1
00:00:01.400 --> 00:00:23.450
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال

2
00:00:23.850 --> 00:00:51.750
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.750 --> 00:01:12.450
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:13.050 --> 00:01:29.850
ضيف حلقتنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض. في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا السلام عليكم شيخ سعد

5
00:01:30.050 --> 00:01:46.100
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد وبارك فيكم ونذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل معنا صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة

6
00:01:46.100 --> 00:02:04.700
تسعة تسعة مع الاعتذار لمن اه لا نستطيع الرد على اتصالاته لكثرة الاتصالات التي ترد الى هذا البرنامج نبدأ مع اولى الاسئلة من تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

7
00:02:05.150 --> 00:02:23.300
الله يعينكم اربع اسئلة اليوم. حياك الله تفضل. اه السؤال الاول اه شيخ الله يبارك فيه وبعلمه. اه رجل طلب اه من شخص اه اشتراه سيارة اه بمواصفات معينة واعطاها المال وهو يعرف قيمتها بخمسين الف ريال

8
00:02:23.450 --> 00:02:38.900
اه ولكن يا شيخنا هذا الرجل لمعرفته بصاحب المعرظ اه اشتراها بتسع واربعين الف واخذ الف ريال دون علم صاحب المال اه الان هل يجب عليه اخباره في هذه الصورة وارجاع الالف لصاحبها؟ طيب

9
00:02:40.000 --> 00:02:58.600
السؤال الثاني يا شيخ انا المأموم آآ جاء رجل متأخر والامام ساجد فعندما كبر تكبيرة الاحرام ظن احد المأمومين ان الامام رفع من السجود ورفع احد رفع المأموم وجد الامام ساجد

10
00:02:58.800 --> 00:03:13.700
والامام رفع مباشرة الان يا شيخنا. اه هل الان يجب المأموم ان يعود ويسجد من اجل ان يرجع يتابع الامام ام يكمل مع الامام طيب لحظة يا ابو عبد الملك الان الامام كبر

11
00:03:14.150 --> 00:03:30.800
والمأموم يظل انه ساجد لا آآ وهم في السجود يا شيخنا دخل واحد مسبوق فكبر تكبيرة الاحرام فظن احد المأمومين انه آآ الامام الذي كبر فرفع نعم هكذا ابو عبد الملك

12
00:03:30.900 --> 00:03:44.850
اي نعم هكذا. طيب لما نروح المستجدة ماذا فعل بعد ذلك رفع من السجدة وعندما يريد ان يعود يتابع الامام في هذه الحالة وقت رفع الامام من السجود وتابع من الجلسة بين السجدتين هو الان

13
00:03:44.850 --> 00:04:02.300
يقول هل يجب ان اسجد حتى والامام جالس من اجل ان اعود اتابعه اما ان اكمل معه هو سند في اوله الامر سجد. نعم. هذا المسبوق رفع. نعم نعم سجد في اول الامر. طيب طيب واضح نعم

14
00:04:02.850 --> 00:04:18.950
السؤال الثالث شيخنا الامام اذا سلم بدون التعريف يعني بدون ما يقول السلام عليكم قال السلام عليكم ورحمة الله الان هذه الصورة يا شيخ انا وماذا يفعل المأموم وكيف الامام يفعل ايضا؟ طيب طيب

15
00:04:19.000 --> 00:04:33.200
تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا للاخ ابو عبد الملك اولى اسئلته عن اه شخص آآ وكل شخصا بان يشتري له آآ سيارة بمواصفات معينة وهو يعلم ان سعرها

16
00:04:33.250 --> 00:04:52.150
اه تقريبا خمسين الف اشتراها بطريقته سواء معرفة او اي طريقة اخرى باقل من ذلك هل يلزم هو ان يخبر صاحب السيارة من اشترى له السيارة انه اخذ باقل واخذ الفارق

17
00:04:52.250 --> 00:05:10.100
او لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الوكيل مؤتمن على ما وكل فيه

18
00:05:10.900 --> 00:05:32.250
فاذا وكله شخص شرائي سيارة بمبلغ معين ثم وجدها بمبلغ اقل او ان صاحب المعرض وضع خصما على هذه السيارة فيجب عليه ان يخبر موكله بواقع الامر فان رضي بان يأخذ

19
00:05:32.300 --> 00:05:48.750
هذا الذي قد خصم فلا بأس اما ان لم يرظى فهذا الخصم انما هو من مصلحة الموكل لان صاحب معرض السيارات انما خصم لاجل السيارة ولاجل هذه العملية عملية البيع

20
00:05:49.350 --> 00:06:11.550
والوكيل هو مجرد مجرد وسيط ووكيل  آآ وهو وكيل باجرة محددة من قبل الموكل وبناء على هذا فليس له ان يأخذ هذا الفارق ومما يبين هذه المسألة نقول للاخ الوكيل ضع نفسك

21
00:06:11.600 --> 00:06:29.550
مكان هذا الموكل وان شخصا قد وكلته على شراء سيارة بمبلغ معين ثم اتى لك بهذه السيارة ثم بلغك بعد ذلك ان هذا الوكيل آآ طلب خصما من معرض السيارات واخذ الفارق

22
00:06:29.900 --> 00:06:47.300
هل ترضى بهذا العمل الواقع انه لا يرضى به ويرى ان هذا الوكيل انه قد خدعه وغشه بهذا التصرف وانه لم يكن امينا اكد ايضا ينبغي ان تتعامل مع موكلك

23
00:06:47.550 --> 00:07:05.750
فالوكالة تقتضي الامانة وهذه المسائل ينبغي ان يشيع فيها الوضوح والبيان والصدق ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما

24
00:07:06.000 --> 00:07:28.950
فعلى كل من المتعاملين من البائعين والمشتري والوكيل عليهم جميعا الوضوح والبيان والصدق والامانة فهذا التصرف فيه نوع من عدم البيان وعدم الوضوح وهو يريد ان يجعل هذه السيارة وسيلة لكي يأخذ مبلغا من المال من صاحب معرض السيارات

25
00:07:29.350 --> 00:07:48.400
فاذا كان صاحب السيارة الذي او المشتري لهذه السيارة لا يرظى بهذا العمل فلا يجوز للوكيل هذا التصرف نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. البعض يقول ان لديه شيخنا شيء من المماكسة. او انهم مثلا يشتري كثير من السيارات فاذا

26
00:07:48.400 --> 00:08:06.100
اه اشترى اه قفظون له آآ عن غيره. فيقول لو اتى نفس الاصيل واراد ان يشتري السيارة لن يشتريها باقل من خمسين الف نعم هو اشتراها الان على انه وكيل. نعم. لو اشتراها لنفسه ثم باعها على هذا الرجل فلا بأس

27
00:08:06.250 --> 00:08:27.600
ولا يلزمه حتى ان يبين بكم اشتراه فلو ان هذا الرجل اشتراها لنفسه هذه السيارة تباع مثلا في المعرض بخمسين وكان يحسن المماكسة فاشتراها مثلا بخمسة واربعين ثم لما اشتراها ذهب وباعها بخمسين او اكثر او اقل هذا لا بأس به

28
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
لانه انما تصرف بصفته مالكا لهذه السيارة بائعا لها اما ان يلبس لباس الوكيل ثم بعد ذلك يأخذ الخصم الفوارق من غير علم من الموكل هذا خلاف مقتضى الامانة. هم. ولذلك لو علم الوكيل بواقعي

29
00:08:47.950 --> 00:09:08.150
بمرضه فهو يحاول ان يتكتم على هذا التصرف ولا يريد ان يفصل الخبر للموكل لانه لو وصل الى الموكل لما رضي بهذا التصرف ولعته خائنا لهذا التصرف وعلى هذا فلا يجوز. والقاعدة العظيمة في هذا الباب

30
00:09:08.200 --> 00:09:24.650
اه هي ان تعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به. نعم. فاذا كنت لا ترضى بان احدا يفعل منك معك مثل هذا التصرف فلا تفعله ايضا مع غيرك نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. اه سأل عن صورة قد تقع اه

31
00:09:25.350 --> 00:09:41.500
مع بعض المأمومين وهو في السجود اه سمع احدهم يكبر وهو مسبوق فرفع عن من السجود قبل ان يرفع الامام فلما علم انه اخطأ حاول ان يعود لكن الامام قد رفع من السجود

32
00:09:41.500 --> 00:09:54.550
الان في هذه الحالة هل يعود الى السجود حتى يكون رفعه من السجود بعد امامه او انه يكتفي آآ بان يكون آآ على الحالة التي الامام عليها اما الجلوس او غيره

33
00:09:55.700 --> 00:10:14.500
الصلاة صحيحة على كل تقدير الحمد لله. وذلك لانه آآ فعل هذا بطريق خطأ. فهو لم يتعمد مسابقة الامام وانما التبس عليه الصوت فهذا المسبوق رفع صوته بالتكبير فظن ان الذي كبر الامام

34
00:10:14.650 --> 00:10:29.650
رفع صوته بناء على ذلك هو لم يتعمد مخالفة الامام ولم يتعمد مسابقته وانما فعل هذا بطريق الخطأ الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم

35
00:10:30.350 --> 00:10:48.400
فهذه اه يعني الزيادة التي عملها وهذا التصرف الذي وقع منه معفون عنه ولا حرج عليه واما ما يفعله مستقبلا في مثل هذه الحال اه انه يرجع يرجع ويسجد مرة اخرى

36
00:10:48.450 --> 00:11:06.000
وتكون هذه الزيادة لا اثر لها زيادة لاغية لانها وقعت بطريق الخطأ لكن لو انه لم يرجع للسجود وتابع الامام فلا بأس ايضا بهذا والصلاة صحيحة. لانه يجزئه ما وقع منه من اول السجود

37
00:11:06.050 --> 00:11:21.050
وقد سجد مع الامام في اول السجود هذا كاف ومجزئ ولا يلزمه سجود سهو في هذه الحال لانه تابع لامامه. فلا يلزمه سجود سهو وصلاته صحيحة والحمد لله. الحمد لله

38
00:11:21.250 --> 00:11:34.200
الاخ آآ ابو عبد الملك قال اربع اسئلة لكنه لم يذكر الا ثلاث اسئلة السؤال الاخير يقول بعض الائمة ربما ينطق تسليم السلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم ورحمة الله

39
00:11:34.450 --> 00:11:55.700
فيقول هل هذا يجوز له وما حال للمأمومين خلفه اه اما من حيث الجواز فهو يجوز ويجزئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتهليلها التسليم والتسليم يحصل سواء اكان التسليم معرفا او منكرا

40
00:11:55.950 --> 00:12:16.250
ولكن هذا خلاف الافضل وخلاف الاولى الاولى ان يأتي به معرفا كما وردت به السنة فيقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو الافظل والاكمل لكن لو انه وقع منه منكرا سلام عليه سلام عليكم ورحمة الله

41
00:12:16.350 --> 00:12:35.450
فانه صحيح ومجزئ لانه اتى بلفظ السلام. لكنه خلاف الاولى. نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا اخر من الدمام الاخ حسن تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معك حسن بكري عسيري من الدمام. حياك الله

42
00:12:35.750 --> 00:12:53.050
عزيزي يرحم والديك اسأل الشيخ عن زكاة الاموال حق رمظان هل يجوز اخراجها قبل رمظان ولا لازم في رمظان يعني تقصد تعديل الزكاة. نعم ايه هل يجوز يعني آآ اخراجها قبل رمظان ولا لازم في رمظان

43
00:12:53.150 --> 00:13:19.000
انت قبل رمضان لماذا؟ ما السبب بس انا سمعت كذا واحد يتكلم عندنا في العمل يقول يجوز انا ما اقدر اتكلم طيب طيب حسن انت يحول الحول على المال الذي لديك الذي تريد ان تزكي. ايه. دائما في رمضان ودائما ان تزكي في رمضان. تريد مثلا السنة هذي ان تعجل. قبل رمضان اتأكد من المعلومة

44
00:13:19.000 --> 00:13:31.950
طيب سؤال اخر سؤال اخر آآ ادعو الى الله سبحانه وتعالى ان الله يقضي ديني وينفس عني وعن كل امين امين نسأل الله تعالى ان يقضي عنك دينك ويفرج بس

45
00:13:32.100 --> 00:13:45.900
لكل خير. اللهم امين. والمسلمين اجمعين. الاجابة عن السؤال. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شيخنا يسأل عن تعجيل الزكاة عن وقتها تأجيل الزكاة عن وقتها لا بأس به

46
00:13:46.050 --> 00:14:03.000
وقد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس لسنتين فما سمعه الاخ الكريم من انه يجوز ان يخرج الزكاة قبل رمضان مع ان موعدا تمام الحول في رمضان ما سمعه صحيح تعجيل الزكاة يجوز

47
00:14:03.200 --> 00:14:20.450
وقد يستحب اذا اه كان هناك شخص محتاج اذا وجدت شخصا محتاجا حاجة ملحة وطلب منك مساعدة وليس عندك مساعدة فقلت له انا عندي زكاة رمضان وسوف اقدمها لك الان

48
00:14:20.700 --> 00:14:44.300
هذا آآ هو الافظل والاكمل بل ان تقديمها في مثل هذه الصورة افظل من اخراجها في رمظان لانك بهذا تسد حاجة اخيك وهذا اعظم اجرا وثوابا الله تعالى يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة

49
00:14:44.900 --> 00:15:07.850
وهذه اه يعني هذا الامر ارشد له الاخوة المستمعين فقد يأتي الانسان يأتيه شخص محتاج وربما انه طلب منه سداد ايجار المنزل وعجز وهدده المؤجر باخراجه من المنزل او نحو او انه مثلا طلب دينا فعجز عن سداده

50
00:15:07.900 --> 00:15:30.100
وهدد بالسجن او نحو ذلك فعندما يأتيك شخص محتاج وليس عندك مساعدة فيمكن ان تعجل زكاة مالك التي تخرجها في رمضان مثلا فتعطي تسد حادث هذا اه المحتاج من غانم او فقير تسد حاجته وتنوي بذلك تعجيل زكاتك التي تدفعها في رمظان

51
00:15:30.100 --> 00:15:48.650
هذا العمل اعظم اجرا وثوابا مما لو اخرت الزكاة الى شهر رمضان نعم احسن اليكم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياظ الاخ عبد الباسط تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

52
00:15:48.850 --> 00:16:05.000
الله يعافيكم وجزاكم الله خير على البرنامج وعلى الاجابات الله يكرمكم اه بسأل اه فضيلة الشيخ عن اه حكم المصايد اه المصايد حقت الذباب وحقة الحشرات هذي في مصايد لاسعة

53
00:16:05.000 --> 00:16:29.450
كهربائية يعني وفيه مصاريف ثانية اللاصقة يعني احيانا اللاصقة اه تلصق الحشرة وتكون نعدي يوم او يومين حتى تموت آآ هذا واحد آآ وبالنسبة للمصاهد حقت الذبابة اللاسعة والكهربائية. طيب. واللاصقة. وبالنسبة للصيد يعني بالنسبة للصيد في

54
00:16:29.450 --> 00:16:50.600
بحر بالصنارة آآ يقال انه اذا صدت بالسنارة وتعلق عليها طعام آآ انت تغش السمك يعني عشان يجي وتصيده فما ادري هذا الشي صحيح وخطأ يعني ويقولون الصيد بالشبكة افضل من الصيد بالسنارة. هو هو الصيد كله فيه

55
00:16:51.350 --> 00:17:15.400
بشيء من الغش  الان لو لو علم عنك اه اسمه الحمام او علم عنك الارنب لن تستطيع ان تصيده ايوه نعم بيصير فيها شيء من المخادعة طيب تسمع اجابة الشيخ السؤال غير هالسؤال؟ جزاكم الله خير واياك الله يسعدك عبد الباسط من رياض الشيخ نسأل سؤالين آآ

56
00:17:15.400 --> 00:17:32.250
يسأل عنه هذي المصائد للحشرات شيخنا في بعظها لاسعة وفرقها وبعضها اللاصقة اللاصقة طبعا شيء من الصمغ اه يمسك هذه الحشرات اه لمدة ايام حتى تموت والاخرى اللاسعة التي بالكهرباء يا شيخنا

57
00:17:33.950 --> 00:17:58.750
اه اما التي تصعب هذه الحشرات المؤذية. نعم من الناموس وغيرها فهذه لا بأس بها وذلك لانها طريق للتخلص من هذه الحشرات المؤذية وليست من قبيل التعذيب بالنار لانها تكون بطريق الصعق وليس بطريق الاحتراق

58
00:17:59.100 --> 00:18:20.500
ولذلك لو انك ادخلت اليها آآ خرقة او قرطاسة فانها لا تحترق ولكنها صدمة كهربائية تؤدي الى قتل هذه الحشرة فهذه المصائب التي تصعق الحشرات هذه لا بأس بها واما

59
00:18:20.750 --> 00:18:35.250
المصائد التي تعلق بها الحشرة مثل ما ذكر الاخ السائل. نعم. وتبقى مدة طويلة قد تبقى يوما او يومين او اكثر. صحيح هذا هذا فيه تعذيب للحيوان هذا لا يجوز

60
00:18:35.350 --> 00:18:53.100
لا تجوز مثل هذه المصائب لانها تعذب الحيوان فلا تقتلها في الحال وانما تبقيها مدة وايضا هذه المدة ربما تطول وتمنع من آآ يعني مقومات الحياة من الطعام والشراب الى ان تموت

61
00:18:53.950 --> 00:19:09.250
وهذا التعذيب بهذه الطريقة لا يجوز قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة انها دخلت النار في هرة حبستها ما هي اطعمتها اذ هي حبستها؟ ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ

62
00:19:09.750 --> 00:19:25.700
وهذا الحديث في الصحيحين واخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه المرأة دخلت النار بسبب تعذيب هذه الهرة وذلك لانها حدثت هذه طريقة معينة ومنعت عنها الطعام والشراب حتى ماتت

63
00:19:26.050 --> 00:19:41.400
والظاهر ان هذه المرأة ما فعلت هذا العمل الا لان هذه الفأرة الا لان هذه الهرة كانت اه مؤذية لها ولكن استخدام هذه الطريقة وهي طريقة الحبس الى ان تموت

64
00:19:41.600 --> 00:19:59.050
هذا تعذيب لها ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها دخلت النار بسبب هذه الهرة وهكذا يقال ايضا في جميع الحيوانات والحشرات لا يجوز تعليمها بهذه الطريقة بان تحبس حتى تموت

65
00:19:59.400 --> 00:20:23.550
فهذا الدين دين الاسلام دين الرحمة رحمة حتى بالحيوان ليس فقط بالانسان بل حتى بالحيوان وهذه الحيوانات فيها ارواح يجب احترامها وفمثل هذه المصائب التي تعذب الحيوان ويبقى تبقى هذه الحشرات عالقة آآ اياما حتى تموت

66
00:20:23.550 --> 00:20:50.250
هذه المصائب لا تجوز لان فيها تعذيبا للحيوانات نعم عسى الله يكون البركة في علمكم. البعض يا شيخنا ربما يصيد الفئران في البيت بالمصائد اما اللاصقة او بهذه الصناديق فهو عندما يقع هو في الفخ لا يستطيع ان يقتله اما استقدارا لذلك او انه اه يخشى من اه تلويث

67
00:20:50.250 --> 00:21:05.300
في البيت بعضهم يضعه مثلا في فناء المنزل حتى يموت اما من الشمس او من الجوع هذا العمل لا يجوز هذا نظير ما فعلته هذه المرأة. مهم. فان هذه المرأة حبست

68
00:21:05.350 --> 00:21:20.350
تلك الهرة بطريقة لا ندري كيف حبستها بها حتى ماتت فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها دخلت النار بسبب ذلك الحبس كذلك ايضا اذا حبس الحيوان في وقتنا الحاضر

69
00:21:20.400 --> 00:21:33.950
كان فأرا او حشرة ام غيرها من الحيوانات بحيث منع عنها الطعام والشراب حتى مات فان هذا العمل عمل لا يجوز بل ظاهر السنة ان هذا العمل من كبائر الذنوب

70
00:21:34.150 --> 00:21:49.250
ولكن المخرج في مثل هذا اما ان تستخدم الصعق الذي يقتلها في الحال كما في الحشرات او المخرج في مثل الفئران ونحوها انها اذا اذا وظع لها لاصق فامسكتها ان يقتلها في الحال

71
00:21:49.350 --> 00:22:06.100
والا ان يتركها حتى تموت من الجوع والعطش وانما يقتلها في الحال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح فاذا قتل الحيوان المؤذي في الحال باي طريقة

72
00:22:06.250 --> 00:22:26.250
فلا حرج عليه في ذلك لكن ان يحبس الحيوان باي طريقة من طرق الحبس سواء اكان بطريق اللصق او بطريق وضعه في مكان واقفال هذا المكان او باي طريق اذا حبس الحيوان ومنعه من الطعام والشراب حتى مات فان هذا العمل

73
00:22:26.250 --> 00:22:45.450
فمحرم بل من كبائر الذنوب. لانه قد عذب حيوانا وحبسه حتى مات ففعله كفعل تلك المرأة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لانها دخلت النار بسبب هرة حبستها لا

74
00:22:45.450 --> 00:23:00.900
هي اطعمتها اذا هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ الحشرات كذلك تدخل في هذا يا شيخنا كذلك لا يجوز تعذيب الحيوانات عموما سواء اكانت من الحشرات او من الفئران ام غيرها

75
00:23:00.950 --> 00:23:16.050
تعذيب الحيوان لا يجوز انما الحيوان المؤذي يتخلص منه بقتله او بصاعقه او نحو ذلك. نعم. اما تعذيبه بان يمنع من الطعام والشراب حتى يموت. هذا العمل عمل غير جائز

76
00:23:16.350 --> 00:23:29.650
احسن الله اليكم البركة في علمكم باقي الأخ عبد الباسط سؤال لكن نرجئه حتى نجيب على آآ اتصال الأخ عمر من جدة تفظل يا عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

77
00:23:30.350 --> 00:23:48.300
كيف حالك يا شيخ؟ احبك في الله يا شيخ احبك الله واكرمك بارك الله فيك يا شيخ عندي والدي الله يحفظك كبير في السن اصيب بجلطة نعم. هو من قبل ما من قبل يصيب بالجلطة ما كان يعني كانت صلاته يصلي يأمر بالصلاة يصلي بس

78
00:23:48.450 --> 00:24:02.250
يا شيخ تحس يعني يقطع في صلاة يصلي صلاة كويسة وكده طيب. كنا متعودين من الشغلة دي والان دحين له ثلاثة ايام ادعي له يا شيخ الله يشفيه ويرفع عنه. نسأل الله تعالى الشفاء والعافية

79
00:24:02.350 --> 00:24:20.150
طيب هو يعرفكم اذا اتيتم له الان حاليا يا شيخ ما يعرفنا اه يعني الان عقله ليس معه ايوه يا شيخ طيب. طيب وتسأل عن ماذا عن الصلاة والصيام طيب

80
00:24:20.350 --> 00:24:34.350
قبل هذا قبل قبل مدة كان يعرفكم لكن احيانا يعرفوه واحيانا ما يعرفكم لا يعرفنا يا شيخ يعرفنا بس في الصلاة الصلاة يعني يصلي ما ما يعني نحس بنوقف في الصلاة وكذا

81
00:24:35.200 --> 00:24:52.000
ايه طيب. طيب نعم. تستمع الاجابة ان شاء الله عمر شكرا جزيلا نسأل الله عز وجل ان يشفي والدك وجميع مرضى المسلمين اه شيخنا الكثير يسأل عن مثل هذا هو الان سأل عن حالين وانت

82
00:24:52.150 --> 00:25:13.800
اه استفصلت اه من ذلك قبل ان اه تأتيه الجلطة اه الان بعد ان اصبح في غير وعيه. البعض اه من اه من يصابون بالجلطة يا شيخ يصلي الصلاة لكن لا يحسن ان يكملها ربما يقطع الصلاة ربما ينسى بعض الشيء. هل يؤمر باعادة الصلاة او يترك على حاله

83
00:25:15.150 --> 00:25:33.050
اه اما مع حالة في ذهاب العقل بالكلية فهذا مرفوع عن القلم فلا يؤمر بصلاة ولا بصوم وليس عليه شيء ولا حتى يطعم عنه. بالنسبة للصيام بل هو مرفوع عنه القلم ولا شيء عليه

84
00:25:33.250 --> 00:25:55.950
الا اذا كان له اموال فتزكى هذه الاموال وينفق عليه منها وينفق ايضا على من تلزمه نفقته منها اما اذا كان عقله آآ معه لكن قد خف الظبط عنده خف الظبط عنده بحيث انه تارة يعرف من حوله وتارة لا يعرفه

85
00:25:56.150 --> 00:26:13.550
وربما يبدأ الصلاة ثم لا يستطيع ان يكملها فهذا ايضا لا تجب علينا الزكاة هذا ايضا لا تجب عليه الصلاة لكنه لو صلى اثيب على صلاته فهو كالصبي المميز فان الصبي المميز عقله معه

86
00:26:13.900 --> 00:26:36.450
وآآ ربما يكون عمره اربع عشرة سنة عقله معه ولكن الظبط عنده اخف من البالغ فالشريعة الاسلامية آآ لم توجب عليه آآ العبادات بل مرفوع عنه القلم لكنه مع ذلك لو اتى بالعبادات اثيب

87
00:26:36.550 --> 00:26:55.800
فهو مثلا لو انه لم يصلي فلا اثم عليه لانه مرفوع عنه القلم لكنه لو صلى فيؤجر ويثاب على هذه الصلاة. ولو حج يؤجر ويثاب على حجه. ولو صام يؤجر ويثاب على الصيام

88
00:26:56.400 --> 00:27:20.550
الصبي المميز من اثر بالعبادات اثيب عليها وان تركها لم يعاقب. لكن يؤمر وليه بان يأمره لسبع بالصلاة من باب التربية والتعويل. وان يضربه عليها لعشر من بالتربية والتعويل وكذلك يأمره بالصيام اه سائر الواجبات الشرعية حتى يألفها. وهذا كله من باب التربية والتعويم

89
00:27:21.200 --> 00:27:39.900
ولكنها ليست واجبة عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ لكنه لو صلى يثاب على صلاته ولو صام يثاب على صيامه وهكذا ايضا بالنسبة لسائر العبادة. نعم. هكذا ايضا نقول

90
00:27:39.900 --> 00:27:55.550
بالنسبة لكبير السن الذي قد خف الظبط عنده فهو كالصبي المميز لا تجب عليه الصلاة ولا يجب عليه الصيام ولا تجب عليه سائر الواجبات الشرعية لكنه لو اتى بها اصيب على ذلك

91
00:27:55.650 --> 00:28:12.750
فاذا كان لا يشق عليه اذا حضر اولاده عنده ان يطلبوا منه ان يصلي ويتيسر ذلك فهذا خير له يصلي ولا بأس ان يكون قريبا منه احدا من اولاده يلقنه حتى

92
00:28:12.750 --> 00:28:29.800
نكمل الصلاة فهو يؤجر ويثاب على ذلك وهكذا بالنسبة لسائر العبادات. لكنه لو لم يأتي بالصلاة او الصيام او غيرها فلا شيء عليه في هذه في الحال فهو كالصبي المميز. نعم

93
00:28:30.050 --> 00:28:44.100
المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة من جدة الاخ عبدالله اتفضل الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك استاذ فيصل؟ حياك الله الله يجزاكم بالخير اخوي فيصل وجه سأل للشيخ اه

94
00:28:44.350 --> 00:28:58.650
عندي اه قضاء يوم من رمضان اللي قبل اللي فات  وطبعا هو لازم يكون عليه كفارة كذا اللي هو اطعام مسكين الشيخ يوضح يكون آآ ما هو المقدار بما نأكله احنا حاليا يعني

95
00:28:58.950 --> 00:29:17.650
طيب السبب السبب في التأخير في القضاء اهمال لو بدون عذر يعني بدون عذر طيب طيب يعني انت قضيت الان ولا ما قضيت انا لا حفضيه الحين لكن بس اللي هي كفارة اطعام مسكين

96
00:29:17.750 --> 00:29:34.700
رمضان العام الماضي او اللي قبله اللي قبله ايه طيب سؤال اخر لا نعرف بس اللي هو المقدار بما نأكل يعني نحن نعرف انه من الرز لكن بما ناكل احنا مثلا من من

97
00:29:35.000 --> 00:29:48.750
هل يكون من مثل ما ناكل لحم ولا يكون فقط بالرز قصدك يعني من اصناف اخرى مما ياكلون الناس؟ ايوا ايوا نعم طيب طيب لكنك لما لما افطرت نهار رمضان افطرت من غير عذر كذا

98
00:29:49.400 --> 00:30:01.250
لا لا لا مرض افطرت لمرض؟ اللي مرضش. المرض ايه وكان ايه افطرت لمرض لكنك تساهمت في القضاء؟ في القضاء؟ اي نعم نعم يا شيخ. حتى مر عليك رمضان اخر

99
00:30:01.250 --> 00:30:19.950
ايوه نعم اي نعم طيب واضح تسمعي شيخنا ماذا عليه الاخ عبد الله آآ اولا عليه ان يبادر الى القضاء. هم فان الانسان لا يدري ما يعرض له والانسان لا يظمن ان يعيش عمرا طويلا

100
00:30:20.450 --> 00:30:39.900
فعليه المبادرة بالقضاء والا يتأخر ونحن الان مقبلون على شهر رمضان من هذا العام فانصح الاخ الكريم بالمبادرة وان يبدأ من يوم غد بالصيام والا يؤخر القضاء لكن هل يجب عليه مع القضاء الاطعام

101
00:30:40.150 --> 00:30:57.500
آآ هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه لا يجب لكن يستحب له ذلك باثار الرؤية عن بعض الصحابة في هذا فان تيسر ان يطعم فهو الافظل والاولى وخروجا من الخلاف

102
00:30:57.650 --> 00:31:17.600
وان لم يتيسر له الاطعام فيكفيه القضاء ولا شيء عليه واذا اراد ان يطعم فانه يطعم عن كل يوم مسكينا وهذا الاطعام المرجع فيه للعرف فمثلا لو ذهب الى مطعم وطلب منه آآ وجبات مثلا لو كان عليه من الايام عشرة ايام

103
00:31:17.650 --> 00:31:33.300
طلب عشر وجبات ارز ما لحم او ارز مع دجاج بعشرة اشخاص ثم ذهب وهو ووزعها على عشرة اشخاص اه من المساكين او من المحتاجين فهذا يكفي او انه يذهب الى جمعية خيرية

104
00:31:33.400 --> 00:31:52.300
ويقول عندي اطعام عن ايام اه من رمظان وهم يستلمونها منه نقدا ويشترون بها طعاما وعندهم قوائم باسماء الفقراء والمساكين. هم. فاذا لم يتيسر ان اه يتولى الاطعام نفسه فيمكن ان يوكل احدى الجمعيات الخيرية في هذا

105
00:31:52.450 --> 00:32:08.650
فانا طعامه مع القضاء مستحب وليس واجبا في ارجح قول الفقهاء. لكن الواجب عليه ان يبادر بالقضاء والا يؤخر نصوح الاخ كريم بان يبدأ من يوم غد بقضاء ما عليه من ايام

106
00:32:08.700 --> 00:32:27.850
افطرها من رمظان عسى الله يكون مبارك في علمكم بقي السؤال الاخ عبد الباسط نختم به هذه الحلقة وقد سأل عنا الصيد بالسنارة ويقول ان سمع ان البعض يقول انه لا يجوز لانه فيه مخادعة للسمك ويقول الافضل هو الصيد

107
00:32:27.850 --> 00:32:49.500
ابك آآ هذا الفعل الذي يفعله الصائدون بوضع طعام في السنارة لكي يقترب السمك ثم يصطادونه هذا لا بأس به لان جميع ما خلقه الله عز وجل في الارض انما خلقه لمصلحة بني ادم

108
00:32:49.700 --> 00:33:05.200
كما قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقد ذكر الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على عباده الاصل ان هذه الحيوانات خلقت لاجل ان ينتفع بها بنو ادم

109
00:33:05.600 --> 00:33:24.850
وهذا الذي يفعل من وظع طعام في السنارة ونحوها هي احدى طرق الصيد المعروفة من طرق من قديم الزمان بل ان انه في في احوال الصيد الاخرى في صيد البر وفي غيره لا يمكن ان يصطاد الصيد الا بمثل هذه الطرق

110
00:33:25.000 --> 00:33:41.450
فهي طرق يحتال بها باصطياد آآ ذلك الصيد وليست من المخادعة او الكذب في شيء وانما هي طرق لاجل ان يحصل ويصطاد على هذا الصيد الذي اباحه الله عز وجل

111
00:33:41.500 --> 00:34:07.400
فان الصيد بطرقه لاصطياده طرق كثيرة فهذه من الطرق التي يفعلها الصيادون من قديم الزمان. فهو انما يفعل هذه الوسيلة للوصول الى امر مباح وهو لا يفعلها للوصول الى امر محرم وانما للوصول الى امر مباح وهو هذا الحصول على هذا الصيف الذي اباحه الله عز وجل

112
00:34:07.400 --> 00:34:30.300
عباده مثل هذا العمل عمل لا بأس به ولا حرج فيه احسن الله اليكم وبركة في علمكم الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء اه وسابقا والاستاذ بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اه شكرا جزيلا لكم انا جبتم

113
00:34:30.300 --> 00:34:49.950
وعلى اسئلة الاخوة والاخوات وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة احمد الروضان ومن الزميل عبدالله اه الحنيشي المذيع الفترة وتحية من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام

114
00:34:49.950 --> 00:35:09.700
الجديد في حالنا السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج فارس ابن سعود المضيان. من الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن الاخراج اه هذه تحية من الزميل ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله على امل اللقاء بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

115
00:35:10.200 --> 00:35:27.550
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف