1
00:00:00.150 --> 00:00:25.500
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال على الهاتف

2
00:00:25.500 --> 00:00:55.500
الهاتف. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال تهان على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله

3
00:00:55.500 --> 00:01:15.500
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. ضيفنا

4
00:01:15.500 --> 00:01:35.500
في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شخص سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد الان حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام نشرف كثيرا ونسعد بتواصلكم عبر

5
00:01:35.500 --> 00:01:55.500
وسائل التواصل المتاحة. هذه عطر التحية من فريق العمل مني محدثكم ابراهيم السبيت ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري. حياكم الله ايها الاخوة شيخ سعد نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي وصلنا من احد الاخوة آآ يقول آآ شيخ سعد رجل ذهب

6
00:01:55.500 --> 00:02:15.500
آآ من الرياظ الى جدة آآ لشغل ما لمدة ثلاثة ايام وعزم آآ قبل سفره آآ على العمرة فمن اين يحرم فضيلتكم؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

7
00:02:15.500 --> 00:02:35.500
وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فمن مر بالميقات مريدا للنسك من عمرة او حج فيجب عليه ان يحرم من الميقات. لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذه

8
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
في المواقيت وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن يريد الحج او العمرة او قال ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. ولهذا فمن مر بالميقات وهو ناو للعمرة

9
00:02:55.500 --> 00:03:25.500
فيجب عليه ان يحرم من الميقات. لكن ان اراد ان يقضي شغله وذكر ان عنده مهمة في جدة. هم. ان اراد ان يقضي هذه هذا الشغل وينتهي من هذه المهمة فله ذلك لكن اذا اراد ان يأتي بالعمرة فانه يرجع للميقات يرجع من جدة الى ميقات

10
00:03:25.500 --> 00:03:45.500
قرن المنازل المعروف بالسيل الكبير. او وادي محرم. الذي هو في الحقيقة هو اعلى اعلى وادي السيل الكبير فلابد من رجوعه الى الميقات. واحرامه منه. والحمد لله في الوقت الحاضر الامور متيسرة. يعني هي

11
00:03:45.500 --> 00:04:05.500
ليست كبيرة هو اذا مخير بين هذين الامرين اما انه يحرم اه عند محاذاته للميقات يحرف الطريق ويأتي بالعمرة ثم بعد ذلك يقضي شغله وهذا هو الاكمل والافضل او انه

12
00:04:05.500 --> 00:04:25.500
تقضي شغله واذا انتهت مهمته رجع للميقات فاحرم منه ثم اتى بالعمرة. نعم احسن الله شخص عاد طيب بالنسبة لمن اه الشيخ سعد من اتى من المدينة يريد شغلا في جدة ثم يعني ايظا كان عازما على على العمرة

13
00:04:25.500 --> 00:04:45.500
فهل له ان يحرم من ميقات الاقرب من ذي الحليفة ويظنه ذو الجحفة؟ نعم يحرم الميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة يحرمني من ذي الحليفة. واما مروره احرامه من الجحفة. نعم. فهذا محل خلاف بين الفقهاء لانه

14
00:04:45.500 --> 00:05:05.500
لان من يأتي من المدينة له طريقان طريق المعروف هو انه الذي يمر بذي الحليفة التي تسمى ابيار علي. هم. فهنا يحرم منه لكن لو انه سلك طريقا اخر بحيث انه يمر

15
00:05:05.500 --> 00:05:25.500
الجحفة فله ان يحرم من الجحفة لكن من حيث الاصل الاصل انه اذا مر بميقات ذي الحليفة فانه يحرم من ذي الحليفة لكن لو انه ذهب فمثلا من جهة الساحل واراد ان يأتي من جهة الجحفة فاحرم من الجحفة فلا بأس بذلك ان شاء الله. ما شاء الله احسن الله اليكم

16
00:05:25.500 --> 00:05:45.500
اه شيخ سعد ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول في بعض البنوك والمصارف اه عندهم اه يعني عملية مصرفية او اه تجارية وهي ان تدفع لهم مبلغ شهري. وطبعا انا ساذكر السؤال شيخ سعد اه هو ربما يحتاج الى تفصيل اكثر لكن ربما لديكم يعني علما

17
00:05:45.500 --> 00:06:05.500
زي العملية يقول اه تزرع لهم مبلغ شهري والمقابل لذلك انك يعطى ورثتك مبلغا كبيرا بعد الموت او اثناء العجز واذا اردت استردادها فلك ذلك حتى قبل نهاية المدة المقررة. آآ يعني الشيخ سعد هو

18
00:06:05.500 --> 00:06:25.500
سأل عن حكم هذه العملية المصرفية. هذي موجودة لدى بعض المصارف. نعم. ويعني هي من حيث طبيعتها ليس فيها اشكال. جميل. فيما اطلعت عليه من واقع بعض المصارف لكن يأتي الاشكال من جهة

19
00:06:25.500 --> 00:06:45.500
الاخرى وهي من جهة الاستثمار استثمار هذه المبالغ ففيما اطلعت عليه انها تستثمر في اه بنوك اجنبية يا اخي شركات مختلطة وفي امور يعني لا تتفق مع الظوابط الشرعية. فيأتيها الاشكال

20
00:06:45.500 --> 00:07:05.500
من جهة الاستثمار. ولذلك يعني انا وقفت على بعض هذه البرامج التكافلية فهي وان كانت من حيث آآ يعني تركيبتها لا اشكال فيها. لكن الاشكالية عندي انها من جهة الاستثمار. الاستثمار ليس منضبطا

21
00:07:05.500 --> 00:07:25.500
بالضوابط الشرعية. ولذلك ففيها شبهة من من هذه الحيثية. جميل جدا. احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا من الاسئلة التي وردت هذا السؤال من احد الاخوة يقول ما حكم آآ استعمال الصحف والجرائد اليومية وجعلها سفر للاكل او يلف بها احيانا الطعام

22
00:07:25.500 --> 00:07:45.500
او ينظف بها آآ بعظ الاواني او نحو ذلك ما حكم استعمالها في مثل هذا؟ آآ الجرائد والصحف آآ آآ لا تخلو غالبا من ذكر الله عز وجل. صحيح. لا تخلو من اسم الله وذكر الله عز وجل. وآآ اذا كان

23
00:07:45.500 --> 00:08:05.500
ذكرت كذلك فان اسم الله تعالى يجب احترامه ولا يجوز امتهانه وحينئذ مثل هذه الصحف لا يجوز ان توضع سفرة للطعام ولا آآ ان آآ يفعل بها آآ امر بطريقة ممتهنة

24
00:08:05.500 --> 00:08:25.500
لان فيها آآ ذكر اسم الله عز وجل. يعني لو لم يكن فيها الا بسم الله الرحمن الرحيم. صحيح. وآآ صحف عندنا يعني الصحف مجتمعة مسلم لابد ان تشتمل على ذكر الله عز وجل. وما دام ان الواقع كذلك فلا يجوز امتهانها

25
00:08:25.500 --> 00:08:45.500
وفي هذه الحال بجعلها سفرة للطعام او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. اه ايضا من الاسئلة هذا سؤال من احد اخوة او احدى الاخوات تسأل عن حلق ما بين الحاجبين. اذا كان مشوها فلا بأس. لان القاعدة

26
00:08:45.500 --> 00:09:15.500
انه يجوز ازالة العيب والشيء القدر المشوه. اما اذا لم يكن مشوها فانه يترك ان النمص عند جماهير الفقهاء آآ هو آآ نتف الشعر من الوجه عموما ومن الحاجبين عند اكثر اهل العلم انه يشمل الوجه عموما لكن آآ ما كان مشوها

27
00:09:15.500 --> 00:09:35.500
فان فانه يزال القدر المشوه يزال. نعم. احسن الله اليكم. اه نأخذ هذا الاتصال معنا من اخينا محمد من الرياض. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله محمد. اه الله يبارك فيكم. اه اه لدي سؤال فضيلة الشيخ. تفضل شيخ يسمعك

28
00:09:35.500 --> 00:09:55.500
آآ ما حكم قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة في صلاة الظهر لركعة الثالثة نعم قراءة آآ سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر. سنة تفعل احيانا على غير

29
00:09:55.500 --> 00:10:15.500
طالب تسأل على الاحياء انا على غير الغالب. وذلك لانه قد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة بعد الفاتحة في في الركعة الثالثة والرابعة صلاة الظهر احيانا

30
00:10:15.500 --> 00:10:35.500
لكن الغالب الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر الاقتصار الفاتحة وفعله سنة وتركه سنة. ولذلك نقول ان ان ينبغي المسلم ان يجعل الغالب

31
00:10:35.500 --> 00:10:55.500
من صلاته بالنسبة لصلاة الظهر هي الاقتصار على الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر. لكن احيانا يقرأ سورة بعدها نعم. شكرا محمد. اثابكم الله. احسن الله اليكم شيخ سعد. معنا ايضا اخونا ابو

32
00:10:55.500 --> 00:11:15.500
محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله بارك الله فيك. الله يحفظك ويبارك فيك اه فضيلة الشيخ الله يحفظك اه اذن شيخ اه في سفر اه عندما نسافر الله يحفظك اه نلاحظ يعني كثير من المسافرين يعني

33
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
اه لا يجدون قناة القصر في السفر. وخصوصا اذا اتم احدهم اه بات احدهم يتم ان يقصر توضح لنا هذه النقطة نكون شاكرين لك الله يكثر خيرك يعني ابو محمد تسأل عن حكم قصر الصلاة في السفر؟ تقول يقصر وبعضهم لا

34
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
اي نعم شكرا تفضلوا يا شيخ آآ قصر الصلاة في السفر اما بالنسبة قصرها في الطريق فاذا كانت المسافة مسافة قصر فالسنة القصر ومسافة القصر هي ما تعادل ثمانين كيلو

35
00:11:55.500 --> 00:12:15.500
اكثر لانها هي الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة اللي هو معها ذو محرم. والحديث الصحيح فقوله ان تسافر مسيرة يوم وليلة كانه قال ان تسافر اه اقل مسافة

36
00:12:15.500 --> 00:12:35.500
في سفر لكنه عدل عن ذلك باليوم والليلة التي تعادل اربعة برد وتعاد بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو. اذا كانت السفر ثمانين كيلو فاكثر فله ان يترخص بجميع رخص السفر ومنها القصر. اه اما بالنسبة اذا كان قصد

37
00:12:35.500 --> 00:12:55.500
الاخ السائل المسافر اذا اقام في بلد مم فهل له ان يترخص ام لا؟ اما اذا كانت اقامته في حدود اربعة ايام فاقل فله ان يترخص بجميع رخص السفر في قول عامة اهل العلم. واما اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام

38
00:12:55.500 --> 00:13:15.500
فهذه المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم هل يترخص برخص السفر ام لا؟ والاحوط في هذه المسألة عدم الترخص وذلك لان اكثر اهل العلم يرون عدم الترخص مع ان المسألة مشكلة والاثار مختلفة في

39
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
لكن يحتاط المسلم لدينه ويأخذ بقول اكثر اهل العلم مع خاصة مع عدم وضوح الدليل في هذه المسألة فيأخذ بقول اكثر اهل العلم في عدم الترخص ما دامت اقامته اكثر من

40
00:13:35.500 --> 00:13:55.500
اربعة ايام. نعم. اه فضيلة الشيخ. نعم تفضل يا ابو محمد. اه يقول اذا اتم اذا اتم مسافر بالمصلين في صلاة العشاء والذي وراه يصلون على المغرب كيف يصلون في هذه النقطة الله يحفظهم؟ يعني هو امام ايه يفعلني

41
00:13:55.500 --> 00:14:15.500
يصلي المغرب يتم صلاة المغرب صلاة العشاء قطرا ركعتين. فاذا بدأ معه من اول الصلاة يصير ثلاث ركعات فما الحال فيها؟ ما الحكم في هذه الحالة؟ يعني الامام يصلي المغرب والمأمومون مسافرون يصلون العشاء نعم

42
00:14:15.500 --> 00:14:35.500
نعم نعم اي نعم. نقول هؤلاء المسافرون يصلون ركعتين فاذا قام الامام للثالثة لا يتابعون الامام وانما اه ينفتلون اه من ركعتين والحمد لله لان صلاتهم اه قصر فهم يصلون ركعتين

43
00:14:35.500 --> 00:14:55.500
والانفتال من الامام اه لمصلحة قد وردت به السنة كما في قصة معاذ رضي الله عنه لما كان يصلي مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع ويصلي بقومه فاطال وقرأ سورة البقرة فانفتل احد الصحابة واكمل لنفسه

44
00:14:55.500 --> 00:15:15.500
وثم بعد ذلك آآ يعني لما صرف معاذ اخبر بذلك فقال ذاك رجل منافق فذهب هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام واخبره فدعا معاذا وقال انت يا معاذ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان من

45
00:15:15.500 --> 00:15:35.500
الصغير والكبير والصغير والظعيف وذا الحاجة. آآ الشاهد من من هذا هو ان هذا الرجل انفتل من اه بسبب اطالة معاذ للصلاة. واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا التصرف. فدل هذا على انفتال

46
00:15:35.500 --> 00:15:55.500
يعني انصراف المأموم عن امامه لمصلحة انه لا بأس به. ففي هذه الصورة المأموم مسافر والامام آآ مقيم او انه حتى مسافر لكنه يصلي المغرب. ففي هذه الحال المأموم يصلي ركعتين

47
00:15:55.500 --> 00:16:15.500
فما دام ان اذا صلى ركعتين وجلس معه التشهد اذا قام الامام للثالثة فان اه المأموم يكمل لنفسه ينفتل وبهذا يكون قد صلى ركعتين. وهذه المسألة تختلف عن مسألة اخرى وهي ما اذا صلى المسافر

48
00:16:15.500 --> 00:16:35.500
خلف امام مقيم في صلاة ثلاثية آآ او رباعية. فانه يجب عليه ان يتم يعني لو مثلا آآ صلى معهم في صلاة الظهر او العصر او العشاء فيجب عليه ان يتم حتى لو لم يدركه الا في التشهد الاخير. لقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما بال

49
00:16:35.500 --> 00:16:55.500
مسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف مقيم صلى اربعا قال تلك السنة. فاذا هناك فرق بين المسألتين. المسألة الاولى هذا يصلي خلف من يصلي المغرب. فهنا اذا صلى ركعتين وهو مسافر اثم لنفسه يعني اكمل التشهد وانفثل. اما اذا صلى

50
00:16:55.500 --> 00:17:15.500
لا المسافر خلف امام مقيم في صلاة ثلاثية او رباعية فيجب عليه ان يتم. الله يجزاك خير يا شيخ بارك الله حياك الله ابو محمد. اه طيب هذا سؤال اه شيخ سعد جاء من تويتر من اختنا اميرة تقول ما حكم العمل بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال

51
00:17:15.500 --> 00:17:35.500
العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال محل خلاف بين اهل العلم. فمنهم من قال انه يجوز بشروط ومن آآ اولا آآ الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله والثاني ان يكون له اصل ان يكون لهذا الحديث الظعيف

52
00:17:35.500 --> 00:17:55.500
اصل نعم. بحيث يندرج هذا الحديث ضعيف تحت هذا الاصل. كأن يكون مثلا آآ يعني ورد فضل فضل التسبيح في في احاديث صحيحة فيأتي حديث ضعيف يبين فضل التسبيح مثلا نعم وآآ

53
00:17:55.500 --> 00:18:15.500
الا يكون ضعفه شديدا. هذه الشروط عند بعض اهل العلم اشترطوها لجواز العمل بالحديث الضعيف. والقول الثاني في المسألة انه لا وبالحديث الضعيف مطلقا لان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه غنية عما لم يصح. وهذا هو القول الراجح

54
00:18:15.500 --> 00:18:35.500
الصحيح انه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا وانه يقتصر على الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي لكن ما حكم الاستشهاد بها شيخ سعد مثل ما ذكرتم ليس فيها يعني زيادة عمل على ما في الاحاديث الصحيحة الثابتة لكن يستشهد بها من اجل يعني حث الناس وحظهم على هذا العمل اذا

55
00:18:35.500 --> 00:18:55.500
فيه مزيد من الاجر ونحو ذلك. هذا يدل على الخلاف الذي اشرت. هم. لكن الاقرب عندي ان هو القول انه لا يستشهد بالاحاديث الضعيفة لا يعمل بها هذا اختاره جمع محققين من اهل العلم. هم. وهو عندي هو هو الاقرب. احسن الله اليكم. نعم. اه نعود ايضا لسؤال اختنا اميرة عبر

56
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
تقول ايضا اه اذا كان هناك اختلاف في الاقوال فبماذا تنصحون بالاخذ او الترك في هذه المسألة؟ اذا اختلف العلماء في مسألة فان العامي ونقصد بالعامي يعني غير العالم الشرعي. نعم. وقد يكون هذا قد يكون

57
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
طبيبا وقد يكون مهندسا وقد يكون المقصود به غير متخصص في العلوم الشرعية غير العالم الشرعي اختلف العلماء في الواجب عليه في هذه الحال والصحيح ان الواجب عليه آآ ان ان يتبع قول من يرى انه هو

58
00:19:35.500 --> 00:19:55.500
من هؤلاء العلماء في علمه ودينه وامانته. فنقول لهؤلاء العلماء ان هؤلاء العلماء قد المختلفين هل ترى في نفسك انه هو الاوثق منهم في علمه ودينه وامانته فهي قال فلان فنقول يلزمك ان تأخذ بقوله

59
00:19:55.500 --> 00:20:15.500
سواء اكان قوله الاشد ام الاخف هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة. احسن الله اليكم يا شيخ سعد. آآ ايضا من الاسئلة هذا السؤال من احد الاخوة الشيخ سعد يقول اه يعني يوصي اه بعض الرقاة اه البعض تكرار مثلا سورة البقرة اربعين مرة من اجل

60
00:20:15.500 --> 00:20:35.500
من مرض معين او سورة الفاتحة اربعين او مئة مرة او ثلاث مئة مرة. اه يعني ذكر عدد معين لبعض السور او لبعض الاذكار المعينة. التي جرب تنفع في الرقية ما حكم هذا التحديد شخصين؟ هذا التحديد لا اصل له. هذا التحديد

61
00:20:35.500 --> 00:20:55.500
ادي الطرف نقول هذا التحديد بهذه الطريقة اي نعم قراءة سورة البقرة اربعين مرة او قراءة سورة الفاتحة كذا مرة هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل ظاهر يدل على هذا وان كان قد ورد قد وردت احاديث

62
00:20:55.500 --> 00:21:15.500
بفضائل بعض السور. لكن من غير تحديد بعدد. فمثلا سورة البقرة آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنها يقول ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة. نعم. ويقول ان

63
00:21:15.500 --> 00:21:35.500
رؤوس الزهراويين البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما ثقان من من طير الصواف تحاجان عن اصحابهما وحديثهم في الصحيح مسلم. فهذه تدل على فضل اه هاتين السورتين. كذلك ايضا سورة الفاتحة هي اعظم

64
00:21:35.500 --> 00:21:55.500
سورة في القرآن الكريم آآ لكن التحديد بعدد معين هذا هو الاشكال. تحديده باربعين مرة او باقل او باكثر هذا هو يعني الاشكال في هذا. ولهذا فهذا الذي يرقي الناس يطلب قراءة سورة البقرة والاكثار منها من

65
00:21:55.500 --> 00:22:15.500
غير تحديد بعدد معين. جميل. فتحديد الفاتحة بعدد معين او تحديد البقرة بعدد معين. هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل نعم. احسن الله اليكم. معنا اخونا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤال للشيخنا بس. تفضل يا شيخ اسمع. اه ما المقصود

66
00:22:15.500 --> 00:22:35.500
وما ينطق عن الهوى هل هو القرآن الكريم او الاحاديث؟ كيفك؟ نعم. المقصود بقوله وما ينطق عن الهوى يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني ما يقوله ليس من نفسه وانما بوحي من عند الله

67
00:22:35.500 --> 00:22:55.500
عز وجل ولذلك قال في الآية التي بعدها وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كما يقول عليه الصلاة والسلام وحي من عند الله عز وجل وما يقوله صدق لانه وحي من عند الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. شكرا يا احمد. حياك الله. ايضا

68
00:22:55.500 --> 00:23:15.500
معنا اختنا ام يوسف من الرياض ام يوسف الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ابغى اسأل يا شيخ حكم شراء القطة حرام يجوز ولا ما يجوز هو نفس حكم الكلب او لا اه يعني انا شكثر اسمع من الناس يقولون حكمه اه الشراء نفس حكم

69
00:23:15.500 --> 00:23:35.500
بس اني اجيبها من مرة لا. نعم. يعطيك العافية. اه شراء القطة وكذلك بيعها. هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يجوز وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنور السنور هو القط

70
00:23:35.500 --> 00:23:55.500
كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه آآ او كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ بيع الشنوي وآآ السور الجابر عن عن بيع سنور فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن

71
00:23:55.500 --> 00:24:15.500
وهذا يدل على انه لا يجوز آآ بيع آآ القطط وذلك لهذا الحديث وان كان يجوز اقتناؤها اقتناؤها لقوله عليه الصلاة والسلام انها ليست الا من الطوافين عليكم الطوافات لا

72
00:24:15.500 --> 00:24:35.500
بيعها آآ كما ذكرت في صحيح مسلم جاء النهي عنه. فلذلك نقول انه لا يجوز بيعها ولا شراؤها نعم. بس يجوز اه شيخنا نربيها عادي. تربيتها لا بأس به. انما الطوافين عليكم الطوافات. نعم. هذا يدل على

73
00:24:35.500 --> 00:24:55.500
جواز تربيتها جواز اقتنائها. شكرا. هل يجوز يعني ما في. اه نعم الاشكال فقط في البيع والشراء. اما الاقتناء جعل عندكم في البيت لا بأس نعم. ولذلك ابو هريرة لماذا سمي بهذا؟ لمن لقب بابي هريرة لانه كانت عنده ذرة. كان يحملها ويعني

74
00:24:55.500 --> 00:25:15.500
لقب بابي هريرة يعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال انها من الطوافين عليكم الطواف فاقتناء القطط لا بأس به. لكن هو الاشكال في بيعها وشرائها هذا هو الذي ورد النهي عنه. نعم. شكرا

75
00:25:15.500 --> 00:25:25.500
بالعافية يا شيخ. شكرا لك الله. مع السلامة. حياكم الله. احسن الله اليكم شيخ سعد. ايضا معنا اتصال من اخينا عبد الله من استراليا. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله

76
00:25:25.500 --> 00:25:45.500
عبد الله الله يحييك ويبقيك. تفضل الله يحفظك. اسعد الله اوقاتك بكل خير. اه انا اكلمك من استراليا مبتعث في استراليا. تفضل اي نعم انا عندي سؤال بارك الله فيك عن الصلوات طبعا احنا نعاني من مشكلة آآ الاوقات

77
00:25:45.500 --> 00:26:05.500
الاوقات اي نعم نعلم مشكلة الاوقات فلما نخرج يعني خارج البيت استحالة انا نصلي الصلاة في وقتها خاصة آآ لانه المساجد ما ما توجد الكسرة عندنا هنا يعني ما لي اسأل الشيخ عن الجمع في هل الضرورة اما ادري اذا

78
00:26:05.500 --> 00:26:25.500
نقدر نجمع الظهر او العصر او المغرب او العشاء لكن يلحقكم الحرج لو لم تجمعوا نعم او يلحقهم حكم الحرج اذا لم تجمعوا؟ شيخنا لانه صعب جدا اننا نصلي امام الناس يعني. نعم

79
00:26:25.500 --> 00:26:45.500
اه اما صلاته امام الناس هذه ليست من الحرج. صلاته امام الناس اه يعني هذه اه هي اي اه يعني مما ينبغي به المسلم المسلم ينبغي ان يظهر دينه وان يعتز باسلامه. والله تعالى يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا

80
00:26:45.500 --> 00:27:05.500
قال انني من المسلمين. فانت على الدين الصحيح وعلى الدين الحق. لكن ينبغي ان تستأذن تستأذن في المكان الذي انت فيه. اه يعني اعلانك لصلاتك هذا مظهر من مظاهر العزة. لكن لو كان يلحقكم الحرج من اه جهة اخرى

81
00:27:05.500 --> 00:27:25.500
يلحقكم الحرج بالصلاة في مكان العمل او نحو ذلك. فيجوز الجمع آآ بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء عند وجود الحرج والمشقة بترك الجمع. نعم. هذا عندما يلحقكم الحرج حرج ظاهر بترك الجمع. لكن مسألة اه يعني

82
00:27:25.500 --> 00:27:45.500
ما اريد ان اصلي عند الناس هذا لا يعتبر يعني لا يعول عليه ينبغي ان تعلن اسلامك وان تعتز بدينك فانت على الدين الحق الذي ارتضاه الله تعالى للناس اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. احسن الله اليك. جزاك الله خير. سؤال

83
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
سؤال ثاني يا شيخنا تفضل تفضل يا عبد الله الله يحفظك بالنسبة لو احنا سلمنا لهالقضية انه والله نصلي نعم مشكلة بعض الحدائق لو مثلا تواجهنا مثلا حلة مثلا في احد الحدائق مثلا في اي منطقة نعم

84
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
فيها الكلاب نصلي يعني اتذكر في هالمنطقة وكل شخص يعني معه كلب اكرمكم الله فهل نصلي في هالمكان والارض يعني مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم تحتل الارض آآ طهورا كما قال صلى الله عليه وسلم او ان ما اصلي يا شيخ في هالمكان؟ نعم تصلون

85
00:28:25.500 --> 00:28:45.500
السن الاصل الاصل في الارض آآ الطهارة. فما ما دمت انك لم تتيقن النجاسة في هذا الموضع الذي تصلي فيه فالاصل انك تصلي فيه للحديث الذي اشرت اليه هو قول النبي عليه الصلاة والسلام الارض مسجدا وطهورا. فجعلني بعض الروايات فايما رجل

86
00:28:45.500 --> 00:29:05.500
من امتي ادركته الصلاة فليصلي. يعني في اي مكان. في الاصل هو الطهارة. فتمسك بهذا الاصل. الاصل ان اي مكان تريد ان تصلي فيه على الاصل انه طاهر الا اذا تيقنت نجاسته. فاذا تيقنت نجاسته هنا نقول لا تصلي فيه. لكن اذا كنت لا تدري فاحمل

87
00:29:05.500 --> 00:29:25.500
يعني الامر على الاصل وهو طهارة. جميل. نعم. اي نعم. يا شيخ ما تسمح لي بس من احد الاحبة. يعني وهنا ايضا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:29:25.500 --> 00:29:45.500
صلى الله عليه وسلم. يعني كان هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فهو يعني يشبه المسألة التي تسأل عنها. ومع ذلك اه لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام احتراز من هذا. فدل ذلك على ان الاصل هو الطهارة. نعم. نعم شيخ واصل. طيب سؤال بارك الله فيك

89
00:29:45.500 --> 00:30:05.500
نعم تفضل يا عبد الله. بالنسبة الله يحفظك بالنسبة للاكل الحلال. في بعض المطاعم هنا في استراليا اه ما يكتب المسألة يا شيخ ولا نأكل فقط اه اذا امكن ان انكم اه تقتصروا على ذبائح المسلمين فهذا هو المطلوب

90
00:30:05.500 --> 00:30:25.500
لكن لم يتيسر هذا فالاصل في ذبائح اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى الاصل فيها الحل الاصل فيها الحل. نعم فاذا غلب على ظنك ان هذه من ذبائح اهل الكتاب فالاصل انك تأكل منها الا اذا تيقنت بانها قد ذبحت بالصعق

91
00:30:25.500 --> 00:30:45.500
مثلا او بطريقة غير مشروعة. نعم. والا تبني الامر على الاصل. لان الله تعالى اباح لنا ذباح الكتاب. ولهذا جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان قوم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا

92
00:30:45.500 --> 00:31:05.500
فقال عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا. فدل هذا على ان يعني الاصل في مثل هذا هو الحل والاباحة. لكن مع ذلك لو انكم يعني اه تورعتم واقتصرتم على ذبائح المسلمين فهذا هو الاولى. نعم. نعم نعم بارك الله فيك

93
00:31:05.500 --> 00:31:25.500
الدعاء يا شيخنا والثبات خاصة. نعم. الله يجزاكم الجنة يا رب. نسأل الله تعالى لنا ولكم الثبات التوفيق لما يحب ويرضى. اللهم امين. شكرا يا عبد الله. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه شيخ سعد يعني ربما الاشكالية انه في بعض المطاعم وقد يغلب على الظن انهم يستخدمون بعض زيوت الخنازير ونحو ذلك

94
00:31:25.500 --> 00:31:45.500
اذا وجد قرائن تدل هذا فانه لا يوكل منها. هم. اما اذا لم يوجد قرائن فالاصل الاصل فيه ذباح المسلمين وفي ذبائح هذا كتاب الاصل فيها الحل والاباحة ولهذا الحديث السابق قال عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا يعني قال بعض اهل العلم كأن في هذا زجرا او توبيخا لهم

95
00:31:45.500 --> 00:32:05.500
لماذا تسألون؟ هم. ابني الامر على الاصل وهو ان الاصل الحل. هذا من جهة الحكم. يعني اما من جهة الوراء لا شك ان الاختصار ذبائح المسلمين انه هو الاكمل وهو الافضل لكن يعني هذا على سبيل الورع والاحتياط. اما من جهة الحكم فالاصل ان الله تعالى اباح لنا

96
00:32:05.500 --> 00:32:25.500
فذبائح الكتاب في حل لنا كذبائح المسلمين. فيبدي الامر على الاصل الا اذا آآ قام الدليل او قامت الخرائط دالة على اه ان ان هذه الذبائح ذبحت بطريقة غير مشروعة او انه مثلا كما ذكرتم انه يوجد فيها مثلا لحم خنزير او نحو ذلك. نعم

97
00:32:25.500 --> 00:32:44.350
احسن الله لكم الاخ سعد وبارك الله فيكم على هذا البيان. اه بهذه الاجابة ايها الاخوة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وفي علمكم. بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اه نشكركم

98
00:32:44.350 --> 00:33:04.350
سعدت كما نشكر ايظا مستمعينا الكرام على حسن متابعتهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح ويفقهنا جميعا في دينه ويعلمنا وينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه سميع مجيب. هذه ارق التحية ايها الاخوة من فريق العمل محدثكم عبدالرحمن بن فهد الخنفري في الاخراج. نسأل

99
00:33:04.350 --> 00:33:24.350
الله سبحانه وتعالى يحفظنا واياكم من كل شر وسوء مكروه حتى المتقى بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي اياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. على الهاتف. على

100
00:33:24.350 --> 00:33:34.350
هاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري