1
00:00:00.700 --> 00:00:25.600
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف

2
00:00:25.750 --> 00:00:52.850
على الهاتف. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:52.850 --> 00:01:14.050
دية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف وضيف حلقتنا ومعالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار

4
00:01:14.050 --> 00:01:30.800
العلماء في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله ونبدأ باستقبال اولى الاتصالات في هذه الحلقة السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا سعود

5
00:01:31.500 --> 00:01:47.950
بس ودي اسأل الشيخ الواحد مثلا الان توه عقد النية بالصوم اليوم لك الاثنين قيام نافلة صيام الاثنين اليوم في محرم يعني ودي انه يصوم نعم طيب سؤال اخر اخوي سعود

6
00:01:48.750 --> 00:02:02.150
الله يرضى عليك  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فصيام النافلة لا يشترط له تبيت النية

7
00:02:02.350 --> 00:02:19.800
فلو انه انشأ النية اثناء النهار صح الصوم لحديث عائشة رضي الله عنها قالت اه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلت لا يا رسول الله. قال فاني اذا صائم

8
00:02:20.150 --> 00:02:42.300
وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهذا يدل على انه يجوز انشاء النية اه اثناء النهار اذا كان الصيام صيام نافلة الحمد لله شكرا للأخ سعود اه معالي الشيخ اه هل من توجيه لاستغلال هذا الشهر شهر الله المحرم في الصوم

9
00:02:43.600 --> 00:03:02.200
اه شهر محرم يستحب الاكثار فيه من الصيام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اه افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ولهذا ينبغي للمسلم ان يستكثر من آآ الصيام في هذا الشهر

10
00:03:02.300 --> 00:03:21.400
ان يكثر من صيام النافلة في هذا الشهر الكريم فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه افضل الصيام بعد شهر رمظان نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. الاخ ابراهيم يسأل عن قراءة سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم

11
00:03:22.700 --> 00:03:42.900
اه قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم اختلف فيها الفقهاء فمنهم من قال انها تجب وهو مذهب الشافعية ومنهم من قال انها لا تجب واليه ذهب جمهور الفقهاء وهذا القول الاخير هو الاقرب والله اعلم

12
00:03:43.250 --> 00:04:00.250
هذا قول الاخير هو الاقرب انها لا تجب ووذلك اللي قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع من يقرأ الفاتحة خلفه ما لي انازع القرآن انتهى الناس عن القراءة فيما يجهر به الامام

13
00:04:01.000 --> 00:04:19.650
وقد  اتصل بذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وبين ان الادلة ظاهر الادلة والاصول والقواعد الشرعية انها تقتضي هذا القول وهو انه انه لا تجب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية

14
00:04:19.900 --> 00:04:35.150
وذلك لان الله تعالى قال واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذه الاية نزلت في الصلاة كما قال الامام احمد اذا كان المأموم مأمورا بالاستماع لقراءة الامام فمتى يقرأ الفاتحة بعده

15
00:04:35.350 --> 00:05:01.450
ولم يرد ان الامام يقف لكي يقرأ المأموم الفاتحة بعده وثم ايضا قراءة الامام قراءة للمأموم ولهذا فان المأموم يؤمن على آآ اه بعد فراغ الامام من الفاتحة والمؤمن هو شريك الداعي وشريك القارئ قد قال الله تعالى لموسى وهارون قد اجيبت دعوتكما وكان الداعية هو موسى والمؤمن هو

16
00:05:01.450 --> 00:05:18.800
وهارون ثم ثم انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الفاتحة على المأموم الصلاة الجهرية واما حديث لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم يا رسول الله. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب

17
00:05:19.200 --> 00:05:32.450
فهذا الحديث رواه الامام احمد لكنه ضعيف من جهة الاسناد وليس هناك دليل ظاهر يدل على ايجاد قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية القول الراجح هو ما ذهب اليه اكثر اهل العلم

18
00:05:32.500 --> 00:05:50.550
من ان قراءة الفاتحة فيما يجهر فيه الامام اه انها غير واجبة معالي الشيخ له سؤال اخر الاخ ابراهيم يقول اه ما حكم قراءة سورة بعد اه سورة الفاتحة قراءة السورة بعد سورة الفاتحة

19
00:05:50.850 --> 00:06:12.800
مستحب وليس واجبا فان تيسر له ان يقرأ فهذا هو المطلوب وهذا هو الاكمل وان لم يتيسر فلا شيء عليه نعم معالي الشيخ القراءة بعد سورة الفاتحة آآ السنة ان يقرأ سورة كاملة او يقرأ ايات من من القرآن اما ان الامر فيها واسع

20
00:06:13.500 --> 00:06:30.400
آآ السنة ان يقرأ سورة كاملة هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ سورة كاملة آآ وان تكون القراءة غالبا من المفصل وان تكون في الفجر من طوال المفصل

21
00:06:30.700 --> 00:06:47.350
من سورة قاف الى سورة عم يتساءلون وفي المغرب غالبا من قصار مفصل من سورة الضحى الى الناس وفي الظهر والعصر والعشاء من وسط المفصل غالبا ووسط مفصل يبدأ مع عم يتساءلون

22
00:06:47.650 --> 00:07:08.350
الى الضحى احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم سؤال من احدى الاخوات تقول كيف يكون حجاب المرأة امام محارمها تجاوب المرأة امام محارمها كاخيها وابيها وهما هو ان آآ تستر ما جرت العادة

23
00:07:09.400 --> 00:07:32.600
بعدم ظهوره وستر جابوا المرة اعمل محارمها هو كحجابها امام النساء فمثلا آآ لا بأس ان تظهر شعرها آآ نحرها ذراعيها واطراف رجليها اه او اطراف ساقها هذا كله لا بأس به

24
00:07:33.100 --> 00:07:48.450
لكن آآ ما جرت العادة بستره فيجب عليها ان تستره نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض الاخ نايف السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

25
00:07:49.300 --> 00:08:15.450
سؤال يا شيخ الان بعد العمرة آآ القصف لا طواف وسعي وخلصت اخرت القصر درجة الحرارة لبست الثوب بعدين قصيت يعني جهلا منك والله انا جاهز طفت وسعيت وبالعادة دايم اقص بس المرة ذي لو بعد يوم يومين اهم شي اني ما

26
00:08:15.450 --> 00:08:35.850
من وحدات الاحرام شيء وطلعت برا مكة وقصيت خارج مكة لبست ثوبي وخارج مكة وتروجت من بكرة قصيت لكن هل هذا نسيان او جهل او آآ انك متعمد لا والله ماني محمد فهمي اني ما اني امشي

27
00:08:35.950 --> 00:08:55.300
يعني طيب لبست الثوب الثوب محباط الاحرام حتى الان لم تتحلل والله عاد اه اول شي في حكم في شي محظوظ الحرامل هي اه ومنها يعني لم تعيش ما فكرت انه

28
00:08:55.500 --> 00:09:10.850
يعني كنت كنت تعتقد انه يجوز لبس الثوب في هذه الحال كذا؟ ايه البس الثوب لو اقص لو حتى وصلت لبيتي اقص من لبكرة عايدي يعني ما ما دمت يعني جاهلة لم تعرف الحكم لا شيء عليك

29
00:09:11.200 --> 00:09:32.450
لكن كانوا مستقبلا مستقبلا ليس لك ان تلبس الثوب حتى تحلق او تقصر لا المرة الثانية بعدها قعدت لي يوم كامل لين لقيت لي حلاقين اي نعم اما الذي مضى فباعتبار انك لم تكن عالما بالحكم فلا شيء عليك

30
00:09:33.100 --> 00:09:54.800
بارك الله فيك. حياك شكرا طيب طال عمرك السؤال الثاني. تفضل الان انا عندي آآ تجارة شراكة زين فعقار الزكاة حالها حال الحول هل مثل عمار ترى العمارة انا ما ادري هل انا ااجر ولا اني ابيع ما ما حددنا شي الى الان وحالوا

31
00:09:54.800 --> 00:10:16.300
اول بعد سنة يعني هل انا هذه لا زكاة فيها لانك لم تجزم بنية التجارة ما جاني الا شغلتها ولا اجرت عمارتي وبقت عندي يعني ماني محدد شي واضح يعني هذه لا زكاة فيها لانك لم تجزم بنية البيع

32
00:10:16.450 --> 00:10:31.400
تقنية البيع ومضى على ذلك سنة ففيها الزكاة ولو مثلا بعت يعني ما عاد الحق اي شي اي وعلى النية اذا مضى على النية نية البيع اذا مضى عليها سنة فهي الزكاة. اما اذا كنت مترددا

33
00:10:31.500 --> 00:10:52.950
فلا زكاة عليك في هذه الحال بارك الله فيك شكرا للاخ آآ نايف من الرياض نستقبل اتصالا من الاخ آآ باخت الجدعاني تفضل باخذ فضيلة الشيخ عنده احد يقول وجد اه خمسة ريال ومن اهل مكة ساقطة عند باب بيته واخذها والى الان هي معه

34
00:10:53.150 --> 00:11:15.300
يقول كيف يتصرف معهم  آآ لقطة الحرم لا تلتقط الا لمعرفها ابد الدهر ولذلك آآ الذي انصحه هنا ان يذهب ويسلمها لمكتب الامانات عند بيته شوي عن الحرم وبعيد بس وجدته ساقطة عند باب بيته

35
00:11:15.550 --> 00:11:29.000
آآ المهم او يعرفه ما دام انه من سكان مكة يضع لافتة انه عثر على مبلغ مما لا ثبت لهمة اوساط الناس لكن الحرم له خصوصية يعني لو كان في خارج الحرم

36
00:11:29.200 --> 00:11:44.000
فالامر سهل له ان يأخذها لكن داخل الحرم الحرم له خصوصية فلذلك ليس له ان يأخذها في هذه الحال في ارجح اقوال اهل العلم ليس له ان يأخذها وانما اه يعرفها

37
00:11:44.200 --> 00:12:07.250
اعرفها ان امكن التعريف فان لم يمكن التعريف تصدق به عن صاحبها   اي نعم اذا لم يمكن التعريف  طيب الله يجزاك خير طيب شيخ بالنسبة الى المسبوق في الصلاة اذا سجد الامام بعد السلام في الغالب يقوم آآ واقف

38
00:12:08.100 --> 00:12:22.800
فهل اذا قام يرجع بعد سجود الامام ام يستمر واقف؟ واذا استمر واقف هل يسجد للسهو؟ خاصة اذا كان السهو في الركعة التي لم يدركها مع الامام نبغى التوجيه في هذا يعني تقصد ان الامام سهر الصلاة

39
00:12:22.950 --> 00:12:37.400
فلما سلم الامام قام مسبوق. ها؟ نعم. اي نعم وقبل ما يدرك المسبوق هذا يعني في الركعة التي ما معه وقام هو يحسن ما في آآ السجود وبعدين سجد الامام

40
00:12:37.550 --> 00:12:52.400
ايش التوجيه في هذا الله يحفظكم؟ اذا كان المأموم يجزم بانه لم يدرك السهو مع الامام ثم قام يقضي فبهذه الحال لا يجب عليه سجود السهو. لكونه لم يدرك السهو مع الامام

41
00:12:52.750 --> 00:13:07.100
اما اذا كان لا يعلم اذا كان لا يعلم هو الغالب اتى مسبوق ووجد الامام مثلا في الركعة الاخيرة ثم لما سلم الامام قام يقضي فسجد الامام للسهو فبهذه الحال

42
00:13:07.200 --> 00:13:22.050
اه المسبوق مخير بين ان يرجع ويكمل مع الامام يعني يكمل مع سجود السهو او ان يستمر في صلاته ويجعل سجود السهو اخر صلاته وهذا هو الافظل ايه الله يجزاكم خير في

43
00:13:22.250 --> 00:13:36.350
رجل من السودان يسأل يقول طلق زوجته طلقة واحدة آآ يعني هو مو ناوي بالمرة نرجع لها وذهبت الى اهلها. يقول هل يجب علي ان انفق عليها الان ولا ما يجب؟ مع اني عندي للرجوع

44
00:13:36.350 --> 00:13:55.400
بدن يجب عليه ان ينفق عليها حتى تنقضي عدتها ما دامت في العدة فهي في حكم الزوجة ويجب عليه ان ينفق عليها ولو قدر ان احدهما مات ورثه الاخر فتأخذ المطلقة الرجعية تأخذ حكم الزوجة تماما

45
00:13:55.450 --> 00:14:14.250
الى ان تنقضي العدة وان كان ممن لا تحيض فثلاثة اشهر ايه الله يحفظكم ويجزاكم خير واياك شكرا للاخ باخت معالي الشيخ حتى لو طلقها ثلاثا اه اذا طلقها ثلاثا

46
00:14:14.850 --> 00:14:31.300
فهذه هي لا بد ان تعتد لكن هل يجب عليه النفقة والسكنة ام لا هذي محل خلاف بين الفقهاء والراجح انه لا نفقة عليه الراجح انه لا نفقة عليه لحديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في هذا

47
00:14:31.350 --> 00:14:48.300
لما طلقها زوجها وطلبت منه النفقة فارسل اليها ارسل اليها شعير فسخطته وذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها لا نفقة لها عليه ولا سكنة

48
00:14:48.450 --> 00:15:03.000
لانها مطلقة ثلاثة المطلقة ثلاثة ليس لها لا نفقة ولا سكنى معالي الشيخ وبركة في علمكم اه هنا احد الاخوة يسأل يقول ما حكم التمويل الاظافي او ما يسمى بالتكميلي

49
00:15:03.200 --> 00:15:24.200
بدا بعض البنوك هذا فيه تفصيل فان كان هذا التمويل آآ من باب قلب الدين كما تفعله بعض البنوك حيث يعطون تمويلا للعميل ثم اذا اراد تمويلا اخر اعادوا جدولة الدين مرة اخرى

50
00:15:24.700 --> 00:15:43.200
فهذا لا يجوز لان هذا من قلب الدين المحرم شرعا لكن هناك صورة جائزة تفعلها بعض المصارف الاسلامية وهي اه انهم يعطون العميل تمويلا فاذا ارادوا تمويلا اخر فيعطونه تمويلا يبتدأ من بعد انقضاء التمويل الاول

51
00:15:43.400 --> 00:16:07.300
وليس للتمويل الثاني علاقة بالتمويل الاول مطلقا وانما هو منفصل عنه تماما لكنهم يعطونه هذا التمويل وآآ يجعلون موعده يبدأ من بعد انقضاء التمويل الاول فهذا لا بأس به معالي الشيخ هنا سؤال احد الاخوة يقول هل يسير النجاسة معفو عنه دائما؟ ام ان الامر فيه تفصيل

52
00:16:08.550 --> 00:16:25.800
يسير النجاسة الاصل انه ليس معفوا عنه ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين الذين يعذبان بقبرهما ذكر ان احدهما كان لا يستنزه من بوله يعني لا يحترز من النجاسة

53
00:16:26.400 --> 00:16:47.400
هذا فيه اشارة الى ان التساهل بامر النجاسة انه من اسباب عذاب القبر الاصل انه لا يعفى عن النجاسة لا عن يسيرها ولا كثيرها لكن وجاءت في السنة آآ  في الاستجمار بعد الانقاء

54
00:16:47.600 --> 00:17:07.750
بعد الانقا في الاستجمار عندما يستجمر من قضى حاجته ويستجمر باحجار منقية او مناديل ويحصل الانقاء فهنا هذا يكفي ولا يلزمه ان يستنجي بالماء ومعلوم ان انه عند الاستجمار بالحجارة ونحوها

55
00:17:08.050 --> 00:17:26.150
انه لا تستأصل جميع النجاسة وربما فانه ربما تبقى اه اجزاء يسيرة جدا من النجاسة. فهذه معفو عنها لكن يعني الاصل ان النجاسة آآ تجب ازالتها قليلها وكثيرها انه لا يعفى عن شيء من ذلك

56
00:17:26.250 --> 00:17:44.500
وانه لا يجوز التساهل فيها ولا يقال هذا ياسين نجاسة فيتساهل فيه الاصل ان المسلم يحترز على النجاسة وآآ لا يتساهل فيها. لكن فقط بالنسبة آآ الاستجمار هو ما ذكرت على انه ايضا لا بد ان

57
00:17:44.500 --> 00:18:00.600
الاستجمار منقيا لابد ان يكون منقذا فان كان غير منقن فانه اه لا يجزئ لا بد من الانقاص الاستجمام لكن مع ذلك اه يعني الاجزاء اليسيرة جدا التي تبقى بعد الاستجمار وبعد الانقاء هذه هي التي يعفى عنها

58
00:18:01.150 --> 00:18:18.950
نعم. احسن اليكم معالي الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ احمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته في عندي سؤال تفضل فضيلة الشيخ وفقه الله وفقكم الله جميعا. امين واياكم

59
00:18:19.500 --> 00:18:36.600
تفضل بسؤالك كذب المزاح آآ مثل لو دخل واحد على مكان وراه شخص جالس مكانه مدير وقال تغير المديرة وكذا وقالوا اللي عنده نعم هذا المدير وهذا هل يعتبر هذا يدخل تحت الكذب

60
00:18:37.100 --> 00:18:55.050
وهذا صار مدير يعني ما هو بس جالس مكانه ولا ما  طيب اه الاصل ان الكذب انه محرم ولا يجوز وقد جاء في حديث باسم حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للذي يحدث في كذب

61
00:18:55.100 --> 00:19:15.550
ويضحك به القوم ويل له ثم ويل له اه في الاصل في الكذب انه لا يجوز لكن المزاح اذا لم يتضمن كذبا وانما اه تضمن فكاهة من غير كذب فمثلا اذا في الصورة التي ذكرها الاخ السائل

62
00:19:15.750 --> 00:19:36.900
يعني اذا كان الجميع يعرفون يعرفون ان هذا الرجل ليس هو المدير لكن لما رأوه جلس في هذا المكان اه طرح احدهم فكاهة هل اصبحت مديرا او نحو ذلك فهذا ليس من الكذب هذا ليس من الكذب وانما هذه فكاهة لطيفة فلا اشكال فيها انما الكذب من يأتي لاناس

63
00:19:36.900 --> 00:19:53.000
يكذب علي يختلق خبرا كاذبا ثم يقول انا امزح هذا خبر ليس صحيحا هذا لا يجوز هذا لا يجوز اذا كان يأتي بخبر كاذب ثم يقول هذا انما سقته على سبيل المزاح والا لست صادقا

64
00:19:53.050 --> 00:20:15.200
هذا هو الذي اسميه ولا يجوز اما اذا كان على سبيل الانشاء والحاضرون يعرفون يعرفون هذا وانه ليس مدير وانه انما جلس في هذا آآ يعني فاراد اه ان اه يدخل الانس على زملائه بهذه الفكاهة هذا اصلا ليس كذبا والحاضرون يعرفون ان هذا وهو لم يخبر خبرا كاذبا اصلا

65
00:20:15.200 --> 00:20:32.750
لكن اتى بهذه الفكاهة وايضا على سبيل الانشاء فهذه ارجو الا يكون فيها بأس ان شاء الله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا كان يمازح بعض اصحابه لكن كان لا يقول الا حقا يعني اذا مازح اصحابه لا يقول الا حقا

66
00:20:32.850 --> 00:20:49.800
فالمزاح الذي اه لا يتوسع فيه ويكون ايضا يبتعد عن الخبر الكاذب ويقصد منه ادخال الانس على الحاضرين هذا لا بأس به ان شاء الله نعم نسأل الله يكون معالي الشيخ وبركة في علمكم

67
00:20:50.150 --> 00:21:07.400
هنا احد الاخوة يسأل عن بقايا الطعام الذي يكون في اه فم الانسان ربما يسقط شيئا في جوفه. هل يؤثر على آآ الصوم؟ وهل يؤثر كذلك على الصلاة؟ هل يعتبر آآ من الاكل الذي آآ يبطل الصلاة

68
00:21:08.100 --> 00:21:26.650
هذا لا يؤثر لا على الصوم ولا على الصلاة وهذه البقايا التي تبقى في الاسنان بعد الاكل يعني هذه لا يتصور ان الانسان آآ يرتز باب ابتلاعها فتكون طعاما اه للانسان

69
00:21:27.100 --> 00:21:44.950
ولذلك هي بقايا اكل هي بقايا اكل الانسان يقصد التخلص منها ولذلك يأتي بعود الاسنان للتخلص منها هذه كلها غير مؤثرة وغالب من يسأل يعني عن ذلك يكون عندهم شيء من الوسوسة اما في الصلاة واما في الصيام

70
00:21:45.150 --> 00:22:02.100
والا لا يتصور ان احدا يأتي ويخرج هذه البقايا من اسنانه ثم يبتلعها هذا يعني ما يتصور ان الانسان آآ السوي فلذلك هي كما ذكرت انما ترد فيها الاسئلة آآ ممن يكون عندهم وسوسة

71
00:22:02.400 --> 00:22:18.450
فمن كان عنده وسوسة يقال له انها لا تؤثر لا على الصيام ولا على الصلاة لكن لو افترضنا افتراضا آآ ان هذا الشخص ليس عنده وسوسة وآآ هذي بقايا في اسنانه ثم ابتلعها

72
00:22:18.700 --> 00:22:31.000
فانها تفسد الصيام لو افترضنا هذا لكن كما ذكرت آآ يعني هذا انما يسأل عنه غالبا من يكون عندهم آآ وسوسة في هذا احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم

73
00:22:31.150 --> 00:22:52.300
اه معالي الشيخ احدى الاخوات تسأل تقول عم الزوج وخال الزوج هل يعتبران محرمين؟ اه عم الزوج ليس محرما للزوجة ليس محرما له وانما هو محرم لبناتها بناتها عم ابيهم عم لهم. اما هي فليس لها علاقة بعم زوجها وليس لها علاقة بخال زوجها

74
00:22:52.600 --> 00:23:10.350
فيبقى اجنبيا عنها نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة والتي اجاب على اسئلتكم فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم دكتور سعد. وشكرا لكم للاخوة المستمعين

75
00:23:10.900 --> 00:23:23.350
هذه التحية من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

76
00:23:24.200 --> 00:23:44.850
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري