1
00:00:00.700 --> 00:00:22.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.350 --> 00:00:51.050
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.050 --> 00:01:06.200
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا ومرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على هاتف

4
00:01:06.300 --> 00:01:21.000
ضيفنا في هذه الحلقة ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء في بداية حلقتنا نرحب بفضيلته فاهلا ومرحبا بكم مع اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:21.250 --> 00:01:35.750
حياكم الله معالي الشيخ وبركة في علمكم في بدء هذه الحلقة هل من توجيه الى روح الصلاة التي قد نفقدها في بعض صلواتنا وقد يكون هناك شيء من عدم الاهتمام بالخشوع

6
00:01:35.750 --> 00:01:54.500
في الصلاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان الصلاة هي عمود دين الاسلام احب العمل الى الله تعالى

7
00:01:54.950 --> 00:02:17.550
ما جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله تعالى قال الصلاة على وقتها وروح الصلاة ولب الصلاة والمقصود الاعظم منها هو الخشوع

8
00:02:18.000 --> 00:02:41.550
والخشوع فيها وكما يقول العلماء صلاة بلا خشوع كجسد بلا روح والخشوع في الصلاة هو الذي يجعل الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر تزيد من الايمان ويحس الانسان معها بلذة العبادة والطاعة

9
00:02:42.400 --> 00:03:04.350
اما ان يؤدي المسلم صلاة مجرد حركات من غير خشوع ومن غير حضور قلب يخفض رأسه و اه يرفعه لكن لا يعي ما يقول هذه الصلاة وان كانت تحصل بها براءة الذمة

10
00:03:04.950 --> 00:03:21.000
فلا تكون حاله كحال من لم يصلي لكن ليس له من الاجر الا بمقدار ما عقل منها ان كان لم يعقل منها شيئا فليس له من الاجر شيء وان كان قد عقل

11
00:03:21.900 --> 00:03:46.450
الربع فله ربع اجرها وان كان قد عقل النصف فله نصف الاجر وهكذا ولذلك فينبغي للمسلم ان يحرص على الخشوع في الصلاة واذا اردت ان تعرف آآ اثر خشوعي في الصلاة

12
00:03:46.750 --> 00:04:11.550
انظر الى حالك قبل الصلاة والى حالك بعد الصلاة هل تغيرت حالك هل تشعر بانك بعد انصرافك من الصلاة قد ازددت ايمانا وخشوعا وطمأنينة وانسا فهذه علامة على الخشوع في الصلاة

13
00:04:13.050 --> 00:04:32.100
اما اذا كانت حالك بعد الصلاة كحالك قبل الصلاة معنى ذلك ان هذه الصلاة لم يكن لها اثر ووهي كما ذكرنا هي تبرأ بها الذمة فلا يؤمر المسلم باعادتها ولا ايضا

14
00:04:32.850 --> 00:04:53.700
يعاقب على ذلك لكن يفوته الاجر والثواب خشوعه في الصلاة مستحب في قول عامة اهل العلم انه مستحب استحبابا مؤكدا كما قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

15
00:04:56.100 --> 00:05:21.950
انظر الى هذه الاية العظيمة قد افلح المؤمنون فعلق الله تعالى فلاح المؤمنين على صفات لهم اول صفة من هذه الصفات الذين هم في صلاتهم خاشعون والشيطان الرجيم يعرف عظيم الاجر المرتب على الخشوع في الصلاة

16
00:05:23.700 --> 00:05:49.900
ولذلك اذا كبر المصلي اه اقبل الشيطان على المسلم اقبل عليه بخيله ورجله يوسوس له ويذكره باشياء قد نسيها وربما ايس منها والعجيب انه يوسوس له احيانا في اشياء لا تنفعه في امور دينه ولا حتى في امور دنياه

17
00:05:50.800 --> 00:06:14.100
وذلك حتى لا يخشع المسلم في صلاته فيفوته بسبب ذلك اجر عظيم ولذلك فان خشوعه في الصلاة يحتاج الى مجاهدة عظيمة مجاهدة لهذا الشيطان الرجيم ومجاهدة ايضا للنفس الامارة بالسوء

18
00:06:15.700 --> 00:06:33.900
قد جاء في صحيح مسلم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان

19
00:06:34.150 --> 00:06:53.500
يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان ينفث عن يساره ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فدل ذلك على ان المشروع عندما يجد المصلي داوس الشيطان في الصلاة ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

20
00:06:54.500 --> 00:07:16.450
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم فسيجد ان هذه الوساوس تزول عنه مباشرة وتنقشع وسيدرك بان هذه الوساوس انما هي من الشيطان الرجيم فعلى المسلم ان يستحضر هذه المعاني

21
00:07:17.450 --> 00:07:38.800
وان آآ يجتهد في تحقيق الخشوع في الصلاة واهم سبب في الحقيقة اهم سبب لاجل تحقيق الخشوع في الصلاة هو الاهتمام هو الاهتمام بتحقيق الخشوع فيها اذا كان المسلم يهتم لذلك

22
00:07:39.850 --> 00:07:55.850
فسيجد من الوسائل ما يعينه ولذلك فعلى المسلم ان يحرص على ان يخشع في الصلاة. اذا ذهب مثلا للمسجد يريد ان يصلي صلاة من الصلوات يحرص على انه سوف يخشع

23
00:07:56.000 --> 00:08:19.250
بهذه الصلاة على انه سوف يؤدي هذه الصلاة بخشوع وبحضور قلب فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كلما اتته الوساوس ويجاهد نفسه ويحرص ايضا على تدبر ما يقول تدبر اه كلام الله عز وجل تدبر القرآن الكريم. تدبر ايضا الاذكار التي يقولها في الصلاة

24
00:08:20.200 --> 00:08:38.600
تدبر المعاني التي اه تدل عليها هذه الكلمة العظيمة الله اكبر كذلك المعاني التي يدل عليها التسبيح لله عز وجل وتنزيه الله سبحانه وتعالى فيتدبر المصلي ما يقول وهذا مما يعينه

25
00:08:38.750 --> 00:08:57.150
على الخشوع فيها فاذا وجد الاهتمام بتحقيق الخشوع فسيجد من الوسائل ما يعينه على ذلك اما اذا لم يهتم بهذا فانه ربما اه يعني تمضي عليه مدد طويلة وهو يصلي الصلوات ولم يخشع فيها

26
00:08:58.050 --> 00:09:17.600
افلا يستحي المسلم من ربه انه يصلي هذه الصلوات اياما وربما مددا طويلة لم يخشع ولا في صلاة واحدة فاقول ان الخشوع في الصلاة آآ امره عظيم والاجر المرتب عليه جزيل. هم

27
00:09:17.800 --> 00:09:39.700
اه لكنه يحتاج الى مجاهدة عظيمة نعم نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم والمسلمين اجمعين الى القيام بروح الصلاة وان نكون واياكم من الخاشعين المتذللين لرب العالمين آآ اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة نستقبل اتصالا من تبوك من الاخ فهد. تفضل يا فهد

28
00:09:40.250 --> 00:10:02.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبك في الله يا شيخ حياكم الله احبك الله واكرمك لدي سؤالين يا شيخ الله يجزاك خير الاول آآ بطاقة الفيزا اللي تشحن عن طريق الراجحي تطلعها عن طريق الراجحي وتشحنها انت

29
00:10:03.150 --> 00:10:24.500
وهي مثلا تشحنها بالف ريال وتشتري على قدر هذا الالف فقط ما رأيكم فيها السؤال الثاني تفضل السؤال الثاني الشراء عن طريق الانترنت نعم نعم اما بالنسبة لسؤالك الاول وهو بطاقة الشحن

30
00:10:24.850 --> 00:10:43.450
هذه لا بأس بها لا بأس بها لانك اه تشحنها عن طريق هذا المصرف وتشتري بها وهي منضبطة بالظوابط الشرعية واما الشراء عن طريق الانترنت فهو كذلك الاصل فيه انه لا بأس به وانه جائز

31
00:10:43.900 --> 00:11:01.250
الا في اه الاشياء التي يشترط لها التقابض مثل الذهب والفضة ونحوهما هذه لابد من تحقق التقابض لابد من تحقق التقابض. اما ما عداها من الامور التي اه لا يشترط فيها التقابظ

32
00:11:01.500 --> 00:11:20.600
تسائل السلع فلا بأس بالشراء عن طريق الانترنت نعم جزاك الله خيرا ونفع الله بك شكرا جزيلا معالي الشيخ اذا اذا كانت البطاقة شحن وليس هناك دفع اخر اذا كان هناك امور ادارية مثلا يدفع نسبة معينة

33
00:11:20.900 --> 00:11:37.350
اه مصدر البطاقة نعم الرسوم الادارية اذا لم لم تتخذ حيلة فلا بأس بها الرسوم الادارية والمصاريف الفعلية الحقيقية هذه لا بأس بها لاننا ايضا لا نستطيع ان نلزم البنوك

34
00:11:37.400 --> 00:11:56.350
بان تخدم الناس مجانا وان تتكبد مصاريف ادارية على حسابها فلا بأس ان تأخذ مقابل تلك المصاريف الادارية و آآ كذلك ايضا اه الخدمات الفعلية الحقيقية لكن بعض البنوك تتحايل في هذا. هم

35
00:11:56.850 --> 00:12:19.600
فيعني تجعلها فوائد ربوية تجعل عليها غطاء بسم المصاريف الادارية. اه يسمونها بغير اسمه. يسمونها الفوائد الربوية بغير اسمها يسمونها باسم مصاريف ادارية. فهذا لا يجوز اما اذا كانت مصاريف ادارية فعلية حقيقية فلا بأس بذلك. والمسؤولية بالدرجة الاولى تقع

36
00:12:19.700 --> 00:12:42.800
على عاتق الهيئة الشرعية لذلك المصرف فهي التي عليها مسئولية في التحقق من كون المصاريف الادارية انها فعلية وحقيقية وليست آآ مجرد آآ يعني وليست مصاريف ساترة للفائدة الربوية نعم كيف يتحقق من ذلك معالي الشيخ المستهلك او

37
00:12:43.250 --> 00:13:04.550
من يعامل اه البنك اه نعم وهناك بعض المصارف الاسلامية التي لديها هيئات شرعية وايضا جهاز رقابة هذه يوثق في في تعاملات البنك من الثقة في اه تلك اه الهيئة الشرعية وجهاز الرقابة اه الشرعي

38
00:13:05.000 --> 00:13:26.450
آآ يعني يطمئن الى آآ انطباق الضوابط الشرعية وآآ آآ ان الهيئة قامت بدورها على الوجه المطلوب وهذا متحقق في بعض المصارف الاسلامية ولا نريد ان نسمي صارف بعينها. هم. هذا متحقق اه فنجد حرصا

39
00:13:26.550 --> 00:13:46.950
من بعض الهيئات الشرعية وتطبيقا لقظات الهيئة الشرعية وتأكدا من ان المصاريف الادارية انها مصاريف فعلية حقيقية فهذا موجود لكن يوجد تساهل في المقابل من آآ هيئات شرعية اخرى يوجد يعني منهم تساهل في

40
00:13:47.050 --> 00:14:02.450
آآ القيام بالدور الرقابي على تلك آآ المصارف نعم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من المدينة النبوية الاخت ام عبد الرحمن تفظلي يا ام عبد الرحمن سلام عليكم

41
00:14:02.550 --> 00:14:24.300
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي بالسؤال يا شيخ يجوز اني ادفع هذا الاصدقاء حقت الفلوس الى جمعيات الخيرية طيب سؤال اخر السؤال الثاني يجوز ريم ياخذ المصحف من الحرم وانا هذا اخذته يا شيخ ارده ولا ما ارده

42
00:14:24.700 --> 00:14:41.700
طيب من المسجد الحرام ايوة لأ ايوة ايوة اه. طيب. طيب طيب تسمعي الاجابة. معلش يا اخي السؤال الاول هي تقول اه دفع الزكاة زكاة الاموال الجمعيات الخيرية نعم لا بأس بدفع الزكاة للجمعيات الخيرية

43
00:14:41.950 --> 00:15:03.800
لكن تخبرهم بانها زكاة. هم. تخبرهم بانها زكاة حتى يوصلوها لاحد الاصناف الثمانية لاهل الزكاة والجمعيات الخيرية في الجملة يعني هي آآ محل الثقة الحمد لله وايضا تشرف عليها آآ الدولة تشرف على هذه الجمعيات المرخص لها

44
00:15:03.900 --> 00:15:23.500
فهي محل ثقة وتبرأ الذمة اه اعطائهم هذه اه الزكوات لكن مع اشعارهم او مع اخبارهم بان هذا المبلغ انه مبلغ زكاة نعم. السؤال الاخر اخذ المصحف من الحرم لا يجوز اخذ المصحف من الحرم ولا من المساجد الاخرى

45
00:15:23.600 --> 00:15:42.700
وذلك لان هذه المصاحف الموجودة في المساجد هي وقف وقف على تلك المساجد ومنها المسجد الحرام فلا يجوز اخراجه من المسجد ونصحه ولله الحمد متيسرة وموجودة في المكتبات ومن اراد مصحفا لبيته

46
00:15:42.950 --> 00:16:00.000
ان لم يتيسر لم يتيسر ان ان يعطى مجانا فيمكن ان يشتريه من المكتبات باسعار يعني ليست كبيرة اما ان يؤخذ المسجد اما ان يؤخذ المصحف الموقوف على المسجد فهذا لا يجوز. فنقول للاخت

47
00:16:00.050 --> 00:16:21.650
سائلة يجب عليك ان تعيدي هذا المصحف الى المكان الذي اخذتيه منه وارد هنا ايضا الى ان الامام امام المسجد لا يملك الاذن للناس باخراج المصاحف من المساجد لان اه هذه المصاحف موقوفة على المساجد

48
00:16:21.950 --> 00:16:37.200
والامام لا يملك آآ التصرف في الوقف بهذه الطريقة يسمح للناس بنقل المصاحف الى بيوتهم. لا يملك الامام ولا المؤذن لا يملكون هذا وانما هذه المصاحف تبقى في المساجد كما وقفت

49
00:16:37.950 --> 00:16:53.350
نعم شكرا للاخت ام عبد الرحمن. الله يعزك. الله يجزاك الجنة يا شيخ. واياكم اه معالي الشيخ اه بعضهم يعتذر بوجود اه مثلا اه ختم اه وقف لله تعالى ويقول انه وقف للجميع وليس للمسجد

50
00:16:54.700 --> 00:17:17.400
هذا غير صحيح بالنسبة للمصاحف الموجودة في المساجد المقصود انها وقف اه على من اه يأتي لهذا المسجد ووقف للمساجد ولذلك الجهات المعنية لوزارة الشؤون الاسلامية تؤكد على هذا على ان هذه المصاحف انها وقف المساجد

51
00:17:17.750 --> 00:17:32.900
وليست وقفة للناس حتى يأخذوها الى بيوتهم فهناك فرق بين آآ الوقف العام على الناس فهذا يوزع يوزع على الناس ويقال من اراد ان يأخذه فليأخذه مثل بعض الكتب التي تطبع

52
00:17:33.000 --> 00:17:49.700
وتوزع على الناس هذه وقف عام اما المصاحف الموجودة في المساجد فالجهة التي وضعتها وقفتها على المساجد الجهة المعنية هنا في المملكة هي وزارة الشؤون الإسلامية وهي قد وقفتها على المساجد

53
00:17:49.800 --> 00:18:05.600
فلا يجوز ان تخرج من المساجد ولا ولا ايضا وليس للامام ولا للمؤذن ان ان يأذنوا للناس اخذ المصاحف من المساجد الى بيوتهم وكما ذكرت يعني هي ولله الحمد متيسرة في المكتبات. الحمد لله

54
00:18:06.000 --> 00:18:25.050
تباع باسعارنا يعني ليست كبيرة متيسرة ومتاحة لكن البعض الناس يريدون الشيء المجاني لا يريدون ان يبذلوا آآ يعني مالا لشراء المصاحف يريدون اخذ المصاحف التي في المساجد ما دام انها وقف على المساجد

55
00:18:25.100 --> 00:18:40.250
فليس لهم ذلك معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض من الاخ عبدالله تفضل يا عبد الله اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه كيف الحال يا شيخ سعد وحياكم الله يبارك فيك

56
00:18:40.550 --> 00:18:57.150
الله يحفظنا واياك يا شيخ سعد انا وتردني بعظ الاسئلة ثم بالصعوبة ان يتواصل مع طلبة العلم او المشايخ فارجع الى كتب الفتاوى آآ ثم اجد بعض الاسئلة المشابهة لمن سأل

57
00:18:57.200 --> 00:19:13.800
واخبرهم بهذا لكن يصيبني بعض الشك قد يكون آآ يعني لان لكل صاحب آآ يعني لا حالة الذي يسأل وكذا فما رأيكم يا شيخ في هذا الله يسلمك اذا اذا كان السؤال عن امر

58
00:19:14.100 --> 00:19:30.600
وجدت سؤالا مماثلا له ومن احد العلماء فانك تنقل الفتوى تقول وجدت مثلا فتوى للشيخ اه بن باز عن هذه المسألة انها كذا وكذا وكذا. او وجدت فتوى للشيخ محمد بن عثيمين

59
00:19:30.800 --> 00:19:46.400
في هذه المسألة بانها كذا وكذا فهذا يعتبر نقل الفتوى فهذا لا بأس به نشر العلم ونقل الفتوى لكن تحرص على ان تنقل الفتوى كما هي اه اما الامور التي يعني

60
00:19:46.450 --> 00:20:07.850
لا تجدوا آآ لها فتاوى مطابقة لما وقع السؤال عنه فانك تحيل السائل تحيل للمشايخ وربما يعني لو زودته بارقام بعض المفتين او المؤهلين للفتيا يكون هذا حسنا لكن آآ

61
00:20:08.050 --> 00:20:21.300
يعني آآ بالنسبة هناك فرق بين نقل الفتوى وبين الفتوى فنقل الفتوى لا بأس بها اذا وجدت فتوى مطابقة لما وقع السؤال عنه اما الفتوى فلا يجوز ان يفتي الا

62
00:20:21.350 --> 00:20:44.450
متوفرة فيه الشروط نعم الله يحفظك سؤال ثاني يا شيخ آآ يعني آآ مجموعة من الشباب متى يلتزمون يقول من اليوم الجمعة هذي الى الجمعة آآ اللي بعدها  آآ سنلتزم بورد من القرآن وبصيام مثلا يوم الاثنين باعمال مشروعة لكنهم يحددون يعني يتعاهدون على ذلك

63
00:20:44.500 --> 00:20:59.200
وقد وجدوا انها مجدية هذي في نفع كل فترة يعني يكون معهم ثلاثة اربعة كذا يتواصلون معهم في هذه الطريقة لكن هل هذا من التزام الغير المشروع يعني في تحديد الوقت وفي

64
00:20:59.950 --> 00:21:19.800
اه تحديد العمل لانهم عندما يلتزمون بهذا هل يقصدون اه ان هذا سنة او من باب ترتيب الوقف لا من باب ترتيب الوقت يا شيخ يعني يرتبون الوقت من اجل يعني الالتزام به يعني في العمل

65
00:21:19.950 --> 00:21:35.500
نعم هذا ما دام انه لا يقصدون ان ذلك سنة ولا يتعبدون الله تعالى بهذا الترتيب هذا ترتيبه للوقت وتنظيم له فهو من التواصي على اه الحق والتعاون على البر والتقوى لان الانسان

66
00:21:35.700 --> 00:21:53.650
يضعف بنفسه ويتقوى باخوانه. قد قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فاثنى الله تعالى على المؤمنين الذين يتواصون فيما بينهم على الحق

67
00:21:53.900 --> 00:22:05.850
ويتعاونون على الحق وعلى على الصبر فهذا يعتبر من التعاون من التعاون على البر والتقوى وايضا جاء في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

68
00:22:06.000 --> 00:22:17.650
اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك

69
00:22:17.750 --> 00:22:33.800
قلت الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث كما قال ابو العباس ابن تيمية وغيره

70
00:22:33.850 --> 00:22:47.900
ان ابي ابن كعب رضي الله عنه كان قد رتب له وقتا يدعو فيه لنفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل له منه ربعه صلاة علي قال زدت فهو خير لك. قال اجعل لك النصف

71
00:22:48.150 --> 00:23:03.700
قال ان زدت فهو خير لك قال اجعل لك صلاتي كلها يعني اجعل دعائي كله صلاة عليك يعني احول هذا الوقت الذي خصصته دعاء بان اجعله صلاة عليك قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك

72
00:23:04.000 --> 00:23:25.050
وهذا الحديث سنده صحيح كما ذكرت وهو يعني اصل في هذه المسألة وهو ان الانسان اذا رتب وقته لا يقصد بذلك ان سنة وانما من باب الترتيب والتنظيم الوقت فهذا لا بأس به. هذا فعله ابي واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وكما ذكرنا ان عموم الاية

73
00:23:25.150 --> 00:23:39.350
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وعموم آآ يعني وما جاء في في في معناه هذه الاية وهذا الحديث يدل على ان هذا لا بأس به. لكن لا يقصد انه سنة وانما من باب ترتيب وتنظيم الوقت

74
00:23:40.050 --> 00:23:56.900
وهذا ايضا قد يفعله الانسان مع نفسه اه ان يرتب وقته وينظم وقته. لان الانسان اذا لم يخطط لوقته ولم يرتبه يضيع عليه الوقت وتذهب اوقاته سدى وهذا ما يسميه السلف

75
00:23:57.150 --> 00:24:20.000
يسمونه فيما سبق مشارطة النفس ويسميه كثير من المعاصرين الان بلغة العصر يسمونه التخطيط للوقت فهذا مما يعين على اغتنام الوقت ان الانسان يشارط نفسه او يخطط للوقت بان يفعل في هذا اليوم اعمالا اعمال الطاعة او حتى اعمال الدنيا

76
00:24:20.200 --> 00:24:34.050
يعني يرتب وقته حتى لا يضيع وقته فيما لا ينفعه فهذا كله آآ لا بأس به. اذا فعل الانسان ذلك مع نفسه يعني رتب اوقاته لنفسه ونظم وقته لنفسه او حتى

77
00:24:34.050 --> 00:24:53.650
آآ كان هذا الترتيب بينه وبين آآ اصدقائه واصحابه فالذي يظهر انهم ما دام انه لا يقصدون بذلك التعبد ان ذلك سنة وانما من باب حسن ادارة الوقت وترتيبه ان هذا لا بأس به معالي الشيخ قبل ان نتجاوز هذا السؤال آآ

78
00:24:53.750 --> 00:25:07.450
التثريب على مثلا من لم يلتزم بعض اه العبادات في هذا الاسبوع مثلا احدهم مثلا لم يصم معهم الاثنين. هل لهم ان يثربوا عليه؟ لا ليس لهم ان يثربوا عليه لان هذا من باب ترتيب الوقت فقط

79
00:25:08.150 --> 00:25:31.050
من باب ترتيب الوقت وتنظيمه والتذكير والتواصي وتشجيع بعضهم لبعض لكن لو افترضنا ان احدهم اخل بذلك اه يعني لا يثرب عليه ولا يلزم باي شيء الله يجزاك خير يا شيخ سعد ورفع الله قدرك ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين شكرا جزيلا للمتصل

80
00:25:31.450 --> 00:25:51.750
اه عودة لاتصالاتكم كذلك وللاخت ام نايف انتظر يا ام نايف  ايوا نعم. تفضلي بسؤالك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شوفي يا دكتور يعني ابتكار في بناتي حلفت انا على خواتي انهم يجيبون رجلي حدايق

81
00:25:52.450 --> 00:26:13.200
واخواتي عفوا كلامي كل وحدة جابت لها هدية  احد جاب الهدية للشقة عندنا في ليلة العرس الهدية الثانية اهل القصر وانا حالفها نذر زين وهم افك الامر انا وش اسوي به في الذهب هذا اللي هم يعطون؟ ماذا قلت في الحلف

82
00:26:13.850 --> 00:26:32.100
قلت انا نذر يمكن يا اخواتي او اهلي انكم ما تدوني في زواج بناتي لان الهدايا تجي هنا في جدة. وانا حنتهم وما بي هداياهم لان الزواج وبتكلفون انا مو مش كلفهم يعطونا ذهب وانا والله العظيم معي باب اني حنتهم

83
00:26:32.150 --> 00:26:45.150
كلامي وجابوا الذهب لذلك الزواج احد راح عندهم ليلة في القصر وواحد جابها في الشقة حقت البنات. طيب طيب الشيخ يسأل عن اللفظ اللفظ ماذا قلت في قلت نذر نذر

84
00:26:45.650 --> 00:27:04.200
نعم. طيب طيب تسمعين الجواب. طيب يكون عليك كفارة يمين عن كل واحدة كم عدد اخواتك؟ الذهب انا وش اسوي لها؟ انا ذحين ما انام الليل من القلق من النذر هذا. طيب كم كم عدد

85
00:27:04.200 --> 00:27:29.150
خواتك هل عددهن واجدت اللي قبل الهدايا ثنتين ووحدة جات الطقمين. وثنتين كمان حطيت الحين ارفضكم يعني يعني اثنتان اتت بهديتين بهدية الانجاب انا محترفة انا حريات والله ما دريت عنها الا باليوم الثاني قالت انا

86
00:27:29.200 --> 00:27:48.750
طيب طيب يكون عليك اذا كفارتين كفارة يمين اكو كفارة واطعام عشرة مساكين الحمد لله اذا كفرت كفارة يمين تكفرين كفارتين وليس عليك شيء غير هذا طيب وفي وحدة كذا اسمها طقمين بعدين وحدة اثنين في القصر

87
00:27:48.950 --> 00:28:06.050
هذه يكفيها صفارة يمين اختك الثانية كفارة يمين عنها فتكفرين كفارتين فاذا كنت تعرفين فقراء كفارة طعام عشرة مساكين او كسوتهم فاذا كنت تعريف الفقراء او تعطيها جمعية خيرية تعطيها قيمة كفارتين

88
00:28:06.300 --> 00:28:19.250
اذا انا والله لو هو يدفع الف ريال يا دكتور بس انا قصدي انه نذر بس اي نعم المهم المقصود ان ان عليك كفارتين بس لا ما ارجع الذهب ولا ابيع اذاني مرة ودي ارجع لعيالك

89
00:28:19.900 --> 00:28:39.900
كفارتين اما ان تدفعيها هو كفارة تدفعيها لعشرة مساكين او تعطيه الكفارتين لان الجمعية خيرية وعندهم قوائم باسماء الفقراء. يعني ذهب ولا شي لا لا ما يحتاج ترجع الذهب اذا دفعت كفارة يمين

90
00:28:39.950 --> 00:28:54.650
آآ يكفي هذا شكرا للاخت المتصلة ام نايف اه كانت هي المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة. شكرا لكم معالي الشيخ اه الدكتور سعد بن تركي الخثلاني عضو هيئة كبار العلماء. ان كنتم معنا واجبتم على

91
00:28:54.650 --> 00:29:09.700
اسئلة واستفسارات المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين هذه تحية من محدثكم فيصل ابن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

92
00:29:09.900 --> 00:29:26.350
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف