1
00:00:00.200 --> 00:00:25.100
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف

2
00:00:25.250 --> 00:00:52.350
على الهام. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الديز. سؤال. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:52.350 --> 00:01:15.000
دية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. في هذه الحلقة يسرنا ان يكون معنا عبر الهاتف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي

4
00:01:15.000 --> 00:01:35.000
يا الخثنان عضو هيئة كبار العلماء شيخ سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله كما نرحب ايضا بكم مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم عبر اه وسائل التواصل المتاحة. هذه اعطوا التحايا مني

5
00:01:35.000 --> 00:01:55.000
لي فيكم من اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري مخرج البرنامج. حياكم الله مستمعينا الكرام. اه نبدأ هذه الحلقة من باتصال من اخينا احمد الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اخوتي طيبين ان شاء الله؟ حياك الله احمد الله يحفظك ويبارك تفضل. ابشرنا عنك طيب الله يرضى عليك

6
00:01:55.000 --> 00:02:15.000
والله سلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان شاء الله بخير نعمة نحمد الله ونشكره الله يحفظك يا شيخ سؤال اخوي احمد الله يعطيك العافية. اه سؤال طال عمرك اه اخ شيخ سعدي هو اه تعرف لو انا اه المتواجدين في بعض. واذا ما يكون يعني احيان

7
00:02:15.000 --> 00:02:35.000
مع بعض وهو مسجد قريب الاشكال شف يا شيخ طال عمرك يكون الاذان يعني زي ما تقول جائزة سوا ولا يكون لازم جارك يكفي عندك. ما لي الصوت عندي هو شيخ سعد يقول يعني المساجد الان متجاورة واصوات

8
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
يعني مكبرات الصوت مرتفعة. فهل اذا اذن احد المساجد يكفي عن بقية المساجد التي تسمعه؟ لابد لكل مسجد ان اذن فيه آآ مؤذن لابد من الاذان لكل مسجد. نعم. المفترض ان المساجد يعني ما تكون متجاورة ما تكون قريبة

9
00:02:55.000 --> 00:03:12.500
بعضها من بعض لان لان هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة المقصود ان يجتمع اهل الحي في مسجد واحد فيحصل المقصود من صلاة الجماعة وهو حصول التكافل والتعاون الالفة والمحبة والمودة بين افراد المجتمع

10
00:03:12.650 --> 00:03:32.650
لكن آآ كل مسجد لابد ان يؤذن فيه مؤذن. لو تأخر الوقت بعشر دقايق بربع ساعة يا شيخ؟ اذا تأخر عن عن الوقت فيؤذن في غير مكبر الصوت. جميل. اه يعني حتى لا يشوش على الناس. نعم صح. عندنا الحجرة طال عمرك وعندنا مسجدين

11
00:03:32.650 --> 00:03:52.650
عشر دقايق احيانا خمس دقايق اذا تأخر اذا تأخر يؤذن في غير مكبر الصوت جميل جزاك الله خير شكرا جزيلا السلام عليكم. السلام عليكم شيخ سعد ايضا معنا اختنا نورة. الله لا يهينك بسألك انا انا عندي النظر ضعيف. ولا جيت اخذ عمرة ما غير احط اسوي لي زي

12
00:03:52.650 --> 00:04:10.400
تحت العيون واحطهم فوقه يغطوا ولا اي شي هو جاهز ما يجوز يعني تلبسين النقاب وتظعين عليه غطاء لا لا لا مرة يعني لا البس اللثام من تحت نقاب هذا يعني

13
00:04:10.800 --> 00:04:28.200
ايش اسمه غطوة؟ نربطة من تحت ولا نقابة هذا اللي مغاط. واحطه من تحت العيون ومن فوقه احط حاجة ثانية اه نعم يعني تظهرين عينيك بهالطريقة ايوه بس ما هو خياط يعني نقاب بس اجزيه كذا

14
00:04:29.100 --> 00:04:51.050
اي نعم هذا اذا كنت محتاجة محتاجة لهذا ايه يجوز لكن تدفعين فدية اطعام اه ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة وبامكانك اذا احتجتي لهذا بسبب ضعف النظر ايه لا بأس ان تلبسي النقاب او تلبسي ما ذكرتي

15
00:04:51.200 --> 00:05:13.400
وتطعمي ستة مساكين يعني تأخذين ست وجبات مثل ارز مع لحم من اه احدى المطاعم المجاورة للحرم. وتوزعيها على اه فقراء الحرم الموجودين حول الحرم وبذلك تبرأ ذمتك. ستطعم ست انفار. ستة نعم. ست ست وجبات رز مثلا مع دجاج او مع لحم. وتوزيعها على ستة مساكين من

16
00:05:13.400 --> 00:05:29.950
المساكين الحرام؟ هي طبعا اي نعم ما دمتي محتاجة لضعف النظر؟ لا بأس. طيب انا قبل سنة وانا اسويها ما سويت شيء لابد لابد ان تخرجي يعني فدية عن كل مرة

17
00:05:31.150 --> 00:05:54.650
يعني اعد اللي راحت وش احصي منها يعني اول مرة. لان المرأة المحرمة ممنوعة يعني ليس لها ان تلبس النقاب زمان شيخ قال انه احكام عاد ما ما قال لي فيها شي وبعدين وتتحرج منها قلت لازم استفز زيادة. لا هو من احتاج ارتكاب محظور يجوز لك

18
00:05:54.650 --> 00:06:13.800
ندفع الفدية ولله الحمد يعني سهلة خاصة بالنسبة للطعام. ايه. كما ذكرت لك وتشترين ست وجبات ارز مع لحم. آآ وتوزع على ستة مساكين مساكين الحرام. لازم في الحرم اي نعم لابد ان يكونوا مساكين الحرام ثلاثة ايام في اي مكان

19
00:06:14.450 --> 00:06:28.350
ها الله يجزاكم خير. طيب احنا ندرس تحفيظ في المسجد والمسجد مسجد نساء مسجد النسا هذا في شسمه زي بينه زي السيب شفت زي الحوش يعني لها مدخل من جهة الرياجيل

20
00:06:28.500 --> 00:06:46.400
ولها مدخل برا ما ادري تحفيظ الحريم. لكن محاط بسور المسجد ايوه ايوه هو واحد بس المهم ذي زوجتي بينها زي شفت حوش يعني تسن فيها زي الحوش بينها شوي لكن لها مدخل من يم الرجال

21
00:06:46.400 --> 00:07:11.800
دخله من برا يصلى فيه التراويح في رمضان؟ ايوه اذا هذا داخل المسجد يأخذ حكم المسجد وليس للحالة اذا تمكثها فيه اعانكم الله شكرا جزيلا لك اختي نورة ايضا معنا اخونا آآ عبد الله عبد الله من ابها

22
00:07:11.800 --> 00:07:26.550
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عبد الله الله يبارك فيك يا شيخ وفيك تفضل الله يحفظك يا شيخ في مبلغ زكاة محجوز لورثة تقريبا من ثلاث او سنتين يعني ثلاث سنوات في احدى البنوك

23
00:07:26.850 --> 00:07:39.700
في زكاة شيخ في مدة لمشاكل لكن اه يعني ما يستطيعون الحصول عليه خلال هذه المدة؟ لا ابد الوالد الله يرحمه طبعا هو كاتب عقد مع البنك انه يعني ما

24
00:07:39.700 --> 00:07:59.700
يتحرك المبلغ يعني ما له حق يسحبه من ثلاث سنوات يسمونه فترات. بعد وفاته الله يرحمه قالوا ما في الا بعد ثلاث سنوات يسحبوا المبلغ في الفترة هذي المبلغ محجوز عندهم يا شيخ فما ادري هل عليه يعني زكاة؟ يعني هو الحجز الان آآ

25
00:07:59.700 --> 00:08:19.700
على الوالد مع مع البنك. اي نعم يسمونها صلاة عشاء الارباح تكون لها يعني نسبة اكثر لما يكون مبلغ محجوز لفترة اكثر. اي نعم يعني عن معنى هذا ان ان هذا المال مع المضمون الحصول عليه لكن حجز لاجل زيادة الارباح. نعم. فعلى هذا تكون فيه

26
00:08:19.700 --> 00:08:39.700
هذا مثل الدين على ملي. مثل الدين على ملي لانه مضمون الحصول عليه. فهو ليس يعني ان من الاموال المتعثرة او التي لا يرجى الحصول عليها هذا مال آآ الحصول عليه مرجو بل ربما نقول انه مضمون. فتتعلق

27
00:08:39.700 --> 00:08:59.700
وبه الزكاة. يعني يا شيخ يعني لو خرجنا من المبلغ الان عندنا امكانية ان نخرج الوقت هذا. هل نزكي يعني السنوات اللي مشت؟ اي نعم نعم يزكي عن السنوات الماضية في ارجى قوله العلماء مسألة خلافية في المال الذي ينتقل عن طريق الارث لكن قول الراجح ان فيه الزكاة ما دام انه قد حال عليه

28
00:08:59.700 --> 00:09:19.700
الحول قد بلغ نصابا ففيه الزكاة لعموم الادلة الموجبة للزكاة. الله يبارك فيك يا شيخ في سؤال ثاني الله يحفظك. نعم تفضل يا عبد الله في برضه انا يعني عندي امانات مبالغ للايتام وقصر آآ وحال عليها الحول هل برضه فيها زكاة

29
00:09:19.700 --> 00:09:34.150
اي نعم اموال الايتام واموال القصر هذي تجب فيها الزكاة. ولذلك ولي الايتام والقصر ينبغي له ان يسعى الى استثمارها حتى لا تأكلها الزكاة كما قال عمر التاجر في اموال اليتامى كي لا تأكلا الصدقة

30
00:09:34.200 --> 00:09:47.450
اعتدل فيها الزكاة عن كل سنة يا شيخ انا ما انا ما اتاجر فيها هي مبلغ بس مؤتمن عليها وحاجزها في البنك وما ما حركتها يعني قد بلغت النصاب اليس كذلك

31
00:09:47.450 --> 00:10:07.450
يعني اكثر من الفين وست مئة. يبالغه باكثر من اذا فيها الزكاة. يعني حتى لو لم تجد تتاجر بها. الاموال النقدية يعني اه اذا كان انسان ريالات نقود وبلغت النصاب ففيها الزكاة مطلقا. بغض النظر عن نية الادخار. فتجد فيها الزكاة

32
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
فقط هذه الاموال ما دامت قد بلغت نصابا وحال عليها الحول ففيها الزكاة. دون استلزام المصاحبة يا شيخ. اه قصر فانت وليهم. فتخرج الزكاة عنهم. اخرج الزكاة عنهم. اي نعم. شكرا لك. الله يبارك فيك يا شيخ

33
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
حياكم الله بارك الله فيكم احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اختنا المتصلة ام عبد العزيز من جازان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا عندي سؤالين تفضلي اختي. اقول لي انا قلت له واحدة على المثل اللي حضرتها من واحدة احضريها لا تثقي فيها يعني. على اي شيء

34
00:10:47.450 --> 00:11:07.450
لا لا هذه لا تعتبر غيبة ما دام انك قصدت التحذير وكان تحذيرك في محله قلت ان فلانة احذرك منها اه لكونها يعني كذا وكذا وانت صادقة في التحذير. فاخذتها العلماء من المواظع التي تجوز فيها الغيبة اه موظع التحذير

35
00:11:07.450 --> 00:11:27.450
فهذا يستثنى ونقول انه من المواظع التي اه لا تكون فيها غيبة. محرمة نعم لا يكون فيها غيبة محرمة. جميل. طيب السؤال الثاني. نعم. اه نفس العباية المبرزة اثناء الصلاة. يجوز ولا لا؟ نعم؟ تقول هي

36
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
لبس العباية المطرزة اثناء الصلاة. الصلاة صحيحة لكونها الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. اه لكن مش هذه العباءة المطرزة هنا ننظر اذا كانت المرأة ستصلي داخل بيتها او بعيدة عن نظر الرجال الاجانب فلا بأس. اما اذا كانت امام الرجال

37
00:11:47.450 --> 00:12:07.450
اجانب مطلوب من المرأة المسلمة البعد عن لباس الزينة. نعم. نعم. احسن الله اليكم. يعطيكم العافية. شكرا ابو عبد العزيز آآ ايضا شيخ سعد هذا السؤال وردنا من احد الاخوة يقول اذا كنت آآ في يوم صائم آآ صيام قضاء لرمضان

38
00:12:07.450 --> 00:12:17.450
ثم بدا لي ان افطر اثناء هذا اليوم مع العلم ان هناك متسع نقضي هذا اليوم آآ قبل رمضان الاتي فهل لي ان افطر شيخ سعد؟ ليس لك ان تفطر

39
00:12:17.450 --> 00:12:33.600
شرع في الصيام الواجب فيجب عليه ان يتمه وليس له ان يفطر وان يفطاع في هذه الحال فان فعل فهو اثم ولذلك اه نقول اه ان من شرع في صيام القضاء يجب عليه اتمامه

40
00:12:33.900 --> 00:12:53.900
نعم. احسن الله اليك شيخ سعد. اه ايضا هذا السائل او السؤال من احد الاخوة يقول استضافني رجل يغلب على ظني ان ما له اكثره واكثره حرام. واحيانا يهديني هدية فهل لي ان يعني اكل من اكله اخذ هديته

41
00:12:53.900 --> 00:13:13.900
لاباس لا بأس بذلك ما دام ان ماله مختلط حلال وحرام وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل دعوة اليهود لما دعوه الى وليمة وقبل هداياهم كان يتعامل معهم في البيع والشرا

42
00:13:13.900 --> 00:13:33.900
وتوفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاع من شعير اشتراها لاهله فدل ذلك على آآ انه يجوز التعامل مع من كان ماله مختلطا لان اليهود آآ كانوا يتعاملون بالربا ويتعاملون بالامور المحرمة وصفهم الله تعالى

43
00:13:33.900 --> 00:13:53.900
بقوله كالون السحت ومع ذلك تعامل معه النبي صلى الله عليه وسلم. فاستدل بهذا اهل العلم على انه يجوز التعامل مع كانت مختلطة بين الحلال والحرام. ما لم تتمحض حراما اما ما دامت مختلطة وهو الغالب على من يتعامل بالحرام. ان تكون

44
00:13:53.900 --> 00:14:13.900
امواله مختلطة بين الحلال والحرام. هذا لا بأس باجابة دعوته ولا بأس اه قبول هديته وكذلك ايضا التعامل معه بيع وشراء وغير ذلك من التعاملات. نعم. شيخ سعد يعني اه عن لي سؤال حينما واثناء حديثك وهو في التعامل مع البنوك الربوية

45
00:14:13.900 --> 00:14:33.900
يعني حينما اتعامل مع بنك ربوي هل انظر الى تعامل هذا البنك بشكل عام وكونه يتعامل بالربا وانظر الى معاملتي الخاصة انا معه انها مباحة النظر للمعاملة الخاصة لان النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع اليهود وكما ذكرنا انهم لا يتورعون من التعاملات المحرمة ولا يتورعون من

46
00:14:33.900 --> 00:14:53.900
اه التعامل بالربا ومع ذلك تعامل معهم النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يبيع ويشتري منهم فينظر الانسان الى تعامله الخاص ما دام ان انه جائز وما دام انه مباح فلا بأس بذلك التعامل. لكن البعض ربما يقول هذا يدخل في التعاون على الاثم والعدوان شيخ سعد او مساعدتهم مثلا و

47
00:14:53.900 --> 00:15:13.900
اه اثراء باموالهم نحو ذلك ماذا تقول شيخ؟ هو ليس كل تعامل يكون تعاون على الاثم والعدوان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع اليهود مع انه يوجد في المدينة من تجار المسلمين من يبيع ويشتري ومع ذلك لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعاون على الاثم والعدوان تعاون

48
00:15:13.900 --> 00:15:33.900
باسم العدوان هو يعني التعامل الذي يكون مباشرا يكون فيه اثر كبير على ذلك الشخص المتعاون معه اما مجرد البيع والشراء ونحو ذلك فهذا لا يدخل في باب التعاون على الاثم والعدوان. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد. معنا اخونا المتصل. محمد تفضل. الو. نعم

49
00:15:33.900 --> 00:15:53.900
محمد فيا اخي عندي سؤال ممكن اسأل الشيخ يسمعك تفضل تسلم سلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ الله يبارك فيك شيخ انا كان عندي مطعم كان في طال عمرك تعرف الصراصير وانتوا بكرامة هذي تكثر بسرعة يعني اتفقت مع شركات وصاروا

50
00:15:53.900 --> 00:16:13.900
الظاهر يجيبون دوا ينميها صارت تزيد والله عدة مؤسسات واطردهم وارجعوا نفس المشكلة فوش سويت؟ صرت اجيب موية حارة واصبها على اماكنها اه بعد انا ندمت الحقيقة هل في مشكلة بالنسبة لي يا شيخ ولا وش المطلوب ولا؟ لكن ما وجدت وسيلة اخرى غير هذا؟ والله انا صرت اجيب المع الدواء نفسه

51
00:16:13.900 --> 00:16:23.900
وبعدين آآ ثلاث مؤسسات او مدري ثنتين كلهم عمالهم يجون في الليل طول الليل يرشون ولا جنب بكرة ولا زايد انا ما ادري هم يجيبون مادة تزيدهم وما ادري وش المشكلة

52
00:16:23.900 --> 00:16:43.900
فاتركتهم صرت اجيب انا مجيب مركز واصبه وما في فايدة لانه يطلع لي الصغار حق البذرة حقت الصغار ذولي اولاده يطلعون بسرعة تجيب موية حارة واصبها على الاماكن اللي فيها. بعدها والله بفترة انا ندمت. عادي عندي ما في مشكلة. نعم. بس عقب تحسست كل شلون وانا اسوي

53
00:16:43.900 --> 00:17:03.900
بهالطريقة هذي. طيب. فما ادري يا شيخ الله يجزاك خير. واذا وجدت وسيلة اخرى غير هذا فانك تفعلها. انا انا يا شيخ قظيت تركت المطعم خلاص لكنه الابي السابق طال عمرك وش اللي علي يتردد؟ الصبر ان شاء الله ما عليك شيء ما عليك شيء لانك لم تجد الا الا هذه الوسيلة للتخلص من اذى هذه الصراصير

54
00:17:03.900 --> 00:17:23.900
اي والله يتخلص منه باي طريقة لكن لا يعذب وانما يتخلص منه باية طريقة. يعني بالنسبة للموية مرة ما فيها اشكالية علي يوم صبيتها الان انا قريت ما يمكن اصبها اي نعم اللي مظى نرجو ان الله تعالى يعفو لكن مستقبلا يعني ما تسلك آآ

55
00:17:23.900 --> 00:17:43.900
اني شيء فيه تعذيب الحيوان. انا مطلوب مني عشان انا نفسيتي قلقة من الموضوع لا اللي ما ضا ما عليك شيء ان شاء الله ان شاء الله ما عليك فيه جزاك الله خير الله يوسع لك يا شيخ شكرا مع السلامة احسن الله لكم شيخ سعد ايضا شيخ سعد في

56
00:17:43.900 --> 00:18:03.900
يعني نفس الاطار بعض الاخوة حينما يصطادوا فأرا آآ من اجل ان يقتلها ضعوف الشمس ويموت مباشرة او يغرقه في ماء. هل في ذلك بأس؟ نعم هذا نوع تعذيب الحيوان تغريقه بالماء او وضعه في الشمس حتى يموت يعني هذا فيه نوع تعذيب. مم. ولا يجوز تعذيب الحيوان والنبي

57
00:18:03.900 --> 00:18:23.900
صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وقال دخلت النار رأته في هرة حبستها لا هي اطعمتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ فلا يجوز تعذيب الحيوان بهذه الطريقة. وانما عندما يكون الحيوان مؤذيا فيتخلص منه بطريقة لا يكون فيها له

58
00:18:23.900 --> 00:18:43.900
جميل. اه بالنسبة لما يوضع له من غرا او صمغ او نحو ذلك في اشكال شيخ سعد هذا لا بأس به لا بأس به هذا من وسائل اه مباحة للتخلص منه. نعم. نعم. احسن الله اليكم. اه اه نختم هذه الحلقة فضيلة الشيخ بسؤال من احد الاخوة يسأل عن نذر اللجاج. ما هو

59
00:18:43.900 --> 00:19:03.900
ما حكمه؟ نذر اللجاج المقصود به النذر الذي يقصد صاحبه منه آآ حثا او منعا او او تكذيبا. هم. ولا يقصد النذر آآ ذاته. وانما يقصد الحث على فعل شيء معين. او المنع من فعل شيء

60
00:19:03.900 --> 00:19:21.850
معين او تصديق خبر معين او تكذيب خبر معين ونحو ذلك. فهذا صاحبه مخير فيه بين ان يأتي بما نذر به ما لم يكن معصية. نعم. او ان يكفر كفارة يمين

61
00:19:22.000 --> 00:19:32.000
فهذا هو نذر اللجاج والغضب عند اهل العلم. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. اه بهذه الاجابة ايها الاخوة نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها

62
00:19:32.000 --> 00:19:52.000
بالاجابة على الاسئلة والاستفتاءات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد شكرا جزيلا لكم واستجابتكم واجابة تقوم واعطاءنا هذا الوقت للاجابة لاسئلة الاخوة السائلين. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. حياكم الله شيخ سعد كما ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن

63
00:19:52.000 --> 00:20:12.000
اه متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم وينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيد وان يزيدنا علما وهدى وتوفيقا وسدادا حتى الملتقى بكم هذه رقد التحايا مني محدثكم سبيت ابراهيم سبيت ومن اخي عبد الرحمن بن فهد الخنفري استودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

64
00:20:12.000 --> 00:20:34.600
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري