1
00:00:00.250 --> 00:00:25.550
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال على الهاتف

2
00:00:25.550 --> 00:00:55.550
الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال تقال على الهاتف على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

3
00:00:55.550 --> 00:01:15.550
العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. مرحبا بكم معالي الشيخ. حياك

4
00:01:15.550 --> 00:01:35.550
الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. مرحبا بكم احبتنا الكرام ومرحبا بضيف حلقتنا. معالي الشيخ نحن في بداية هذه الحلقة هنا احد الاخوة يسأل اه يقول اه ما هي كفارة الحلف بالطلاق؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله

5
00:01:35.550 --> 00:01:56.550
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالطلاق انما يلجأ اليه عندما آآ لا يمكن حل الخلافات الزوجية بالوسائل الاخرى

6
00:01:57.200 --> 00:02:20.400
فيكون هو اخر الحلول كما يقال اخر الطب الكي فلا يتعجل الزوج في ايقاع الطلاق وانما يسلك اه وسائل العلاج الاخرى. الله تعالى لما ذكر النشوز من الزوجة ذكر آآ او ارشد الى بعض الامور التي

7
00:02:20.650 --> 00:02:37.900
آآ يعالج بها هذا النشوس فقال واللاتي تخافون نشوزهن عظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وذكر في الاية الاخرى وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما

8
00:02:38.050 --> 00:02:55.800
فكل هذه حلول قبل الطلاق اما اذا اعيت جميع هذه الحلول ولم يكن هناك حل سوى الطلاق فعلى الزوج ان يتقي الله تعالى في امر الطلاق بان يطلق المرأة طلقة واحدة لا يزيد عليها

9
00:02:56.050 --> 00:03:12.450
ويكون ذلك في طهر لم يجامعها فيه او حاملا اما ان يكون في طهر لم يجامعها فيه او ان تكون حاملا آآ اما اذا خالف ذلك وطلقها في حال الحيض او في طهر قد جامعها فيه

10
00:03:12.650 --> 00:03:34.700
فان هذا الطلاق طلاق بدعي اه واما ما سأل عنه الاخ من الحلف بالطلاق الذي يفعله بعض الناس من تعليق الطلاق والتهديد بالطلاق بان يجعل الطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه وفي حديثه واذا اراد ان يؤكد امرا على زوجته حلف بالطلاق

11
00:03:34.700 --> 00:03:53.250
واذا اراد ان يكرم ضيفا حلف بالطلاق واذا اراد تأكيد صحة خبر او تكذيب خبر حلف بالطلاق فهذا كله من التلاعب بحدود الله عز وجل وهذا العمل عمله منكر ولا يجوز ذلك

12
00:03:53.800 --> 00:04:16.100
لكن هل يقع الطلاق او لا يقع اذا علق الطلاق على امر ولم ينوي الطلاق وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فجمهور اهل العلم على ان الطلاق يقع وهو الذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على ان الطلاق

13
00:04:16.100 --> 00:04:36.050
فيقع وهذا القول ينبغي ابرازه خاصة في وقتنا الحاضر الذي اه تسرع فيه بعض الناس في الحلف بالطلاق وفي ايقاع الطلاق عند ادنى سبب وادنى ملابسة اقول ينبغي ابراز قول الجمهور هذا

14
00:04:36.250 --> 00:04:56.000
واظهار قول الجمهور وان يبين للناس ان هذا قول اكثر فقهاء الامة وانه هو الذي اتفقت عليه المذاهب الاربعة والمالكية والشافعية والحنابلة على ان هذه المرأة يقع طلاقها وان كان من حيث التحقيق

15
00:04:56.300 --> 00:05:15.100
القول الراجح في المسألة هو ان الطلاق المعلق اذا لم ينوي الزوج به الطلاق وانما نوى به حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا انه لا يقع ويكون حكمه حكم اليمين

16
00:05:15.600 --> 00:05:34.750
وهذا القول رواية عن الامام احمد واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وهو الذي عليه الفتوى في كثير من بلدان العالم الاسلامي وفيه تيسير على الناس وهو ظاهر ايضا الادلة والقواعد الشرعية. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

17
00:05:34.800 --> 00:05:49.550
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا الرجل لم ينو الطلاق ولم يخطر بباله الطلاق وانما نوى حسنه ومنع عنه تصديقا او تكريبا فلا يقع الطلاق لكونه لم ينوه

18
00:05:49.900 --> 00:06:04.150
لكن يكون حكمه حكم اليمين فيكون فكما ورد في قول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ فابتغي مرضاة ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة

19
00:06:04.150 --> 00:06:20.400
عليكم فشرع الله تعالى كفارة اليمين اذا حرم الانسان على نفسه شيئا اباحه الله تعالى له قالوا فهذا ايضا آآ اذا حلف بالطلاق ينوي حث او منعا وتصديقا او تكذيبا

20
00:06:20.500 --> 00:06:36.700
ولم ينوي الطلاق فان حكمه حكم اليمين والذي ارى في مسائل الطلاق اه الا يفتى فيها عبر وسائل الاعلام والا يفتيها والا يفتى فيها بواسطة والا يفتى فيها عبر الهاتف

21
00:06:37.000 --> 00:06:51.250
وانما من وقع منه الطلاق فيذهب الى دار الافتاء لسماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية ان كان الذي حصل منه هذا داخل المملكة او يذهب الى دار الافتاء في بلده

22
00:06:51.750 --> 00:07:13.450
فيذهب الى المفتي وحتى تدرس قظيته ويتأنى فيها. تدرس جميع ملابسات القضية ويتثبت من قصده ومن لفظه ومن حالته النفسية ومن درجة غضبه ومن حالة المرأة من جهة الطهر او عدم الطهر

23
00:07:13.600 --> 00:07:31.400
كل هذه الامور تحتاج الى دراسة تحتاج الى تثبت وتحتاج الى عناية تامة وذلك لانه يترتب على الفتيا في مسائل الطلاق مصير اسرة كاملة يترتب عليها ان هذه المرأة هي زوجة لهذا

24
00:07:31.400 --> 00:07:48.100
الرجل وتبقى زوجة له يعاشرها او انها خرجت من عصمته وها لا شك ان هذا الاثر اثر كبير واثر عظيم. نعم. فينبغي التثبت في الفتية في مسائل الطلاق. وان تحال هذه

25
00:07:48.100 --> 00:08:06.400
السائل على دور الافتاء حتى تدرسها وتعطي فيها الفتوى والحكم نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من آآ ابي ياسر. تفضل ابا ياسر. السلام عليكم. عليكم السلام. آآ

26
00:08:06.400 --> 00:08:26.400
شيخي جزاك الله خير الله يحفظك انا توفي والدي رحمة الله عليه وترك مالا وكنت انا يعني وكيله على ماله وهو حي اوصى رحمة الله عليه قبل وفاته بالربع وصية له خاصة. نعم. والباقي يوزع الورثة حسب الحصص الشرعية. اه لم نوزع المال بعد موتهم

27
00:08:26.400 --> 00:08:44.550
مباشرة لانه كان في قصار فانتظرتهم عندي ساهمت ببعض المال في بعض الشركات والمساهمة او الصناديق والاستثمار بغرض المرابحة بغرض الربح يعني الشرعي استثمار المال لهم لكن آآ الصناديق هذي خسرت

28
00:08:44.800 --> 00:09:08.150
وانا لم لم استشر ايا من الورثة لذلك فهل انا غارم على بهذا المال او انه اه الورثة كلهم كالشارع او فيهم كبار اقول ورثة كلهم قصر او فيهم كبار. لا لا فيهم كبار وفيهم لكن لحظة الاستثمار ما كانوا كلهم كلهم قد بلغوا

29
00:09:08.800 --> 00:09:26.950
اه لحظة الاستثمار احد منهم بتاتا. لا اه كبار ولا صغار نعم كونك تستثمر اموالهم وهم بالغون بغير اذنهم هذا يعتبر تجاوز منك متعد نعم ولذلك فانك تغرم تغرم الخسارة

30
00:09:27.050 --> 00:09:46.050
الا اذا سامحوك فهذا تبين لهم الواقع فان سامحوك فالحمد لله. وان تمسكوا بحقهم فانك تغرم لانك تصرفت في اموالهم بغير اذنهم فمن الذي قال لك استثمرها؟ الاستثمار مبناها مخاطرة

31
00:09:46.100 --> 00:10:06.500
قد ترضع قد تخسر انت بهذا قد يعني تعديت فعليك الظمان عليك ان تضمن هذه الخسارة لهم جزاك الله خير وبالنسبة للربع يعني نقص ربع الوالد ايضا اي لابد من استثمرت المبلغ والربع فيه

32
00:10:07.150 --> 00:10:24.150
كذلك ايضا كونك تفعل هذا ايضا هذا آآ يعني ننظر هل هل فعلت ما وصاك به والدك والدك اوصاك بماذا في الربع قال له اعمل به الخير يعني استثمر في الخير. في اي اعمال خيرية

33
00:10:24.650 --> 00:10:42.800
فعليك ايضا ان تضمن ان تضمن النقص الحاصل في مبلغ الوصية وفي مبلغ الورثة الا اذا سامحوك الا اذا سامحوك. طيب اريد ان ايضا تأكدوا من العلماء الربع يخرج اولا ثم تقسم الورقة الارث

34
00:10:42.800 --> 00:11:03.550
حسب الحصة الشرعية والله تعالى قال لما ذكر قسمة الميراث قال من بعد وصية يوصى بها او دين قدم الله الوصية على التركة جزاك الله خير بارك الله خير اثابك الله يا شيخ حياكم الله بارك الله فيك زادك الله علما ونورا اكرمك الله شكرا شكرا للاخ آآ ابو ياسر من المدينة

35
00:11:03.550 --> 00:11:23.550
معالي الشيخ آآ هنا سؤال بعض الاخوة يوقف مالا فيجعل للناظر حق التصرف في هذا المال في آآ بذله في امور الخير. فان رأى هذا الناظر ان يكون هناك نسبة معينة للقائم على او مناظر الوقف الذي هو نفسه. هل

36
00:11:23.550 --> 00:11:44.950
يجوز له ذلك ام لا؟ لا بأس بذلك اذا كان الموقف لم يضع اجرة لهذا الناظر فلا بأس  ان يجعل له اجرة باجرة المثل لاجرة المثل يعني لا يحابي نفسه لا يزيد في مقدار الاجرة

37
00:11:45.150 --> 00:12:01.700
وانما ينظر الى اجرة المثل التي يقدرها اهل الخبرة في هذا ولا بأس بذلك لان هذا في مصلحة الوقف الا اذا وجد متبرع يقوم على نظارات الوقف بدون اجرة فانه يقدم. اما اذا لم يوجد

38
00:12:02.000 --> 00:12:21.100
وكان او كانت المصلحة تقتضي ان يكون هو الناظر واراد ان يأخذ اجرة المثل على نظارته فلا بأس بذلك نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. استقبل اتصالا من الاخ بشير. تفضل يا بشير. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

39
00:12:21.100 --> 00:12:41.100
كيف حالكم؟ يا مرحبا. حياك الله. تفضل بسؤالك. معاي الشيخ سعد ان شاء الله. حياكم الله. شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة الله فيك. نحبك في الله. احبك الله واكرمك. انا جاي من السودان السعودية وراعي في البادية. ايه

40
00:12:41.100 --> 00:13:00.800
بارك الله فيك حياك الله. اه يتابع دعوة القرآن الكريم والحين نطلع لك عن سؤال نحن في السودان نسب الى الضهر نعم؟ نعم. نسبي للطابل. نعم. ونروح نشتغل من شهر شهرين ونكسر ونجمع

41
00:13:00.800 --> 00:13:29.700
نعم لكن القصر والجمع اه طيب تذهبون الى مكان المهم ان المكان هذا اكثر من ثمانين كيلو. اكثر نعم. نعم. اه منها اكثر من ثمانين كيلو فتترخصون رخص السفر. تقصرون وتجمعون لا بأس. ايه قصروا للجميع. نعم انتم مسافرون. اي بس لو مسافرة الشهرة

42
00:13:29.700 --> 00:13:53.450
وشهرين الجزرة. لكن انتم تتنقلون ما ما تبقون في مكان واحد لا وما ندفعها لكن عشرة كيلو خمسة كيلو عشرة كيلو عشرين كيلو. ولا حددت ما حددتم زمن الاقامة ما تدرون متى ترجعون؟ ما حد قدنا الزمن ما حد قدنا الزمن بس الا انه بس هذا مجال بس. اه اذا تقتقصون المسافر اذا لم

43
00:13:53.450 --> 00:14:08.400
زمن اقامته بل يقول يوم ارجع غدا ارجع له حاجة لا يدري متى تنقضي فانه يترخص برخص السفر ولو طالت المدة لا يظر الله يجزيك خير. طيب الفطر في رمضان يجوز ونحن ذاهبين للدار

44
00:14:08.850 --> 00:14:31.000
كذلك جميع رخص السفر الفطر في رمضان القصر الجمع ايضا عند لبس الخفين تكون مدة المسح ثلاثة ايام بلادهن كل جميع رخص السفر الله يجزيك خير ويطول الله في عمره. بارك الله فيك حياك الله. طيب. الله يجزيكم خير. شكرا للاخ بشير. معالي الشيخ اه عودا على

45
00:14:31.000 --> 00:14:51.600
الحديث عن السؤال الذي قبل هذا السؤال من احد الاخوة وهو التفريط الواضح في عدم انجاز الوصية وعدم اه توزيع كذلك اه التركة؟ نعم هذا يعني مع الاسف واقع نجد ان بعض الناس يتأخرون في تنفيذ الوصية

46
00:14:52.400 --> 00:15:04.350
ولذلك قال بعض اهل العلم ان الحكمة في تقديم ذكر وصية على الدين في قول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين مع ان الدين مقدم على الوصية بالاجماع

47
00:15:04.450 --> 00:15:30.850
لكن قالوا ان الحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية وهي ان الوصية اه يغلب على الناس التساهل في تنفيذها فقدمت في الذكر اهتماما بشأنها فعلى آآ من عهد اليه تنفيذ الوصية ان يعني آآ تنفيذها والمبادرة الى تنفيذها وعدم التأخر في ذلك

48
00:15:31.400 --> 00:15:53.150
كذلك ايضا في قسمة التركة احيانا يموت الميت ويبقى بعد وفاته شهول بل ربما احيانا اعوام ولم تقسم التركة هذا لا يجوز الواجب ان يعطى كل وارث نصيبه وكل وارث حقه. حتى ولو كان في الورثة قصر

49
00:15:53.300 --> 00:16:10.700
فحق القصة يحفظ لهم وينمى ويستثمر واما الكبار فانهم يعطون نصيبهم من غير تأخر ويلاحظ ان بعض الورثة يكون لهم نفوس على بقية الورثة بان يكون بقية ورثة مثلا اما من نسا

50
00:16:10.750 --> 00:16:32.700
او الصغار او انهم لا يريدون ان يكونوا في شقاق وفي منازعة وقطيعة الرحم لاخيهم واخوض هذا يكون بيده التركة فيتأخر في قسمتها وهذا لا يجوز وهذا يشبه بعض الوجوه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مطلب غني ظلم

51
00:16:33.200 --> 00:16:46.550
نطلب لي ظلم يعني الغني القادر على السداد كونه يماطل في سداد ما عليه من الحق هذا اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم ظلما. هكذا ايضا قول في هذا القائم على التركة

52
00:16:46.600 --> 00:17:09.350
المستولي عليها والذي لا يوزع التركة على المستحقين. نقول ان هذا الحبس للتركة هو نوع من الظلم نوع من الظلم لهؤلاء ورثة. هؤلاء الورثة يريدون حقهم الواجب المبادرة الى قسمة هذه التركة وعدم التأخر في ذلك. وحقوق العباد مبناها على المشاحة

53
00:17:09.650 --> 00:17:33.600
وآآ اه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشهيد الذي باع نفسه لله عز وجل يغفر له الا ما كان متعلقا بحقوق العباد الا الدين فاقول ينبغي للقائم على اه تلك التركة ان يبادر الى توزيعها على الورثة والا يتأخر

54
00:17:33.600 --> 00:17:54.700
لذلك نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من تبوك من الاخ آآ ابو محمد تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شيخ سعد؟ حياكم الله بارك الله فيك. الله يجزيك خير ويبارك فيك. عندي سؤال يا شيخ

55
00:17:55.000 --> 00:18:12.650
نعم. نبغى القول الراجح يا شيخ في الشخص اذا دخل المسجد ووجد الامام في التشهد الاخير هل ينتظر حتى تنقضي الصلاة ثم يقيم جماعة اخرى؟ ان يلتحق بالجماعة الاولى لانه سمعنا فيه البعض ينكر على من

56
00:18:12.900 --> 00:18:38.100
ينتظر نعم. ويستدل باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالالتحاق بالجماعة الاولى الجواب يا شيخ نعم من اتى والامام في التشهد الاخير فان الجماعة قد فاتته فان الجماعة قد فاتته في هذه الحال لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة

57
00:18:38.450 --> 00:18:58.000
في قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا لم يدرك ركعة فتكون الجماعة قد فاتته فاذا كان يرجو وجود جماعة اخرى جماعة جديدة

58
00:18:59.550 --> 00:19:24.600
فانه ينتظر حتى يسلم الامام ويدخل مع الجماعة الجديدة وذلك لانه بهذا يظمن ازر الجماعة يظمن اجر الجماعة اما لو دخل مع الجماعة الاولى فقد فاته اجر الجماعة. وهذا هو القول الراجح في المسألة او كانت المسألة محل خلاف

59
00:19:24.600 --> 00:19:43.300
بين اهل العلم لكن هذا هو القول الاظهر وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم آآ اذا اقول من اتى والامام قد رفع من الركوع من اخر ركعة وكان يرجو وجود جماعة جديدة

60
00:19:43.300 --> 00:20:01.150
فالافضل ان ينتظر حتى يدخل مع الجماعة الجديدة لكي يظمن اجر الجماعة لانه لو دخل مع الجماعة الاولى فتكون قد فاتته الجماعة بينما لو انتظر ودخل مع الجماعة الاخرى فانه يكون قد ظمن اجر الجماعة

61
00:20:01.400 --> 00:20:22.400
نعم جزاكم الله خير ومتابعينكم يا شيخ مع السلامة شكرا للاخ ابو محمد آآ معالي الشيخ آآ يقودنا الاخ الى السؤال عن من يأتي وقد اكتمل الصف الاول آآ او الثاني وبقي لوحده هل يكبر حتى يدرك الركعة ام

62
00:20:22.400 --> 00:20:42.400
انتظر حتى لو آآ البعض ربما يكون في مكان يعني يغلب على ظنه ان لا يأتيه احد. آآ اولا آآ عليه ان يجتهد في البحث عن فرجة. مهم. اه واحيانا يعني في كثير من المساجد لا تخلو من اه فرص

63
00:20:42.400 --> 00:21:04.800
ولذلك هو يبحث اولا عن فرجة فان لم يجد فرجة فانه يصلي خلف الصف وحده وذلك لان اه كونه لا يصلي خلف الصف وحده يعني مصافا في الصف غاية ما فيها انها واجبة

64
00:21:05.100 --> 00:21:22.600
واذا كانت الاركان والشروط والواجبات تسقط بالعجز عنها. اذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها فما بالك بهذا الواجب هذا غاية ما فيه انه واجب لكنه سقط بالعجز عنه. وقد قال الله تعالى اتقوا الله ما استطعتم

65
00:21:23.100 --> 00:21:43.000
هذا الان هذا آآ الذي اتى ولم يجد فرجة بحث عن فرجة داخل الصف ولم يجد اما ان نقول له آآ انتظر وقد يأتي احد وقد لا يأتي واما ان نقول له صل خلف الصف وحدك

66
00:21:43.200 --> 00:21:59.050
كونه ينتظر حتى تفوتها الجماعة مسبح هذا ما ترد به الشريعة يأتي انسان للمسجد ونقول له انتظر ولا تدخل مع الجماعة فمثل هذا لا تأتي به الشريعة فاذا هو يدخل

67
00:21:59.350 --> 00:22:22.750
ويصلي خلف الصف وحده لكونه قد عجز عن ان يجد مكانا داخل الصف فهو قد عجز عن هذا الواجب القاعدة الفقهية انه لا واجب مع العجز كما ذكرنا ان الاركان الاركان وهي اكد من وكذلك الشروط هي اكل من الواجبات تسقط العجز عنها. هكذا ايضا هذا الامر الذي غاية ما فيه انه

68
00:22:22.750 --> 00:22:42.750
واجب فيسقط بالعجز عنه. وبالتالي نقول اه يصلي اه ولو كان خلف الصف وحده ولا حرج عليه ان شاء الله. الحمد لله معالي الشيخ نستقبل اتصالا من الخبر من الاخ محمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت ابغى اسأل الشيخ يعني انا عندي

69
00:22:42.750 --> 00:23:02.750
اه عندي مبلغ من المال يعني الزكاة متى تيجي يعني بنفس التاريخ واليوم ونفس يعني نفس اليوم والشهر ولا بمجرد اه دخول يعني كمل سنة خلاص. لكن المبلغ هذا بلغ نصابا. يعني اكثر من الف وخمس مئة. ايوا

70
00:23:02.750 --> 00:23:28.850
عندنا مبلغ طبعا هو عقار يعني ورث اي نعم ما دام ان هذا المبلغ هو ثمن عقار اذا مضى سنة على استلامكم لهذا المبلغ فتزكونه. قصدي باليوم والتاريخ بالشهر يعني كذا. نعم يعني لو افترضنا انكم بعتم العقار مثلا واحد ربيع الاول

71
00:23:28.850 --> 00:23:48.850
فواحد ربع الاول من العام المقبل اه تجب عليكم زكاة هذا المبلغ. ايوه. وطيب حتى لو كان مثلا استلمن هذا يعني مثلا يكون الذكاء على نفس المبلغ ولا اذا كان اتوزعت الفلوس خلاص؟ بين امرين اما ان تزكوا المبلغ

72
00:23:48.850 --> 00:24:06.300
ان تزكوا المبلغ او ان تعطوا كل واحد نصيبه وتخبروه بان يخرج هو الزكاة ايوة. والاحسن انكم تخرجوا الزكاة انتم قبل التوزيع. طيب. قبل التوزيع ها؟ اي نعم. ما دام هذا المبلغ انه يعني حبس

73
00:24:06.300 --> 00:24:26.300
مضى عليه سنة كاملة ولم يوزع فتزكه قبل ثم توزع يعني المبلغ على المستحقين ايوه. سؤال اخ محمد. ابشر. اه طيب بالنسبة لمقدار الزكاة يعني بدي اعرف ازا ممكن كم يكون مقدار الزكاة

74
00:24:26.300 --> 00:24:46.300
الزكاة هو ربع العشر اثنان ونصف في المئة. والقاعدة اذا اردت معرفة اه زكاة اي مبلغ نقدي فاي يقسم على اربعين اي مبلغ اقسمه على يخرج لك مقدار الزكاة. فمثلا المليون فيه خمسة وعشرين الف لان

75
00:24:46.300 --> 00:25:06.300
آآ هي هي اثنان ونصف في المئة اثنان ونصف في المئة. طيب طيب شكرا للاخ محمد من الخبر. نستقبل اتصالنا اخر. السلام عليكم يا شيخ خالد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله سؤالين حفظك الله. تفضل. اه السؤال الاول اه انا مؤذن في مسجد

76
00:25:06.300 --> 00:25:26.300
بعد ما انتهت. جاءني شخص يقول لي قبلي مصحف. اعطيته مصحف. انا عندي مصحف في بيتي ما ادري ارجعه ولا لأ. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني قبل خمسطعشر سنة انا وزوجتي شافوني كم مرظع شاف وهي شاكة تقول لي انا

77
00:25:26.300 --> 00:25:46.300
ليش رامي وانا صح. انا رميت لي ظروفه. وهذا اللي عندي حفظكم الله ورعاكم. وهذا الحجم خمسة وعشرين سنة اه حوالي ستاش سنة سبعتاشر سنة وتذكرت لنا الان يعني لما سمعت الكلام والفتاوى وهذا وايامها كانت مرضعة كانت يعني انا

78
00:25:46.300 --> 00:26:04.000
طبعا انا عشان انا عارف انها ظروفها صعبة وتعبانة وهذا. نعم. فالان في شيء علينا ولا ما عليناش. طيب السؤال الاول انت اعطيته من المصاحف اللي موجودة في اذا الموقف في المسجد طيب. نعم. هل تسمع الجواب من الشيخ؟ حياك الله. ليس لك ان تعطي

79
00:26:04.150 --> 00:26:17.950
مصحفا من مصاحف المسجد اي احد لانك لا تملك ذلك لا يملك ذلك لا الامام ولا المؤذن ولا اي شخص. المصاحف الموجودة في المساجد هي وقف للمساجد. هم. فلا يجوز ان تخرج منه

80
00:26:17.950 --> 00:26:37.950
فاما كونك باعتبارك مؤذن المسجد اعطيت احد الناس مصحفا فانت قد تصرفت فيما لا تملك والمطلوب منك الان ان تطلب هذا الشخص الذي اخذ المصحف ان يعيده للمسجد. واذا لم يتيسر ذلك فانك تظمن. لا بد ان تأتي بمصحف اخر بدلا منه

81
00:26:37.950 --> 00:26:57.950
لكونك قد تجاوزت وتصرفت فيما لا تملك. بهذه المناسبة انبه الاخوة اقول ان صاحب التي في المساجد هي وقف للمساجد. فلا يجوز ان تخرج منه. والحمد لله المصاحف الان متيسرة وتباع في المكتبات. الحمد لله

82
00:26:57.950 --> 00:27:17.950
ان اراد ان يكون عنده مصاحف البيت فليشتري من المكتبات تباع باسعار ليست كبيرة. اسعار معقولة ولكن ان يتصرف بعض الناس ويأخذ مصحفه من المسجد هذا لا يجوز لانها الوقف للمسجد لا تخرج من المسجد. طيب السؤال الثاني يا شيخ

83
00:27:17.950 --> 00:27:37.950
بالنسبة لسؤاله الثاني هذه شكوك ووساوس لا تلتفت لها هذه المرأة. مهم. بدليل انه مضى على ذلك ستة عشر عاما ولم تتذكر الا الان هم. ولقد وكلت زوجها وقد كانت الحالة تستدعي ذلك لانها كانت مرضعا وكما وصفها يعني الاخ بانها يعني حالة

84
00:27:37.950 --> 00:27:57.950
ضعيفة فمثل هذه التوكيل بالنسبة لها صحيح. التوكيل صحيح ورميها صحيح وحجها صحيح والحمد لله ولا تفتح على نفسها باب الشكوك والوساوس. الحمد لله. واياكم. شكرا. حياكم الله. شكرا الاخ علي. حياكم الله. حياك الله. حفظكم الله. الله يحفظك. نستقبل

85
00:27:57.950 --> 00:28:18.800
الاتصال الاخيرا في هذه الحلقة من الاخ صلاح تفضل يا صلاح. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك هل يجوز السلام على الهنود اللي هم مسلمين ولا ما يجوز ولا؟ مسلمين؟ ايه ما هم مسلمين كفار هاه نعم طيب

86
00:28:18.800 --> 00:28:38.800
ديك الساعة لاخر سؤال اخر على معداتهم يعني هم يقولوا لهم كذا اطلع اجلس عالمعدة هل اغير منافسي كل يوم ام لا اترك على الرغم يعني وهو مسمن مستقيم. يعني ان هذا شك ام انه تركه

87
00:28:38.800 --> 00:29:01.300
اغير المنافسة قيوميا يعني كل ما طلعت معاهم اغير ملابسه طيب تسمع الجواب؟ طيب لان البداية السؤال الثاني نقول الاصل هو الطهارة يعني ما دمت انك لم اه تتيقن وجود نجاسة في الاماكن التي يركبون فيها فالاصل هو الطهارة

88
00:29:01.450 --> 00:29:23.450
الاصل هو الطهارة وآآ لذلك قل لا شيء عليك. ولا ولا تشكك في هذه الامور لان هذه تفتح باب وسواس. الحمد لله فلا تشكك في المراكب التي تركبها سواء ركبها مسلمون او غير مسلمين لان الاصل هو الطهارة وان تبني على هذا الاصل واليقين لا يزول بالشك

89
00:29:23.450 --> 00:29:43.450
انما يزول بيقين مثله فالمتيقن هو الطهارة. فلا يزول ذلك مجرد شكوك. جميل. السؤال الاول شيخنا ولعل نفرع منه الاخر هو يعرف اه هؤلاء الزملاء معه في العمل انهم غير مسلمين لكن لو الانسان كذلك اه اتى في مكان لا يعرف هل هم فيهم مسلمين او غير ذلك

90
00:29:43.450 --> 00:30:01.750
طيب اولا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة يقول لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فنهى عليه الصلاة والسلام عن ان يبدع آآ اليهود والنصارى بالسلام وذلك لان

91
00:30:01.950 --> 00:30:18.300
آآ بدأتهم بالسلام فيه نوع من التعظيم والتكريم لهم الا اذا كان الانسان يقصد بذلك تأليف قلوبهم ودعوتهم للاسلام فلا بأس ان يبدأ بتحية لكن بغير لفظ السلام بغير لفظ السلام

92
00:30:18.400 --> 00:30:35.400
فصباح الخير او مساء الخير ونحو ذلك بنية دعوتهم الى الاسلام. ولكن لو بدأوه هم بالسلام فيجب عليه ان يرد. لعموم قول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها

93
00:30:35.500 --> 00:30:51.700
اذا كانوا بدأوه بالسلام فيجب عليه ان يرد اما ابتداؤه هو فلا يبدأ بلفظ السلام ولكن اه له ان يبدأ بغير لفظ السلام وخاصة اذا ترتب على ذلك مصلحة او كان في ذلك تأليف لقلوبهم

94
00:30:52.100 --> 00:31:05.850
آآ هذا فيما يتعلق بسؤال آآ الاخ اه والذي سألت عنه الشيخ فيصل؟ السؤال اذا اه ليس له معرفة فيهم هل هم اه يعني ينظر بعض الجنسيات المختلفة؟ هل يبدأهم بالسلام

95
00:31:05.850 --> 00:31:25.850
واذا كان فيه مسلمون وكفار فيبدأون بالسلام. هم. واذا كان لا يعلم فيعمل بقرائن فاذا كان في بلد اسلام الاصل الحمد لله فيسلم عليه يبدأ بالسلام يبدأهم بالسلام ويسلم عليهم. نعم. طيب اه شكرا للاخ صلاح. جزاك الله

96
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
وخير جزاك الله خير الله يحفظك كان هو المتصل الاخير في هذه الحلقة نشكر لكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء كنتم معنا في هذه الحلقة واجبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم شيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام هذه تحية من

97
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
المحدثكم فيصل ابن جثيان العتيبي وتحية اخرى من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال

98
00:32:05.850 --> 00:32:10.031
على الهاتف. على الهاتف