في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول؟ سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. نسعد بكم وبه في هذه الحلقة فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله معالي الشيخ واولى الاسئلة في هذه الحلقة من ابي محمد وهو سوداني مقيم في المملكة يقول هل يجوز لي ان اعتمر مرة في يوم واحد لي ولوالدي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد فالعمرة هي عمل صالح قد قال النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما فهي من الاعمال الصالحة ولكن آآ تكرار العمرة في السفرة الواحدة
فهذا كرهه السلف وقالوا انه ينبغي ان تخصص سفرة الواحدة بعمرة واحدة ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه كان يعتمر اكثر من عمرة بسفرة واحدة ولم ينقل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم
اللهم ما نقل عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها حجة الوداع انها اتت بعمرة بعد الحج لانها كانت قد حاظت ادخلت ادخلت الحج على العمرة فاصبحت قارنة اه ولم تطب نفسها حتى اتت بعمرة بعد ذلك
الافضل تخصيص السفرة الواحدة بعمرة واحدة ولكن مع ذلك لو اراد ان يأتي باكثر من عمرة فلا بأس بذلك لكن عندما يريد ان ان يأتي بالعمرة الثانية فلا بد ان يخرج خارج حدود الحرم
اما التنعيم وهو ادنى الحل وفيه مسجد يقال عنه او يسمى بمسجد عائشة آآ او من عرفة آآ او من اي مكان من الحل فيأتي ويحرم بالعمرة الثانية من الحل
فاذا فعل ذلك لا حرج عليه وان كان الافظل تخصيص السفرة الواحدة بعمرة واحدة نعم. اسألك معالي الشيخ هل يختلف في ذلك من يستطيع ان ان يبقى في مكة وقتا طويلا
هو من يستطيع ان يأتي لمكة اكثر من مرة ومن يصعب عليه ذلك نعم اما من يأتي لمكة كثيرا ويتردد فيتأكد بحقه آآ عدم تكرار العمرة في السفرة الواحدة واما من يكون مجيئه قليلا
فهنا يعني يوسع له في هذه المسألة اكثر ممن يكون مجيئه الى مكة قليلا نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة اه المتصل الكريم اه مصطفى من الطائف. تفضل يا مصطفى
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين مستمر. تفضل. السؤال الاول اه انا تزوجت وحرمة اه يعني امتلك اختي وبعدين آآ انا ما شفتها المفروض انا اشوفها واحد يشوفها يتزوج بس حصل
انا كنت بالرياض يعني انا ما عجبتني يعني ما شفتها. الحين انا لو طلق علي ذنب ولا كيف انا محرها نعم. علي شيء هذا. طيب. دخلت بها اولا دخل دخل في بها وبص
ما يعني علاقتنا مو طيبة من اوله. طيب البلد. الان معها ليه تقريبا سنتين لك اولاد منها ما عندما اولاد السؤال الثاني كان التاني بالبيت في الحج قبل سنتين تقريبا
واحد هناك زحمة شديدة لدعم مساجد شكله يصلي نافلة. اها. انا عشان لو تركته ممكن واحد يجي يتعور ينتهي بعد بعد ما يجي ورا بعض اشارنا العراق من السجود هو قايل يصلي السجود
عندنا المقام الابراهيم اتفضل علي شيء يعني ابعدت عن مكان المطاف ها ما كان لابراهيم شديد الزحمة. طيب. ماذا فعل هو انا رفعته ومشيت وراء بعض يعني يعني موكل للناس
انا رفعت من السجود وهو ماشي سامعه ما ادري تقبل هذا منك والله انا ما اعرف انا بس رفعت شكله ما اعرف ارقيه انا بس رفعته من السجود لانه لو تركته ممكن طيب حملته من مكانه
هو خلاص انا وقفته ومشيت استمريت بالتواضع انت حملته من مكانه الى مكان اخر صحيح ايوا عشان اوقف لو تركته يمكن واحد يبي يطيح يطيح الناس. طيب طيب تسمع جواب الشيخ
تفضل معلش نعم اما بالنسبة سؤالك الاول مم. آآ لا حرج عليك لو طلقت هذه المرأة لكن آآ الاولى ان تصبر ولا تتعجل بالطلاق والانسان لا يدري اه اين يكون الخير
الله عز وجل يقول وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فقد يجعل الله عز وجل الخير الكثير في تلك المرأة وقد يرزق الانسان منها بابناء صالحين
يبرون به في حياته وبعد مماته فالذي انصحك الا تتعجل في الطلاق وان تصبر وتستحضر ان الحياة الزوجية انها لا تخلو من منغصات ولا تخلو تخلو من كدر وحتى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو خير الازواج
وزوجاته وامهات المؤمنين فحصل ما حصل آآ مما روي في ذلك الى درجة ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لما اغضبنه اقسم الا يدخل عليهن شهرا كاملا وبقي في مشربة يؤتى له فيها بالطعام والشراب حتى مضى ذلك الشهر ثم خيرهن فاختارن الله ورسوله والدار الاخرة
اذا كان هذا حصل اه من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بغيرهن الذي انصحك بالا تتعجل في الطلاق لكن اذا درست امورك رأيت ان المصلحة تقتضي اه تسريح هذه المرأة فلا حرج عليك في ذلك
الله عز وجل يقول وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته لكن لا يكون ذلك آآ لا يكون اتخاذ مثل هذا القرار الا آآ بعد تأن وتثبت وآآ ترون في هذا
اه اما بالنسبة لسؤالك الثاني فهذا الذي يصلي خلف المقام و يسبب الزحام بحجاج ومعتمرين فعله هذا خطأ لان اذية المؤمنين محرمة والصلاة خلف المقام هذه من السنن فكيف ياتي الانسان بامر مستحب
ويقع في امر محرم فينبغي للاخوة المعتمرين والاخوة الحجاج ان آآ يلاحظوا هذه المعاني وان آآ يعلموا بان اداء ركعتي الطواف يكون في اي مكان من المسجد الحرام. وانه لا يلزم ان يكون خلف المقام
واما تصرفك معه فاذا كان ذلك برفق ولم يكن فيه تعد عليه فلا حرج عليك في هذا ان شاء الله تعالى اما اذا كنت قد يعني تعديت عليه او آآ
عليك ان آآ تدعو له وتستغفر له ولو تصدقت عنه بشيء كان ذلك حسنا مع ان حقوق العباد باقية لاصحابها لكنك مجتهد في هذا وانت قد قصدت بهذا الخير وذكرت انك انما اردت مصلحته هو
فارجو آآ آآ الا يلحقك شيء ان شاء الله تعالى. الحمد لله شكرا لك اخي مصطفى وكله يا شيخ احبك الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته اه شكرا للاخ مصطفى من اه الطائف
عودة الى آآ اسئلة الاخوة عبر جوال البرنامج. هنا رسالة من احد المستمعين يقول اغوان الشيطان فجامعت امرأتي وهي حائض فما علي عليك التوبة الى الله عز وجل فان الله تعالى
قد نهى عن كان المرأة وهي حائض فقال سبحانه ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
اه لا يحل للرجل ان يأتي امرأته وهي حائض والمقصود بذلك الوطء واما المباشرة فلا حرج فيها لكن الوطء هو المحرم فاذا كان قد حصل منك هذا الوطء لامرأتك وهي حائض
فعليك التوبة الى الله عز وجل وبعض اهل العلم يقول ان انه يلزم مع ذلك ان يتصدق دينار آآ او نصف دينار ويستدلون لذلك آآ قول ابن عباس فالذي يأتي امرأته وهي حائض
يتصدق بدينار او نصف دينار وهذا الصحيح انه من قول ابن عباس ولا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول ابن عباس ربما اه يكون هذا فتوى من ابن عباس بهذا
فان تصدقت كان ذلك حسنا ان تصدقت هذا القدر كان ذلك حسنا ولهذا قال بدينار او بنصف دينار الامر في هذا يعني فيه سعة فتتصدق بمبلغ من المال وهذا على سبيل الاستحباب لانه لم يثبت فيه شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
فانت صدقت يعني عملا بهذا الاثر المروي عن ابن عباس كان هذا حسنا والا فالواجب عليك التوبة الى الله عز وجل نعم السلام عليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هل من توجيه للمرأة للزوجة التمنع من هذا الفعل المحرم
نعم على المرأة مسئولية كبيرة في هذا واذا طلبها زوجها وهي حائض او في نهار رمضان مثلا او وهي محرمة يجب عليها ان تمتنع وان تعظ زوجها وان تذكره في الله عز وجل
الواقع ان آآ انه في كثير من الاحيان تكون المرأة هي المتسببة في آآ ايقاع الزوج في هذا الامر المحرم فالمرأة اذا طلبها زوجها في الحالات التي يحرم ان يأتيها فيها
عليه يجب عليه ان تمتنع والا تمكنه منها وان تعظه وان تذكره بالله عز وجل السلام عليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الطائف من الاخ محسن. تفضل يا محسن
سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ونشهد الله على حبه. حياكم الله احبك الله واكرمك اولا نسأل الله ان يبلغنا واياكم شهر رمضان. السؤال يا طويل العمر اه الدعاء المأثور في عند رؤية هلال شهر رجب
او لا المسلم اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. هل هو صحيح مدى صحة الحديث طيب تفضل معالي الشيخ نعم هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يعني مع شهرته آآ حديث ضعيف فاذا قاله الانسان اذا قاله الانسان لا يقصد بذلك السنة وانما يقول اللهم بلغنا رمضان اللهم يعني اسألك ان آآ تبلغنا هذا الشهر الكريم ونحو ذلك
هذا لا بأس به لكن يدعى به على انه آآ دعاء آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البيهقي في شعب الايمان وغيره لكنه غير محفوظ
وغير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. السؤال الثاني لو تكرمت يا شيخ وقال ان شاء الله يعني نقدر نذر الان لم يفعلوا شيء لا يقع لي الامر. ثم تراجع النبوي قولا يقع هذا الامر. فهل يجوز له ذلك ام يلزم النذر
كيف تراجع يعني نظرا انه مثلا يعتمر او يصوم ثم لم يقع الامر فقال انا حتى لو وقع الامر لم ارفض هذا الندم قبل ان يقع نعم ليس له ان يتراجع ما دام انه قد نذر
نزل الطاعة فيلزمه الوفاء بهذا النذر يلزمه ان يفي به نذر الطاعة يجب الوفاء به اذا نذر صوما او نذر صدقة او نحو ذلك من الطاعات فيجب عليه ان يحيي به
ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل لان غالب من يقع في النذر يندم يعني يتحمس وتأخذ العاطفة وينذر ثم بعد ذلك يندم ويريد التراجع
ولا يمكنه التراجع اذا نذر تلفظ بالنذر فيلتزم به ويجب عليه ان يفي به اذا كان نذر طاعة يجب عليه ان يفي به نعم شكرا جزاك الله خير شكرا للمتصل الكريم الاخ محسن
من الطائف اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة اسئلة الجوال هنا احد الاخوة يقول اعمل في مسلخ اه دواجن واذبح كل يوم حوالي عشرة الاف دجاجة ولا استطيع ان اقول بسم الله الله اكبر على الكمية كلها
الا على حوالي خمسة عشر او عشرين في البداية وبعدها اذبح بدون تسمية فماذا علي؟ وبم تنصحوني اه يتجب التسمية عند الذبح اذا كان الذبح اليا فيمكن ان تسمي في المرة الاولى ويكفي
اما اذا كنت تذبح كل دجاجة على حدى فلابد من التسمية في عند ذبح كل دجاجة هذا هو الواجب الا اذا كان اليا يعني مرة واحدة تمر هذه الدجاج على آآ هذه الالة
وهنا تكفي التسمية مرة واحدة اما اذا كان الذبح تذبح بالسكين وتذبح كل دجاجة على حدى فهنا لابد من التسمية عند ذبح كل دجاجة نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. آآ
هل تكفي التسمية وذكر انه يكبر على نعم التسمية واجبة اما التكبير فمستحب. مهم ويقول بسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا. اذا كان يذبح بيده اذا هو يعني لا يتساهل في هذا الامر العظيم يعني
وترك التسمية في بقية طبعا يقول عشرة الاف ما شاء الله نعم هو اذا كان يذبح بيده فلا بد من التسمية عند كل دجاجة وبعض اصحاب اه محلات الدواجن آآ يريدون توخي الحلال
ولذلك تجد انهم آآ يلتزمون بذبح كل دجاجة آآ على حدة لكن آآ يغفلون عن آآ موضوع التسمية فنقول لابد اذا اذا اردتم آآ ذبح كل دجاجة على حدى بالسكين هنا لابد من ان تذكر التسمية عند كل دجاجة او انكم تجعلوا طريقة اخرى
اجعله طريقة اخرى بان تذبح هذه يعني هذه الاعداد الكبيرة من الدجاج مرة واحدة بالة واحدة ويسمى مرة واحدة يعني من اول مرة تسمى وتكفي تسمية آآ على هذه الاعداد الكبيرة من الدجاج
اما اذا اردت فصلها وذبح كل دجاجة اه وحدها بالسكين فهنا لابد من التسمية ربما مع هذا الاعداد الكبيرة اظن انها الامر الي يعني قد يكون الي وقد يكون ليس كذلك وانا رأيته في بعض
آآ المسالخ اه عندهم شيء من التحري ويريدون ان يدخل دجاجة اه وحدها لكن تأتي موظوع التسمية ربما يشق عليه فلو جعل اليا وذكرت التسمية ابتداء يعني عند هذه المجموعة التي ستذبح مرة واحدة عن طريق هذه الالة
فهذا هنا تكفي التسمية واحدة معكم معالي الشيخ وبركة في علمكم اه نستقبل اتصالا من الرياظ تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا احمد وانا احبكم في الله واحب الشيخ الله يجزاكم خير بارك الله فيك تفضل
الله يجزاكم خير بالنسبة عندي اشكالية بسيطة من ناحية اثناء السفر يعني مع الوالد هو آآ مع الوالدة آآ نستأجر قريب من الحرم فيكون السعر غالي احيانا الوالد يرفض ذلك هل يجوز يعني التورية
آآ او يعني الحمد لله يعني الله رازقنا لكن آآ الوالد يبغض المبالغ المرتفعة يعني هل يجوز لانه القرب بما انه كبير بالسن وكذا آآ هل يجوز انه اقول له شعر يختلف اقل من السعر اللي معروف من ناحية اسعار الفنادق او شيء
وشربه محرم ومن كبائر الذنوب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن اه في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها كما عند ابي داودة وغيره فتسمية الشيب بغير اسمه
نعم نعم هنا يمكن ما دام انك قد آآ انعم الله عليك ولا يصعب عليك استئجار هذه الاماكن القريبة من الحرم وتريد ان تبرأ والديك باسكانهم هذه الاماكن القريبة آآ فانت مأجور على ذلك ان شاء الله وهذا من البر
واما في التعامل مع والدك فلا يدخل في العقوق واما في التعامل مع والدك فيمكن ان تتأول ان تتأول ويعني ان تذكر شيئا لوالدك افهم منه انك لم تستأجر مبلغ كبير
ويعني انت تأتي بهذه العبارة التي آآ ظاهرها ان انك لم تستأجر بمبلغ كبير لكنك تقصد معنى صحيحا. يعني تتأول في آآ العبارة فاذا تأولت في هذا طلبا لارضاء والديك والبر بهما فلا حرج عليك في هذا ان شاء الله. جزاكم الله خيرا
سؤال اخير حفظكم الله آآ بالنسبة لحافل ما هو الضابط هل من يحتاج الاجر يسجل او من ليس لديه وظيفة فقط سواء يحتاج او لا يحتاج ما هو الزوج خصوصا زوجاتهم وهكذا يعني. نعم يلتزم بها. هم وضعوا شروطا وانطبقت عليهم
هذه الشروط جاز له ان يأخذ من هذا البرنامج. اما من لم تنطبق عليه هذه الشروط فلا يجوز اه نحن نعرف الشروط يا شيخ لكن هل الضابط انه اذا كان في حاجة
او غير حاجة يعني ابدا اذا انطبقت الشروط اذا طبقت الشروط جاز له ان يأخذها اما اذا لم تنطبق فلا يجوز هذا هو الضابط انطباق الشروط عليه جزاكم الله خيرا. شكرا للاخ احمد نسأل الله عز وجل ان يزيده من فضله ومن بره بوالديه. والمستمعين اجمعين. اه
من ناحية شيخنا الحافز آآ هي اصلا آآ اه تعطى للباحثين عن العمل فمن لا يحتاج اه لا يقدم لا تنطبق عليه هذه جمعة اه عودة الى صلتكم احبتنا الكرام التي وصلت عبر جوال البرنامج
هنا احد الاخوة يسأل عن الصور الفوتوغرافية اه للذكرى ما حكمها آآ الصور الفوتوغرافية اختلف العلماء المعاصرون فيها هل تدخل في التصوير المحرم اه او انها لا تدخل مع اتفاق الجميع على تحريم الصور
وان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وان التصوير من كبائر الذنوب ولكن الخلاف في هذه المسألة هو خلاف في تحقيق المناط فيعني هل هذه آآ هل هذا التصوير الفوتوغرافي ومثله التصوير التلفزيوني
وان سمي تصويرا هل هو تصوير بالمعنى الشرعي ام لا اه اذا نظرنا الى علة النهي عن التصوير فنجد ان هناك علة منصوص عليها وهي المباحاة لخلق الله عز وجل
المضاهاة لخلق الله تعالى هذه آآ هي الصورة هي العلة المنصوص عليها كما حديث عائشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون يضاهون بخلق الله وكما في الحديث الاخر
حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق حبة او ليخلقوا شعيرة آآ وهذا الحديث في الصحيحين. فاذا العلة المنصوص عليها هي المضاهاة لخلق الله عز وجل
هم. فهل هذه الصور الفوتوغرافية ومثلها التلفزيونية هل فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل الواقع آآ انه ليس فيها مضاهاة لخلق الله تعالى وذلك لانها هي آآ عكس للصورة الحقيقية
صورة الانسان الحقيقية لكنها بحكم اه التقنية الحديثة اه حبست هذه الصورة في الصورة الفوتوغرافية وسرعت اه في الصور اه التلفزيونية فهي اشبه بصورة الانسان المرآة هي اشبه بالصورة في الانسان في المرآة لكنها ثبتت
في الصور الفوتوغرافية وسرعت بسرعة كبيرة اه تصل الى خمس وعشرين مرة في الثانية الواحدة حيث لا يظهر ذلك آآ التحريك السريع لها في الصور التلفزيونية وعلى ذلك فهي هي كصورة الانسان في المرآة لكنها عولجت طريقة معينة بحكم التقنية الحديثة
مم. فخرجت هذه آآ التي تسمى بالصور الفوتوغرافية او الصور التلفزيونية وبناء على ذلك فان علة المضاهاة لخلق الله تعالى ليست متحققة فيها ولذلك كان الناس قديما عندنا في المملكة العربية السعودية
كانوا يسمونها عكسا ويسمون الصور هذه عكوسا وهذا هو الوصف اه الدقيق لها انها عكس وليست صورة وعلى ذلك فالذي يظهر اه انها لا تدخل في الصورة محرمة واما تسمية الناس لها صورة
فان تسمية الشيء بغير حق ما يدل عليه حقيقة لا لا ينقل حكمه لا لا ينقل حكمه مما دل عليه حقيقة ارأيت لو سمى الناس الخمر مشروبا روحيا انه يبقى خمرا
لا يغير من حكمه ولذلك فالذي يظهر ان هذه الصور الفوتوغرافية اه انها اه ليست صورا بالمعنى الشرعي او لا تنطبق عليها علة النهي اه عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله عز وجل
ولكن مع ذلك فعندما اه نجيزها آآ فنجيزها بضوابط وشروط الشرط الاول الا تكون صورا لاموات وذلك لان عادت الاحياء تعظيم الاموات وهذه الصور اذا كانت صورة لاموات فانه يخشى مع مرور الوقت
اه وقوع التعظيم وآآ اول ما وقع الشرك في بني ادم انما كان بسبب الغلو في الصالحين وذلك ان اناس صالحين لما ماتوا حزن عليهم قوم حزنا شديدا فاتى اليهم الشيطان
قال ضعوا لهم نصبا حتى اذا رأيتموها تذكرتم عبادتهم فنشطتم في العبادة انظر كيف دخل الشيطان عليهم من هذا المدخل ففعلوا ذلك فلما اتى الجيل الذي بعدهم قالوا انهم ما وضعوا هذه النصب الا لعبادتها فعبدوها فوقع الشرك
ببني ادم فلذلك نقول لا يجوز الاحتفاظ بسورة الميت لهذا المعنى ولا يقول قائل فنحن في عصر التقنية والتقدم والناس بعيدون عن الشرك هذا غير صحيح. قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بانه لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى وحتى تضطرب اليات نساء دوس عند الخلاصة فمعنى ذلك ان الناس سيعودون الى عبادة الاصنام في اخر الزمان والشرط الثاني الا تكون هذه الصورة صورة لامرأة
لانها قد تقع في يد رجل اجنبي ولو بعد حين والشرط الثالث الا تعلق هذه الصور فان التعليقها ذريعة للتعظيم فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة فارجو الا يكون في هذا بأس
ان شاء الله تعالى وهذا انما هو خاص بهذا النوع التي هي الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية واما الصور المنحوتة فلا شك انها صور وتمنع دخول الملائكة ومن يفعلها مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وهو من اشد الناس عذابا يوم القيامة لا يجوز وضع الصورة المنحوتة لذوات الارواح سواء كانت بشرنا او لحيوانات
او لغير ذلك آآ الا اذا كانت لغير ذوات الارواح فلا بأس اما ان تكون صورا منحوتة لذوات الارواح. هم. فهذا اه غير جائز. وهكذا ايضا الرسومات لذوات الارواح فان المضاهاة لخلق الله تعالى فيها ظاهرة
فاذا ما كان فيه مضاهاة لخلق الله عز وجل فانه آآ يدخل في الصور المحرمة ويكون ممنوعا شرعا نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. نشكر لكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء
ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات فشكر الله لكم واجزل لكم المثوبة. شكرا جزيلا شكرا لكم احبتنا الكرام آآ في هذه الحلقة التي استمعتم فيها لاسئلتكم واستفساراتكم اه كان في اجابتها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
شكرا لكم وهذه التحية من محدثكم فيصل ابن جديان العتيبي من الاعداد والتقديم ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حياكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال
على الهاتف