وهذا يقتضي التنسيق لهؤلاء الناس الذين يفعلون ذلك والموت اكثر الناس لا تدخلها الملائكة وهذا لا يجزم الانسان به الا بامر واظح الا بامر واضح تماما وليس هذا من باب التأثر بضغط الواقع
ولكن ايضا من باب معرفة المعاناة. وان من يجزم بان هذا من الصور المحرمة والتصوير محرم فعليه ان يستحضر هذا المآل وهو التقسيم الكبير باكثر الامة فلا يقدم عليه الا بامر واضح
ولكن اذا اجزنا الصور الفوتوغرافية فنقيدها نقيد الجواز الضابط الاول الا تكون صورا لنساء وذلك لانها قد تقع في ايدي رجال اجانب ولو على المدى الطويل وعلى ذلك لا يجوز وضع صور النساء في ما يسمى بالاستقرام
لانه قد قد يطلع عليه رجال اجانب ثانيا ان تكون هذه اه الا تكون هذه الصور صور لاموات لان الغالب على الاحياء تعظيم الاموات هذا قد يكون ذريعة بوقوع الشرك كما حصل لقوم نوح
ثالثا الا تعلق هذه الصور وان تعليقها ايضا ذريعة الى تعظيم وخاصة من كان معظما ان تعليق صورته آآ قد يفضي الى ان يقع الناس لما وقع له قوم نوح. ولا يقول قائل نحن في عصر التقنية والتقدم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه
لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى وعلى ذلك يتفرع الجواب عن سؤال الاخت آآ السائلة. نعم. فنقول ان الصور اذا كانت من القسم المحرم ان تكون مرسومة بخاصيتها هذا لا يجوز وضعها في الانستجرام
وان كانت صورا لنسا او لاموات فانه لا يجوز كذلك وضعه في الانستجرام. وما عدا ذلك فالذي يظهر اه ان الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. ولكن ينبغي انصح بان لا ينشر
والانسان سواء في الانستجرام او في غيره الا ما فيه فائدة الا ما يفيد غيره وان يستحضر الحدث عندما ينشر عندما يريد ان ينشر تراثي انستجرام او في تويتر او في الفيسبوك او في اية وسيلة من الوسائل
فعليه ان يطرح على نفسه سؤالا ما هو الهدف من هذا النشر فلابد ان يكون له هدف اه محمود وهدف نبيل يحصل به الاجر او على الاقل السلامة نعم اسأل الله ان يكون فضيلة الشيخ وبركة في علمكم بقي من اسئلة الاخت لطيفة تقول لبس العباءة
اه على الكتف وتضع الطرحة اه التي تسدل من الرأس الى الاكتاف او تغطي الاكتاف بدون زيادة نعم العبرة في هذا بان تكون العباءة ساترة واسعة فضفاضة غير مبدية لزينة المرأة
بغض النظر عن الاسماء لان فقيد الحكم باسماء معينة يجعلنا نلاحق انواع هذه العباءات التي تتجدد من حين لاخر ولذلك المعول عليه هنا وهو الوصف فاذا كانت هذه العباءة اذا كانت عباءة لا تبدي مفاتن المرأة
وهي عباءة ساترة واسعة فضفاضة يحصل بها الستر للمرأة فلا بأس بها اما اذا كانت سبل مفاتن المرأة ويكون فيها اظهار التجمل ونوع وفيها نوع من التبرج فانه لا يجوز لبس هذا النوع من العباءة
طيب. نعم اه نوجه الاجابة على اه الاخ محمد من الجزائر استقبل اتصاله من تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والمعذرة على التأخر في الرد
نحبكم في الله جميعا. احبك الله تفضل بسؤالك الشيخ السؤال آآ اللحية اذا كانت خفيفة ومتقطعة في بعظ المواظع. آآ هل يجب تخليلها؟ ام انه مستحب وتخليلها سنة كما لو كانت كثيفة
طيب سؤال اخر يا ابو عبد الملك؟ احسن الله اليكم الله يجزاك خير تسمع الاجابة اه السؤال ابو عبد الملك اه واضح شيخنا في اه اللحية الخفيفة هل تخلل ام لا
اللحية الخفيفة التي يرى من ورائها لون البشرة هذه يجب غسلها واما اللحية الكثيفة التي لا يرى من ورائها لون البشرة يجب غسل ظاهرها وتخليل باطنها هكذا قرر اهل العلم
فما دام انه سأل عن اللحية الخفيفة نقول انه يجب غسلها. نعم احسن لك فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. الاخ محمد من الجزائر سأل عن آآ الربا كيف يتخلص منه؟ هل يجوز ان يوضع
آآ في في المساجد في دورات المياه للتنظيف او غير ذلك مما اولا على من وقع في الربا ان يتوب الى الله عز وجل. قبل ان يتخلص لا بد من التوبة الى الله عز وجل
والتوبة لابد لها من شروط الشرط الاول الندم على لانهم دليل على صدق التوبة قد جاء في بعض الاحاديث التوبة ندم والشرط الثاني الاقلاع عن الذنب. فيقلاع الربا ويبتعد عنه
والشرط الثالث العزم على الا يعود اليه مرة اخرى فلا بد من تحقق التوبة بهذه الشروط و فاذا تاب الى الله عز وجل وكان عنده فوائد ربوية واراد التخلص منها
فينوي بذلك التخلص ولا ينوي بذلك التقرب لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا واما ما يعني فيما لا يتخلص ما هو المجال الذي يتخلص فيه هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح
انه يتخلص فيه يتخلص منه في جميع وجوه البر ولو ان يكون صدقة على الفقراء والمساكين وذلك لان تبدل الملك انتبهوا لتبدل الذات ولهذا لما اهدت بريرة للنبي صلى الله عليه وسلم هدية
قيل يا رسول الله انها صدق بها علي قال هي لها صدقة ولنا هدية فاذا انتقلت هذه المبالغ الى الفقراء والمساكين او اي اتجاهات من جهات البرز وعلى ذلك فسؤال اخينا عن وظعها في
قوات النظافة للمسجد نقول ان هذا لا بأس به ان شاء الله احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم هنا سؤال من احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول اه ما حكم مسح نصف الرأس دون الرد
وما حكم من يصلي وراء من يفعل ذلك وهو يعلم لابد من مسح جميع الرأس اظهرت للعلم واما رد اليدين مرة اخرى فليس ذلك واجبا وانما هو مستحب لكن المهم ان يمسح
جميع رأسه ولكن اذا مسح معظمه فعند كثير من اهل العلم ان ذلك مجزئ وعلى ذلك ما دام ان المسألة خلافية بين اهل العلم فلا بأس بالصلاة خلف من يفعل ذلك
مع بذل النصح له يبذل له النصح ويبين له السنة في هذا وان السنة ان يبدأ بمقدم رأسه الى اخر رأسه ثم يرد آآ يديه من اخر رأسه الى الموضع الذي
احسن اليكم فضيلة الشيخ ايضا هنا سؤال من اليمن من الاخ ابراهيم يقول ماذا يعمل الامام اذا حصل له ما ينقض وضوءه وهو في الصلاة اذا حصل للامام ما ينقض وضوءه
فانه يقطع صلاته ويستخلف احد المأمومين خلفه في اظهر اقواله اهل العلم وذلك لان صلاة المأمومين اه لا تتأثر بصلاة الامام المأمومون قد اتوا بالصلاة بجمع اركانها وشروطها وواجباتها ولكن الخلل انما كان في صلاة امامهم
فاذا استخلف من يخلفه يؤمهم ويكمل بهم الصلاة صحت الصلاة بالنسبة لهم واما بالنسبة له فانه يقطع الصلاة ويذهب ويتوظأ وقال بعض الفقهاء انه اذا خشي الحرج في هذا فيضع يده على انفه ونحو ذلك
ثم آآ يتأخر قليلا ويقول احد آآ المؤمنين خلفه تقدم يا فلان وصلي يا فلان او يمسك بيده ونحو ذلك ومما يدل لهذا ان عمر رضي الله عنه لما كان يؤم الناس
فطعن وهو يصلي اه رجع عمر رضي الله عنه واخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فاكمل بهم الصلاة وهذا فعله عمر وعبد الرحمن بمحظر من الصحابة فكان هذا كالاجماع على مشروعية اه الاستخلاف
نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الرياظ من ابي محمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله اني احبكم في الله. احبك الله
آآ شيخ لو سمحت انا عندي عايز آآ مقيم في الرياض وعايز اروح مكة اعمل كزا عمرة للاهلي متوفيين فماذا علي نفعل جزاكم الله خير تريد ان اه تؤدي اكثر من عمرة او عمرة واحدة؟ اكثر من عمرة. في في سفرة واحدة
اسبوع واروح مكة اعمل كزا عملة لاهلي متوفيين اقول سؤالك عن تكرار العمرة ايوة يا شيخ الله يرضى عليك. اي نعم. تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخ ابو محمد اه سؤاله ابو محمد عن تكرار العمرة اه شيخنا في سفرة وحدة
اه تكرار العمرة في سفرة واحدة آآ لا بأس به لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما ولكن الافضل الا يفعل ذلك وان يخص السفرة الواحدة
بعمرة واحدة لان هذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه في جميع عمره لم ينقل عنه انه اعتمر اكثر من مرة في سفرة واحدة وهذا هو المنقول عن اكثر الصحابة رضي الله تعالى عنهم
ولكن مع ذلك لو انه اه اعتمر ثم اراد ان يعتمر عن احد من اقاربه فان هذا جائز ولكن اذا اراد ان يعتمر فلا يحرم من الحرام وانما يخرج خارج حدود الحرم
يخرج الى الحل وادنى الحل التنعيم ويحرم من التنعيم مثلا في علم العمرة الاخرى لكن هذا ويقول انه جائز لكن لا ننصح به والذي ننصح الاخ الكريم وهو مقيم في المملكة
ان يخص السفرة الواحدة بالعمرة الواحدة احسن اليكم فضيلة الشيخ اه نستقبل اتصالا من عفيف من الاخ ابو عمر. تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك
احسن الله اليكم السؤال لدي سؤالان. تفضل. السؤال الاول السؤال الاول بالنسبة للجوارب اذا لبس شخص جورب اه ثم احدث ومسح عليه ثم اراد ان يلبس جوربا اخر فهل تكون المدة على الجورب الاول
او على الجورد الثاني طيب ولو مثلا خلعه اه بعد ان مسح عليه هل تنتقض المدة عن الاول كما انه ايضا احيانا بعض الناس يلبس الجزمة اكرمكم الله ويمسح عليها ومعلوم انه يخلعها اذا دخل المسجد
فهل يجوز المسح على الجزمة السؤال الاخر بالنسبة لصلاة للمسافر في يوم الجمعة اذا آآ دخل مسجدا وقد انتهت الصلاة بالتأكيد فاراد ان يصلي الظهر هل يجمع العصر اليها طيب
جزاكم الله خيرا اليكم. واياك تسمع الاجابة من فضيلة الشيخ. نبدأ بسؤال اه ابي عمر الاول اه لديه اكثر من سؤال في موظوع لبس الجوارب والمسح عليها على الخفين في البداية آآ يقول لو لبست
آآ جورب وبعد طبعا على طهارة ثم بعد ذلك احدث ومسح عليه واراد ان يلبس جوربا اخر عليه هل تعتبر المدة الجورب الاول او الجورب الثاني اه المدة تكون للجورب الاول
ولكن عند المسح هل ينسى على جورب الفوقاني او انه يمسح على او انه يلزمه ان يخلعه وينصح على الجوهرة التحتاني اه اما اذا لبس الجورب الثاني على غير طهارة
فاذا اراد المسح فلابد من خلعه والمسح على جواب التحتاني او لعامة اهل العلم واما اذا لبس الجورب الثاني على طهارة هل له ان يمسح على الجورب الثاني الفوقاني هذا محل خلاف بين اهل العلم المذهب عند الحنابلة ليس له ذلك وينصح على التحكام
والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد ان له ان يمسح على الجورب الثاني الفوقاني وهذا هو القول الراجح وذلك لعموم الادلة الدالة على مشروعية المسح على الخفين اذا لبسه معنا طعام
وهذا قد لبس خفا على خف على طهارة فتتناوله يتناوله عموم هذه الادلة فالقول الراجح اذا انه اذا لبس الجورب الثاني على طهارة جاز له ان يمسح عليه لكن تكون المدة للتحتانية
نعم يقول لو لو خلع هذا الجورب الثاني هل يتأثر المسح او لا يتأثر لو لو خلع الجورب الثاني فانه لا يتأثر المسح لكن آآ لان قلنا ان المدة تكون للتحتاني والعبرة في المدة تكون للتحتاني فلا يتأثر المس حينئذ
طيب يسأل عن من يلبس الجزمة اعزكم الله ثم يمسح عليها وبعضهم يضعها قبل ان يصلي اذا كانت هذه الجزمة لن يخلعها يلبسها مع الجوربين على طهارة ولا يخلعها هي في الحقيقة
يعني هذه الجزمة مع الجورب هي كالجورب الواحد فلا بأس بالمسح عليها مع الجورب اما اذا كان سوف يخلعه فليس له ان يمسح عليها هذا من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس
انه يلبس الجزمة او ما يسمى بالكندرة يلبسها فوق الجورب ثم يمسح فوقه. وخاصة من الاخوة العسكريين فنقول اذا كنت لن تخلعها لا بأس ان تمسحها فوقها مع الجواب. مهم. قد تبدأ من اطراف الاصابع الى مبتدأ الساق. يعني نعتبرها كالجواب الواحد
ما اذا كنت سوف تخلع هذه هذا الاصرار او هذه الجزمة فليس لك ان تمسح عليه وانما تمسح على الجورب فقط نعم. السؤال الاخر يقول اه مسافر دخل اه المسجد يوم الجمعة بعد انتهاء الصلاة. ويريد ان يصلي ظهرا هل يجوز له ان يجمع العصر معها
لا يجوز ان يجمع العصر معها قولا واحدا لانه صلاها ظهرا ولم يصليها جمعة انما الخلاف فيما اذا صلاها جمعة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع آآ صلى
ظهرا ولم يصلها جمعة وقد كان وافق يوم عرفة يوم الجمعة لكنه صلاها ظهرا وجمع معها صلاة العصر وفي مثل هذه الصورة التي سأل عنها الاخ السائل لا بأس بجمع آآ العصر الى الظهر
نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ ابو بركة في علمكم. نستقبل اخر اتصال معنا في هذه الحلقة من الرياض. الاخ ابو فيصل تفضل مرحبا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مساك الله بالخير. حياك الله لدي سؤالين الله يغفر ذنبك ويرحم والديك. امين واياكم السؤال الاول بارك الله فيك اللي اقيمت الصلاة وانا اصلي نافلة مثلا يعني سد صليت ركعة من النافلة وباقي علي ركعة واقيمت الصلاة. الاولى بحقي اني اقطع النابلة وادخل مع مع الامام او اكمل النافلة
والحق بالصلاة طيب سؤالك الاخر والسؤال الاخر بارك الله فيك الى جيت اه دخلت المسجد وقبل وكبرت تكبيرة الاحرام قبل ما انحني للركوع رفع الامام هل لذلك ادركت الركعة ولا لا
طيب تسمع اجابة الشيخ ابو فيصل؟ تفضل فضيلة الشيخ يسأل في السؤال الاول عن النافلة اذا دخل الانسان وكثير من الاخوة يسألون عن هذا هذه المسألة اذا دخل وانتهى من بعض النافلة سواء ركعة او اكثر او اقل
ثم اه اقيمت الصلاة. الاولى ان يقطع حتى يدرك تكبيرة الاحرام او انه يكمل على عجل حتى لا يقطع صلاته يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
وحينئذ فمن كان في اول صلاة النافلة سواء اكانت سنة راتبة او تحية المسجد ام غيرها من النوافل فانه يقطع هذه النافلة يقطعها من غير تسليم ويدخل صلاة الفجر في صلاة الفريضة
لان ادراكه جزءا ولو كان جزءا يسيرا من صلاة الفريضة خير له من ان يكمل صلاة النافلة واما لكن يستثنى من ذلك ما اذا كان لم يتبقى من صلاة النافلة الا
قليل يعني لم يتبقى الا اقل من ركعة كان يكون قد رفع من الركوع من الركعة الثانية ففي هذه الحالة آآ الاولى ان يتمها خفيفة فهو اذا تمها خفيفة سوف يدرك الامام في الركعة الاولى
يقتصر على ادنى الواجب يقتصر مثلا على تسبيحة واحدة في الركوع اقل من ركعة اقتصر على التكبيرة واحدة في السجود مثلا ويقتصر على ادنى الواجب يتمها خفيفة هذا هو الاولى اذا اه كان في الركعة الثانية. اما اذا كان في الركعة الاولى فانه يقطعها ويدخل مع الامام في صلاة الفريضة
ايضا يسأل يقول اذا دخلت والامام راكع ثم كبرت تكبيرة الاحرام وآآ مع انحنائي للركوع رفع من الركعة قال له ادرك او لا لا تكون مدركا لهذه الركعة لابد من ان تدرك الركوع والامام لم يرفع باب
اما اذا رفع الامام واستوى قائما بحيث لا يوصف بانه راك فتكون قد فاتتك هذه اه الركعة لكن بعض الائمة ربما ان الصوت يسبق اه حركته وبعضهم العكس من هذا فالعبرة
هل الفعل وليس بالصوت طيب اشكر عليه الامر ولا تدري هل هل الامام اه رفع قبل اه ان اه تركع او انه لم يرفع فالاصل عدم الادراك الاصل انك لم تدرك هذه الركعة
وتقضيها بعد الصلاة طيب وظحت الاجابة ابو فيصل جزاك الله خير واحسن الله اليك واياك واياك شكرا جزيلا الاخ ابو فيصل كان اخر المتصلين معنا في هذه الحلقة كما اشكركم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن
تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا وجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من اه منفذ الفترة احمد الروظان ومن اه الزميل راشد بنيان
ومن منفذ الحلقة على الهواء الزميل اه مناصر بن محمد ال سالم وهذه التحية من الاعداد والتقديم من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي وتحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد ادباس نستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف