1
00:00:00.650 --> 00:00:22.750
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.100 --> 00:00:51.050
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.050 --> 00:01:08.200
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف

4
00:01:08.350 --> 00:01:29.800
مع معالي الشيخ الدكتور سعادة بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم يلا الاخوة المستمعين حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام والاخوات المستمعات. ونحن في بداية هذه الحلقة وهذا الاخ ابو نواف يقول تركت كثيرا من الصلوات

5
00:01:29.900 --> 00:01:47.300
وكنت اسوف كثيرا في قضائها حتى نسيت ما هي تلك الصلوات فماذا افعل؟ افتوني مأجورين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

6
00:01:47.850 --> 00:02:07.250
فان الصلاة هي عمود دين الاسلام واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الصلاة هي العبادة التي بين الرجل وبين الشرك والكفر. قال بين الشرك بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

7
00:02:07.500 --> 00:02:31.000
وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فالصلاة منزلتها في الدين عظيمة. ولذلك فانها فرضت على نحو خاص اه اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم عرج به حتى جاوز السبع الطباق

8
00:02:31.750 --> 00:02:53.450
وكلمه الله تعالى وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة وكانت اول ما فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس صلوات اه خمسون صلاة في اليوم والليلة لا شك انها تأخذ من الانسان وقتا كبيرا

9
00:02:53.650 --> 00:03:11.150
وجهدا عظيما خمسون صلاة في اربع وعشرين ساعة لكن اه لما خففها الله تعالى خففها الى خمس صلوات ثم نادى مناد ان خففت عن عبادي وامضيت فريضتي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان

10
00:03:11.300 --> 00:03:33.650
اي ان اجرها وثوابها هو اجر خمسين صلاة وهذا يدل على محبة الله تعالى لهذا النوع من اه العبادة اه لان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة آآ يدل على ان الله تعالى يحب من العبد ان يتعبد اليه

11
00:03:33.700 --> 00:03:50.150
بهذه العبادة العظيمة وهذه العبادة الجليلة ولذلك لما سأل ابن مسعود رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب العمل الى الله تعالى قال الصلاة على وقتها

12
00:03:51.250 --> 00:04:08.600
فهذه العبادة اه اعني الصلاة آآ على المسلم ان يهتم بشأنها وان يجعلها اول اهتماماته وان يحافظ على ادائها كما امر الله عز وجل الرجال يؤدونها مع الجماعة في المساجد

13
00:04:08.750 --> 00:04:33.650
والنساء يؤدينها في وقتها والله تعالى اه توعد المتساهلين بشأن الصلاة اه قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فوصفهم الله تعالى بالمصلين لكنهم عن صلاتهم ساهون اي انهم يصلون احيانا ويتركونها احيانا او انهم يؤخرونها عن وقتها

14
00:04:34.450 --> 00:04:55.850
و واخبر الله تعالى عن آآ قوم قال فخلف من بعدهم خلف آآ اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فتوعدهم الله عز وجل بهذا الوعيد لكونهم آآ اضاعوا آآ الصلاة

15
00:04:57.200 --> 00:05:20.150
وهذا يبين لنا عظيم آآ شأن هذه العبادة و خطر التهاون اه بشأنها واذا ترك الانسان الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فقد خرج من دائرة الاسلام

16
00:05:20.600 --> 00:05:36.000
في عموم الادلة الدالة اه لذلك ومنها الاحاديث التي ذكرت بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قد نقل عبدالله بن الشقيق التابعي الجليل

17
00:05:36.200 --> 00:05:49.250
عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لم يكونوا يرون من الاعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة

18
00:05:49.450 --> 00:06:07.100
اما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا كما هو حال الاخ السائل فقد اختلف العلماء ايضا في كفره والقول الراجح فانه لا يكفر لكنه على خطر عظيم ومرتكب يعني كبيرة

19
00:06:07.250 --> 00:06:26.150
ويدخل في الوعيد المذكور في الاية ويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اه لكنه لا يكفر لاحاديث دلت لذلك ومنها حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

20
00:06:26.350 --> 00:06:40.950
خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عهد عند الله

21
00:06:41.150 --> 00:07:04.800
ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وهذا الحديث اخرجه آآ ابو داوود والنسائي آآ وهو حديث صحيح الاسناد ووجود دلالة منه ان قوله آآ لم يضيع منهن شيئا يقابلها قوله ومن لم يأتي بهن يعني ضيع منهن شيئا

22
00:07:04.950 --> 00:07:18.500
فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ولو كان كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لم يكن له سبيل الى الجنة لان الكافر لا سبيل له الى الجنة

23
00:07:18.750 --> 00:07:35.850
فدل ذلك على ان من ضيع من الصلاة شيئا يعني كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا انه لا يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لكنه على خطر عظيم فعليه ان يتوب الى الله عز وجل

24
00:07:36.400 --> 00:07:53.050
وبالنسبة للاخ السائل عليه اولا آآ ان يحقق شروط التوبة ذلك بالندم على ما فات والاقلاع عن الذنب وذلك بان يبدأ من الان بالمحافظة على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد

25
00:07:53.650 --> 00:08:09.100
والعزم على الا يعود لذلك مرة اخرى ان لا يعود لذلك التهاون في الصلاة مرة اخرى واما بالنسبة لقظى ما مظى فما دام انه يصلي احيانا ما دام انه كان يصلي احيانا

26
00:08:09.200 --> 00:08:26.700
ويترك الصلاة احيانا فيلزمه قضى ما فات عند جمهور الفقهاء ويجتهد في هذا اجتهد في ذلك فاتقوا الله ما استطعتم وكذلك يكثر من النوافل فان اول ما يحاسب عليه العبد

27
00:08:26.750 --> 00:08:45.650
من عمله يوم القيامة الصلاة واول ما ينظر من الصلاة الى الفرائض فان كان فيها نقص او خلل فيكمل ويرقع ذلك النقص او الخلل من النوافل فاقول الاخ السائل عليه ان يجتهد في قضاء تلك الصلوات ما استطاع

28
00:08:45.700 --> 00:09:06.850
وان يكثر من النوافل ومن تاب تاب الله عليه نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة تفضلي يا اخت هدى عليكم السلام يا شيخ حنا قبل اسبوع

29
00:09:07.500 --> 00:09:39.000
احب  ياخذ عمره من التنعيم بعد ما رحت مكة بعد ما ظهرت الشيخ قال ابوي ما يجوز تاخذين لازم تاخذين ميقات المدينة انت الان اقول اتيت لمكة ايه. نعم اتأتي مع مع اسرتك

30
00:09:39.300 --> 00:09:57.550
اي نعم ولم تعتمري لا وانا ما اعتمر يعني نويت اني اباخل مجتمعين اذا ظهرت نعم لكن هل احرمتي من الميقات او لم تحرميه؟ لا لا لا محرج اه طيب ما دام انك لم تحرمي من الميقات

31
00:09:57.750 --> 00:10:14.250
لابد من الرجوع للميقات لان كان كان التصرف الصحيح انك تحرمي يعني تغتسلي وتحرمي مع اهلك وتبقين في مكة الى حين الطهر هي طهرتي اغتسلتي واعتمرتي. هذا هو التصرف الصحيح

32
00:10:14.700 --> 00:10:28.700
كان ينبغي عليك ان تسألي في حينها لكن يعني ما دام ان هذا حصل فالعمرة هنا لا تكن من التنعيم انما ترجعين الى الميقات لانك مررت بالميقات وانت مريدة للنسك

33
00:10:29.750 --> 00:10:42.750
قد قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج او العمرة فانت مريدة للعمرة فلابد من الاحرام من الميقات واما كونك حائضا هذا لا يمنع من كونك تحرمي

34
00:10:43.450 --> 00:11:03.700
بالعمرة وتنتظري في مكة الى حين الطهر فضيلة الشيخ عمرتي مقبولة طيب انت احرمتي من التنعيم اي نعم يا شيخ يعني يكون تكونين بذلك آآ قد مررت بالميقات وانت مريدة للعمرة ولم تحرمي من الميقات

35
00:11:04.400 --> 00:11:22.800
وهذا عند جمهور الفقهاء يعني بهذا تكوين قد تركت واجبا فعليك دم يذبح في حرام ويوزع على فقراء الحرام لو توكلين من يعني يذبح عنك هذا الدم في الحرم ويوزع على فقراء الحرم وبذلك عمرته صحيحة ان شاء الله

36
00:11:22.900 --> 00:11:38.850
لكن عليك هذا الدم عن كونك لم تحرمي من الميقات الحمد لله سؤال اخر يا هدى لا شكرا شكرا للاخت هدى اه معالي الشيخ الاخت ام جودي عبر جوال البرنامج تقول عثرنا على مصحف

37
00:11:39.050 --> 00:11:56.100
اه مرمي وقد اكلته الارظ اه وهو الان عندي ماذا افعل به؟ وهل من نصيحة لمن لا لا يحترم كتاب الله عز وجل اه اولا اه ننصح بتعظيم القرآن الكريم

38
00:11:56.650 --> 00:12:14.750
واحترامه والمصحف الذي يعني كتب عليه كلام الله عز وجل يجب تعظيمه ولا يجوز مسه الا على طهارة واما القائه بهذه الطريقة التي ذكر في السؤال لا شك ان هذا خطأ

39
00:12:15.250 --> 00:12:33.500
وما فعلته الاخت من اخذها لهذا المصحف اه نسأل الله تعالى ان يأجرها على ذلك واما ما الذي يعني تفعل به آآ ان امكن ان ان هذا المصحف آآ يعني يعاد

40
00:12:33.850 --> 00:12:54.700
آآ اه تصحيح اه الاوراق التالفة حيث يكون مصحفا يقرأ فيه هذا هو الاولى وهذا هو المطلوب وهناك بعض المؤسسات الخيرية المعنية بهذا فيمكن يعني اه السائل او السائلة الاتصال بهذه المؤسسات وتسليمهم

41
00:12:54.750 --> 00:13:11.400
هذا المصحف الذي فيه اوراقه بعض التلف ولهم في هذا يعني طرق معينة آآ اعادة آآ يعني آآ علاج هذه الاوراق التي فيها آآ خروق او او تلف لكن لو افترضنا ان هذا لم يمكن

42
00:13:11.500 --> 00:13:30.250
مفترض ان هذا يعني غير ممكن فاما ان تدفن هذه الاوراق في مكان طاهر او انها تحرق كما فعل الصحابة رضي الله عنهم لما جمع عثمان رضي الله عنه اه جمع المصاحف كلها على مصحف واحد حرقت بقية

43
00:13:30.350 --> 00:13:48.400
اه المصاحف فدل هذا على ان التحريق انه يلجأ اليه في مثل هذه الحالات التحريك او الدفن في مكان طاهر لكن هذا في وقت الحاضر في نظري ينبغي الا يلجأ اليه وانما تسلم هذه الاوراق التي فيها تلف الى هذه المؤسسات التي تقوم بمعالجة

44
00:13:48.400 --> 00:14:07.850
هذا التلف وهذه الخروق في الاوراق تعالجها بطريقة معينة اه يصح بحيث اه يكون هذا المصحف بعد هذه المعالجة اه مناسبا للقراءة فيه. الحمد لله آآ نستقبل آآ اتصالا من الأخت آآ ام عبد الرحمان

45
00:14:08.200 --> 00:14:30.400
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ اني اقول امانة يعني امانة امانة لكن ماذا تقصدين بها والله يا شيخة بسمعني والله ما يجوز انك تقولينها الحين. هل تقصدين بذلك انك تحلفين بالامانة

46
00:14:30.750 --> 00:14:51.400
لا والله يا شيخ لا والله ما اقصد انت تقصدي او او تقصدي في ذمتك امانة ايوة اه انا بس اي نعم هذا لا بأس به لان مقصودك تقولين امانة في ذمتك انك توصل لهذه البضاعة توصل لهذا الشيء

47
00:14:51.750 --> 00:15:06.650
نعم هذا لا بأس به انما الممنوع هو الحلف بالامانة حلف الامانة يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا. لكنك يعني لا تريدين هذا لا تريدين الحل بالامانة ولا

48
00:15:06.650 --> 00:15:22.050
وحتى هذا ببالك انما قصدك ان ان امانة في ذمتك انك توصل لي هذا الشيء او تحقق لي هذا الطلب وهذا لا بأس به الله يجزاك الجنة شكرا للاخت ام عبدالرحمن

49
00:15:22.350 --> 00:15:43.350
اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتها الابراج والبرنامج هنا احد الاخوة يقول انا عندما اغتسل اتوضأ بعد الاغتسال مباشرة اه ويقول قبل ان البس سواء غسل جنابة او اه غير اه الجنابة لاني قد ينتقض الوضوء في وهو يغتسل

50
00:15:43.500 --> 00:16:00.050
يقول هل فعلي هذا صحيح ام لا؟ ام انه يكتفي بالغسل الغسل اذا كان هذا الغسل واجبا مثل غسل الجنابة فانه عند جمهور الفقهاء يكفي عن الوضوء اذا نوى الوضوء

51
00:16:01.150 --> 00:16:17.100
واما اذا كان ليس غسلا واجبا كغسل الجمعة او غسل التبرد او التنظف فهذا لا يكفي عن الوضوء لا بد من ان يتوضأ هذه من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس انهم يغتسلون

52
00:16:17.150 --> 00:16:36.700
غسلا ليس واجبا يعني من من غسل تنظف او غسل تبرد ثم يصلون من غير ان من غير ان يتوضأوا وهذا لا يصح لابد من الوضوء في هذه الحال. انما الغسل الذي يجزي عن الوضوء هو الغسل الواجب كغسل الجنابة اذا نوى الوضوء

53
00:16:37.600 --> 00:16:53.400
وهذا الاخ يعني كونه يتوضأ آآ بعد هذا الغسل الامر في هذا واسع اذا فعل ذلك اه خروجه من الخلاف لان ايضا هذه المسألة هي خلاف بين اهل العلم اذا فعل ذلك احتياطا وخروجا من الخلاف

54
00:16:53.550 --> 00:17:08.400
فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى واذا اكتفى غسله ايظا آآ اجزأ ذلك ففعله يعني ليس خطأ فعله ليس خطأ بل فيه مزيد آآ احتياط لهذه العبادة للصلاة

55
00:17:08.500 --> 00:17:25.800
وان كان يجوز له ان يكتفي بالغسل الواجب عن الوضوء نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ سعد تفضل يا سعد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في عندي سؤال بس على الدكتور في

56
00:17:25.900 --> 00:17:46.900
انا اه تأخير الصلاة يعني وقت الصلاة يمكن الامام في السجود الاخير من الصلاة نعم. قال هو يكبر او الركعة ركعة السجود الاخيرة او يكبر يعني اذا ادرك اذا ادرك الامام وهو في السجود

57
00:17:47.300 --> 00:18:08.800
في السجود اه لا في الركوع يكبر تكبيرة الاحرام ثم يدخل ويكبر تكبيرة الركوع الاخير ان يبقى الان حتى الامام يصرمد يصلي مع امام ثاني  يعني ويمكن انك تقصد اه انه اذا فاته الركوع من اخر ركعة

58
00:18:08.850 --> 00:18:24.550
هل هل يدخل مع هذا الامام؟ او انه يدخل مع جماعة جديدة اي نعم هذا السؤال طال عمرك. هذا السؤال. نعم. هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه اذا كان يرجو يرجو وجود جماعة جديدة

59
00:18:24.950 --> 00:18:43.150
فالافضل ان ينتظر حتى يسلم الامام ويدخل مع الجماعة الجديدة وذلك لان الجماعة الاولى قد فاتته لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

60
00:18:43.400 --> 00:18:58.650
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ومفهومه ان من لم يدرك ركعة فانه لا يكون مدركا الصلاة فالجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة. ولهذا حتى في صلاة الجمعة اذا لم يدرك ركعة

61
00:18:58.850 --> 00:19:20.100
فانه يقضيها ظهرا يقضيها اربع ركعات الجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة وعلى ذلك اذا اتى وقد رفع الامام من الركوع من اخر ركعة فاتته الجماعة فاذا كان يرجو وجود جماعة اخرى فانه يدخل مع الجماعة الجديدة حتى يظمن اجر الجماعة

62
00:19:20.150 --> 00:19:35.450
لانه اذا دخل مع الجماعة الجديدة آآ يعني غير الجماعة الاولى الجماعة الثانية فانه بذلك يضمن اجر الجماعة يضمن اجر السبع وعشرين درجة بينما لو انه دخل مع الامام في الجماعة الاولى

63
00:19:35.500 --> 00:19:56.100
آآ يعني قد فاتته جميع الركعات يعني سيقضي الصلاة كلها تكون بهذا قد فاتته الجماعة ويكون بهذا قد فاته آآ اجر الجماعة ولهذا يعني ما دام انه يرجو جماعة ثانية جماعة جديدة فانه اه يدخل مع الجماعة الجديدة حتى اه

64
00:19:56.100 --> 00:20:16.050
يحوز اجر الجماعة الله والديك. واياك شكرا جزيل الاخ سعد اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت هنا ابو النور يقول ما حكم الرجل الذي يخطب في المساجد او يتحدث في المساجد وهو لا يحفظ القرآن

65
00:20:16.200 --> 00:20:34.600
هل يجوز له الفعل نعم يجوز له ذلك يعني حفظ القرآن ليس شرطا لصحة الخطبة او حتى يعني موعظة الناس او نصح الناس قد كان بعض الصحابة لا يحفظون القرآن كاملا ليس جميع الصحابة كانوا يحفظون القرآن كاملا

66
00:20:34.850 --> 00:20:58.000
حفظ القرآن لا شك انه مطلب وشرفه للانسان قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ولكنه ليس شرطا آآ آآ لا بأس ان ان يخطو بالناس ولا بأس ان يلقي موعظة ولا بأس ان آآ ينصح او حتى يلقي درسا وهو لم يحفظ القرآن كاملا

67
00:20:58.150 --> 00:21:19.250
وعليه ان يسعى لحفظ القرآن لان القرآن الكريم هو اصل العلوم لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية فمطلوب اه اه يعني التبليغ والدعوة الى الله عز وجل ونشر العلم وليس وليس بشرط ان ان يحفظ القرآن كاملا وهذه

68
00:21:19.250 --> 00:21:37.700
من العقبات التي يضعها الشيطان لدى بعض الناس اذا اراد ان يدعو الى الله او اراد ان يلقي كلمة او خطبة او موعظة آآ يضع الشيطان امامه مثل هذه آآ يعني التصورات يقول كيف تفعل هذا وانت لم تحفظ القرآن كاملا

69
00:21:37.950 --> 00:21:52.300
فنقول لا بأس تدعو الى الله تعالى وتسعى تسعى لحفظ القرآن الكريم نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخت سامية تفضلي يا سامي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

70
00:21:55.050 --> 00:22:10.400
يا شيخ انا انا واحد حفظا للقرآن من بعد ما اواجه الحزب او اروح العب الجوال فما الحكم في ذلك بعد الحفظ ماذا انا ما ادري حفظة القرآن بعد ما رجعوني من حفظهم واروح على هذا الجوال

71
00:22:10.450 --> 00:22:41.050
نعم  لكن الالعاب مباحة اه اقول العاب يعني الالعاب مباحة ليس ليست العاب فيها محاذير شرعية تسعة تقصدين هذا ايوة مهدي يا شيخ فيصل يعني ماذا تقصد؟ اخت سامية هو الشيخ يقول العبثي تلعبين بها في الجوال ليس فيها محاذير شرعية ليس فيها

72
00:22:41.050 --> 00:23:02.350
اه امور من موسيقى وغيرها مجرد العاب عادية ما ادري تسمعيني يا سامية ايوة اسمع كويس الشيخ يسأل يقول هذه الالعاب هل فيها محاذير شرعية ام لا او او العاب عادية

73
00:23:02.750 --> 00:23:17.300
تمام عادية. طيب. سيارة طيب طيب لا حرج في هذا اذا كانت العابا مباحة لا حرج لان الانسان ايضا طبيعة النفس البشرية انها يعني لا تستمر على وتيرة واحدة من من الجد

74
00:23:17.500 --> 00:23:33.200
وانما يكون في الاوقات تنبسط فيها النفس لكن في حدود المباح ولهذا جاء في صحيح مسلم اه عن حنظلة رضي الله عنه قال لقيني ابو بكر فقال كيف انت يا حنظلة

75
00:23:33.450 --> 00:23:53.650
قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول قال قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا

76
00:23:54.050 --> 00:24:08.400
قال ابو بكر فوالله انا لنلقى مثل هذا انطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله نافق حنظلة قال وما ذاك

77
00:24:08.650 --> 00:24:24.300
قلت نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين واذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات ونسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

78
00:24:24.550 --> 00:24:41.900
لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم او قال لو لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتهم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة

79
00:24:41.950 --> 00:25:02.150
ساعة وساعة ساعة وساعة ساعة وساعة قالها اه ثلاث مرات قال عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات وهذا يدل على ان النفس آآ يعني آآ تارة آآ تكون ساعة في حال الجد وفي حال النشاط والعبادة لكن تحتاج الى اوقات

80
00:25:02.150 --> 00:25:20.450
تنبسط فيها النفس في حدود المباح وفي حدود دائرة المباح فكون الانسان يكون تارة مثلا ينشط في حفظ القرآن وينشط في العبادة ثم تارة يلهو لهوا مباحا يكون يعني في حدود انبساط النفس

81
00:25:20.500 --> 00:25:35.350
لا يقع في ذلك احاديث شرعية وانما في في دائرة المباح هذا لا بأس به نعم احسن اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم شكرا للاخت سامية نستقبل اه اتصالا من الاخ فهد تفضل يا فهد

82
00:25:35.500 --> 00:25:48.750
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك خير. بالنسبة للجوانب الحين مسحها مثلا اذا جيت اتسنى مثلا سنة الضحى مثلا هل تعد آآ مع مسحة قلنا

83
00:25:48.950 --> 00:26:03.700
آآ شسمه لانه نسعى خمس خمس فروض صح ولا لا؟ لاني فهمتها يا شيخ لا لا ليس هذا صحيحا المسح يوم وليلة. الوارد في النصوص انه يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلالهن لمساحر. قد تكون اكثر

84
00:26:03.750 --> 00:26:16.500
قد تكون اكثر من صلاة الظهر ثم احدثت يعني بعد ثلث ساعة يعني لو اتوضأ عشر عشر مرات في اليوم يعني عادي اهم شيء ليوم وليلة اي نعم تحسب المدة

85
00:26:16.550 --> 00:26:31.100
من اول مرة تمسح فيها يعني مثلا لو انك لبست الجورب يعني توظأت لصلاة الظهر ولا بيشقل جوهرة ثم احدثت ولم تتوضأ الا العصر فتبدأ المدة من العصر الى العصر من اليوم الثاني

86
00:26:32.300 --> 00:26:48.850
بغض النظر عن عن عدد المرات التي مسحت فيها على الجورب. مثل ما ذكرت لو يعني مسحت عشر مرات في صلاة اه يعني فريضة ونافلة ما يضر هذا العبرة في المدة اربعة وعشرين ساعة آآ تبدأ من اول مسح بعد الحدث

87
00:26:50.250 --> 00:27:03.700
الله يجزاك خير وينفع بعلمك يا شيخ شكرا الاخ فهد اه معالي الشيخ اه من الاسئلة التي وصلتني عبر جوال البرنامج هنا احد الاخوة يقول هل يجوز زيارة زوجة خالي ومصافحتها

88
00:27:03.800 --> 00:27:20.850
اه بعد وفاة خالي وهل هي من المحارم ام لا زوجة الخال ليست من المحارم بل هي امرأة اجنبية  اما السلام عليها القاء السلام من غير مصافحة من وراء حجاب

89
00:27:20.950 --> 00:27:36.300
لا بأس به حتى لو كانت في العدة واعتقاد بعض العامة اه ان المرأة اذا كانت في حال العدة انها لا تكلم رجلا اجنبيا هذا غير صحيح لها ان تكلم الرجال الاجانب اذا احتاجت

90
00:27:36.600 --> 00:27:53.250
من غير خضوع بالقول اه لكن المصافحة مصافحة زوجة الخال هذا لا يجوز لانه امرأة اجنبية ولا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية نعم اسوي لكم معلش اخبارك في علمكم نستقبل اتصالا من ام خالد

91
00:27:53.300 --> 00:28:10.350
عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله خير. حياك اينا بالله وكلمة الشيخ اسأله سؤال اه هل يجوز انه واحد يقرا القرآن وهو الله يكرمكم من تعي هؤلاء شبشب او اي شيء

92
00:28:10.400 --> 00:28:23.050
وهو ماذا؟ هو لابس يعني الله يكرمكم جزمة او شبشب او اي حاجة هل يجوز انه يقرا قرآن وهو يعني متحزه حزاء حاجة زي كده اي نعم لا بأس المهم ان

93
00:28:23.450 --> 00:28:38.650
المهم ان يكون على طهارة حتى لو لو كان عليه حذاء ما يصير كذا احتراما للقرآن حاجة زي كذا لا لا ليس في هذا استهانة من قراب فيجوز الان ان يصلي وهو لابس الحذاء اذا كان طاهرا اذا كان الحذاء طاهرا لا بأس

94
00:28:38.850 --> 00:29:04.650
هذا ليس فيه ليس فيه امتهان مم. فالمهم ان يكون على طهارة جزاك الله خير يعني انا بس انكم يعني توصلوا الرسالة لخطباء المساجد واللي في الاعلام حاجة ينصحوا الناس اللي قاعدين يرموا النعمة في الشارع والله في الطرقات والناس ماشية. واللي زي ايش حاجات مرمية في الشارع

95
00:29:04.650 --> 00:29:24.650
حاجة حاجة فظيعة ان في ناس تموت من الجوع وناس يعني تمتهن الاكل وبعدين الجرايد والكتب اللي فيها القرآن وفيها حاجات كثير ما الاقيها في الشارع والله بس يعني ما اقول لك ان الواحد يمدح في نفسه. انا كل ما اشوف جريدة او شيء فيها هذه حاجات خاصة. الجنائز

96
00:29:24.650 --> 00:29:45.200
الصحابة حقتنا قرآن ايات قرآنية احاديث يعني وبعدين شو اسمه آآ دال يعني الكتب هذي الدينية دي اللي زي حق كتيبات اجي الاقيها مرمية في الشارع يعني القيتها اشيل احطها على جنب او احط

97
00:29:45.200 --> 00:30:05.200
فابغى انه يعني خطباء المساجد جزاهم الله خير يوعظوا الناس على هذي اللي انهم يخلصوا من الجواز يحطوه في مكان تاني يخصصوه مكان تاني. جميل. اما كدا في الشارع والله العظيم حاجة انه صراحة يعني توجع القلب. جميل. ام خالد نشكركم على غيرتكم وتسمعون توجيه معلش

98
00:30:05.200 --> 00:30:29.650
في الحقيقة آآ يعني جزاه الله خيرا ما ذكرته اه صحيح وهو لاننا نرى ان بعض الناس يمتهن اه النعمة وذلك بالقاء الفائض من الاطعمة في القمامة وفي الاماكن اه غير اللائقة بها وهذا نوع من من عدم الاحترام لهذه النعمة ونوع من امتهان النعمة

99
00:30:29.750 --> 00:30:50.200
مطلوب هو اه حفظ هذه النعمة وعدم امتهانها والفائض من هذه الاطعمة يجمع في مكان يوزع على يعطى الجمعيات هناك جمعيات اه تأخذ هذا الفائظ وتوصله للفقراء والمساكين. واذا لم يتيسر هذا يحفظ في مكان خاص

100
00:30:50.400 --> 00:31:04.800
لا يكون معه امتهان كذلك ايضا ما اشارت اليه من اه ان بعض الناس يستهين بالقاء الاوراق التي فيها اسم الله عز وجل. اه ويرميها في القمامة وفي الاماكن غير المحترمة

101
00:31:05.000 --> 00:31:20.300
يعني ما ذكرته في هذا الصحيح ان هذا واقع وهذا الواقع خطأ اه ينبغي ان يعظم اسم الله عز وجل وهذه الاوراق سواء كانت صحفا او كتبا او غيرها لا ترمى في اماكن النفايات

102
00:31:20.300 --> 00:31:45.500
وانما تحصل في الاماكن آآ المحترمة وهناك بعض الحاويات لحفظ هذه الاوراق يعني بعض الشركات قامت ووزعت اه حاويات لرمي اه مثل هذه الاوراق فيها فيعني كون الانسان يحتسب ويجمع هذه الاوراق ويضعها في هذه الحاويات ويؤجر ان شاء الله تعالى على هذا العمل

103
00:31:45.600 --> 00:32:00.950
اما امتهان هذه الاوراق التي فيها اسم الله عز وجل فهذا لا يجوز الحمد لله بهذا التوجيه نختم هذه الحلقة ونشكركم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء نجبتم على اسئلة

104
00:32:00.950 --> 00:32:16.650
المستمعين والمستمعات شكرا جزيلا. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين. شكرا لكم وشكرا للمستمعين الكرام. هذه تحية من محدثكم فيصل ابو جديان العتيبي و من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله

105
00:32:16.700 --> 00:32:36.600
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف