1
00:00:00.750 --> 00:00:25.650
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف

2
00:00:26.450 --> 00:00:51.150
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.150 --> 00:01:08.050
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة

4
00:01:08.250 --> 00:01:26.450
من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته السلام عليكم شيخ سعد

5
00:01:26.550 --> 00:01:44.600
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين مرحبا بكم شيخنا الفاضل ومع اولى آآ الاتصالات في هذه الحلقة من المدينة النبوية الاخ ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:01:45.100 --> 00:02:03.650
حياك الله يا شيخ سعد وبارك الله فيك. حياكم الله بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ عندي سؤالان آآ السؤال الاول آآ آآ انا آآ رحت البنك اخذت منه قرض يعني تقلدت الاجراءات ولكن آآ اتضح انه السلعة آآ يعني موصوفة وسط

7
00:02:03.650 --> 00:02:28.600
على الورق وليست يعني مرئية راية العين اي بنك اه احد البنوك الموجودة عندنا يا شيخنا انت ممكن تذكر لي اسم البنك يمكن اه البنك الاهلي طيب. نعم. اي نعم. فوصفوا لي اوصل ورق يا شيخ على الورق يعني انه ساعة كذا ونطنا من الحديد ولكن ما رأيته بعطوني رقم على

8
00:02:28.600 --> 00:02:45.900
سوداء تتصل عليهم ومن ثم يتم عملية البيع عن طريق الرز الالي يا شيخ هل هذا البيع جائز يا شيخ طيب السؤال الثاني؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني يا شيخ من اتخذ في المسجد مكانا يعني لا يفارقه آآ يصلي فيه مثلا الفروض الخمسة والسنن

9
00:02:45.900 --> 00:02:58.300
ولا احد يقدر يعني يجلس في هذا المكان سوى هل هذا جائز؟ ان يتخذ في المسجد مكان له خاص بارك الله فيك  شكرا جزيلا ابو خالد. السؤال الاول لشيخنا عن اه التورق

10
00:02:58.950 --> 00:03:15.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم اما بعد فالتورط وفي اصله جائز ومعنى التورط

11
00:03:16.650 --> 00:03:37.750
اه ان الانسان يشتري سلعة بثمن مؤجل ويتملكها ويقبضها ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا لاجل ان يفيد من السيولة النقدية فهي من حيث الاصل هذا النوع او هذه العملية جائزة على القول الراجح

12
00:03:38.150 --> 00:04:01.100
ولكن بعض البنوك توسعت توسعا كبيرا في التورق وجعلت هذا التورق منظما على وجه اه تكون فيه العملية اشبه بالصورية ويترتب عليه عدة محاذير شرعية ومن ذلك عدم تعيين السلعة

13
00:04:02.200 --> 00:04:21.500
وعدم تعيين السلعة يفضي الى ان البنك يبيع ما لا يملك وذلك بان يملك البنك آآ عددا من السلع ثم يبيعها على الاف العملاء ولو ان كل عميل طلبت بضاعته

14
00:04:21.600 --> 00:04:41.750
ما استطاع البنك ان اه يعطيه تلك السلعة فهذا يفضي الى ان البنك يبيع بعض هذه السلع على وهو لا يملكها يبيعها على العملاء وهو لا يملكها ثم ان العميل لا يستطيع ان يتصرف فيه انه اراد ان يأخذ هذه السلعة وان يبيع بنفسه

15
00:04:41.900 --> 00:05:03.550
لم يمكن من هذا وهذا هو التورق المنظم والذي كثير من العلماء المعاصرين على تحريمه ومن ذلك المجامع الفقهية وعلى رأسها المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي ومجمع الفقه الاسلامي الدولي منظمة التعاون الاسلامي

16
00:05:04.800 --> 00:05:27.100
على تحريم هذا النوع من التورق وهو التورق المنظم لكن لو ان هذه المحاذير الشرعية زالت بان حصل تعيين السلعة بعد تملكها قبضها وحصل يعني التملك والقبض والتعيين لم يكن في هذا بأس وهذا ما تمارسه بعض المصارف الإسلامية

17
00:05:27.350 --> 00:05:46.600
والسؤال الذي سأل عنه الاخ الكريم هو من التورط المنظم اه على الصورة الممنوعة نعم يا شيخنا الوصف الدقيق الا يكون مثل المعاينة او مثل القبظ الوصف هو يكفي لكن اشكال عدم التعيين عدم تعيين السلعة. مهم

18
00:05:46.750 --> 00:05:59.650
يعني يكون عنده مثلا اه البنك عنده الف سلعة لكن يبيعوا هذه السلع على الفين من العملاء هذا يفضي الى ان بعض العملاء آآ قد باعه البنك ما لا يملك

19
00:06:00.950 --> 00:06:16.500
اليكم وبركة في علمكم. السؤال الثاني يا ابو خالد يسأل عن من يحجز مكانا في المسجد ولا يرضى. لاحد ان يصلي فيه ويصلي فيه الفرائض وكذلك النوافل الاصل ان من سبق الى مكان فهو احق به

20
00:06:17.950 --> 00:06:35.950
سواء في المسجد او في غيره وكون هذا الشخص يحجز مكانا له في المسجد ولا يرظى بان احدا يجلس فيه فليس له ذلك اليس هذا ملكا له حتى يحرزه وليس بحجزه حرمة

21
00:06:36.700 --> 00:06:56.300
ولذلك فلا بأس ان يأتي احد ويجلس مكانه اللهم الا اذا اتى للمسجد مبكرا ثم عرض له عارض كان احتاج لقضاء الحاجة مثلا واحتاج ان يذهب لدورة المياه هنا لا بأس ان يحجز مكانا لانه حد لامر عارض ولا يطول

22
00:06:56.500 --> 00:07:14.650
اما انه يحجز وهو في البيت ويحدث له مكانا اذا سبقه احد الى هذا المكان اقيم من سبق من مكانه فليس له ذلك لان من سبق هو الاحق نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم من جدة الاخ ايمن تفضل

23
00:07:15.000 --> 00:07:31.500
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك السؤال الاول يا شيخ سعد من هم المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والسؤال المقصود في الاية يعني ايوة نعم طيب وللسؤال التاني انا جنبي واحد فلبيني

24
00:07:31.550 --> 00:07:46.300
عاوز يسلم آآ حفزته الفاتحة الحين وعاوز احببه في الاسلام كيف يعني احببه كيف اعلمه طيب هو دخل؟ بيشرح له الى الان ما ما اسلم. الى الان ما دخل. لسه بيقول لي قلبي لسه ما

25
00:07:46.650 --> 00:08:02.100
لسه ما انا عاوز بس هو بيقول لي واحدة واحدة علمني الاول الفاتحة علمته الفاتحة علمته الادان قعد بينطق الشهادة بس لسه برضه عاوز آآ يعني اعرف ازاي اعلمه ازاي احببه اكتر ازاي اخليه يتعلق اكتر وكده

26
00:08:02.200 --> 00:08:15.950
طيب طيب ايمن. جزاك الله خير يا شيخ. واياك شكرا جزيلا للاخ ايمن السؤال الاول آآ في قوله تعالى آآ من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يسأل عنا معنى ذلك والفرق بين الاسلام والايمان

27
00:08:17.450 --> 00:08:39.250
آآ الاسلام والايمان هما مصطلحان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا افترقا فالاسلام يطلق على الايمان والايمان يطلق على الاسلام اما اذا اجتمع في سياق واحد فان الاسلام هو الشعائر الدين الظاهرة

28
00:08:39.800 --> 00:08:54.900
واما الايمان فهو شعائر الدين الباطنة هذا هو الفرق بينهما فالاسلام اركانه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وبقية الشعائر الظاهرة اما الايمان

29
00:08:55.000 --> 00:09:17.550
فهو متعلق بالشعائر الباطلة هذا هو الفرق بين الاسلام والايمان. وبذلك يعلم بان الايمان اخص من الاسلام فكل بان الاسلام اخص من الايمان لان الاسلام كل من كان مسلما فانه قد لا يكون مؤمنا

30
00:09:17.750 --> 00:09:33.750
وكل من كان مؤمنا فانه يكون مسلما يكون الايمان اخص من الاسلام فكل من كان مؤمنا فانه لابد ان يكون مسلما لا العكس اي انه ليس كل من كان مسلما يكون مؤمنا

31
00:09:33.850 --> 00:09:57.550
قد يكون الانسان مسلما ولا يكون مؤمنا كما قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالايمان اخص من الاسلام هذا هو الفرق بينهما. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ نحمد للاخ ايمن حرصه على دعوة غير المسلمين للاسلام. لكن هو يسأل عن

32
00:09:57.550 --> 00:10:13.000
ده زميلة في العمل من الجنسية الفلبينية يقول اريد ان احببه الى الاسلام علمته سورة الفاتحة وبعض الامور عن الاسلام مثل الاذان وغير ذلك اه ما هي الطريقة لتعليم الاسلام

33
00:10:13.900 --> 00:10:33.150
اولا ينبغي ان يطلب منه ان يعلن الشهادتين يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حتى يدخله في الاسلام فانه لا يدري ما يعرظ له ربما يفجأه الموت

34
00:10:33.400 --> 00:10:55.750
فيموت على الاسلام ولا ينتظر حتى يتعلم لان انتظاره حتى يتعلى فيه خطر ان يموت قبل ان يتعلم ولزلك فالاحسن آآ ان آآ الاحسن في هذا ان آآ يطلب منه اعتناق الاسلام مباشرة

35
00:10:56.050 --> 00:11:19.000
يلقنه الشهادتين ثم بعد ذلك بعد تلقين الشهادتين يطلب منه ان يأتي  آآ اه التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير الى ان يتعلم الفاتحة ويتعلم بقية امور الصلاة يطلب منه ان يقول

36
00:11:19.100 --> 00:11:38.700
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في القيام وفي الركوع وفي الرفع منه وفي السجود وفي الاعتدال منه حتى يتعلم الصلاة ويتعلم الفاتحة يكون تعليمه بالتدريج وحتى يتعلم يقتصر على التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير

37
00:11:39.100 --> 00:12:00.650
بالتعليم يكون آآ التدرج معه. اما في اعتناق الاسلام فيطلب منه مباشرة ان آآ للاسلام ويلقنه الشهادتين آآ حتى لو قدر عليه انه آآ عرظ له عارظ او حصل له وفاة انه يكون مسلما

38
00:12:00.950 --> 00:12:18.650
نعم احسن اليكم البركة في علمكم كثير من المسلمين يا شيخنا الجدد ربما يتأخر حتى يريد ان يقتنع اكثر بالاسلام اه فهو قال انه عرض عليه الشهادتين لكنه قال لن اسلم الان اريد ان اتعلم عن الاسلام واعرف عن الاسلام اكثر حتى اقتنع بذلك

39
00:12:19.750 --> 00:12:34.850
ينبغي ان يبين له بان الانسان لا يدري ما يعرظ له فقد يموت وهو لم يصل بعد الى هذا الذي يأمله من القناعة ونحوه واذا مات هو على خطر عظيم اذا مات على غير دين الاسلام

40
00:12:35.150 --> 00:12:50.850
فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار رواه مسلم الله تعالى يقول ومن يبتغي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

41
00:12:50.900 --> 00:13:06.000
وهو في الاخرة من الخاسرين وعلى خطر عظيم ولذلك ينبغي ان يبين له هذا وان يطلب منه ان يعلن اسلامه حتى لو قدر انه حصلت له وفاة يكون اللي يموت على الاسلام

42
00:13:06.700 --> 00:13:27.650
فيموت مسلما آآ لو قدر له شيء من هذا القبيل. نعم. يقنعه بهذا لان التسويف والتأخر هذا من الشيطان الشيطان لا يريد منه ان يسلم الشيطان يريد ان يبقى على كفره وعلى ضلالة. مهم. نعم. الا يحسن كذلك شيخنا ان اه يرتبط باحد الدعاة

43
00:13:28.000 --> 00:13:45.100
مكاتب الجاليات او غيرها ربما لخبرتهم في ذلك كذلك ايضا نعم ممكن ان يربط به احد الدعاة وان يسعى لاقناعه لتوظيح محاسن الاسلام له وايضا ان يبين له امرا مهما

44
00:13:45.200 --> 00:14:00.950
وهو ان اخطاء بعض المسلمين لا تحسب على الاسلام. نعم فالاسلام لا يتحمل اخطاء بعض اهله بعض الممارسات السلوكية من بعض المسلمين الخاطئة هذه لا تمثل الاسلام الاسلام دين عظيم

45
00:14:01.000 --> 00:14:19.750
الاسلام دين الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الاسلام هو دين الله عز وجل الذي ارتضاه لعباده ووجود بعض الممارسات الخاطئة من بعض المسلمين هذا لا يمثل الاسلام. نعم. ولا يشوه صورة الاسلام العظيمة

46
00:14:19.850 --> 00:14:31.700
نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم من القصيم الاخ فهد تفضل معنا فهد؟ السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك؟ كيف حالك يا شيخ سعد؟ اخبارك

47
00:14:31.950 --> 00:14:47.600
بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. ارفع صوتك فهد الله يعطيك العافية يا شيخ انا عندي سؤالين الله يبارك فيك نعم السؤال الاول الله يبارك فيك لكن ما اكل مال اليتيم بغير وجه حق ما هي عقوبته في الدنيا

48
00:14:47.750 --> 00:15:05.200
هو الاخر والسؤال الثاني اه بعض المصلين الله يهديه اه يعني يلبس لبس الجوارب يعني اه تكون رائحته نتنة ما عدا بس ابي نصيحة لهؤلاء الله يبارك فيك وفيك شكرا جزيلا الاخ فهد

49
00:15:05.400 --> 00:15:33.350
سأل عن عقوبة اكل مال اليتيم آآ اكل مال اليتيم من كبائر الذنوب قد وعد الله عز وجل من اكل مال اليتيم توعده بالوعيد الشديد وقال سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

50
00:15:34.200 --> 00:15:58.200
وقالوا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فاكرم اهل اليتيم من كبائر الذنوب ومن اكل مال اليتيم فهو في الحقيقة يأكل في بطنه نارا ومن اكل مال اليتيم فقد عرظ نفسه لعقوبة الله عز وجل وغظبه وسخطه ومقته

51
00:15:59.150 --> 00:16:19.650
ومن اكل مال اليتيم فهو حري بان تسلب منه بركة امواله وان تسلط عليه العقوبات ولكن العقوبة على اكل مال اليتيم وعلى المعاصي عموما هذه اه مرتبطة بحكمة الله عز وجل

52
00:16:20.000 --> 00:16:40.100
وليس بالضرورة انها تعجل لصاحبها في الدنيا فقد تدخر له في الاخرة ولذلك يقول ربنا عز وجل آآ اه لا تحسبن الله ولذلك يقول ربنا عز وجل في شأن اه انه

53
00:16:40.250 --> 00:17:00.800
ولا انه يعاد انه يعاقب الظالم يعاقب الظالم على على ظلمه في الاخرة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم ليوم تشخص فيه الابصار فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

54
00:17:01.150 --> 00:17:16.550
ان ان ما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار موقعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هوى فبين الله عز وجل انه ليس بغافل عن الظالمين وليس باغافل عن الذين

55
00:17:16.700 --> 00:17:34.400
آآ يرتكبون المعاصي ويحادون الله ورسوله. والله مطلع عليهم ولكن حكمة الله عز وجل قد تقتضي آآ ان يؤخر عقوبتهم الى الاخرة وقد تقتضي وقد تقتضي حكمة الله عز وجل

56
00:17:34.500 --> 00:17:52.200
تأجيل عقوبتهم في الدنيا اكل مال اليتيم اه على خطر عظيم وقد توعده الله عز وجل بالعذاب العظيم. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون

57
00:17:52.200 --> 00:18:11.600
شعيرة. فتوعدهم الله عز وجل بهذا الوعيد ولذلك من وقع في اكل مال اليتيم عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يرد الى هؤلاء اليتامى اموالهم والا فان مصيبته عند الله عز وجل عظيمة جدا

58
00:18:11.900 --> 00:18:30.250
نعم الله اليكم وبارك في علمكم شيخ سعد. سأل اه في سؤاله الثاني او اراد توجيها اه لمن يؤذي المسلمين برائحة جواربه في المسجد لا يجوز لمن يأتي للمسجد ان يؤذي المصلين

59
00:18:30.600 --> 00:18:50.800
بروائح كريهة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل بصلا او ثوما فلا يقربن مساجدنا وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بمن اكل البصل او الثوم يأمر به

60
00:18:51.150 --> 00:19:16.050
فيخرج من المسجد ويقول من اكل بصرا او ثوما فلا يؤذي آآ المسلمين فان الملائكة الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وايضا جاء في حديث جابر من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم

61
00:19:16.100 --> 00:19:41.300
فلا يغشانا في مساجدنا وفي ايضا رواية عند آآ البخاري اه من اكل ثوما او بصرا فليعتزلن واو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وهذه النصوص وما جاء في معناها هذه اه النصوص

62
00:19:41.450 --> 00:20:00.800
تدل على ان من اكل البصل او الثوم فليس له ان يأتي للمسجد بانه يؤذي المصلين ويودي ايضا الملائكة ويقاس على البصل والثوم آآ الروائح الكريهة الاخرى ومنها ما ذكره الاخ السائل

63
00:20:01.000 --> 00:20:23.500
من روائح بعض الجوارب التي تكون كريهة وليس للانسان ان اه يأتي بهذه الجوارب التي رائحتها الكريهة ويؤذي المصلين حوله ينبغي ان ينبه على هذا وان يبين له ان آآ فعله هذا فيه اذية للمؤمنين

64
00:20:24.000 --> 00:20:41.150
ينبغي تنبيهه لان بعض الناس لا يشعر بخطئه خاصة في مثل هذه الجوانب لا يشعر بان لها رائحة كريهة ينبغي انه ينبه على ذلك هو ان يبين له بانك تخلع قبل ان تدخل المسجد يعني مثل هذه الجوانب امرها اسهل من البصل والثوم

65
00:20:41.500 --> 00:20:57.950
فيخلعها قبل ان يدخل المسجد وبذلك يتخلص من روائحها الكريهة. مهم نعم. احسن اليكم اه شيخ سعد هل يقتصر ذلك على اذية المسلمين بالروائح فقط او الروائح الخبيثة او حتى الروائح بعض الروائح

66
00:20:57.950 --> 00:21:14.200
هي التي تكون نفاثة وتكون قد تكون مزعجة لمن اه عقدت تكون مزعجة للمصلين عموما يعني قد يتقبلها البعض والبعض لا يتقبلها كل ما كان فيه اذية للمصلين الواجب الابتعاد عنه

67
00:21:14.650 --> 00:21:39.950
حتى وان كانت من بعض الروائح اه الزكية التي تؤثر على بعض المصلين. لان بعض المصلين قد لا يتقبل آآ بعظ انواع الطين وخاصة اذا كان له نفوذ قوي فقد لا يتقبله بعض المصلين وقد يكون عند بعضهم تحسس. هم. ولذلك فكل ما كان فيه اذية للمصلين فان المطلوب

68
00:21:39.950 --> 00:21:55.700
ان يبتعد عنه المسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اه لم تشم منه رائحة كريهة قط كان حريصا على النظافة ولا يعرف انه قد شمت منه رائحة كريهة قط نعم

69
00:21:55.800 --> 00:22:09.950
وصل ليكم الشيخ سعد من القصيم ايضا الاخ محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا شيخ سعد حياكم الله السؤال الاول حكم جلسة الاستراحة

70
00:22:10.250 --> 00:22:25.200
ومتى يكبر الانسان اذا كان سيجلس رحمته يكبر الانتقال اذا قام للجلوس ام اذا قام من الجلوس للقيام السؤال الاول السؤال الثاني اه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم الان في

71
00:22:25.500 --> 00:22:40.650
الحرم المدني هل تعتبر زيارة ام تعتبر لانه من من يذهب لا يرى لا يرى قبر انه هل تعتبر له زيارة ام ام يعتبر له سلام طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا الاخ محمد

72
00:22:40.700 --> 00:23:00.650
سأل عن جلسة الاستراحة ومتى تكون تكبيرتها جلسة الاستراحة هي جلسة خفيفة تكون عند الانتقاد من الركعة الاولى للثانية من الركعة الثالثة للرابعة وقد اختلف العلماء في حكمها على ثلاثة اقوال

73
00:23:00.800 --> 00:23:24.850
فمنهم من يرى انها سنة مطلقا ومنهم من يرى انها ليست بسنة مطلقا ومنهم من يرى انها سنة عند الحاجة اليها وآآ من رأى انها سنة مطلقا وقد استدل بحديث ابي حميد الساعدي وحديث ما لك ابن حويدث

74
00:23:25.350 --> 00:23:41.800
آآ في الصحيح وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس هذه الجلسة ومن ذهب الى انها لا تشرع مطلقا قال ان بقية الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها. عليه الصلاة والسلام

75
00:23:42.500 --> 00:23:58.900
ولو كانت مشروعة لذكروها واما اصحاب القول الثالث وقالوا ان الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يذكروها لكنها جاءت لحديث ما لك بن الحويرث وفي حديث ابي حميد الساعدي

76
00:23:59.200 --> 00:24:14.750
في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما بدل واحتاج اليها كان يجلس جلسة الاستراحة ولما لم يحتج اليها قبل ذلك لم يكن مجلس هذا دليل على انها انما تشرع عند الحاجة

77
00:24:15.100 --> 00:24:33.350
وهذا القول الثالث هو الاقرب في هذه المسألة والله اعلم وهو الذي تجتمع به النصوص في هذه المسألة فيقال من كان محتاجا لجلسة الاستراحة ان يكون كبيرا في السن او ان يكون مريضا او متعبا ونحو ذلك

78
00:24:33.550 --> 00:24:51.550
وتكون جلسة الاستراحة سنة في حقه. هم. اما من لم يحتج اليها بان يكون شابا صحيحا وليس بحاجة الى جلسة الاستراحة فهذه الجلسة ليست بسنتي بحقه هذا واقع بالاقوال وقد اختاره المحبق القدامى في المغني

79
00:24:51.650 --> 00:25:11.000
وجمع من اهل العلم هم. واما سؤال الاخ متى يكبر عند القائلين بمشروعيتها فيكبره بعد ما يرفع بعد ما يرفع من السجود يكبر لكنه يجلس قليلا ثم ينهض نعم شيخنا مثل هذا

80
00:25:11.150 --> 00:25:28.000
مثل جلسة استراحة او مثلا الايقاع المشروع بين السجدتين ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليس الاغلب يعني هل من يرى بسنيته يفعله دائما او يقال ان الاصل ان لا يفعل والا في حالات

81
00:25:28.150 --> 00:25:44.350
اه قليلة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله في حالات قليلة فلا يفعل الا في حالات قليلة مثل ما ما ذكرت من الايقاع بين السجدتين ولكن جلسة الاستراحة

82
00:25:44.550 --> 00:26:01.000
الذي ورد في حديث ابي حميد وحديث مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في اخر حياته ويرى ان هذا بشكل دائم. استمر عليه. نعم. استمر عليه لكن مجموع الاحاديث يدل على انه انما فعله لحاجة

83
00:26:01.150 --> 00:26:17.650
لانه عليه الصلاة والسلام في اخر حياته ثقل بدنه واصبح يصلي صلاة الليل. يصلي كثيرا منها وهو جالس وكما تقول عائشة رضي الله عنها اه ان الناس قد غشوا حطمه الناس

84
00:26:18.250 --> 00:26:41.750
حطمه الناس يعني لانه عليه الصلاة والسلام آآ كان يأتيه الناس آآ المستفتي وآآ الذي آآ يريد مالا وآآ الذي يريد توجيها وآآ يعني من جميع شرائح المجتمع كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه

85
00:26:42.000 --> 00:27:03.250
فاثر هذا على على الذي عليه الصلاة والسلام فكان في اخر حياته كان يصلي معظم الليل جالسا ولذلك كانوا يجلسوا ايضا جلسة الاستراحة فالظاهر انه عليه الصلاة والسلام انما جلس جلسة الاستراحة لكونه محتاج

86
00:27:03.250 --> 00:27:16.350
اليها نعم. السؤال الثاني شيخنا عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل تعتبر زيارة اه ام يعتبر هذا سلام؟ لانه يقول الزيارة لابد ان يرى القبر وهو لا يرى الان

87
00:27:18.100 --> 00:27:33.150
هي تعتبر زيارة وسلام ايضا في الوقت نفسه انه يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه وقبر النبي عليه الصلاة والسلام قد احيط بثلاثة جدران من زمن طويل

88
00:27:33.950 --> 00:27:57.300
ولذلك ثم ايضا احيط جدران ايضا بعد هذه الجدران ثم احيط بهذا الحاجز الذي يقف عنده المسلم وكل هذه الحوائط والحواجز لاجل اه الا يستتن الناس به فانه لو كان قبره مكشوفا

89
00:27:57.400 --> 00:28:17.200
لحصل فتنة عظيمة ولاتى بعض الجهلة بالطواف به ودعائه من دون الله عز وجل يحرص اهل العلم من قديم الزمان يعني من عهد الصحابة حرصوا على ان يحيطوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:28:17.250 --> 00:28:33.950
اه ان يحيطوه بذلك وهو عليه الصلاة والسلام دفن بحجرة عائشة لكن بعد ذلك حرص الصحابة وفي وقت عمر بن عبد العزيز وما بعده على احاطته بهذه الجدران حتى لا يحصل الافتتان

91
00:28:33.950 --> 00:28:54.600
بقدره لكن اتى لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقف عنده ويسلم عليه ويصلي عليه عليه الصلاة والسلام وان كان لا تشرع لا يشرع شد الرحل اليه ولذلك من اراد ان يذهب الى المدينة فانه

92
00:28:54.650 --> 00:29:16.000
ينوي شد الرحم الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وليس الى القبر بقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد فينوي شد الرحلة الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واذا وصل الى مسجده فانه يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:16.000 --> 00:29:36.500
ويسلم عليه نعم السلام عليكم وبارك في علمكم متصل الخير معنا في هذه الحلقة من بلجرشي الاخ عبد الله تفضل. عبد الله علي الغامدي. تفضل يا عبد الله يا طويل العمر فيه السنة ان الرواتب وغير رواتب الواحد يقرأ مثلا سورتين سواء احيانا

94
00:29:36.600 --> 00:30:01.900
سورة الاخلاص وسورة ثانية في ركعة واحدة. واحيانا آآ سورة الشسمه آآ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس سورة في ركعة واحدة بالترتيب او بدون ترتيب لا في كل ركعة يعني الركعة الركعة الاولى مثلا اقرا سورة الاخلاص وسورة ثانية. مم طيب. الركعة الثانية اقرأ سورة مثلا سورة

95
00:30:01.900 --> 00:30:24.200
فالاخلاص ايوه سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. طيب. سؤال اخر يا عبد الله. ايوه ايوه اه الامام يكون انا وراه وفي احيانا في بعض الايات يقول الجنة او النار فلمن يقولون الجنة اقول اللهم اني اسألك الجنة

96
00:30:24.200 --> 00:30:36.050
يذكر النار قل اللهم اني اعوذ بك من النار. هم. في الفريضة. انا في نفسي في الفريق؟ ها؟ في الفريضة؟ الفريظة ايوه طبعا في الفريظة انا طيب اسف مهبول طيب طيب تسمع عشان الاجابة

97
00:30:36.300 --> 00:30:53.950
الله يعطيك العافية شكرا للاخ عبد الله الغامدي. اخي المتصلين معنا في هذه الحلقة شيخنا سأل عن السنن الرواتب وجواز ان يقرأ سورتين في نفس الركعة آآ يسأل عن ماذا عن سنن الرواتب؟ يقول بعد الفاتحة اقرأ سورتين

98
00:30:54.200 --> 00:31:14.800
في الركعة الواحدة نعم. لا بأس بقراءة سورتين في الركعة الواحدة  قد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن مسعود وايضا آآ لما فعل عمر بن الخطاب وقدم الصحابة

99
00:31:15.100 --> 00:31:38.300
عبدالرحمن بن عوف قرأ سورتين آآ  فقراءة السورتين في ركعة واحدة لا بأس بها وان كان الافضل والاولى ان يخص الركعة الواحدة بسورة واحدة لان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:31:39.050 --> 00:31:55.850
ولكن لو قرأ احيانا سورتين في ركعة واحدة فلا بأس بهذا نعم السؤال الثاني يقول ان مأموم واسمع الامام يقرأ ايات الرحمة ايات العذاب في نفسي ادعو بفضل الله عز وجل وادعو كذلك

101
00:31:55.900 --> 00:32:09.450
اه للنجاة من النار هل يجوز ذلك هذا غير مشروع في صلاة الفريضة وانما يشرع في صلاة النافلة لان هذا انما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل

102
00:32:09.700 --> 00:32:25.250
كما جاء ذلك في حديث حذيفة وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وكان اذا مر باية فيها سؤال سأل واذا مر باية فيها عذاب

103
00:32:25.300 --> 00:32:41.450
تعوذ ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا في صلاة الفريضة مع انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة وقد نقلوا للامة كل شيء

104
00:32:41.750 --> 00:32:58.100
حتى انهم نقلوا اضطراب لحيته في الصلاة فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فنقله الصحابة وعلى هذا فهذا فهذا انما يشرع في صلاة النافلة دون الصلاة الفريضة

105
00:32:58.350 --> 00:33:17.800
ومع ذلك لو فعله في صلاة الفريضة اه فلا بأس لان الاصل ان ما جاز في النفل جاز في الفرض الا بدليل لكنه غير مشروع فهو من قبيل الجائز غير المشروع. لو فعله انسان لا ينكر عليه ولكن

106
00:33:17.900 --> 00:33:31.900
من سأل هل هو مشروع او غير مشروع؟ فيقال انه غير مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في صلاة الفريضة واما في صلاة النافلة فانه مشروع مطلقا

107
00:33:32.400 --> 00:33:44.400
احسن اليكم بركة هذا في علمكم السؤال الاخير وصلنا مع احد الاخوة نختم به هذه الحلقة يا شيخنا يقول مسح الاذنين مع مسح الرأس هل هو بنفس الماء؟ او يأخذ له ماء جديدا

108
00:33:45.300 --> 00:34:02.150
الافضل ان يمسحه بنفس الماء لان هذا هو ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما ما جاء في بعض الاحاديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ماء جديدا بالاذنين فانه ضعيف

109
00:34:02.250 --> 00:34:18.950
ولا يصح من حيث الصناعة الحديثية والمحفوظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يمسح اذنيه بالماء الذي يمسح به رأسه كما بين ذلك ابن القيم وجماعة من اهل العلم

110
00:34:19.200 --> 00:34:35.900
نعم شكر الله لكم الشيخ سعد في ختام هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام كان معنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ ودراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

111
00:34:36.450 --> 00:34:56.450
جيبا على اسئلتكم واستفساراتكم. هذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة عبدالرحمن الوابلي. ومن مذيعها الزميل احمد المطوع. من التنسيق جمعان وعبد الرحمن الحوطي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعداد والتقديم

112
00:34:56.450 --> 00:35:19.150
محبكم فيصل بن جديان العتيبي ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بيكون في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال

113
00:35:19.600 --> 00:35:26.650
على الهاتف