بل ينبغي ان تعينها عليه وان تبين لها ان ابتداء عقد النذر انه مكروه لكن ما دام ان هذا النذر قد وقع منها هو نذر طاعة يجب عليها ان تفي به
اذا رضيت بذلك فلا بأس اه اما اذا لم ترضى بهذا فليس لك ان تسافر عنها اكثر من ستة اشهر هذا هو القدر الذي حدده عمر بن الخطاب رضي الله عنه
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه معين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى
سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ دكتور سعد ابن تركي الان عضو هيئة كبار العلماء اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام ونبدأ باولى اسئلتنا في هذه الحلقة وصلت من الاخ ايمن اه من اليمن اه يقول اه دخلت المستشفى وعملت اه وعملت وعملت زوجتي عملية
او عملت انا عملية نذرت زوجتي ان تذبح ان تذبح كبشا آآ حمدا لله على نجاح عملية يقول اه لما عدنا الى اليمن عرفت ان زوجتي نذرت هذا النذر فمنعتها من الذبح فهل انا اثم ام لا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه الى يوم الدين قبل الاجابة عن هذا السؤال قولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر
وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وابتداء عقد النذر حيث الاصل هو مكروه اه ولذلك ان كثيرا من الناذرين يندمون والنذر لا يرد من قدر الله تعالى شيئا
ما قدره الله تعالى فانه سيقع وسيتحقق من غير ان يشرط لربه عز وجل بهذا النذر شيئا لكنه اه اذا نذر وكان النذر نذر طاعة فيجب الوفاء به وقد ورد الوعيد في حق من نذر
نذر طاعة ولم يفي بما نذر كما قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون توعد الله عز وجل من عاهد الله تعالى اه بالصدقة او بفعل طاعة اذا تحقق
له ما اراد ثم لم يفي بذلك اه بان الله تعالى يعاقبه بعقوبة شديدة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما تحقق ما اه نذر عليه فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرظون
ما هي عقوبتهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه فالعقوبة هي انه يلقى في قلبه النفاق والعياذ بالله الى الممات فلا يوفق للتوبة منه وهذه عقوبة شديدة بل من اشد ما يكون من العقوبات
لانها عقوبة ربما لا يشعر صاحبها بها ويحرم بسببها من التوبة من الخير ومن الطاعة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
من نذر نذر طاعة يجب عليه ان يفي به وبخصوص سؤال الاخ ان زوجته نذرت شفى الله تعالى زوجها تذبح كبشا فهذا يعتبر نذر طاعة انها نذرت ان تذبح هذا الكبش وتتصدق به
تصدق به على الفقراء هذا نذر طاعة يجب عليها ان تفي بهذا النذر وليس لزوجها ان يمنعها من ذلك فنقول الاخ السائل ليس لك ان تمنع زوجتك من الوفاء بهذا النذر
نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة من الاخ حامد من تهامة. تفضل يا حامد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه عندي ثلاثة اسئلة للشيخ. تفضل
السؤال الاول يا شيخ آآ حكم آآ اقتراب البيرة عندنا في المملكة نعم نعم والسؤال الثاني بالحكم حكم الاناشيد الاسلامية والسؤال الثالث آآ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ وضوءه سنة
ثم حمد الله واثنى عليه بما هو اهله آآ غفرت ذنوبه ورجعت كيوم ولدته امه اعيد مرة اخرى في السؤال الثالث السؤال الثالث الذي يتوضأ وضوءه سنة ايه. ثم حمد الله واثنى عليه بما هو اهله
رجع من ذنوبه كيم والدته امه نعم يعني تسأل عن صحتك نعم نعم الاخر فشكرا. طيب تسمع اجابات معالي الشيخ؟ تفضل معالي الشيخ نعم اه اما بالنسبة سؤاله الاول السؤال الاول سأل عن ماذا
ناخذه واحد واحد تفضل يا السؤال الاول نعم عن البيرة. طيب. سأل عن البيرة البيرة يعني هي موجودة في بعض الدول مشتملة على كحول ومسكرة اه اما التي عندنا في المملكة العربية السعودية
فهي خالية من الكحول ولا تدخل المملكة الا وهي خالية من الكحول ولذلك فلا بأس بشربها وتناولها لانها اه ليست من المسكرات وانما هي خالية من من الكحول ولم نجد يوما من الايام احدا
شربها وسكر وان كانت قد توجد نسبة يسيرة جدا هي كالمستهلكة هذه لا تضر هذه توجد في آآ تقريبا جميع المعلبات والاطعمة المحفوظة والادوية والالبان والعصائر يوجد فيها نسبة يسيرة جدا هي مستهلكة
وهذه لا تضر هي كالنجاسة اليسيرة اه اذا وقعت في الماء الكثير انها لا تضر قد حكم الاتفاق على هذا هكذا ايضا بالنسبة المستهلكة التي لو اكثر الانسان من شرب هذا الماء لما سكر
هذه معفو عنها واما قول النبي صلى الله عليه وسلم اسكرى كثير فقليل الحرام فهذا انما يكون في القليل الذي توجد فيه نسبة كحول او خمر حتى لو لم يسكر فانه محرم
لان ما اسكر كثيره فقليله حرام فاذا اذا كان هذا المائع لو اكثر الانسان من شربه لشكر فهو محرم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام
اما اذا كان هذا المائع لو اكثر الانسان من شربه لما سكر قال لا حرج في تربه لان هذه النسبة اليسيرة جدا من الكحول هي مستهلكة فهي كالنجاسة اليسيرة اذا وقعت في الماء الكثير
وعلى ذلك اقول يعني شرب البيرة عندنا في المملكة العربية السعودية لا بأس به لانها خالية من الكحول اما في غير المملكة فيعني كثير من الدول آآ هذا المشروب يكون فيه نسبة من الكحول
اما نسبة كبيرة وتكون مسكرة او نسبة قليلة ولو اكثر منه لسكت فتكون محرمة ايضا اما التي عندنا في المملكة فهي ولله الحمد خالية من الكحول الحمد لله. السؤال الثاني عن الاناشيد الاسلامية
اولا وصفها بانها اسلامية يعني هذا محل نظر فليس هناك يعني شيء اسمه اناشيد اسلامية وانما الاحسن في وصفها ان يقال الاناشيد الخالية من المعازف هذه لا بأس بها وقد كانت موجودة عند العرب
وكان العرب ينشدون الشعر ويحدون به وربما نشهد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وشد الشعر ملحنا هو الشعر الملحن المقصود بهذا النشيد هو الشعر الملحن هذا كان ينشد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
وكما في قصتي انجشه لما كان آآ يحذو ينشد نشيدا ويحذو ويأتي به بصوت حسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك يا انجشة رفقا بالقوارير حديث الصحيحين وكذلك ايضا
آآ يعني ورد عن عدد من الصحابة انهم كانوا يأتون باشعار يحضون بها ويأتون بها ملحنة فمثل هذا لا بأس به ما لم يلهي عن واجب لا بأس به هذه الاشعار الملحنة
هي النشيد الان الموجود لكن من غير ان يصحبه دف او معازف امن صحبه معازف فانه يكون محرما فانه يكون من الاغاني المحرمة اذا صحبته المعازف اي نوع من انواعها
اما النشيد الملحن او الشعر ملحن يسمونها نشيدا هو الشعر ملحن فاذا خلا من المعازف فلا بأس به ان شاء الله نعم معالي الشيخ السؤال الاخير عن هذه السنة التي يغفر
بها اليس حاملة لا اعلم اصلا لهذا الذي ذكره الاخ السائل نعم شكرا جزيلا للمتصل الكريم الاخ حامد معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا ابو سامي يقول لي ابن لي ابن توفي قبل سنة ولم يبلغ
اه فهلا احج عنه واعتمر بنيته وانفق واتصدق باسمه هذا الابن الذي توفي في عامه الاول هو من اطفال المسلمين واطفال المسلمين الذين يموتون قبل البلوغ هم في الجنة. قد حكي اجماع العلماء على ذلك. هو يقول قبل سنة توفي
يقول انه يعني لم يبلغ اظنه يعني قريب من البلوغ اه والمهم انه مات قبل البلوغ. نعم ما دام انهم قد مات قبل البلوغ فهو مرفوع عن القلم ويدخل في اطفال المسلمين
اطفال مسلمين في الجنة وقد حكي الاجماع على ذلك ولله الحمد فنقول يعني آآ ابشر و آآ بان الله تعالى آآ سيكرم آآ هذا الابن الذي مات قبل البلوغ لانه من اطفال المسلمين ومات على التوحيد
فنرجو له نرجو له ان يدخله الله عز وجل اه الجنة وهو مرفوع عن القلم فما دام انه لم يبلغ مرفوع عنه القلم يعني لا تكتب عليه ذنوب ولا تكتب عليه
سيئات ولهذا آآ يدعى له بالرحمة وبان يجمعه الله تعالى به وان يجعله شفيعا له يوم القيامة هذا هو المطلوب في مثل هذا اما بالنسبة لاهداء الثواب له فاذا كان مميزا فالمميز
تقبل منه الطاعات لو صلى تاب على صلاته اذا صام يثاب على صيامه لو حج يثاب على حجه اما غير مميز هذا يعني هو الذي لا تصح منه النية آآ فلو انه فعل ذلك
يعني لا بأس بذلك ان شاء الله لكن الذي انصح الاخ السائل اه ان يجعل الحج لنفسه وان يجعل العمرة لنفسه ويدعو لابنه بالرحمة ويدعوا له بان يجمعه الله تعالى به في جنات النعيم وان يجعله شافعا له
نعم طليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم اه نستقبل اتصالا من الاخ علي تفضلي علي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير يا شيخ خالد. حياك الله حياك الله
بالنسبة لتقديم الزكاة باربع شهور او خمس شهور بالضرورة هو اللي اخذ منها جزء والجزء الثاني في موعده هل هذا يجوز يعني تعجيل الزكاة قبل موعدها خمسة شهور وكذلك للضرورة يعني حال مثلا انسان يبغى يتزوج والمرات يبغاه
تجري فيها توفى لها منها الف الفين يجوز تقديمها ويعطى منها جزء والجزء الثاني في موعده مثلا موعدها في رمضان نعم لا بأس بتعديل الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاة عمه العباس
وتعجله لعامين وقال ان عم الرجل وابيه آآ تعجل زكاته عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان تعجيل الزكاة انه آآ لا بأس به انه لا بأس به وخاصة اذا ترتب على ذلك مصلحة
ولذلك بعض الناس يأتيهم فقراء ربما يكون هذا الفقير حاجته ملحة ربما مثلا يطالب بسداد ايجار او نحو ذلك من الحوائج الملحة ويقول انا ما عندي شيء ما عندي الا الزكاة في رمضان. نقول بامكانك ان تقدم تعجل
اه الزكاة في رمظان او تعجل جزءا منها تسد حاجة اخيك المسلم بل ان تعجيلك للزكاة في هذه الحال وسد حاجة اخيك المسلم افظل مما لو اخرجتها في رمظان لان
آآ سد حاجة المسلم هذه من افضل الاعمال. الله تعالى يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة
فاقول تعديل الزكاة لهذا الغرض هذا عمل طيب وعمل صالح نعم وهذا مما يغفل عنه مما يغفل عنه يعني كثير من الناس تجد احيانا يجد الانسان فقيرا محتاجا وحاجته ملحة
وربما تكون يعني الحاجة الشديدة ومع ذلك تجد ان هذا الفقير كله يحول على رمظان يقول ما عندي شي فنقول اه ينبغي ان ان يعني ان تسد حاجة هذا الفقير ولو بتعجيل الزكاة
يعجل احدهم يعني من يريد دفع الزكاة في رمضان يعجل جزءا من زكاتي او يعجل حتى زكاته كلها فيسد حاجة اخيه المسلم نعم جزاك الله خير. السؤال الثاني بالنسبة للطواف حول البيت. يجوز لي ان اطوف لنفسي وبعدين اطوف لوالدي المتوفى
نعم الطواف هو عبادة وعمل صالح واهداء ثوابه للميت اه هو لا بأس به لكن الافضل تركه الافضل ان تطوف لنفسك وان تدعو لوالدك او والدتك هذا هو الافظل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له
اخص النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء فافضل ما ينفع اه الميت من الحي هو الدعاء خاصة دعاء الولد الصالح الذي يعني انصح به ان آآ تقتصر على الدعاء او الصدقة الجارية كذلك ايضا تنفع الميت تضع له صدقة جارية
اه او انك تعتمر او تحج عنه هذا هو الذي قد ورد واما غيرها فمحل خلاف كثير بين اهل العلم والذي يعني انصح به ان تترك هذا وان فعلته فالذي يظهر انه لا حرج فيه ان شاء الله لكن الافضل تركه
جزاك الله خيرا. السؤال الاخير يا شيخ. بالنسبة لصلاة الجنازة تصعب على العام لما يجي واحد ما يجري معه يقرأ في التكبيرة الاولى الثانية هل يجوز ان تقول جهرا او يحدث بما لا يكون جهرشي
عفوا تعيد مرة اخرى؟ صلاة الجنازة نعم هي سر الان يعني شايف نعم. فتشعر مثلا بعد العوام هل هناك في باب يكون ان تكون جهرا للناس لتعرف هذا الشيء نعم اذا كنت في مكان وتريد تعليم العامة
لا بأس ان تجهر لا بأس ان تجهره يعني ترفع صوتك قليلا حتى يستمعوا ماذا تقول ويتعلموا ويستفيدوا نعم جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. جزاكم الله خير. وشكرا لكم وعلى اذاعتكم الكريمة
واياك شكرا جزيلا للاخ الكريم شكرا معالي الشيخ الاخ حسن وهو مقيم في السعودية يقول اسافر عن زوجتي اكثر من سنة ونصف من اجل لقمة العيش هل يجوز لي ذلك ام لا
والغالب ان المرأة ترضى بمثل هذا لانه انما يذهب بلقمة العيش لها ولاولادها فعليه ان يطيب خاطرها آآ ايضا يعطيها من المال ما يطيب به خاطرها فان رضيت فلا حرج عليه. اما اذا لم ترظى فلا بد
اه من ان يسافر اليها كل ستة اشهر معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ مصطفى تفضل يا مصطفى. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا كلام الشيخ سعد لو سمحت حياكم الله
كيف حالك يا شيخ؟ الله يطول في عمرك بارك الله فيك الله يبارك فيك. عندي سؤال يا شيخ بخصوص العمرة نعم انا سويت انا وزوجتي عمرة من اسبوعين نعم وانهينا العمرة وانا قصيت الشعر واتحللت. بس هي نكت تخص الشعر
عندها نعم فايش المطلوب ولا ايش الوضع الحين طيب ماذا فعلت الان؟ الى الان ما قصت الشعر والله الى الان باقي ناسية او جاهلة والله احنا احنا تذكرنا لكن ما ندري ايش نسوي نغطس الحين ولا علينا دم ولا علينا شيء
لكنه كانت ناسية هي كانت ناسية نعم نسينا تماما في يوم العبرة نعم تقص الان تقص الان ولا شيء عليها الحمد لله الله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
قال الله قد فعلت وتقص الان شعرها ولا شيء عليها والحمد لله جزاك الله خيرا يا شيخ الله يبارك فيك شكرا جزيلا حياك الله شكرا للمتصل الكريم اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة يسأل وهو مقيم اه في جدة
يقول كنت اصلي لمدة عشرين شهرا متجها للقبلة ناحية الشمال ثم علمت بالصدفة من احد جيراني انها في اتجاه الشرق اه فهل علي قضاء تلك اشهر علما باني لم اكن اعلم باتجاه القبلة
اولا كان ينبغي له ان يسأل و ان يتحرى اه لكن ما دام ان هذا الان الامر قد وقع ما دام ان هذا الامر قد وقع فنحن نتعامل الان مع قظية
وقعت والمدة طويلة وهي عشرون شهرا وهو يصلي الى غير قبلة مثل هذا الرجل يعني كان يتعبد الله عز وجل بعبادة يعتقد صحتها وربما انه لم يخطر على باله انه مخطئ في اتجاه القبلة
ولذلك حصل التنبيه عليه بطريق المصادفة و ما الذي يلزمه في مثل هذه الحال هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم آآ انه لا شيء عليه ذلك لانه
تعالى العبادة متأولا يعتقد الصحة في هذا لم يحصل منه تفريط ما يظهر انه لم يحصل منه تفريط لانه اتى الى جدة وهو يعتقد ان القبلة بهذا الاتجاه وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية ابن القيم
الله تعالى ان من فعل العبادة متأولا يعتقد صحتها انه لا يؤمر بالاعادة خاصة مع اه طول المدة وهذا له ادلة كثيرة منها مثلا آآ قصة المسيء صلاته فان المسيء صلاته كان يصلي
مدة طويلة على صفة بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة لا تصح معها قولي فصلي ارجع فصلي فانك لم تصلي فان قوله فانك لم تصلي ينصرف الى نفي الصحة. لان الاصل في النفي انه ينصرف الى نفي الوجود فان لم يمكن فاذا نفي الصحة. فان لم يمكن فإذا نفي الكمال
هنا في وجودي هنا غير ممكن فينصرف الى نهي الصحة ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة ما مضى كذلك ايضا المرأة المستحاضة التي كانت تجهل وجوب الصلاة والصوم عليها مع الاستحاضة
لم يأمرها باعادة ما مضى كذلك ايضا عدي بن حاتم الذي كان يأكل ويشرب حتى يتبين له الشيطان الحسيان اجعلهما تحت وسادته ولا شك انه سيأكل ويشرب بعد طلوع الفجر
لكنه فعل ذلك متأولا فلم يأمره بالاعادة ولم يأمر ابا ذر رضي الله عنه آآ بالاعادة في قصة التيمم ولم يأمروا بالاعادة الذين تمعكوا في التراب كتمعك الدابة ولم يأمر بالاعادة
معاوية ابن الحكم كلامه بالصلاة عامدا لجاليه بالتحريم و آآ الى غير ذلك من الادلة الكثيرة التي لم يؤمر فيها من اتى بالعبادة جاهلا او ناسيا او متأولا يعتقد صحتها ومضى على ذلك
مدة طويلة لم يأمره ان لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة ولهذا آآ بمثل السؤال الذي سأل عنه الاخ اقول الذي يظهر والله اعلم اه انه لا يؤمر بالاعادة في هذه الحال وان صلاته على مدار عشرين شهرا
انها صحيحة ان شاء الله نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ ابي زياد تفضل يا ابا زياد السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله
يبارك فيك الله يجزاك خير اسأل الشيخ الله يجزاك خير عن عن موضوع صرنا نشوف ناس كثير في المساجد وقت الصلاة اذا جاء وقت السجود ياخذ طرف شماغه ويحطه عنده يسجد على على طرف الشماغ
ويتحججون يعني بحجج كثيرة اللي يقول عندي حساسية واللي يقول عندي كذا انها انتشرت نشوف حكم حكم الشرع فيها ذي وش هي الله يجزاك خير السؤال الثاني الله يجزاك خير تفضل عندنا في عندنا في العمل
اه حنا حنا جالس ان نداوم يوم الخميس بس الدوام يكون من ثمان الى الى اثنعشر الظهر غالبا يعني يكون وقت الاذان على نهاية الدوام فعندنا جماعة في العمل اذا جو يعني وقت الاذان يأذن
ويقيم على طول يعني الى درجة انهم احيانا يصلون والمساجد لا زالت تأذن ما ادري نصحناهم كثير قلنا لو يعني تنتظرون يعني اقل شي اربع خمس دقايق قالوا لا يعني
نبي نصلي ونمشي فما ادري حكمها هذي طيب اما بالنسبة للسؤال الاول فوضع الشماغ او الغترة على موضع السجود ان كان لغير حاجة ولغير سبب فهو مكروه يكره للمصلي ان يضع شيئا يسجد عليه شيئا متصلا به يسجد عليه
اما اذا كان هناك سبب اذا كان هناك سبب من حر الشمس او برد او مثلا ان المكان غير نظيف فهنا لا هذا لا بأس به فما دام الان هو الاخ السائل يقول ان هذا في مساجد مفروشة
لا داعي لا داعي لوضع الشماغ او الغترة على موضع السجود هذا لا داعي له هذا هو اقرب للكراهة بعض الناس عندهم حساسية زائدة مفرطة في مثل هذه الامور والذي ينبغي
آآ ان يسجد المسلم على آآ ما يسجد عليه غيرهم من المصلين يعني يسجد على فرش المسجد وآآ فلا داعي لوضع آآ الشماغ او الغترة على آآ موضع السجود. اللهم الا ان يكون هناك حاجة
اه فلا بأس كان يكون المكان متسخا او نحو ذلك او ان يكون اه هناك شدة حر او شدة برد فلا بأس بذلك. اما بدون سبب فان هذا مكروه نعم
واما بالنسبة للسؤال الثاني عن آآ عن من يصلي بعد الزوال مباشرة والنصيحة التي قدمتهم وقدمتموها لهم في محلها الذي ينبغي بعد الاذان اه ان ينتظروا حتى تؤدى السنة الراتبة
حتى تؤدى السنة الراتبة ويتاح الفرصة لمن اراد ان يأتي بالسنة هذا هو الافظل وهذا هو الاولى. ولكن مع ذلك من اتى بالصلاة بعد دخول وقتها صلاته صحيحة من اتى بالصلاة بعد ما
دخل وقتها فصلاته صحيحة اه لكن الاولى ان ينتظر حتى تؤدى السنة الراتبة نعم اه يا شيخ معلش الله يجزاك خير حتى لو كانوا يعني حتى المساجد لا زالت تصلي لا زالت تأذن اساسا
المهم هو دخول الوقت بعض المساجد الله يجزاك خير يا شيخ تكون مجاورة للمسجد اللي احنا فيه ولا زالوا يذنون والجماعة يصلون اذا دخل الوقت جاز لهم ان يصلوا. ما دام ان الوقت قد دخل العبرة بالوقت ليس العبرة بالاذان. قد يكون بعض المؤذن يتأخر في الاذان
العبرة اذا هي بدخول الوقت ما دام ان الوقت قد دخل يجوز لهم ان يأتوا بالفريضة وان كان الافظل ان يأتوا اولا بالسنة السنة الراتبة ثم بعد ذلك الفريظة الله يجزاك خير يا شيخ الله يجزاك خير ويرفع قدرك الكريم
اه معالي الشيخ الاخت بسمة ارسلت ابي سؤال تقول اه هل يكفي لثلاثة ايمان كفارة ثلاثة ايمان كيس من الدقيقة خمسة واربعين كيلو ام لا كله يمين آآ لا كفارتها الكفارة هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او جحر رقبة
ومن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام ولا يوجد في الوقت الحاضر رقاب فهي ما بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم وآآ اما كونها تدفع يعني من خمسة واربعين كيلو فهنا ننظر اذا كان ذلك يستوعب
توعب عدد المساكين استوعب ثلاثين مسكينا وكل مسكين له كيلو ونصف وبما انها حسبتها بهذه الطريقة فاذا كان يعني كل مسكين يعطى كيلو ونصف من الارز مثلا او او آآ الدقيق
آآ لكن ينبغي ايضا ان يكون معه ادام. لان الناس عندنا في المملكة يأتدمون فيكون معه ايدام فيكون كيلو ونصف من من الطعام معه اه اذا لكل مسكين نعم. او انها اذا شق عليها ذلك
آآ تعطيها جمعية خيرية والجمعيات الخيرية عندهم قوائم باسماء اه المستحقين من الفقراء وربما انهم هم الذين يعني يسهل عليها ان ان اه تسلم لهم المبلغ وهم يتولون شراء الطعام
وتوزيعه على المستحقين ترضيكم مع الشيخ بركة في علمكم احدهم يسأل عن آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد ان يدرك الصلاة بعد الاقامة ان اذ تكون عليه السكينة هل هذا شامل لمن اه يمشي على قدميه او على السيارة
نعم النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اه من سمع الاقامة بالسكينة وعدم العجلة وقال اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها عليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة
فهو في الصلاة وهذا شامل لسماع الاقامة لمن كان ماشيا او حتى من كان على سيارته يشمل الجميع. المطلوب هو آآ يمشي عليه السكينة والا يسرع واستثنى بعض العلماء من ذلك ما اذا خشي
قوات الجماعة بان رأى الامام في الركعة الاخيرة في الركوع في الركعة الاخيرة قالوا انه في هذه الحال لو اسرع لم يكن ذلك مكروها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فما ادركتم فصلوا
وهذا لن يدركها الجماعة فتزول الكراهة لو اسرع لادراك الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة في اظهر اقوالها اهل العلم فلو كان وجد الامام في الركوع في اخر ركعة
عند بعض اهل العلم كابي العباس ابن تيمية وغيره ان الكراهة تزول في مثل هذه الحال ما عدا ذلك فالاصل اه ان من سمع الاقامة ليس له ان يسرع وانما يمشي وعليه السكينة والوقار وما ادرك
اه فانه يصلي وما فات فيتمه نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. شكرا لكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان
اه اجبتم على اسئلة المستمعين. شكرا جزيلا شكرا لكم وللاخوة كلكم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف