1
00:00:00.150 --> 00:00:25.500
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال. ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.500 --> 00:00:52.350
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل لين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلاني

4
00:01:12.350 --> 00:01:32.350
عضو هيئة كبار العلماء. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. اهلا بكم احبتي الكرام واهلا بضيف تنام على الشيخ اولى الاسئلة التي وصلتنا اه عن موضوع جمع اه الصلوات لاجل البرد خصوصا في هذه الايام اذا اشتد البرد

5
00:01:32.350 --> 00:01:47.400
اه اه هل يعتبر هذا مما يجيز الجمع؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

6
00:01:47.800 --> 00:02:07.350
فلا يشرع الجمع لاجل شدة البرد لمجرد شدة البرد وذلك لان شدة البرد قد كانت موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم آآ تقع على خط عرض اربع وعشرين

7
00:02:07.900 --> 00:02:29.150
والبرد الذي يأتي الناس في زمن النبوة هو كالبرد الذي يتيم الان بل ربما كان البرد الذي يأتي الناس في زمن النبوة كان اشد من البرد الذي يأتي الناس في الوقت الحاضر. وقد كان كثير من الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:29.300 --> 00:02:48.050
لا يملك الواحد منهم سوى ثوب واحد فقد جاء في صحيح البخاري عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي ان من يملك ثوبين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:48.050 --> 00:03:10.050
كانوا قلة من الصحابة رضي الله عنهم. ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاجل شدة البرد ولو مرة واحدة ثم ان شدة البرد يمكن التغلب عليها بالتدفئة والملابس الشتوية المناسبة ونحو ذلك. وقد يسر الله تعالى على

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.850
ناس في الوقت الحاضر اكثر من اي وقت مضى والعجب ان بعض الناس لا يجعل شدة البرد عائقا له عن مزاولة اعماله الدنيوية فاذا اتت الصلاة جعل شدة البرد عائقا له عن اداء الصلاة في وقتها

11
00:03:31.100 --> 00:03:53.800
ثم بدأ يبحث عن الرخص في الجمع  لكن يستثنى من ذلك ما اذا كان البرد مصحوبا بامر اخر يلحق الناس معه حرج شديد مثل العواصف الشديدة او الامطار الغزيرة ونحو ذلك. فيمكن في هذه الحال ان يقال بجواز الجمع

12
00:03:54.050 --> 00:04:16.550
وانبه هنا الى ان بعض ائمة المساجد وفقهم الله يتساهلون في الجمع فيجمعون مع عدم وجود السبب الواضح للجمع والاصل هو اداء كل صلاة في وقتها. هذا هو الاصل الصحيح المحكم الوارد في النصوص الشرعية

13
00:04:16.600 --> 00:04:33.350
ان الصلاة تؤدى في وقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ولا يعدل عن هذا الاصل الا بامر واظح. من سفر او مرض او حرج كبير يلحق الناس معه آآ الحرج الواضح والظاهر

14
00:04:33.850 --> 00:04:54.400
وقد عد اهل العلم الجمع بين الصلاتين من غير عذر عدوه من الكبائر ونقل ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم واما ما يحتج به بعض الناس من قول ابن عباس رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء

15
00:04:54.400 --> 00:05:21.700
شاء في المدينة من غير خوف ولا مطر. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه. لكن العلماء اه تكلموا عنه كلاما كثيرا فنقل الترمذي الاجماع على عدم العمل بظاهره نقل ذلك في آآ كتابه في جامعه نقل اجماع الامة على ترك العمل بظاهره

16
00:05:22.000 --> 00:05:49.500
وثم ان العلماء لهم اجابة عن آآ ظاهر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقيل ان جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة انما كان لاجل المطر ومما ذهب الى ذلك الامام مالك رحمه الله فانه قد روى هذا الحديث في الموطأ بلفظ جمع النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:49.500 --> 00:06:08.500
بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. بهذا اللفظ. بسند جيد وقال الامام ما لك بعد ذلك ارى ان ذلك الجمع لاجل المطر وقيل ان هناك عذر خفي على ابن عباس رضي الله عنهما

18
00:06:08.650 --> 00:06:25.950
وقيل ان هذا الجمع كان صوريا اي اخر الظهر الى اخر وقتها وقدم العصر الى اول وقتها واخر المغرب الى اخر وقتها وقدم العشاء الى اول وقتها. ويدل لهذا رواية عند النسائي تدل لهذا

19
00:06:26.650 --> 00:06:52.900
و اه بكل حال فهذا من المتشابه فيرد الى النصوص الصريحة المحكمة التي تدل على وجوب اداء الصلاة في وقتها. فلا يؤخذ بظاهر نص آآ اكثر ما يقال فيه انه من المتشابه وتترك النصوص الصحيحة الصريحة المحكمة التي تدل على انه

20
00:06:52.900 --> 00:07:18.400
لا يجوز الجمع بين الصلاتين من غير سبب ومن غير عذر فاذا اقول ينبغي لطالب العلم ان يجمع بين النصوص والا يأخذ طرفا من النصوص ويترك النصوص الاخرى حينئذ نقول ان النصوص قد دلت على وجوب اداء الصلاة في وقتها. وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة

21
00:07:18.450 --> 00:07:39.750
وقد تسقط جميع الاركان وجميع الشروط ما عدا شرط النية قد تسقط مراعاة لشرط الوقت. كما لو افترظنا انسانا عاجزا عن استقبال القبلة عاجزا عن الطهارة عاجزا آآ يعني قل ما شئت من الاركان والشروط وخشي خروج الوقت

22
00:07:39.750 --> 00:08:00.150
فنقول له صل على حسب حالك ولا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا يدل على اكدية شرط الوقت وانه قد تسقط كثير من الاركان والشروط مراعاة له. وعلى هذا فالواجب ان تؤدى الصلاة في وقتها

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
الاصل الا تجمع مع غيرها وانه لا يجوز ان تجمع مع غيرها الا عند وجود سبب معتبر شرعا. والبرد قد كان موجودا آآ وقت النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة من بعده زمن الخلفاء الراشدين وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:20.150 --> 00:08:41.400
والاجواء متقاربة مع الاجواء في وقتنا الحاضر ان لم تكن اشد ولم ينقل الجمع لاجل آآ مجرد شدة البرد نعم. احسن الله اليكم مع الشيخ البركة في علمكم. في حديثكم عن آآ ردود العلماء آآ على الاستدلال بمثل هذا الحديث. في اخر الحديث آآ معالي الشيخ آآ

25
00:08:41.400 --> 00:08:54.100
اه اراد الا يحرج على امته كيف الرد على ذلك؟ نعم هو اه جاء في بعض الروايات ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن ذلك قال اراد الا يحرج امته

26
00:08:54.200 --> 00:09:15.700
يعني الا يلحقهم الحرج بترك الجمع اه عند وجود الحرج ففي قوله ان اراد الا يحرج امة فيه اشارة الى ان آآ الجمع انما يكون عند وجود الحرج فهذا مما ايضا يقوي ما ذكرنا من ان الجمع لا يكون الا عند وجود الحرج

27
00:09:15.800 --> 00:09:32.250
اما الاخذ بظاهر هذا الحديث ان ان الجمع يكون من غير حرج فهذا كما نقل الترمذي الاجماع على على على تركه على انه لم يقل بهذا احد من اهل العلم انه يجمع بين الصلاتين من غير وجود الحرج

28
00:09:32.300 --> 00:09:53.350
فقول ابن عباس قول ابن عباس رضي الله عنهم اراد الا يحرج امته فيه اشارة الى ان الجمع انما انما يكون عند وجود الحرج نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل الاولى الاتصالات في هذه الحلقة. تفضلي اختي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

29
00:09:53.350 --> 00:10:13.350
الله يجزاك خير انا سؤالي للشيخ الواحد اذا سافر مثلا لمدة اسبوع او اكثر آآ اذا جمع هل يقصر او جمع لا قصر بس هذا سؤالي الله يعطيك العافية. طيب تسمعيني اجابة الشيخ؟ تفضل معالي الشيخ؟ نعم اذا سافر الانسان آآ

30
00:10:13.350 --> 00:10:34.750
ثم اقام فقد اختلف العلماء في آآ ترخصه برخص السفر على اقوال كثيرة وهذه المسألة من المسائل المشكلة وآآ لكن اكثر اهل العلم على تحديد زمن الاقامة باربعة ايام. وهذا هو قول الجمهور

31
00:10:35.150 --> 00:10:50.900
وهو الاحوط في المسألة وهو الاحوط في المسألة وان لم يكن ريحانه بينا لكنه الاحوط لانه لابد من التحديد لابد من تحديد المدة  اما اطلاق المدة وعدم تحديدها فيترتب عليه اشكالات كبيرة

32
00:10:51.300 --> 00:11:10.550
فالاحوط هو قول جماهير اهل العلم وهو ان المسافر اذا اقام في حدود اه اربعة ايام فاقل فانه يترخص برخص السفر. اما اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام فانه لا يترخص برخص السفر

33
00:11:10.600 --> 00:11:30.700
وعلى هذا فالاخت ذكرت ان اقامتهم انها اسبوع فلا يترخصون برخص السفر في قول جماهير اهل العلم فيصلون كل صلاة في وقتها من غير جمع ومن غير قصر لكن لو افترضنا ان اقامتهم في حدود اربعة ايام فاقل

34
00:11:30.800 --> 00:11:45.700
فلهم القصر والجمع. واذا جاز القصر جاز الجمع لا العكس. اذا جاز القصر جاز الجمع لا العكس يعني قد يجوز الجمع لكن من غير قصر. اما اذا جاز القصر فيجوز الجمع

35
00:11:45.850 --> 00:12:00.000
فالمسافر الذي يباح له القصر يباح له كذلك الجمع آآ بين الصلاتين في اظهر اقوال اهل العلم. لكن قد يباح الجمع له من غير في قصر كالمريض كالمريض الذي يلحقه الحرج

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
بان يصلي كل صلاة في وقتها فهذا يجوز له الجمع لكن من غير قصر. وعلى هذا نقول للاخت السائلة ما دام ان اقامتكم هي في حدود اسبوع ليس لكم الترخص برخص السفر في في قول جماهير اهل العلم اما اذا كانت اقامتكم في حدود اربعة ايام

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.800
فاقل فلكم الترخص برخص السفر ومنها القصر والجمع لك انبه هنا الى ان ايضا المسافر اذا اقام وقيل بجواز آآ ترخصه برخص السفر فالافضل الافضل في حقه ان يصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع

38
00:12:40.850 --> 00:12:56.150
يعني يقصر من غير جمع هذا على سبيل الافضلية وان جمعها فلا بأس لكن سنية الجمع بالنسبة للمسافر انما تكون اذا كان سائر في الطريق اذا كان ظالما في الارض وسائر في الطريق

39
00:12:56.350 --> 00:13:14.400
فيسن له آآ القصر والجمع اما اذا اقام المسافر فيسن له القصر دون الجمع ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في اقامته في منى كان يقصر اه ويصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع

40
00:13:14.500 --> 00:13:37.750
فكانوا يصلوا الظهر في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين من غير ان يجمع العصر مع الظهر ويستثنى من ذلك آآ صلاة المغرب والعشاء بمزدلفة وكذلك ايضا صلاة الظهر والعصر بعرفة. فالافضل الجمع الافضل الجمع مع انه مقيم مع انه مقيم بعرفة ومقيم مزدلفة لكن

41
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
الافضل في حقه الجمع لورود السنة بذلك. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ. سؤال اخر اختي. لا الله يعطيك العافية. واياكم شكرا جزيلا الاخت الكريمة اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج الاخ غالب اه يقول اه ما حكم ختان الاناث

42
00:13:57.750 --> 00:14:16.800
آآ السنة انما وردت بختان الذكور. اما ختان الاناث فقد رويت فيه احاديث في سندها قال ولم يثبت في ذلك شيء فيما اعلم لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث المروية

43
00:14:16.900 --> 00:14:42.000
آآ في ذلك آآ آآ ظعيفة ولذلك فالاقرب والله اعلم هو ان ذلك يبقى على الاباحة. ان ذلك يبقى على الاباحة لان القول بالسنية يحتاج الى دليل ظاهر احتاجوا اه يعني الى دليل من الكتاب او السنة وليس هناك دليل من الكتاب ولم يثبت ايضا في ذلك دليل من السنة فيبقى الامر

44
00:14:42.000 --> 00:15:02.000
على الاباحة. احسن الله اليكم معالي الشيخ. هنا احد الاخوة يسأل عبر جو البرنامج يقول لوحظ ان بعظ الناس وعند الانتهاء من الصلوات المفروضة وقراءة يقوم بالنفث في يده ويمسح به جسمه. ما حكم ذلك؟ هذا انما ورد عند النوم

45
00:15:02.000 --> 00:15:20.400
عند النوم قبل ان ينام فقد دلت السنة على انه اه يستحب ان يقرأ سورة قل هو الله احد فقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات وآآ تكون هذه القراءة مع نفس

46
00:15:20.500 --> 00:15:37.800
ثم يمسح بكفيه وجهه ورأسه وما استطاع من جسده هذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا انما يفعل قبل النوم واما ان يفعله آآ بعد كل صلاة

47
00:15:38.100 --> 00:15:55.950
فهذا فيه تفصيل ان كان يرقي نفسه وبحاجة للرقية ويفعل ذلك على سبيل الرقية فلا بأس به وهكذا ايضا انفعاله بصفة عارظة اما ان يفعل ذلك ويعتقد ان هذا سنة

48
00:15:56.100 --> 00:16:13.000
فهذا غير صحيح وليس هذا بسنة لكن هنا يستفسر منه عن السبب في هذا كان يفعل ذلك على سبيل الرقية وهو الغالب ان بعض الناس يرقي نفسه ربما انه يشعر يشعر بالام او نحو ذلك فيرقي نفسه

49
00:16:13.250 --> 00:16:25.050
فهذا لا بأس به وهكذا لو فعلوا بصفة عارظة اما ان يفعل ذلك بصفة دائمة ويعتقد ان هذا سنة فهذا غير مشروع. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم

50
00:16:25.050 --> 00:16:45.050
تقبل اتصالا من الاخ محمد تفضل محمد آآ شيخ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا حصلت جوال في الحرم في الحمامات الله يكرمك. نعم. ويعني يدق صاحبه يعني يعني واحد ثاني ما يعني ما اعرف اسمه اخواته

51
00:16:45.050 --> 00:17:05.300
بعدين خليت امل جوال معي في موجود معي ولسه معي من بعد جهلة   يعني تقريبا نص شهر. الجوال معك الان ايوة معي بعدين فكها يا اخي واحد من اصحابي حصل فيه صور خليعة

52
00:17:06.300 --> 00:17:22.850
الله يستر نعم ايش الحل يا شيخ؟ طيب ماذا فعلت بي الان الان موجود معي وانت الان خرجت من مكة ولا في مكة؟ لا انا في مكة لسى في مكة

53
00:17:22.900 --> 00:17:51.850
نعم. اه لقظة الحرم لا يجوز التقاطها الا لمعرف ابد الدهر فان هذا الطير وحتى حتى النبات. حتى النبات لا يختلى خلاها فمن وجد نقطة في الحرم فلا يلتقطها الا ان يعرفها ابدا. صاحبها بس

54
00:17:51.850 --> 00:18:12.800
نعم الواجب عليك الان ان تذهب وتسلمه لمكتب الامانات يوجد حول المسجد الحرام مكتب امانات فتذهب وتسلم هذا الجوال لمكتب الامانات وعليك التوبة مما حصل يعني كونك تستخدمه هذه المدة الطويلة فاستخدم جوالا ليس لك وفي الحرم ايضا هذا خطأ منك

55
00:18:13.150 --> 00:18:33.150
وثم ايضا لما استخدمت هذا الجوال انا لست قدمت الجوال ما استخدمه. نعم؟ مع الجوال انا ما استخدمه يعني يعني طرحته ما استخدمته. طيب انت تقول فتحته ووجدت فيه صورا ولماذا تفتحه اصلا؟ يعني ما يعني عائشتي

56
00:18:33.150 --> 00:18:52.500
شوف لو في ارقام في اتصل على صاحبه واعطوه اياه. على كل حال الان الان اذهب وسلمه لمكتب الامانات وهم عندهم يتصرفون يحاولون الاتصال بصاحبه اذهبوا وسلمه لمكتب الامانات لان هذه لقطة الحرم. طيب. نعم. فهل عليه شيء

57
00:18:52.500 --> 00:19:12.500
يا شيخ انا يوم تأخرت على المدة عليك التوبة التوبة الى الله تعالى تسلم ومن تمام التوبة انك تذهب وتسلمه الى مكتب الامانات جزاك الله خير شكرا محمد نستقبل اتصالا من ابو علي من النعيرية

58
00:19:12.500 --> 00:19:31.000
تفضل ابو علي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بغيت اسأل الشيخ تفضل. نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي استفسار بخصوص القصر الله يجزاك خير. تفضل

59
00:19:31.150 --> 00:19:54.550
انا موظف في شركة معادن نعم لا يا شيخ. نعم وتلكت معادن منطقة برية يعني ما عندها سكن نعم انا ساكن تسعين كيلو من من الشركة. وكل يوم امسك خط سفر تسعين كيلو رايح تسعين كيلو جاي

60
00:19:54.650 --> 00:20:09.600
نعم زملائي في الشركة اقل واحد منهم مئة وعشرين كيلو نعم ما حكم الصلاة نقصر فيها ونجمع او كيف؟ لكن كيف حسبتها تسعين كيلو حسبته من البيت؟ من البيت الى الشركة

61
00:20:09.850 --> 00:20:34.000
نعم بوابة الشركة لا هو طريقة الحساب الصحيح في مثل هذا ان تحسب المسافة من اخر عمران البلد الذي انت مقيم فيه الى الشركة فاذا كانت اكثر من ثمانين كيلو متر فهي مسافة سفر سواء لك او لزملائك لا تحسب المسافة من البيت احسبها من مفارقة

62
00:20:34.000 --> 00:20:57.850
العمران اخر عمران البلدة التي تسكن فيها الطريقة الدقيقة في هذا انك عند مفارقة العمران يعني اخر عمران البلد الذي انت مقيم فيه تجعل طبنون السيارة تجعل هذا صفر ثم تسير بالسيارة فاذا كانت المسافة الى اه يعني مدخل الشركة بوابة الشركة اذا كانت اه اكثر من ثمانين كيلو متر

63
00:20:57.850 --> 00:21:22.850
فهي مسافة سفر واذا كانت اقل من ثمانين فليست سفرا يعني يعني من من اخر خلت اقول لك يعني اخر العمران الاشارة اللي انا طالع بعدها على السريع يعني اي نعم البلدة اللي انت مقيم فيها اخر عمرانها. ابدأ احسب المسافة. من اخر العمران اذا تجاوز الثمانين كيلو

64
00:21:22.850 --> 00:21:42.850
للقصر حتى لو في يوميا امشي وارجع. اذا اذا يعني فارقت العمران وحسبت المسافة الى الشركة تصبح ثمانين كيلو او فاكثروا خمسة وثمانين او اكثر بعد. طيب الحمد لله اذا كانت المهم اذا كانت اكثر من ثمانين كيلو فهي تعتبر مسافة سفر. فلك ان تقصر ولك ان تجمع. انت

65
00:21:42.850 --> 00:22:02.850
طيب جزاك الله خير استاذ تتأكدوا من المسافة تأكدوا الاحسن تأكدوا من حساب المسافة بالطريقة التي ذكرت لك وهو انك من من فارقة عمران تجعل طبلون السيارة العداد الذي يحسب المسافة اجعله على صفر. ثم ابدأ في الحساب الى بوابة الشركة الى مدخل الشركة فاذا

66
00:22:02.850 --> 00:22:16.400
اكثر من ثمانين كيلو متر فهي مسافة سفر خير يا شيخ جزاك الله خير يا ابو علي شكرا للمتصل الكريم. اه معلش يا اخونا احد الاخوة يسأل عبر جوال البرنامج يقول اه ودي يا شيخ فيصل ونبه هنا الى

67
00:22:16.400 --> 00:22:36.400
تفضل. وهي ان يعني بعض الاخوة عند حساب مسافات السفر خاصة في المسافات القريبة من من الثمانين كيلو متر. نعم. يحسبونها من البيت او ان بعضهم يعتمد على لوحات الشوارع. صحيح. اللوحات الموجودة في الشوارع سبرتها ووجدت ان طريقة الحساب هي انها تحسبها الى وسط

68
00:22:36.400 --> 00:22:56.400
صح. فاذا قالوا مثلا بقي على الرياض مثلا مئة كيلو يقصدون الى وسط مدينة الرياض. وهنا الحساب المعتبر هو من مفارقة العمران يعني من اخر عمران البلد الذي يقيم فيه الانسان الى اول عمران البلد الذي يقصده. فاذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر

69
00:22:56.400 --> 00:23:16.400
فهي مسافة سفر في اظهر اقوال اهل العلم وهو قول جماهير العلماء آآ ان ان المسافة انها ثمانين كيلو وهي الاربعة برود آآ آآ المذكورة في قول ابن عباس وابن عمر يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد ووهي ايضا مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:16.400 --> 00:23:36.400
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم واليوم والليلة هي يومان قاصدان وهي تعادل اربعة برود وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل التقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر تقريبا

71
00:23:36.400 --> 00:23:56.400
فالمسافة اذا اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر لكن تحسب بهذه الطريقة من مفارقة العمران وليس من البيت وليس ايضا من وسط المدينة. نعم. احسن اليكم معالي الشيخ ايضا آآ على ذكر التعقيبكم وتنبيهكم آآ حفظكم الله

72
00:23:56.400 --> 00:24:16.400
هناك الطرق آآ قد تكون بعض الطرق طويلة جدا لكنها اسهل وايسر للانسان آآ في الطرق السريعة. يكون مثلا في البلدة الذي يذهب آآ التي يذهب اليها لها طريقان. طريق ربما يكون ليس مهيئا وطريق اخر مهيأ لكنه اطول ويصل الى بعد ثمانين كيلو

73
00:24:16.400 --> 00:24:36.400
هل يسلك هو يعتبر سفر لهم؟ نعم الظاهر ان هذا يعتبر سفرا اذا سلكه هذا الطريق وكانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فيعتبر سفرا ويعني مسألة آآ هي على سبيل التقريب ايضا هي على سبيل التقريب يعني ان مسافة السفر في حدود ثمانية كيلو متر

74
00:24:36.400 --> 00:24:55.000
او ما قاربها فتكون هذه هي مسافة اه السفر. لانها هي مقدرة باليوم والليلة بسير الابل المحملة ويعني هي تقدر تقريبا آآ مسيرة الابل المحملة في اليوم الواحد آآ اربعين كيلو متر. ومعلوم ان ان هذا ليس

75
00:24:55.000 --> 00:25:15.000
على سبيل الدقة قد تزيد قليلا او قد تنقص قليلا. صحيح. وسيكون مسيرة اليوم والليلة في حدود ثمانين كيلو متر تقريبا فمثل هذا الذي يظهر انه اذا حسب حتى مع الطريق السريع حسبها اه ثمانين كيلو متر ان انها تعتبر اه مسافة سفر. الحمد لله

76
00:25:15.000 --> 00:25:34.150
هنا سؤال معالي الشيخ عبر جو البرنامج يقول هل آآ المطلقة يجوز لها ان آآ تخرج من البيت وهي في العدة واذا خرجت وانا لا اعلم هل علي اثم؟ اه ارجو اه الاجابة. اما المطلقة

77
00:25:34.300 --> 00:25:59.500
طلاق الرجعيا فهذه حكمها حكم الزوجة في كل شيء ولذلك لو توفي مطلقها ورثته ولتوفيت هي ورثها بل قال كثير من الفقهاء انه انها ينبغي لها ان تتزين لمطلقها رجاء يراجعها

78
00:25:59.700 --> 00:26:19.750
وطلق الرجعية تبقى في بيت زوجها لا تخرج ولا تخرج آآ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. تبقى مدة العدة فالمطلقة حكمها حكم اه الزوجة تماما. حتى في مسألة يعني خروج من المنزل او عدم الخروج حكم

79
00:26:19.750 --> 00:26:44.500
حكم الزوجة. اه اما المطلقة طلاقا بائنا المطلقة طلاقا باينة هذه تعتد ايضا عدة الطلاق ويعني الاصل انها لا تخرج الا لحاجة لكنها ليست في خروجها كخروج المرأة المحادة. فان المرأة المحادة تمكث في البيت. اه لا تخرج منه الا عند وجود حاجة

80
00:26:44.500 --> 00:27:00.600
ظاهرة وبقاؤها في البيت اكد من بقاء المطلقة طلاقا بائنا لكن المطلق طلاقا بائنا ايضا انما تخرج لحاجة وان كان ذلك اقل من خروج المرأة المحادة والمسؤولية تتعلق بها هي

81
00:27:00.650 --> 00:27:22.850
يعني نفسها اما مطلقها ما دام انه طلقها طلاقا بائنا فليس عليه مسؤولية في هذا نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ من الاخت ام محمد تفظلي ام محمد لو سمحت يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة آآ

82
00:27:22.850 --> 00:27:38.100
السؤال الاول اه انا لمن رحت الحج اخر هذي السنة اللي فاتت اه امي تعطرت بعد ما جينا من مزدلفة يعني قبل ما نتحلل يعني ولا تحل لنا اي تحلل

83
00:27:38.500 --> 00:27:58.700
فما اعرف كيف ايش التصرف هي هل فعلت ذلك ناسية او جاهلة هي ناسية ما دامت ناسية لا حرج عليها لان المحرم او المحرمة اذا ارتكب محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه. لقول الله تعالى آآ ربنا لا

84
00:27:58.700 --> 00:28:12.050
اخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت ثبت في صحيح مسلم آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قد فعلت. ولقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان

85
00:28:12.050 --> 00:28:30.350
وما استكربوا عليه فما دام انها تعطلت وهي محرمة آآ ناسية فلا شيء عليها والحمد لله طيب السؤال الثاني اه هي لمن نجي نروح للعمرة او نروح في الحج نفسه اه يعني ما تقدر تشوف الا بنظارة وتلبس النقاب عشان

86
00:28:30.350 --> 00:28:50.250
النظارة فايش عليها يعني انها تلبس النقاب لحاجة. ايوه. عشان ما تشوف الا بالنظارة. اذا طلعت النظارة ما بتشوف نعم هنا يكون علينا فدية فان ارتكبت محظورا محظورات الاحرام لحاجة فيكون عليها فدية

87
00:28:50.300 --> 00:29:13.550
وهذه الفدية هي اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم طيب. او صيام ثلاثة ايام في اي مكان او ذبح شاة في الحرم وتوزيعه على فقراء الحرم هي مخيرة بين هذه الامور السيئة هي من زمان هي من زمان يعني تسوي ذا الشي يعني لها ذحين يمكن من يوم ما صارت ما تشوف الا كانت ما تتنقى بي كانت

88
00:29:13.550 --> 00:29:29.500
حجر لكن بعد انه صارت زي كذا ما عاد تشوف صارت تلمس النظارة فيعني زي كذا يعني تكون مرة تصوم ولا كيف؟ يعني تقصدين انها تلبس النقاب تخرج فتحة ايوه من العينين

89
00:29:29.500 --> 00:29:54.300
تخرج فتحتين من العينين تقصدين هذا؟ ايوه ايوه هذا اللي اقصده نعم هذا هو النقاب وهو محظور من محظورات الاحرام للمرأة عليها ان تخرج فدية عن كل مرة عن كل مرة يعني حجت فيها واعتمرت ولبست النقاب. مهم. والفدية امرها سهل يعني اما ان تصوم ثلاثة ايام عن كل فدية. او انها تطعم ستة مساكين

90
00:29:54.300 --> 00:30:11.300
من مشاكل الحرم او تذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرام طيب السؤال الثالث انا لمن كنا في الحج السنة اللي فاتت آآ في عرفة تمشطت ويعني انا اللي سمعت انه يعني الواحد

91
00:30:11.300 --> 00:30:25.000
ما يتمشط وهو معتمر بس ما يمشط شعره عشان بقوة عشان يطلع شعر كثير لا. يعني تمشط ما طلع شيء كثير بس ما اعرف ايش علي لا شيء عليك امتشاط اه المحرم او المحرمة

92
00:30:25.300 --> 00:30:42.050
آآ لا بأس به ايوة. والشعر المتساقط هو شعر ميت. ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لعائشة وعائشة رضي الله عنها اه لما اتاها الحيض ادخلت اه

93
00:30:42.150 --> 00:31:04.150
الحج على العمرة اصبحت قارنة فقالها النبي عليه الصلاة والسلام انقضي شعرك واغتسلي وفي لفظ ومتشيطي فدل هذا على ان المحرم آآ انه لا بأس ان يمتشط لكن يكون ذلك برفق ولا يتعمد لا يتعمد آآ يعني آآ قطع الشعر

94
00:31:04.200 --> 00:31:24.200
وما يتساقط من الشعر بعد الامتشاف هو شعر ميت. فلا شيء عليك الحمد لله. الله يعطيك العافية. الحمد لله. مع السلامة. شكرا جزيلا للاخت الكريمة. كانت هي المتسلة الاخيرة في هذه الحلقة. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. ان كنتم معنا في

95
00:31:24.200 --> 00:31:44.200
في هذه الحلقة التي اجاب على اسئلتكم فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. هذه تحية من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم

96
00:31:44.200 --> 00:31:55.031
على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف. على الهاتف