في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال. ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل لين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلاني
عضو هيئة كبار العلماء. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. اهلا بكم احبتي الكرام واهلا بضيف تنام على الشيخ اولى الاسئلة التي وصلتنا اه عن موضوع جمع اه الصلوات لاجل البرد خصوصا في هذه الايام اذا اشتد البرد
اه اه هل يعتبر هذا مما يجيز الجمع؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فلا يشرع الجمع لاجل شدة البرد لمجرد شدة البرد وذلك لان شدة البرد قد كانت موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم آآ تقع على خط عرض اربع وعشرين
والبرد الذي يأتي الناس في زمن النبوة هو كالبرد الذي يتيم الان بل ربما كان البرد الذي يأتي الناس في زمن النبوة كان اشد من البرد الذي يأتي الناس في الوقت الحاضر. وقد كان كثير من الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يملك الواحد منهم سوى ثوب واحد فقد جاء في صحيح البخاري عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي ان من يملك ثوبين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كانوا قلة من الصحابة رضي الله عنهم. ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاجل شدة البرد ولو مرة واحدة ثم ان شدة البرد يمكن التغلب عليها بالتدفئة والملابس الشتوية المناسبة ونحو ذلك. وقد يسر الله تعالى على
ناس في الوقت الحاضر اكثر من اي وقت مضى والعجب ان بعض الناس لا يجعل شدة البرد عائقا له عن مزاولة اعماله الدنيوية فاذا اتت الصلاة جعل شدة البرد عائقا له عن اداء الصلاة في وقتها
ثم بدأ يبحث عن الرخص في الجمع لكن يستثنى من ذلك ما اذا كان البرد مصحوبا بامر اخر يلحق الناس معه حرج شديد مثل العواصف الشديدة او الامطار الغزيرة ونحو ذلك. فيمكن في هذه الحال ان يقال بجواز الجمع
وانبه هنا الى ان بعض ائمة المساجد وفقهم الله يتساهلون في الجمع فيجمعون مع عدم وجود السبب الواضح للجمع والاصل هو اداء كل صلاة في وقتها. هذا هو الاصل الصحيح المحكم الوارد في النصوص الشرعية
ان الصلاة تؤدى في وقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ولا يعدل عن هذا الاصل الا بامر واظح. من سفر او مرض او حرج كبير يلحق الناس معه آآ الحرج الواضح والظاهر
وقد عد اهل العلم الجمع بين الصلاتين من غير عذر عدوه من الكبائر ونقل ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم واما ما يحتج به بعض الناس من قول ابن عباس رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
شاء في المدينة من غير خوف ولا مطر. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه. لكن العلماء اه تكلموا عنه كلاما كثيرا فنقل الترمذي الاجماع على عدم العمل بظاهره نقل ذلك في آآ كتابه في جامعه نقل اجماع الامة على ترك العمل بظاهره
وثم ان العلماء لهم اجابة عن آآ ظاهر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقيل ان جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة انما كان لاجل المطر ومما ذهب الى ذلك الامام مالك رحمه الله فانه قد روى هذا الحديث في الموطأ بلفظ جمع النبي صلى الله عليه وسلم
بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. بهذا اللفظ. بسند جيد وقال الامام ما لك بعد ذلك ارى ان ذلك الجمع لاجل المطر وقيل ان هناك عذر خفي على ابن عباس رضي الله عنهما
وقيل ان هذا الجمع كان صوريا اي اخر الظهر الى اخر وقتها وقدم العصر الى اول وقتها واخر المغرب الى اخر وقتها وقدم العشاء الى اول وقتها. ويدل لهذا رواية عند النسائي تدل لهذا
و اه بكل حال فهذا من المتشابه فيرد الى النصوص الصريحة المحكمة التي تدل على وجوب اداء الصلاة في وقتها. فلا يؤخذ بظاهر نص آآ اكثر ما يقال فيه انه من المتشابه وتترك النصوص الصحيحة الصريحة المحكمة التي تدل على انه
لا يجوز الجمع بين الصلاتين من غير سبب ومن غير عذر فاذا اقول ينبغي لطالب العلم ان يجمع بين النصوص والا يأخذ طرفا من النصوص ويترك النصوص الاخرى حينئذ نقول ان النصوص قد دلت على وجوب اداء الصلاة في وقتها. وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة
وقد تسقط جميع الاركان وجميع الشروط ما عدا شرط النية قد تسقط مراعاة لشرط الوقت. كما لو افترظنا انسانا عاجزا عن استقبال القبلة عاجزا عن الطهارة عاجزا آآ يعني قل ما شئت من الاركان والشروط وخشي خروج الوقت
فنقول له صل على حسب حالك ولا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا يدل على اكدية شرط الوقت وانه قد تسقط كثير من الاركان والشروط مراعاة له. وعلى هذا فالواجب ان تؤدى الصلاة في وقتها
الاصل الا تجمع مع غيرها وانه لا يجوز ان تجمع مع غيرها الا عند وجود سبب معتبر شرعا. والبرد قد كان موجودا آآ وقت النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة من بعده زمن الخلفاء الراشدين وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
والاجواء متقاربة مع الاجواء في وقتنا الحاضر ان لم تكن اشد ولم ينقل الجمع لاجل آآ مجرد شدة البرد نعم. احسن الله اليكم مع الشيخ البركة في علمكم. في حديثكم عن آآ ردود العلماء آآ على الاستدلال بمثل هذا الحديث. في اخر الحديث آآ معالي الشيخ آآ
اه اراد الا يحرج على امته كيف الرد على ذلك؟ نعم هو اه جاء في بعض الروايات ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن ذلك قال اراد الا يحرج امته
يعني الا يلحقهم الحرج بترك الجمع اه عند وجود الحرج ففي قوله ان اراد الا يحرج امة فيه اشارة الى ان آآ الجمع انما يكون عند وجود الحرج فهذا مما ايضا يقوي ما ذكرنا من ان الجمع لا يكون الا عند وجود الحرج
اما الاخذ بظاهر هذا الحديث ان ان الجمع يكون من غير حرج فهذا كما نقل الترمذي الاجماع على على على تركه على انه لم يقل بهذا احد من اهل العلم انه يجمع بين الصلاتين من غير وجود الحرج
فقول ابن عباس قول ابن عباس رضي الله عنهم اراد الا يحرج امته فيه اشارة الى ان الجمع انما انما يكون عند وجود الحرج نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل الاولى الاتصالات في هذه الحلقة. تفضلي اختي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
الله يجزاك خير انا سؤالي للشيخ الواحد اذا سافر مثلا لمدة اسبوع او اكثر آآ اذا جمع هل يقصر او جمع لا قصر بس هذا سؤالي الله يعطيك العافية. طيب تسمعيني اجابة الشيخ؟ تفضل معالي الشيخ؟ نعم اذا سافر الانسان آآ
ثم اقام فقد اختلف العلماء في آآ ترخصه برخص السفر على اقوال كثيرة وهذه المسألة من المسائل المشكلة وآآ لكن اكثر اهل العلم على تحديد زمن الاقامة باربعة ايام. وهذا هو قول الجمهور
وهو الاحوط في المسألة وهو الاحوط في المسألة وان لم يكن ريحانه بينا لكنه الاحوط لانه لابد من التحديد لابد من تحديد المدة اما اطلاق المدة وعدم تحديدها فيترتب عليه اشكالات كبيرة
فالاحوط هو قول جماهير اهل العلم وهو ان المسافر اذا اقام في حدود اه اربعة ايام فاقل فانه يترخص برخص السفر. اما اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام فانه لا يترخص برخص السفر
وعلى هذا فالاخت ذكرت ان اقامتهم انها اسبوع فلا يترخصون برخص السفر في قول جماهير اهل العلم فيصلون كل صلاة في وقتها من غير جمع ومن غير قصر لكن لو افترضنا ان اقامتهم في حدود اربعة ايام فاقل
فلهم القصر والجمع. واذا جاز القصر جاز الجمع لا العكس. اذا جاز القصر جاز الجمع لا العكس يعني قد يجوز الجمع لكن من غير قصر. اما اذا جاز القصر فيجوز الجمع
فالمسافر الذي يباح له القصر يباح له كذلك الجمع آآ بين الصلاتين في اظهر اقوال اهل العلم. لكن قد يباح الجمع له من غير في قصر كالمريض كالمريض الذي يلحقه الحرج
بان يصلي كل صلاة في وقتها فهذا يجوز له الجمع لكن من غير قصر. وعلى هذا نقول للاخت السائلة ما دام ان اقامتكم هي في حدود اسبوع ليس لكم الترخص برخص السفر في في قول جماهير اهل العلم اما اذا كانت اقامتكم في حدود اربعة ايام
فاقل فلكم الترخص برخص السفر ومنها القصر والجمع لك انبه هنا الى ان ايضا المسافر اذا اقام وقيل بجواز آآ ترخصه برخص السفر فالافضل الافضل في حقه ان يصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع
يعني يقصر من غير جمع هذا على سبيل الافضلية وان جمعها فلا بأس لكن سنية الجمع بالنسبة للمسافر انما تكون اذا كان سائر في الطريق اذا كان ظالما في الارض وسائر في الطريق
فيسن له آآ القصر والجمع اما اذا اقام المسافر فيسن له القصر دون الجمع ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في اقامته في منى كان يقصر اه ويصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع
فكانوا يصلوا الظهر في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين من غير ان يجمع العصر مع الظهر ويستثنى من ذلك آآ صلاة المغرب والعشاء بمزدلفة وكذلك ايضا صلاة الظهر والعصر بعرفة. فالافضل الجمع الافضل الجمع مع انه مقيم مع انه مقيم بعرفة ومقيم مزدلفة لكن
الافضل في حقه الجمع لورود السنة بذلك. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ. سؤال اخر اختي. لا الله يعطيك العافية. واياكم شكرا جزيلا الاخت الكريمة اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج الاخ غالب اه يقول اه ما حكم ختان الاناث
آآ السنة انما وردت بختان الذكور. اما ختان الاناث فقد رويت فيه احاديث في سندها قال ولم يثبت في ذلك شيء فيما اعلم لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث المروية
آآ في ذلك آآ آآ ظعيفة ولذلك فالاقرب والله اعلم هو ان ذلك يبقى على الاباحة. ان ذلك يبقى على الاباحة لان القول بالسنية يحتاج الى دليل ظاهر احتاجوا اه يعني الى دليل من الكتاب او السنة وليس هناك دليل من الكتاب ولم يثبت ايضا في ذلك دليل من السنة فيبقى الامر
على الاباحة. احسن الله اليكم معالي الشيخ. هنا احد الاخوة يسأل عبر جو البرنامج يقول لوحظ ان بعظ الناس وعند الانتهاء من الصلوات المفروضة وقراءة يقوم بالنفث في يده ويمسح به جسمه. ما حكم ذلك؟ هذا انما ورد عند النوم
عند النوم قبل ان ينام فقد دلت السنة على انه اه يستحب ان يقرأ سورة قل هو الله احد فقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات وآآ تكون هذه القراءة مع نفس
ثم يمسح بكفيه وجهه ورأسه وما استطاع من جسده هذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا انما يفعل قبل النوم واما ان يفعله آآ بعد كل صلاة
فهذا فيه تفصيل ان كان يرقي نفسه وبحاجة للرقية ويفعل ذلك على سبيل الرقية فلا بأس به وهكذا ايضا انفعاله بصفة عارظة اما ان يفعل ذلك ويعتقد ان هذا سنة
فهذا غير صحيح وليس هذا بسنة لكن هنا يستفسر منه عن السبب في هذا كان يفعل ذلك على سبيل الرقية وهو الغالب ان بعض الناس يرقي نفسه ربما انه يشعر يشعر بالام او نحو ذلك فيرقي نفسه
فهذا لا بأس به وهكذا لو فعلوا بصفة عارظة اما ان يفعل ذلك بصفة دائمة ويعتقد ان هذا سنة فهذا غير مشروع. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم
تقبل اتصالا من الاخ محمد تفضل محمد آآ شيخ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا حصلت جوال في الحرم في الحمامات الله يكرمك. نعم. ويعني يدق صاحبه يعني يعني واحد ثاني ما يعني ما اعرف اسمه اخواته
بعدين خليت امل جوال معي في موجود معي ولسه معي من بعد جهلة يعني تقريبا نص شهر. الجوال معك الان ايوة معي بعدين فكها يا اخي واحد من اصحابي حصل فيه صور خليعة
الله يستر نعم ايش الحل يا شيخ؟ طيب ماذا فعلت بي الان الان موجود معي وانت الان خرجت من مكة ولا في مكة؟ لا انا في مكة لسى في مكة
نعم. اه لقظة الحرم لا يجوز التقاطها الا لمعرف ابد الدهر فان هذا الطير وحتى حتى النبات. حتى النبات لا يختلى خلاها فمن وجد نقطة في الحرم فلا يلتقطها الا ان يعرفها ابدا. صاحبها بس
نعم الواجب عليك الان ان تذهب وتسلمه لمكتب الامانات يوجد حول المسجد الحرام مكتب امانات فتذهب وتسلم هذا الجوال لمكتب الامانات وعليك التوبة مما حصل يعني كونك تستخدمه هذه المدة الطويلة فاستخدم جوالا ليس لك وفي الحرم ايضا هذا خطأ منك
وثم ايضا لما استخدمت هذا الجوال انا لست قدمت الجوال ما استخدمه. نعم؟ مع الجوال انا ما استخدمه يعني يعني طرحته ما استخدمته. طيب انت تقول فتحته ووجدت فيه صورا ولماذا تفتحه اصلا؟ يعني ما يعني عائشتي
شوف لو في ارقام في اتصل على صاحبه واعطوه اياه. على كل حال الان الان اذهب وسلمه لمكتب الامانات وهم عندهم يتصرفون يحاولون الاتصال بصاحبه اذهبوا وسلمه لمكتب الامانات لان هذه لقطة الحرم. طيب. نعم. فهل عليه شيء
يا شيخ انا يوم تأخرت على المدة عليك التوبة التوبة الى الله تعالى تسلم ومن تمام التوبة انك تذهب وتسلمه الى مكتب الامانات جزاك الله خير شكرا محمد نستقبل اتصالا من ابو علي من النعيرية
تفضل ابو علي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بغيت اسأل الشيخ تفضل. نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي استفسار بخصوص القصر الله يجزاك خير. تفضل
انا موظف في شركة معادن نعم لا يا شيخ. نعم وتلكت معادن منطقة برية يعني ما عندها سكن نعم انا ساكن تسعين كيلو من من الشركة. وكل يوم امسك خط سفر تسعين كيلو رايح تسعين كيلو جاي
نعم زملائي في الشركة اقل واحد منهم مئة وعشرين كيلو نعم ما حكم الصلاة نقصر فيها ونجمع او كيف؟ لكن كيف حسبتها تسعين كيلو حسبته من البيت؟ من البيت الى الشركة
نعم بوابة الشركة لا هو طريقة الحساب الصحيح في مثل هذا ان تحسب المسافة من اخر عمران البلد الذي انت مقيم فيه الى الشركة فاذا كانت اكثر من ثمانين كيلو متر فهي مسافة سفر سواء لك او لزملائك لا تحسب المسافة من البيت احسبها من مفارقة
العمران اخر عمران البلدة التي تسكن فيها الطريقة الدقيقة في هذا انك عند مفارقة العمران يعني اخر عمران البلد الذي انت مقيم فيه تجعل طبنون السيارة تجعل هذا صفر ثم تسير بالسيارة فاذا كانت المسافة الى اه يعني مدخل الشركة بوابة الشركة اذا كانت اه اكثر من ثمانين كيلو متر
فهي مسافة سفر واذا كانت اقل من ثمانين فليست سفرا يعني يعني من من اخر خلت اقول لك يعني اخر العمران الاشارة اللي انا طالع بعدها على السريع يعني اي نعم البلدة اللي انت مقيم فيها اخر عمرانها. ابدأ احسب المسافة. من اخر العمران اذا تجاوز الثمانين كيلو
للقصر حتى لو في يوميا امشي وارجع. اذا اذا يعني فارقت العمران وحسبت المسافة الى الشركة تصبح ثمانين كيلو او فاكثروا خمسة وثمانين او اكثر بعد. طيب الحمد لله اذا كانت المهم اذا كانت اكثر من ثمانين كيلو فهي تعتبر مسافة سفر. فلك ان تقصر ولك ان تجمع. انت
طيب جزاك الله خير استاذ تتأكدوا من المسافة تأكدوا الاحسن تأكدوا من حساب المسافة بالطريقة التي ذكرت لك وهو انك من من فارقة عمران تجعل طبلون السيارة العداد الذي يحسب المسافة اجعله على صفر. ثم ابدأ في الحساب الى بوابة الشركة الى مدخل الشركة فاذا
اكثر من ثمانين كيلو متر فهي مسافة سفر خير يا شيخ جزاك الله خير يا ابو علي شكرا للمتصل الكريم. اه معلش يا اخونا احد الاخوة يسأل عبر جوال البرنامج يقول اه ودي يا شيخ فيصل ونبه هنا الى
تفضل. وهي ان يعني بعض الاخوة عند حساب مسافات السفر خاصة في المسافات القريبة من من الثمانين كيلو متر. نعم. يحسبونها من البيت او ان بعضهم يعتمد على لوحات الشوارع. صحيح. اللوحات الموجودة في الشوارع سبرتها ووجدت ان طريقة الحساب هي انها تحسبها الى وسط
صح. فاذا قالوا مثلا بقي على الرياض مثلا مئة كيلو يقصدون الى وسط مدينة الرياض. وهنا الحساب المعتبر هو من مفارقة العمران يعني من اخر عمران البلد الذي يقيم فيه الانسان الى اول عمران البلد الذي يقصده. فاذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر
فهي مسافة سفر في اظهر اقوال اهل العلم وهو قول جماهير العلماء آآ ان ان المسافة انها ثمانين كيلو وهي الاربعة برود آآ آآ المذكورة في قول ابن عباس وابن عمر يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد ووهي ايضا مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم واليوم والليلة هي يومان قاصدان وهي تعادل اربعة برود وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل التقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر تقريبا
فالمسافة اذا اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر لكن تحسب بهذه الطريقة من مفارقة العمران وليس من البيت وليس ايضا من وسط المدينة. نعم. احسن اليكم معالي الشيخ ايضا آآ على ذكر التعقيبكم وتنبيهكم آآ حفظكم الله
هناك الطرق آآ قد تكون بعض الطرق طويلة جدا لكنها اسهل وايسر للانسان آآ في الطرق السريعة. يكون مثلا في البلدة الذي يذهب آآ التي يذهب اليها لها طريقان. طريق ربما يكون ليس مهيئا وطريق اخر مهيأ لكنه اطول ويصل الى بعد ثمانين كيلو
هل يسلك هو يعتبر سفر لهم؟ نعم الظاهر ان هذا يعتبر سفرا اذا سلكه هذا الطريق وكانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فيعتبر سفرا ويعني مسألة آآ هي على سبيل التقريب ايضا هي على سبيل التقريب يعني ان مسافة السفر في حدود ثمانية كيلو متر
او ما قاربها فتكون هذه هي مسافة اه السفر. لانها هي مقدرة باليوم والليلة بسير الابل المحملة ويعني هي تقدر تقريبا آآ مسيرة الابل المحملة في اليوم الواحد آآ اربعين كيلو متر. ومعلوم ان ان هذا ليس
على سبيل الدقة قد تزيد قليلا او قد تنقص قليلا. صحيح. وسيكون مسيرة اليوم والليلة في حدود ثمانين كيلو متر تقريبا فمثل هذا الذي يظهر انه اذا حسب حتى مع الطريق السريع حسبها اه ثمانين كيلو متر ان انها تعتبر اه مسافة سفر. الحمد لله
هنا سؤال معالي الشيخ عبر جو البرنامج يقول هل آآ المطلقة يجوز لها ان آآ تخرج من البيت وهي في العدة واذا خرجت وانا لا اعلم هل علي اثم؟ اه ارجو اه الاجابة. اما المطلقة
طلاق الرجعيا فهذه حكمها حكم الزوجة في كل شيء ولذلك لو توفي مطلقها ورثته ولتوفيت هي ورثها بل قال كثير من الفقهاء انه انها ينبغي لها ان تتزين لمطلقها رجاء يراجعها
وطلق الرجعية تبقى في بيت زوجها لا تخرج ولا تخرج آآ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. تبقى مدة العدة فالمطلقة حكمها حكم اه الزوجة تماما. حتى في مسألة يعني خروج من المنزل او عدم الخروج حكم
حكم الزوجة. اه اما المطلقة طلاقا بائنا المطلقة طلاقا باينة هذه تعتد ايضا عدة الطلاق ويعني الاصل انها لا تخرج الا لحاجة لكنها ليست في خروجها كخروج المرأة المحادة. فان المرأة المحادة تمكث في البيت. اه لا تخرج منه الا عند وجود حاجة
ظاهرة وبقاؤها في البيت اكد من بقاء المطلقة طلاقا بائنا لكن المطلق طلاقا بائنا ايضا انما تخرج لحاجة وان كان ذلك اقل من خروج المرأة المحادة والمسؤولية تتعلق بها هي
يعني نفسها اما مطلقها ما دام انه طلقها طلاقا بائنا فليس عليه مسؤولية في هذا نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ من الاخت ام محمد تفظلي ام محمد لو سمحت يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة آآ
السؤال الاول اه انا لمن رحت الحج اخر هذي السنة اللي فاتت اه امي تعطرت بعد ما جينا من مزدلفة يعني قبل ما نتحلل يعني ولا تحل لنا اي تحلل
فما اعرف كيف ايش التصرف هي هل فعلت ذلك ناسية او جاهلة هي ناسية ما دامت ناسية لا حرج عليها لان المحرم او المحرمة اذا ارتكب محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه. لقول الله تعالى آآ ربنا لا
اخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت ثبت في صحيح مسلم آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قد فعلت. ولقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان
وما استكربوا عليه فما دام انها تعطلت وهي محرمة آآ ناسية فلا شيء عليها والحمد لله طيب السؤال الثاني اه هي لمن نجي نروح للعمرة او نروح في الحج نفسه اه يعني ما تقدر تشوف الا بنظارة وتلبس النقاب عشان
النظارة فايش عليها يعني انها تلبس النقاب لحاجة. ايوه. عشان ما تشوف الا بالنظارة. اذا طلعت النظارة ما بتشوف نعم هنا يكون علينا فدية فان ارتكبت محظورا محظورات الاحرام لحاجة فيكون عليها فدية
وهذه الفدية هي اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم طيب. او صيام ثلاثة ايام في اي مكان او ذبح شاة في الحرم وتوزيعه على فقراء الحرم هي مخيرة بين هذه الامور السيئة هي من زمان هي من زمان يعني تسوي ذا الشي يعني لها ذحين يمكن من يوم ما صارت ما تشوف الا كانت ما تتنقى بي كانت
حجر لكن بعد انه صارت زي كذا ما عاد تشوف صارت تلمس النظارة فيعني زي كذا يعني تكون مرة تصوم ولا كيف؟ يعني تقصدين انها تلبس النقاب تخرج فتحة ايوه من العينين
تخرج فتحتين من العينين تقصدين هذا؟ ايوه ايوه هذا اللي اقصده نعم هذا هو النقاب وهو محظور من محظورات الاحرام للمرأة عليها ان تخرج فدية عن كل مرة عن كل مرة يعني حجت فيها واعتمرت ولبست النقاب. مهم. والفدية امرها سهل يعني اما ان تصوم ثلاثة ايام عن كل فدية. او انها تطعم ستة مساكين
من مشاكل الحرم او تذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرام طيب السؤال الثالث انا لمن كنا في الحج السنة اللي فاتت آآ في عرفة تمشطت ويعني انا اللي سمعت انه يعني الواحد
ما يتمشط وهو معتمر بس ما يمشط شعره عشان بقوة عشان يطلع شعر كثير لا. يعني تمشط ما طلع شيء كثير بس ما اعرف ايش علي لا شيء عليك امتشاط اه المحرم او المحرمة
آآ لا بأس به ايوة. والشعر المتساقط هو شعر ميت. ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لعائشة وعائشة رضي الله عنها اه لما اتاها الحيض ادخلت اه
الحج على العمرة اصبحت قارنة فقالها النبي عليه الصلاة والسلام انقضي شعرك واغتسلي وفي لفظ ومتشيطي فدل هذا على ان المحرم آآ انه لا بأس ان يمتشط لكن يكون ذلك برفق ولا يتعمد لا يتعمد آآ يعني آآ قطع الشعر
وما يتساقط من الشعر بعد الامتشاف هو شعر ميت. فلا شيء عليك الحمد لله. الله يعطيك العافية. الحمد لله. مع السلامة. شكرا جزيلا للاخت الكريمة. كانت هي المتسلة الاخيرة في هذه الحلقة. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. ان كنتم معنا في
في هذه الحلقة التي اجاب على اسئلتكم فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. هذه تحية من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم
على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف. على الهاتف