الا في حق الظالم لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس اي لا يحب الله تعالى ان يدعو بعضكم على بعض
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة. من برنامج الفتاوى المباشر. سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم دكتور سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الشيخ سعد وحيا الله المستمعين الكرام وحيا الله الاخوة المستمعين الله يحفظكم نبدأ باولى الاسئلة التي وصلتنا من احدى الاخوات وهي الان
ان في فترة الحداد على زوجها تقول انا لي ابنا مريضا هل ازوره في المستشفى؟ وكذلك تسأل هل يجوز لي ان اخرج مع ابنائي وبناتي في بعظ الاستراحات للتنزه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم اما بعد فان المرأة الحادة المتوفى عنها زوجها يجب عليها ان تلتزم باحكام عدة طيلة مدة العدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام
لقول الله تعالى والذين توفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الا المتوفى الا الحامل فعدتها آآ تكون بوضع الحمل ويلزمها يلزم المرأة الحادة ان تلتزم بامور ومن هذه الامور
المكث في البيت وعدم الخروج منه الا لحاجة وما ذكرت من زيارتها لابنها مستشفى هذا يعتبر من الحاجة فلا حرج عليها ان تزور ابنها في المستشفى ولكن ما ذكرت الشق الثاني من السؤال
اه من ذهابها مع بناتها للنزهة فليشرح ذلك لان هذا ليس من الحاجة فليس للمرأة الحادة ان تذهب النزهة ولا ان تذهب لي حضور الاعراس ونحوها مما لا يعد حاجة
كل ما فقط يجوز لها ان تخرج لحاجة ان تخرج بالمستشفى مثلا او تخرج للمحكمة بمراجعة مراجعة معاملة ما يطلب حضورها فيها او انها تخرج لمدرستها كطالبة او وظيفتها كموظفة
هذه وكذلك ايضا حتى لو احتاجت الى شراء بعض حاجات من السوق ولم تجد من يشتريها لها فلا بأس ان ايضا تذهب وتشتري حوائجها هذه كلها من الحاجة واما ذهابها لمجرد النزهة
فليس لها ذلك فتؤجل هذا الى ما بعد انقطاع فترة الاحداث نعم احسن اليكم وبارك في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة الاخت نادية من جدة تفضلي تفضلي بالسؤال الأخت معنا
تفضلي بالسؤال اتى؟ اسألي اسألي تفضلي السلام عليكم يا شيخ عليكم السلام اه سؤالي الاول الايقاعات اللي حطينا المطربات الافراح جاي السماعة ولا لا يعني جائزة يحطونها ولا انا نعم
الا المظلوم فله الدعاء على ظالمه فننصح الاخت الكريمة ان تترك هذا الدعاء وان تصبر وان تسأل الله تعالى ان يكشف عنها الضر ان الله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ان اناشيد يعني اللي فيها طرب جايب نسمعه ولا لا الاناشيد ايوه ماذا تقصدين؟ اللي فيها طرب اللي فيها دق يعني. فيها موسيقى لا لا اختي لا نجد هذه تسحبها موسيقى او تطبل او دف او ماذا
لا تسألين عنها انا ناشين؟ اي نعم كان قاعد نسمع اللي فيها ده الشيخ يسألك هل فيها آآ موسيقى او آآ مؤثرات اخرى ايوة انت تقصدين الطلب طيب نعم والايقاعات اللي حطينا الافراح
المطربات اللي حطيناها في الافراح طيب طيب السؤال الاول واظح لكن السؤال الثاني انت تقولين الاشيد فيها طرب ماذا تعنين بالطرب هل تعنيه الموسيقى مع النشيد او طبل او دف
او ماذا انت طيب اه طيب شيخ فيصل نجيب اه يعني اجابة على طيب طيب عطيني السؤال الثالث لفت عن جواب السؤال الاول تسمعين الاجوبة كاملة بعد قليل لكن اعطيني السؤال الثالث
السؤال الثالث آآ الوضوء مهم. اه نتوضأ مثلا اه الوضوء في الأرجل يعني عادي لسبب الرشاش من غسل القدمين كمان نرفع ما نرفع رجولنا على طيب. طيب يصل الماء الى كل القدمين
ايوه طيب الرابع اه السؤال الرابع اني مثلا ادعي على نفسي اقول يا رب يا اما تشافيني او خذني وريحني طيب انت انت مريضة ايه ايوه انا مريظة اسأل الله ان يشفيكي طيب تسمحين لاجابة الشيخ
اه شيخ سعد نبدأ بالسؤال الاخير تقول اه هي مريضة وتدعو على نفسها اما ان يشفيها الله او يريحها من هذا الالم آآ هذا الدعاء آآ غير مشروع انما الواجب عليها الصبر
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان المؤمن لن يزيده عمره الا خيرا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم اه عن تمني
الموت وذلك لعدم الصبر على المرظ او الظر الذي نزل به فدل ذلك على انه ينبغي المسلم آآ ان يبتعد عن فتمني الموت وعلى الدعاء على نفسه بالمرض ونحوه ان هذا من الامور غير المشروعة
قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من اصحابه قد بلغ به المرض الى انه اصبحت الفرخ من الهزال والضعف فلما اعاده النبي صلى الله عليه وسلم
قال هل كنت تدعو بشيء قال نعم كنت اقول يا ربي ما كنت معذبي به في الاخرة اجعله لي في الدنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله انك لا تطيقه
هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فلا يدعو الانسان على نفسه فانه قد يفتن قد لا يطلق ذلك واما قولها اللهم اشفني او امتني
هذا نوع من الجزع نوع من الجزاء ايضا من تمني الموت الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه في قوله لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به اما نتمنى ذلك صريحا
واما ان يدعو على نفسه بالموت اذا اه لم يكشف عنه ضر هذا قد ورد النهي عنه وبكل حال ينبغي للمسلم ان يبتعد عن الدعاء على نفسه او على اولاده او على امواله
فان هذا قد ورد النهي عنه فقد جاء آآ في في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم وفي صحيحه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم
ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه في النهي عن الدعاء على النفس او الدعاء على الاولاد او الدعاء على الاموال
وان ابين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدعاء قد يستجاب قد يستجاب ولهذا قال لا توافقوا من الله ساعات يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم بعظ الناس تجد ان الدعاء على نفسه
عند ادنى مناسبة عندما آآ يريد تصديقه او يريد تكذيب خبر او لما هو اقل من ذلك تجد انه يدعو على نفسه. يدعو على نفسه بالمرظ. يدعو على نفسه بالحالات
هذا قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهكذا ايضا الدعاء الاولاد فبعض الناس خاصة بعض الامهات تدعو على اولادها تجد ان الدعاء على اولادها على لسانها هذا اولا لو قد ورد النهي عنه
ثانيا قد يستجاب الدعاء وقصصوا في هذا كثيرة ومشهورة في اباء وامهات دعوا على اولادهم فاستجيبت دعواتهم. فندموا ندما عظيما وهكذا ايضا الدعاء على الاموات بل حتى لا يجوز الدعاء على المسلمين
يعني تستبدل هذا الدعاء الدعاء على نفسها بان تسأل الله تعالى ان يكشف عنها الضر نعم عسى الله اليكم فضل الشيخ والبركة في علمكم تسأل عن الوضوء وغسل القدمين بما يسمى بالشطاف او الليل اللي
اه تسأل عنها. لا لا بأس بهذا. هذا لا بأس به بشرط ان يكون اه مستوعبا للعضو عند غسل القدمين بهذا المسمى بالشطاف. تتأكد من ان الماء قد سمن جميع القدم
الى الكعبين. هم. مع دخول الكعبين في ذلك فاذا تأكدت من حالة لا بأس لكن لاحظ هنا آآ انه عندما لا لا تدرك القدمين اصابع اليدين فربما ان الماء لا يصل الى ما بين اصابع القدمين
هنا يعني ينبغي التأكد من وصول الماء الى ما بين اصابع القدمين. وكذلك ايضا التأكد من اه وصول الماء الى العقيدين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اه بعض اصحابه يتوضأ
واقدامهم او اعقابهم فلوح لم يمسها الماء نادى باعلى صوته وقال ويل للاعقاب من النار فنقول اذا اه كونها تغسل قدميها بهذا المسمم الشفاف لا بأس به بشرط ان يكون مستوعبا اه لجميع القدم
نعم. طيب تسأل عن الاناشيد بعض الاناشيد فيها طلبت. هي لم تحدد ماذا تقصد بذلك وكذلك تسأل عن الايقاعات في في الافراح في لدى النساء يغنين النساء ومع الغناء ايقاعات
اما الاناشيد الخالية من الموسيقى ومن المعازف هذه لا بأس بها في شعر ملحن سعر ملحن وقد كان ينشد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويقرهم يقر من ينشد آآ على ذلك هم ينشدون باصوات ملحنة
مطربة وقد جاء في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان في احدى اسفاره كان هناك اه رجل يقال له ان انجسه
وكان صوته حسنا نعم. فكان ينشد اشعارا ويلحنها بصوته الحسن فتستمع اليه النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم رفقا بالقوارير يا انجسة وفي رواية رويدك شوقا بالقوارير رويدك سوقا بالقوارير
فا آآ يعني هذا الشعر الملحن الذي يسمى الان بالانا في كان ينشد حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه عليه الصلاة والسلام قال انه يستمع اليك نساء فصوتك حسن فربما وقعت الفتنة فقط
والا آآ فالاصل جواز ذلك وكان عبد الله بن رواحة كذلك ينشد حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويحجب بذلك فاذا الشعر الملحن لا بأس به اذا كان آآ يعني الاناشيد التي هي الشعر ملحن هذا لا بأس به
اذا كان خاليا من المعازف خاليا من الموسيقى من الطبول ومن سائر انواع المعازف اما ما كان مصحوبا بالمعازف مصحوبا بالموسيقى او مصحوبا بالقبول فان هذا محرم ولا يجوز وحدها
هو الغناء المحرم الذي دلت الادلة على تفعيمه فقد نقل الحافظ ابن رجب رحمه الله الاجماع على تحريمه وغيرهم من اهل العلم الموسيقى هي المعازف هي من المعازف بلا شك
وهكذا ايضا الطبول من المعازف والدف هو كذلك من المعازف لكنه يجوز في احوال والدليل على ان الدفة من المعازف آآ قصة ابي بكر رضي الله عنه لما دخل بيت عائشة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم موجودا وكان عندها جاريتان تضربان الدف فقال او كان في يوم عيد فقال ابو بكر رضي الله عنه امزمور الشيطان ببيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال عليه الصلاة والسلام دعهما يا ابا بكر فان لكل امة عيدا وهذا عيدنا اهل الاسلام فاقره على فهمه ان الدفن المزامير الشيطان. لكنه بين ان هذه الحالة حالة مستثناة لكونها يوم عيد
وهذا يدل على جواز ضرب الدف يوم العيد وهكذا ضربه في الاعراس اه لكنه من حيث الاصل من حيث الاصل الاصل فيه المنع ولهذا فهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا الفهم
وقال ان زمور الشيطان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذه آآ كلها نقول من سواء كانت موسيقى ام طبول ام ايقاعات موسيقية؟ آآ الدفوف هذه الاصل انها
محرمة وانها اه من المعازف يستثنى من ذلك الدب في الاعراس وفي الاعياد فقط واما اليقاعات الموسيقية التي سألت عن الاخت والتي تكون في بعض الاعراس هذه ايضا محرمة هذه لا يجوز
لا يجوز ان ان تكون في الاعراس ومع الاسف يوجد الان في اه بعض الاعراس يوجد آآ اه ايقاعات موسيقية بل تعدى الامر الى ان بعض الناس آآ يأتون بمطربين رجال
ويغنون بموسيقى بتبول للنساء. هذا لا شك انه عمل منكر وان هذا عمله محرم ولا يجوز ولا يجوز للمرأة ان تحظر مثل هذه آآ الافراح التي فيها هذه المنكرات الا ان تأتي وتنفي
المسئولية تقع بالدرجة الاولى على ولي امر تلك الفتاة وعلى ايضا زوجها وكيف يفتتح حياتها الزوجية بمعصية لله عز وجل ولكن في الاعراس يقتصر على ضرب الدفوف الى ان هذا هو الذي ورد في السنة وضرب الدفوف فقط
لان الاصل في هذا الباب المنع الا ما ورد الدليل باستثنائه فيقتصر على باب الدفوف. اما ان تكون اليات موسيقية وايقاعات موسيقية وطبول ونحو ذلك هذا محرم ولا يجوز واشنع من ذلك ان اوتى برجل مطرب
آآ يغني للنساء في الاعراس هذا اشد نكارة واعظم اثما ويتحمل الاثم الذي اتى به من اهل الزوج او اهل الزوجة او كذلك ايضا من حضر هذه الافراح واقر هذا المنكر انه يكون ايضا شريكا في الاثم
نعم احسن اليكم من فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالنا من الرياظ من الاخ ابو محمد تفضل ابو محمد تفضل بسؤالك الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو تكلمت يا شيخ عندي سؤال تفضل. نعم من هم ذو الارحام الواجب علينا بينهم والاتصال بهم من الزكور والاناث طيب سؤال اخر نعم؟ لا شكرا. تسمع اجابة الشيخ يسأل عنا الاقارب والرحم التي يجب على الانسان ان يصلها
نعم الارحام الذين يجب صلتهم من جهة الامن اه الى الاب الثالث لان النبي صلى الله عليه وسلم اقاربه الذين تنطبق عليهم الاحكام الشرعية تنطبق على قرابته ويقال انه مقارب للنبي عليه الصلاة والسلام واهل بيته
هم بنو هاشم بنو هاشم وحاشوا هو الاب الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هذا الاب الثاني عليه السلام ابن هاشم وهو الاب الثالث
واما ما بعد هاشم اه فلا يقال ان ان هؤلاء كلهم آآ يعني اهل البيت وكرامة النبي صلى الله عليه وسلم الذين تترتب عليهم الاحكام الشرعية من عدم جواز اخذ الزكاة ونحو ذلك
انهم قد يكونوا قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام يعني على وجه العموم. لكن لديها تنطبق عليهم اه الاحكام الشرعية آآ انما هم بنو حاسم بنو هاشم آآ ونلاحظ هنا ان هاشما هو الاب الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم
هذا ارجح ما قيل في تحديد الارحام الذين تجب صلتهم هو من تلتقي بهم الى الاب الثالث وهكذا ايضا بالنسبة ابو الام وام الام آآ يعني وان علوا وكذلك ايضا الاخوان وابناء الاخوال والخالات وابناء الخالات هؤلاء اه هم الارحام الذين تجب صلته وما عدا ذلك
فتستحب صلته نعم احسن الله اليكم من فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من تبوك الاخ ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخ اسأل الله يكون عندي سؤال واحد لكنه شقين يعني السؤال المسافر وجد جماعة يصلون العصر في احد المحطات وعند دخوله عند دخوله للمسجد قاموا من التشهد الاول للثالثة. هل يصلي معهم الركعتين الاخيرة ويسلم؟ ام لابد ان يتمها اربع
آآ ومن دخل مع جماعة في اخر ركعة لا يدري هم قصروا الصلاة ابت اموها. هل يتم احتياطا ام لك فيها القصر جزاكم الله خير. طيب طيب. نعم مسافر وجد اناس يصلون العصر اه
وبعد التشهد الاول قام الامام هل يصلي معه ركعتين الاخيرتين ثم فيسلم ام يتم كما اتم الامام الواجب عليه ان يتم وذلك لانه مسافر اعتمد مقيم والواجب في حق المسافر اذا اعتمد مقيم
اه ان يتم قول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف مقيم صلى اربعا قال تلك السنة يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى ذلك فما سأل عنه الاخ السائل من هذا المسافر الذي يدرك المقيمين وقد قاموا من التشهد الاول نقول يجب عليه ان يتم فاذا سلم الامام يقوم ويقضي ركعتين طيب
بل حتى لو لم يدركهم اني في التشهد الاخير يجب عليه عند القضاء ان يقضي اربع ركعات. نعم. نعم. اذا خفي عليه امرهم هل هم مسافرون او مقيمون اه هنا يقول الفقهاء انهم في هذه الحال
يعمل بقرائن يجتهد في ذلك ويعمل بالقرائن اذا كان مثلا المسجد داخل حي الاصل ان من يصلي فيه انه من المقيمين لكن لو كان على طريق عام على طريق فينظر لحال آآ هذا الذي
هؤلاء الذين يصلون والغالب ان المسافرين آآ تبدو حالة السفر عليهم لباسهم ومن هيئتهم ونحو ذلك فيجتهد بما يغلب على ظنه من القرائن لكون هذا مسافر او او مقيم فاذا كان مثلا في محطة على طريق مسلوك
وهذه المحطة تتوارد عليها جماعات الغالب ان من يصلي في هذا المسجد مسجد المحطة انهم من المسافرين انهم من المسافرين ولكن مع ذلك لو كان الاشتباه كبيرا بحيث لم يجد قرينة ترجح
هل هذا الذي صلى بهم اه هل هو مسافر او مقيم؟ فلا شك ان الاحوط نعم اه ان يعتبره مقيما نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم اللي استقبلت اتصالا من عفيف الاخ موسى
تفضل يا موسى السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا اه تيممت لصلاتي لعدم ماء ثم بعدما انتهيت صلاة لقيت هل فيها شيء شو لاخر
وواضح الصورة شيخ فيصل؟ يقول تيممت ثم بعد ان سلم من الصلاة وجد الماء اللي توظأ ثم يصلي او لا سؤال اخر يا موسى وانا معك سيارات لرمضان الذي مضى
فلما بدأت ان اتسحر ادى الى المؤذن مهم. استمريت ووردني انتهيت قبل انتهاء المهدي المالكي هل فيها شيء طيب سؤال ثالث فانا سألت ايه؟ شخص ذهب الى العمرة فلما انتهى عمرته طبعا قصر شعره ما ما حلقها. هم. خرج من المسجد الحرام الى التنعيم. ثم اراد ان يعتمر لوالديه
الفعل هذا صحيح طيب شكرا موسى تسمع اجابة الشيخ اعتمر ثم قصر آآ خارج الحرم واتى بنوى عمرة اخرى عن والديه الفعل هذا صحيح نعم لا حرج عليه بذلك لا يلزم ان يكون التقصير
او الحلق داخل حدود الحرم وخرج خارج مكة او خارج حدود الحرم مقصرة هناك فلا حرج عليه لكنه لا يتحلل من الاحرام حتى يحلق رأسه او يقصر واما كونه اتى بالعمرة
عن والدته من التنعيم فلا بأس بهذا ايضا وان كان الافضل هو ان يخص السفرة الواحدة بعمرة واحدة لان هذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم
ولكن مع ذلك اه فان هذا الامر جائز ولا بأس به. نعم يسأل موسى ايضا يقول انه قبل سنة او سنتين تسحر آآ مع آآ بداية المؤذن الاذان ثم انتهى عندما ختم
مؤذن الفجر ماذا عليه ليس عليه شيء صيامه صحيح وهذا قد ورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده
فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه رجحه ابو داوود وله طرق متعددة يثبت بمجموعها هذا الحديث وايضا فان الاصل بقاء الليل والله تعالى يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
آآ نقول بالنسبة لصيامه الاصل صحة صيامه نقول ان صيامه صحيح ولا شيء عليه والحمد لله الحمد لله تيمم لاحدى الصلوات فلما سلم وجد الماء. هل يتوظأ ثم يعيد الصلاة
فهذا فيه تفصيل ان كان لما اراد ان يتيمم قد اجتهد وبحث عن الماء ولم يجد وغلب على ظنه انه لن يجد الماء قبل خروج الوقت فتيمم وصلى فلا شيء عليه
صلاته اه صحيحة وذلك لانه قد اتقى الله تعالى ما استطاع واما اه اذا كان قد فرط يعني استعجل و تيمم وهو لم يبحث عن الماء او ان الماء قريب
لكنه فرط في ذلك ما يمكن الحصول عليه اه مبذولا او مباعا بسعر المثل او مقاربة لسعر المثل. نعم. لكنه فرط في ذلك هنا يلزمه ان اه يعيد الصلاح ان يتوضأ بالماء وان يعيد تلك الصلاة
اقول هذا لانه في وقتنا الحاضر يحصد التفريط الكبير من بعض الناس في البحث عن الماء والله تعالى يقول في اية التيمم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال للانسان انه لن يجد
الا اذا بحث ولم يجد وخاصة ما تيسر وسائل المواصلات ووجود المحطات محطات الوقود التي يوجد فيها الماء غالبا توجد من محطات الوقود ويمكن الحصول على الماء بسهولة اما بان يبذل مجانا او ان يباع
بسعر مثل او قريبا من سعر المثل فكونه يتيمم مع وجود هذه المحطات وتيسر الحصول على الماء هذا يعتبر نوع تثبيت ولذلك الذي ارى انه في الوقت الحاضر ان لا يتيمم الانسان على الطرقات العامة
المسفلتة وذلك لانه لن يعدم محطة وقود لن يعدم محطة وقود ومحطات الوقود يوجد فيها غالبا آآ الماء ولو ان يشتري هذا الماء ويتوظأ به لكن لو افترضنا انه كان في برية او في مكان بعيد عن الماء ولم يوجد لديه ماء يتوضأ به او ان الماء الموجود انما يكفي فقط للاكل والشرب ونحوه
نحو ذلك من الاشياء الظرورية وغلب على ظنه انه لن يجد الماء قبل خروج الوقت فنقول انه يتيمم في هذه الحالة واذا تيمم في هذه الحال ثم حضر الماء بعد ذلك
فلا يلزمه آآ ان يعيد تلك الصلاة وقد وقع مثل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بقصة رجلين آآ تيمم احدهما نعم في قصة رجلين تيمما تيمم ما وصلنا اياه
ثم حضر الماء بعد ذلك فاحدهما اعاد الصلاة والاخر لم يعد الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يعد الصلاة اصبت السنة وقال للذي اعاد الصلاة لك الاجر مرتين
وانما كان له الاجر مرتين انه اجتهد لانه اجتهد في هذا لكن الذي اصاب السنة لا شك انه هو الافظل لا شك ان ان هذا الذي اصاب السنة انه هو الافظل
وهذا يدل على ان الحكم في هذه المسألة ان انه اذا حضر الماء بعد ما تيمم الانسان وغلب على ظنه انه لن يجد الماء قبل خروج الوقت اما ان السنة الا يعيد وانما تكفيه صلاته الاولى
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اخر اتصالاتنا في هذه الحلقة من الاخ علي من مكة تفضل يا علي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ آآ اذا صليت الوتر بعد العشاء خوفا من ان انام ولم استيقظ. ورغدت وثم استيقظت في الليل واردت ان اصلي ان اصلي لا خلاص صليت الوتر يعني ما اصلي بعدها
طيب سؤال اخر لا شكرا لهم تسمع اجابة الشيخ اه يسأل يقول انه يصلي الوتر بعد العشاء مباشرة خشيت ان يفوته وقت الوتر وهو نائم فاذا قام قبيل الفجر هل يصلي
كذلك الوتر او لأ آآ فعله هذا موافق للسنة ان الانسان اذا خشي من عدم قيامه اخر الليل فالسنة ان يوتر قبل ان ينام ولكن اذا قام من اخر الليل
فلا بأس ان يصلي كونه قد اوتر لا يمنعه من الصلاة لكن لا لا يمكن مرة اخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة فلا يوتر مرة اخرى
لكن يصلي مثنى مثنى يصلي ركعتي ركعتين هذا لا بأس به قد جاء في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس
قال اهل العلم ان من صلى ركعتين بعد الوتر لبيان الجواز انه يجوز ان يصلي الانسان بعد الوتر لكن الممنوع ان يوفر مرتين فانه لا وتران في ليلة انما الوتر مرة واحدة الوتر مرة واحدة
فلو اسراء في ليلة لكن لا يحرم نفسه من الصلاة اذا قام من اخر الليل وجد من نفسه كفة ونشاطا فيقوم ويصلي ما كتب الله له ان يصلي لكن يصلي مثنى مثنى من غير ان يوتر
لكوني قد اوتر قبل ان ينام نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئته كباري العلماء. شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من اه التنسيق جمعان ابن جمعان ابن ناصر الجمعان وعزام الحميظي وعبد الرحمن الحوطي ومن الاخوة في اه تنفيذ الفترة ناصر بن محمد اه ناصر بن شايع الشايع وراشد ابو نيان. وهذه التحية من فريق العمل
من الهندسة الاذاعية الزميل ناصر بن محمد ال سالم وتحية مماثلة من معد ومقدم البرنامج فيصل ابن جذيان العتيبي وهذه التحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله
عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف