1
00:00:00.750 --> 00:00:22.400
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.400 --> 00:00:51.100
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.100 --> 00:01:06.650
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور

4
00:01:06.750 --> 00:01:22.650
سعد ابن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء ببدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله معالي الشيخ واولى الاسئلة التي وصلتني عبر جوال البرنامج

5
00:01:22.750 --> 00:01:39.250
هذا احد الاخوة يقول لدي محل تموينات غذائية فهل يجوز لي ان اخصم من الزكاة من الدين الذي على بعض الزبائن ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

6
00:01:39.800 --> 00:02:06.000
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ما بعد فخصم آآ الدين عن المدين اه لا يجزئ باحتسابه من الزكاة  قد حكي اجماع العلماء على ذلك فليس للدائن

7
00:02:06.250 --> 00:02:24.850
ان يقول ان هذا الدين الذي في ذمة فلان وفلان فقير اخصم عليه هذا الدين واحتسبه من الزكاة ليس له ذلك وذلك لان الدين الذي في ذمم الاخرين يعتبر بعرف الناس انه

8
00:02:25.400 --> 00:02:41.750
ليس من آآ الطيب من المال وانما يعتبرونه من الردي لان الانسان لا يدري هل يحصل عليه ده لا يضمن الحصول عليه لذلك فهو كانه يريد التخلص ذلك فيجعله بالزكاة

9
00:02:42.500 --> 00:02:56.200
الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما خرجنا لكم من الارض ولا تيمموا يعني لا تقصدوا الخبيث يعني الرديئة منه تنفقون ولستم باخريه الا ان تغمضوا فيه

10
00:02:56.450 --> 00:03:13.550
فنهى الله عز وجل عن ان يقصد المسلم الرديء من المال انفاقه انما ينبغي ان يختارا الطيب والواجب هو وسط المال فاذا لا ليس للانسان ان يحتسب دينه على الفقير

11
00:03:13.650 --> 00:03:29.500
بدل عن الزكاة وانما الزكاة عبادة عظيمة وركن من اركان الاسلام ينبغي ان يهتم بها المسلم وان يحرص على ادائها طيبة بها نفسه وان يسلمها للمستحقين اما هذا المدين الفقير

12
00:03:29.800 --> 00:03:47.100
فان شاء اعطاه لفقره اعطاه مبلغا وقال خذ هذا لك او هذا الزكاة وان شاء الفقير سدد بهذا الدين الدين الذي له آآ وان شاء لم يسدد وانما استخدمه في حوائجه

13
00:03:47.900 --> 00:04:07.100
فاذا لا ترابط بين مسألة الدين الذي في ذمته وبين الزكاة فاذا نقول ان الدين لا يجوز خصمه واحتسابه من الزكاة اما اذا خصمه من باب مراعاة المدين او من باب

14
00:04:07.200 --> 00:04:23.550
التيسير على المعسر فهذا عمله الصالح واجره عظيم عند الله عز وجل لكن ليس له علاقة الزكاة نعم معالي الشيخ اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة من وقت النجاح. تفضلي يا نجاح

15
00:04:24.300 --> 00:04:44.300
عليكم السلام ورحمة الله وعلى اني سجدت كنت عن حفظ وفي الدار هل علي شيء وانا ناسية ليس عليك شيء وذلك لان سجود التلاوة ليس بالصلاة في ارجح قول العلماء

16
00:04:45.800 --> 00:05:01.750
لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه صلاة وما دام ليس بصلاة آآ فلا يشترط له الطهارة فليس عليك شيء الحمد لله سؤال اخر يا نجاح ايوا شكرا. شكرا للاخت نجاح

17
00:05:02.000 --> 00:05:22.950
اه معالي الشيخ هنا سؤال لاحد الاخوة يقول بعض المحلات اه تضع بطاقة فيها جمع اه النقاط بحسب قيمة المشتريات وهناك هدايا تقدم مقابل كل عدد معين من النقاط مثلا خمس مئة نقطة تقابل هدية صغيرة. وما اكثر فتقابل هدية اكبر

18
00:05:23.450 --> 00:05:42.500
هل يجوز هذا العمل ام لا هذا العمل لا بأس به بشرط ان آآ هذا المشتري لا يدفع ثمنا لهذه النقاط وان البائع يبيع بسعر السوق ليتحقق هذان الشرطان فلا بأس

19
00:05:43.050 --> 00:06:00.800
اذا كانت هذه النقاط وهو الغالب انها نقاط مجانية لا يشترط للدخول فيها بذل عوظ وكان صاحب المحل يبيع بسعر السوق حيث ايضا لا يجعل لهذه النقاط ثمن من طريق غير مباشر

20
00:06:01.700 --> 00:06:19.250
فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بذلك وذلك لان هذا هو اشبه بالتخفيظ لكن بطريق غير مباشر فبدل ان يقول البائع للمشتري اذا اشتريت مني مبلغ كذا اعطيته خفضت لك من السعر

21
00:06:20.000 --> 00:06:33.900
هو يرجى لهذه الطريقة ويجعله على شكل نقاط وقل اذا اجتمعت عندك هذه النقاط اعطيتك هدية هذا المشتري اما غانم واما سالم فلا حرج في ذلك ان شاء الله لكن مع مراعاة

22
00:06:34.250 --> 00:06:46.350
شرطين مذكورين اتصل هيك معالي الشيخ نستقبل اتصالا اه من اه الاخ يوسف اتفضل يا يوسف. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معاكم ان شاء الله طيبين الله يحفظك

23
00:06:46.950 --> 00:07:11.650
تفضل بسؤالك والله انا سؤالي يا طويل العمر انا كان مشيت رمضان الفاتح عمرة نعم طبعا انا هنا شغال في بريدة هنا ومشيت على عمرة بعد ما وصلنا هناك وعملنا العمرة وكان عندي جدي متوفي الله يرحمه. كان عندي جدي متوفي الله يرحمه وقلت له ادي له عمرة عشان اه ما قدرت انا اجي راجع انا

24
00:07:11.650 --> 00:07:39.350
كنت عارف يعني فرقعة خمستاشر يوم بالنهار الخميس وبالليل للجمعة ليلة الجمعة قمت عملت العمرة لجدي نعم هذا السؤال يعني تسأل عن آآ كونك اتيت بعمرة عن جدك بعد ما اديت عمرة عن نفسك؟ اول اعطيت عمرة لي انا

25
00:07:39.450 --> 00:08:00.400
طيب طيب انت اعتمرت عن نفسك ثم اعتمرت عن جدك كذلك جينا مكة يعني تقريبا صلاة الفجر نعم لحد الساعة تسعة اتخرجت من العمرة حقي انا نعم مشيت بخطة راحت هناك ليلة الجمعة بالليل الساعة واحد عملت العمرة لجدي

26
00:08:00.500 --> 00:08:17.450
طيب من اين احرمت بالعمرة آآ التي عن جدك من مسجد التنعيم اه طيب فعلك صحيح اقول لا شيء عليك الحمد لله الله يديك العافية ان شاء الله. بارك الله فيك. انت اتيت بعمرة عن نفسك ثم احرمت من التنعيم بعمرة عن جدك

27
00:08:17.550 --> 00:08:40.350
يعني يقولوا يعني خمستاشر يوم اول شهرين لا هذا لا دليل عليها والافضل الافضل تخصيص السفرة الواحدة بعمرة واحدة واما من حيث الحكم فيجوز من التنعيم لم تحرمونا من داخل الحرم

28
00:08:40.600 --> 00:08:59.450
والسؤال الثاني يا حضرة الشيخ آآ يعني ان كنت يعني منشغل يقوم الساعة اربعة جات ولا الساعة حتى خمسة الباص يقوم نعم. فاثناء الطواف نعم. كنت العدد راح مني يعني عدد الطواف

29
00:09:00.200 --> 00:09:17.450
اه كنت زدت عملت زيادة يعني مع انه قطعت الشكوى ان دي تبعي عملتها زيادة طيب. يعني كان ذهنك مشغول بالرحلة لا لما كان يعني انا ماشي قمت نسيت يعني ما كان

30
00:09:17.600 --> 00:09:34.650
يعني بدل الذي تشك فيه ايوة قمت عملت السبعة اللي انا قطعت الشيك فيها وقمت عملته زيادة. قلت يمكن في نقيصة ولا حاجة. طيب على كل حال طوابق صحيح الحمد لله. انت فعلتها الاحوط

31
00:09:35.050 --> 00:09:49.100
ويقتل الطواف ولا شيء عليك عمرتك صحيحة وطوافك صحيح والحمد لله طلعت قبل من عندك طبعا كنا في طواف السعي بين الصفا والمروة نعم في طواف السعي بين الصفا والمروة

32
00:09:49.200 --> 00:10:05.750
نعم نعم على كل حال اقول الطابق الصحيح وسعيد الصحيح الحمد لله. تقبل الله منا ومنك سؤال ثالث يا حضرة الشيخ نعم تفضل يعني في الصفا والمروة يعني كنت مسرع مسرع مرة عشان اتلاهى الحق

33
00:10:06.500 --> 00:10:25.900
نعم يعني مسرع مسرع ما ينظره ما ينظر اهم شيء انك سعيت بين الصفا والمروة سواء كنت مسرعا او غير مسرع فتحقق السعي والحمد لله السعي صحيح وعمرتك صحيحة الله يديك العافية ان شاء الله. بارك الله فيك. واياك. شكرا شكرا جزيلا للاخ يوسف

34
00:10:26.150 --> 00:10:39.350
بارك الله في علمكم معالي الشيخ نستقبل اتصالا اخر من الاخت سعاد تفضلي يا سعاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ اه الله يطول لنا في عمرك

35
00:10:39.600 --> 00:11:04.800
صلاة رباعية اذا جلست بعد السجود للركعة الثالثة فليتشهد ثم ادركت الخطأ هل اكمل الرابعة ثم تجيد السهو متى يكون السجود  نعم انت جلست بعد الركعة الثالثة ايه نعم اه في اعتقادي انها الركعة الاخيرة الرابعة

36
00:11:04.850 --> 00:11:20.900
نعم. بعدين اه اكتشفت اني انا في الركعة الثالثة فكملت الرابعة اه بعدين سجدت سجود السهو نعم نعم صحيح الذي فعلته صحيح والحمد لله طيب متى يكون جلسته قبل السلام ام بعد السلام

37
00:11:22.650 --> 00:11:40.750
فسجود السهو هو يجوز قبل السلام مطلقا ويجوز بعد السلام ولكن الافضل اختلف العلماء في الافضل والقول الراجح والله اعلم هو ما ذهب اليه الحنابلة وهو ان سجود السهو كله قبل السلام

38
00:11:40.850 --> 00:11:58.650
الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون السجود فيهما بعد السلام وهما الموضع الاول اذا سلم عن نقص الركعات يعني اصلي مثلا آآ الظهر ثلاث ركعات او ركعتين ويسلم

39
00:11:58.850 --> 00:12:16.850
ثم ينتبه فيقوم اه يقضي ويقوم ويأتي بما ترك وهنا يسجد للسهو بعد السلام وليس قبل السلام بقصة اليدين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من صلاة الظهر او العصر من ركعتين

40
00:12:17.000 --> 00:12:35.700
ثم لما نبه قام واتى بالركعتين المتبقيتين وسجد للسو بعد السلام والموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحري وغلب الظن فانه يعمل بما غلب على ظنه ويسجد السهو بعد السلام. لحديث ابن مسعود رضي الله عنه في هذا

41
00:12:36.200 --> 00:12:50.350
وهذا القول هو الاقرب وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون سجود السهو فيهما بعد السلام

42
00:12:50.400 --> 00:13:05.600
وهما اذا سلم عن نقص في الركعات من صلاته وكذلك اذا شك وكان مع الشك تحرظ غلب الظن الصورة التي سهوتي فيها انت قد ايضا جلستي عن اه ثلاث ركعات

43
00:13:05.700 --> 00:13:22.150
ثم بعد ذلك انتبهتي واتيت بالركعة الرابعة فهذه يكون سجود السهو بعد السلام. لانك نقصت ركعة ثم تنبهت واتيت بالركعة المتبقية فيكون سجود السهو عندك بعد السلام وليس قبل السلام

44
00:13:23.150 --> 00:13:38.450
اه بس انا ماني مقصرة تعال انت صليت ثلاث ركعات ثم بعد ذلك انتبهت واتيت بالركعة الرابعة ايه ايه فتسجد السلام هذا هو هو نظير ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في قصة اليدين

45
00:13:38.950 --> 00:13:51.550
اه النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين ثم لم لبي فقام واتم ركعتين وسجد للسهو بعد السلام طيب. بس اه صلاة النبي يعني اللي هو بعد ما انتهى من الصلاة

46
00:13:52.050 --> 00:14:13.650
نبه ولا قبل وينتهي من الصلاة لا هو سلم الركعتين فنبه ذو اليدين قال نعم يا رسول الله قام وصلى ركعتين وسجد في السهو سجد للسهو بعد السلام والامر في هذا واسع سواء سجدت قبل السلام ام بعد السلام الامر واسع لكن الكلام فقط في الافضلية

47
00:14:14.550 --> 00:14:34.750
ايه يعني يصير بعد السنان نعم شكرا اسئلة ثانية تفضلي تفضلي آآ السؤال الثاني اذا انا شكيت في السجود يعني هي سجدة ام سجدتين نعم اذا اذا كنت كثيرة الشكوك لا تلتفتي لهذه الشكوك

48
00:14:35.100 --> 00:14:49.250
اما اذا كنت لست كثيرة الشكوك فالفقهاء يقولون ان من شك في ترك ركن فهو كتركه اذا شككت في السجود هل سجدتي ام لا فتأتي بنفسك انك لم تسجدي وتأتي بالسجود

49
00:14:50.350 --> 00:15:06.250
نعم. اه يعني كاني ما سجدت نعم كانك ما سجدتي يعني يعني لو سجدت وانا ما شعرت اني سجدت سجدتين اسجد بالتالتة نعم هذا بشرط الا تكون عند كثرة شكوك

50
00:15:07.000 --> 00:15:22.250
اذا كان عندك كثرة شكوك لا تلتفت لهذا اما اذا كان لست كثيرة الشكوك فتعتبري انها انك لم تسجدي اذا شككت في هذا  طيب السؤال التالت في صلاة الوتر هل يلزم دعاء القنوت

51
00:15:24.000 --> 00:15:41.600
لا لا يلزم دعاء القنوت ولا يجب وانما هو مستحب احيانا يعني يأتي به الانسان احيانا ولا يداوم عليه لان ظاهرة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يقنت

52
00:15:41.900 --> 00:15:59.050
الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كحذيفة وابن مسعود وابن عباس آآ لم ينقلوا عنه انه كان يقنت بالوتر ولكن جاء في حديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت

53
00:15:59.400 --> 00:16:19.850
فاذا قالت الانسان احيانا وترك احيانا هذا هو الاقرب ان تأتي بدعاء القنوت احيانا وتتركيه احيانا طيب السؤال الرابع اذا توضأت ولبست الشراب اه ثم اضطررت للوضوء للفرض التالي بدون اه خلع الشباب

54
00:16:20.500 --> 00:16:37.650
كيف يكون النفخ على اذا كنت لبست الشراب في المرة الاولى حين لبستيه على طهارة. ايوا. اي نعم فتمسحي على الشراب عندما تتوضئين مرة ثانية والثالثة تمسحين على الشراب لمدة يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة من اول مسح

55
00:16:38.000 --> 00:16:57.800
يعني من اول مرة تمسحين على الشراب بتحسبين ليوم وليلة اربعا وعشرين ساعة لا مو المدة الزمنية طريقة المسح طريقة المسح اعلم تبل اليدين بالماء ايوة تمر من اطراف الاصابع الى مبتدأ الساق

56
00:16:58.600 --> 00:17:14.150
الى ابتداء الساق. نعم. يعني ظاهر الخوف. لكن اما باطن الخوف لا يمسح انما يمسح ظهر القدم من من اطراف اصابع القدمين الى اول الساق وتمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى والرجل اليسرى باليد اليسرى

57
00:17:14.600 --> 00:17:32.650
طيب واسفل القدم لا اسفل القدم لا يمسح نعم لا ينفع السؤال الاخير. اتفضلي اه في عندي ارض اه تلاتة من خمسة سنوات لكن ما يعني لمن اشتريتها ما كان لي نية محددة

58
00:17:33.100 --> 00:17:57.450
وغرض معين من الارض يجب علي الزكاة لكن بس احيانا تجيني فترة كدا افكر اني ابيعها بعدين افرض مبروك لكن الحكم متعلق بنيتك هل يمكن ان تأمري عليها بيتا للسكنة او لتأجيره؟ ممكن ايه ممكن وممكن لأ

59
00:17:57.900 --> 00:18:13.100
يعني اذا انت مترددة فنية اني ابيعها نعم مترددة في النية بين البيع وبين البناء عليه او للتأجير ايوه ايوة. هذه لا زكاة فيها لابد من الجزم بنية البيع اما في الحال او في المستقبل

60
00:18:13.200 --> 00:18:30.950
اذا جزمتي بنية البيع في الحالة وفي المستقبل ومضى على ذلك سنة كل عام يجب آآ زكاة هذه الارض اما اذا نوى ما لك الارض بالارظ ان يبني عليها مسكنا او يبني عليها عقارا لتأجيره

61
00:18:31.250 --> 00:18:46.300
او انه كان مترددا في النية لم يجزم بنية البيع فهذه لا زكاة فيها  اذا كانت في نية لازم سنة كاملة نعم اذا مضى على نية البيع سنة كاملة ففيها الزكاة

62
00:18:46.650 --> 00:19:02.900
لكن اقل من سنة مثلا ستة شهور وصلاة نظر ما عليه هذا الكلام نعم نعم بل حتى لو احد عشر يوما نعم شكرا حتى لو مضى احد عشر شهرا وتسعة وعشرون او ثمانية وعشرون يوما يعني بقي على تمام الحول يوم واحد

63
00:19:03.100 --> 00:19:17.050
ثم غير النية ولم يكن ذلك فرارا من الزكاة فلا تجب عليه الزكاة يعني غير النية من كونه من نية البيع الى نية ان يبني عليها مسكنا فلا تجب الزكاة بشرط الا يكون ذلك حيلة او فرارا من الزكاة

64
00:19:17.550 --> 00:19:35.700
جزاك الله خير واياك شكرا للاخت سعاد اه معالي الشيخ هنا سؤال من الاخ اه باخت من جدة يقول هناك من عقد قرانه وهو محرم ومضى على ذلك سنون وانجب اولادا ومات

65
00:19:35.750 --> 00:19:57.750
ولي المرأة الذي هو ابوها والان ابنها عمره عشرون سنة فما حكم الشرع في ذلك هذه المسألة من المسائل الكبيرة المسائل المهمة  هذه المسألة التي مضى عليها عاما تحتاج الى مزيد تثبت

66
00:19:58.450 --> 00:20:16.400
يعني لماذا لم يقع السؤال خلال المدة الماظية خلال السنوات الماظية هذا السؤال مهم احيانا يكون هناك وسوسة واحيانا يكون الكلام يعني لم يتثبت من منه ولذلك فالذي ارى في مثل هذا السؤال

67
00:20:16.850 --> 00:20:34.750
اه انه لا تكون الفتوى عبر هذا البرنامج. طيب. وانما صاحب السؤال عليه ان يتصل باحد اهل العلم حتى يتثبت اولا من اه حصول ما ذكروا ومن واقع القصة لان كونها قد مضى عليها عشرون عاما

68
00:20:34.800 --> 00:20:53.850
ثم طرأ السؤال في الوقت الحاضر هذا مثير للشك والريبة حول واقع هذه القضية يحتاج الى مزيد من التثبت ومن التحري او لواقعي ما حصل. طيب. نعم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخت ام عبد الرحمن

69
00:20:54.100 --> 00:21:16.800
تفضلي يا ام عبدالرحمن. عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي اسئلة لكل الشيخ تفضلي نعم اصله انا اه الاول يا شيخ اه هذا انا اشغل المليار نعم. طيب. واحيانا حتى بالمطبخ. واحيانا عنده واحيانا مع خواتي عنده واحيانا يكون ما عنده احد

70
00:21:17.900 --> 00:21:36.300
طيب سؤال اخر؟ يجوز والله ما يجوز يا شيخ. عطيني الاسئلة يا ام عبد الرحمن السؤال الثاني هلأ يجوز لي يا شيخ اني البس آآ البشت حقت آآ زي الرجال عصرية وانا يعني ما اختي انا حبست لا يشوفني في احد الا

71
00:21:36.300 --> 00:21:55.700
واحسان باخواني وامي وبس انا بس عشان صادقا هذيل الخيريات وانا البصرة تلبسين للتدفئة يعني ايه بس. طيب. بالبيت حتى ما حتى ما طلعتي انا برا ولا شي. طيب السؤال الثالث

72
00:21:56.200 --> 00:22:15.100
لا بس ما عندي غير اثنين. طيب تسمعين الجواب معالي الشيخ اه معالي الشيخ الكثير من الاخوة والاخوات وخاصة الاخوات يسألون عن تشغيل مذياع في المطبخ او في اي مكان في البيت. وفيه التلاوات دائما وفي الغالب ان الناس لا يكونون يعني منصتين ومستمعين

73
00:22:17.800 --> 00:22:42.600
اه تشغيل آآ المزياع او التلفاز على القرآن الكريم لا شك ان هذا يعطر اجواء البيت بذكر الله عز وجل وايضا يطرد الشياطين شياطين تهرب وتفر من البيت الذي يكون فيه ذكر الله تعالى والذي يقرأ فيه القرآن

74
00:22:43.400 --> 00:23:03.950
ومثل هذا عمل طيب لكن آآ يعني ينبغي اذا كان الناس يتحدثون آآ الا يفعل ذلك حتى لا يكون بذلك نوع من الاستهانة بالقرآن الكريم اذا كان الناس في مجلس او في حديث او سواليف او نحو ذلك

75
00:23:04.200 --> 00:23:18.500
فلا يفعل هذا اما لو كانت المرأة في المطبخ مثل ما ذكرت وتريد ان اه تضع المذياع على القرآن الكريم وتارة تستمع وتارة تعمل وتارة تخرج من المطبخ وتارة تدخل لا بأس بهذا

76
00:23:18.850 --> 00:23:37.150
انه ليس في ذلك استهانة وانما هي تارة تستمع للايات وتارة تنشغل بحوائجها ثم تعود للاستماع فهذا لا بأس به يعني ما سألت عنه لا بأس به انما الذي يقول انه لا ينبغي هو اه ان يشغل المذياع على القرآن على اناس في المجلس وهم

77
00:23:37.200 --> 00:23:59.600
منشغلون بالسواليف وبالاحاديث ونحو ذلك هذا هو الذي لا ينبغي احتراما للقرآن الكريم اما في مثل وضعها في المطبخ لا بأس فاقول للاخوات لا بأس بان آآ تجعلنا المذياع او المسجل على القرآن الكريم والمرأة تستمع لايات الله تتلى وهي تعمل في المطبخ

78
00:23:59.800 --> 00:24:16.500
فهذا عمل طيب ولا بأس به وهكذا ايضا تشغيل آآ المذياع او حتى التلفاز على القرآن الكريم في البيت هذا طيب هذا مما يعطل اجواء البيت بذكر الله عز وجل

79
00:24:16.700 --> 00:24:34.950
لكن هذا كله كله مشروط بالا يكون ذلك على وجه يستهان فيه بالقرآن الكريم فاذا تحقق هذا الشرط ولم يكن في ذلك استهانة بالقرآن الكريم فلا بأس بذلك كله. نعم. طيب سؤالها الاخر تقول آآ

80
00:24:35.000 --> 00:24:55.300
تلبس عباءة الرجل وهي ما يسمى بالبشت للتدفئات هم من من الجمعية الخيرية طبعا ملابس ذلك وهي تلبسها في البيت هل يجوز ذلك او انه من التشبه اذا كانت تلبسها على صفة لبس الرجل لها فهذا لا يجوز لان هذا من التشبه

81
00:24:55.800 --> 00:25:13.350
قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال لكن بامكانها ان تستفيد من هذه العباءة بان تلبسها مقلوبة يعني على غير طريقة لبس الرجال لها لان غرضها غرضها هو حصول التدفئة

82
00:25:13.950 --> 00:25:29.150
فذلك يتحقق بان تلبسها يعني على غير الوجه الذي يلبسه الرجال عليه. يعني تقلب هذا في هذه العباءة وتلبسها وبذلك يتحقق مقصودها وهو التدفئة ولا تقع في المحظور وهو التشبه بالرجال

83
00:25:30.300 --> 00:25:43.950
تبغيك مع الشيخ بركة في علمكم؟ هل من سؤال اخر ام عبدالرحمن لا والله بس يا شيخ الله يجزاكم بالخير وادعي لامي والله ما مرظانا هذا بالمستشفى يا شيخ اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيها وان يشفي مرظى المسلمين

84
00:25:44.150 --> 00:25:59.250
امين يا شيخ الله يوفقكم ان شاء الله الله يوفقكم  امين واياكم شكرا للاخت ام عبدالرحمن اه معالي الشيخ اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا احد الاخوة يقول اه اصلي اه اه في

85
00:25:59.450 --> 00:26:15.150
غرفة فيها صور اه ذوات ارواح معلقة هل يجوز لي الصلاة في هذه الغرفة ام لا اه تكره الصلاة المكان الذي فيه صور ذوات ارواح لكن الصلاة صحيحة لانها صلاة

86
00:26:15.650 --> 00:26:39.450
الاركان والشروط والواجبات فهي صلاة صحيحة ولكن كونه يصلي في هذا المكان الذي فيه صور هذا مكروه والنبي صلى الله عليه وسلم آآ لما اهدى له ابو الجهم خميصة آآ وكان فيها اعلام

87
00:26:40.800 --> 00:27:01.600
فقال عليه الصلاة والسلام آآ ردوا على ابي جهم قميصته واتونيته فقد الهتني عن صلاة انفا  النبي صلى الله عليه وسلم مجرد انه صلى في خميصة لها اعلام وانا قد اشغلته

88
00:27:01.900 --> 00:27:21.200
فقال اذهبوا بها الى ابي الجهم وجبرا لخاطره قال ائتونيته وهي كساء وليس فيه اعلام كذلك ايضا آآ الصور التي تكون على الجدران لا فيها اشغال المصلي فظلا عن كونها اذا كانت صورا لذوات ارواح لا يجوز تعليقها اصلا

89
00:27:21.350 --> 00:27:37.450
لا يجوز تعليق الصور ذوات الارواح والبيت الذي فيه اه صورة لذوات الارواح في صور لذوات ارواح آآ لا تدخلوا الملائكة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب

90
00:27:38.300 --> 00:27:54.450
نعم طيب احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم ايضا من الرسائل التي وصلتنا هذا من احد الاخوة من اليمن رمز لاسمه بعين جيم يقول هل الجنة والنار في السماء ام في الارض

91
00:27:55.050 --> 00:28:16.500
بدون مجهولين اه معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان الان والجنة في السماء واما الارظ وقيل واما النار فقيل انها في الارض وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم

92
00:28:16.850 --> 00:28:36.400
لكن الجنة ظاهر الادلة يدل على انها في السماء وانها خلق عظيم جدا الله تعالى يقول سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها تعرض السماء والارض  اذا كان هذا عرظها

93
00:28:36.500 --> 00:28:55.750
فما بالك بطولها فكان عرضها عرض السماء والارض ما بالك بطولها سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض والاية الاخرى في اية الحديد سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض

94
00:28:56.200 --> 00:29:20.600
اذا كان عرض الجنة كعرض السماء والارض ما بالك بطولها كعرض السماء والارض يعني لو جمعت اه السماوات تبع وآآ مدة طبقة بجوار طبقة وهكذا الارض فان عرض الجنة كعرض السماء والارض فما بالك

95
00:29:20.750 --> 00:29:39.150
بطولها فسعتها وطولها لا يعلم به الا الله عز وجل هي خلق عظيم ظاهر الادلة انها في السماء واما النار فكما ذكرت انه قد قيل انها في الارض والله تعالى اعلم

96
00:29:39.550 --> 00:29:58.400
لكن الذي ينبغي وان ان المسلم يعتقد ان الجنة والنار انهما موجودتان وانهما مخلوقتان الان كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وان غراس الجنة يزيد بعمل المؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام

97
00:29:58.500 --> 00:30:16.150
من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة نعم نصليكم مع الشيخ وبركة في علمكم. هنا سؤال من الاخ محمد صالح من القصيم ويكثر هذا السؤال لاخوتنا واخواتنا الذين ابتلوا بالفشل

98
00:30:16.350 --> 00:30:38.100
انهم يغسلون آآ ببعض الايام وهم وهم صائمون قال لي يفسد الصيام الغسيل ام لا الغسيل الكلوي بنوعيه سواء اكان الغسيل الكلوي الدموي او الغسيل الكلوي البريتوني اه يفسد الصيام

99
00:30:39.050 --> 00:31:01.400
وذلك لان الغسيل الكلوي الدموي يستخرج فيه الدم من الصائم وهذا الاستخراج وبمعنى آآ خروجي الدم حجامة والحجامة تفطر الصائم في ارجح اقوال اهل العلم قال عليه الصلاة والسلام افطر الحازم والمحجوم

100
00:31:01.800 --> 00:31:26.650
ثم ايضا انه اثناء عملية الغسيل الكلوي توضع محاليل واملاح وآآ اه يعني امور اخرى ولذلك نجد ان مستوى السكر عند من يقوم بغسيل الكلى انه يرتفع بعد الغسيل وانه

101
00:31:26.950 --> 00:31:53.250
آآ يجدوا عفة ونشاطا وذلك بسبب تأثير هذه الامور المظافة ولذلك فالغسيل الكلوي دموي آآ يفسد الصيام وعلما يفعل ذلك ان يقضي بعد رمضان ان كان يمكنه ذلك ولا يلحقه حرج كبير

102
00:31:53.300 --> 00:32:09.450
اما اذا كان يلحقه حرج كبير فعليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا واما الغسيل الكلوي البريتوني فهو ايضا محل خلاف بين العلماء المعاصرين لكن القول الاظهر انه ايضا يفسد الصيام

103
00:32:10.100 --> 00:32:31.700
انه يفسد الصيام كذلك لان ما ذكرناه في الغسيل الدموي ايضا يكون في الغسيل البريتوني فالغسيل اذا بنوعيه مفسد للصيام ومن يغسل ان تيسر له ان يقضي بعد رمضان فعل. وان لم يتيسر له ذلك فانه يطعم عن كل يوم مسكينا

104
00:32:32.300 --> 00:32:45.200
نعم معالي الشيخ وبركة في علمكم كان هذا هو سؤالنا الاخير في هذه الحلقة. والتي اجاب على اسئلتكم احبتنا الكرام معالي الشيخ الدكتور سعد بن ترك كيا الخثلان عضو هيئة كبار العلماء

105
00:32:45.600 --> 00:33:00.750
شكرا لكم جزيلا آآ معالي الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من محدثكم فيصل ابن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن

106
00:33:00.750 --> 00:33:21.700
الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف