1
00:00:01.850 --> 00:00:23.900
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال

2
00:00:24.250 --> 00:00:52.200
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:52.200 --> 00:01:12.050
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:12.800 --> 00:01:26.800
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بضيفي

5
00:01:26.800 --> 00:01:47.700
سلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله ومع ولاة صلاة المستمعين الاخت الاخت آآ طرفة من الرياض تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. اه سؤال تركيب الرموش

6
00:01:48.000 --> 00:02:14.550
حكمه اه سؤال اخر اه طيب طيب. حكم عبادتك بس عندي كذا السؤال. طيب تفضلي آآ الدعاء في يوم آآ يوم الاربعاء في الظهر هي مستجابة يعني سامعة فيها مقولة ايه ما ادري ايه بيتأكد يعني يوم الاربعاء

7
00:02:15.050 --> 00:02:39.350
ايوة بعد الظهر ها ايوه وعندي بعد سؤال طيب اه صارت الحاجة هل هذا حديث صحيح اه كل سنة وانت طيب لحظة من كانت له الى الله حاجة والى احد من بني ادم فليتوظف ليحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين. طيب. ثم يثني على الله. هل هذه صحيحة؟ طيب

8
00:02:39.900 --> 00:03:02.350
بس يعطيك العافية. طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا شيخنا لديها مجموعة من الاسئلة اربعة اسئلة. سؤالها الاول عن تركيب الرموش اصطناعية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم

9
00:03:02.350 --> 00:03:24.150
استغفر الله تعالى يبارك في هذا اللقاء. هم وان يؤتينا من لدنه رحمة ويهيئ لنا من امرنا رشدا اه الرموش الصناعية هي في الحقيقة بمعنى وصل الشعر لا فرق بين وصل الشعر بشعر اخر

10
00:03:24.350 --> 00:03:49.700
ووصل الرموش كذلك ما يشبه الرموش والعلة فيهما واحدة وهي التغرير والخداع كما جاء في في حديث معاوية لما اتى المدينة واخذ كبة من شعر ورفعها قال اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:49.850 --> 00:04:08.200
ينهى عن هذا وقد سماه الزور كما جاء في صحيح مسلم وغيره فاشار بهذا الحديث الى قلة النهي عن الوصل وهي الزور يعني ما فيه من التزوير والتدريسي والتدريسي والخداع

12
00:04:08.850 --> 00:04:30.500
وعلى ذلك فهذه العلة منطبقة كذلك على الرموش الصناعية بل انها ربما في الرموش الصناعية ابلغ منها في الشعر بهذا لا يجوز تركيب هذه الرموش نعم حتى ولو كان للحاجة اذا كان مثلا سقط شعر الرمش

13
00:04:31.650 --> 00:04:46.550
الرموش الصناعية عادة اه تركب للزينة هذا هو الاصل فيها. مهم لكن ما كان لازالة عيب لا يدخل في حاله في الشهر او في الرموش هم. لان ما كان من باب ازالة العين

14
00:04:46.700 --> 00:05:05.800
فانه يجوز فمن مثلا آآ زال شعر رأسه وزرع مكانه شعرا اخر لا حرج في هذا. هم. كذلك الرموش لو انها ذهبت مثلا بحريق او نحوه فلا بأس به ان

15
00:05:05.950 --> 00:05:24.200
آآ يعني يكون بدلها رموش اخرى لان هذا من باب ازالة العين من باب ازالة العين اما الذي نقصده هو ما كان من باب آآ التجمل والزينة وقد وردت السنة بالتفريق بين الامرين

16
00:05:24.300 --> 00:05:48.050
كما جاء في حديث ابن مسعود لعن الله الواصل وهو المستوصلة وهو شنو هو المستوشم الى ان قال والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وهنا قالوا متفلجات للحسن تقيد النهي بمن فعل ذلك لاجل الحسن يعني طلب التجمل والزينة. هم. ومفهوم هذا ان ان هذا اذا كان ليس طلبا للحسن وان

17
00:05:48.050 --> 00:06:07.900
لازالة عيب ونحوه فان هذا لا حرج فيه. مهم. نعم شيخنا سواء كان الوصل مؤقتا او دائما بوصل الشعر عموما نعم نعم ظاهر الاحاديث طون كان مؤقتا ودايم الناس عسى الله يكون البركة في علمكم سألت عن آآ حكم لبس عباءة الكتف

18
00:06:09.650 --> 00:06:29.650
اعباءة الكتف لها صور كثيرة يعني ليست صورة واحدة حتى اه نحكم عليها ولذلك نذكر ضوابط في هذا الباب. نعم فاذا كانت عباءة الكتف اه تبدي مفاتن المرأة وتسبب الفتنة بالمرأة

19
00:06:30.050 --> 00:06:51.350
و اه نحو ذلك فانها لا تجوز فان تكون ظيقة مثلا تبدي مفاتن المرأة فانها لا تجوز اما لو كانت واسعة داسرة فضفاضة فلا بأس بها فهي اذا تختلف بحسب نوع هذه العباءة

20
00:06:51.400 --> 00:07:06.850
نعم السؤال الثالث عن اه تقول سمعت اه اثرا او حديثا عن الدعاء في يوم الاربعاء بعد الظهر انه مستجاب نعم روي في ذلك اه حديث مسند الامام احمد وغيره

21
00:07:07.900 --> 00:07:27.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. آآ الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر وانه اه استجيب له لكن هذا الحديث حديث ضعيف من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:28.200 --> 00:07:44.850
ولذلك فانه لا يعمل به ولو تحرى هذا الوقت لان الاحكام الشرعية انما تثبت الاحاديث الصحيحة حديث المروي دعائي بين الظهر والعصر من يوم الاربعاء حديث ضعيف لا يصح نعم

23
00:07:45.500 --> 00:08:00.400
السلام عليكم وبركة في علمكم. اه سؤالها الاخير عن صلاة الحاجة هل تشرع ليس هناك صلاة اسمها صلاة الحاجة فيما اعلم وانما الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:00.550 --> 00:08:18.800
كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة فاذا كان الانسان آآ اذا عرضت له حاجة او حزبه امر او طرأ له طارئ قام وتوضأ وصلى ركعتين ينوي بهاتين الركعتين اما ركعتي الوضوء

25
00:08:18.900 --> 00:08:32.650
او ينوي بهما تطوعا مطلقا ثم بعد ذلك يدعو الله عز وجل بحاجته فهذا لا بأس به لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هزبه امر فزع الى الصلاة

26
00:08:33.100 --> 00:08:47.350
ولكن ليس هناك صلاة مستقلة اسمها صلاة الحاجة لم يرد هذا فيما اعلم نعم نشركم وبركة في علمكم استقبلوا المتصل الاخر في هذه الحلقة من تبوك ابو عبد الملك تفضل

27
00:08:47.650 --> 00:09:05.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي فيصل حياك الله يا شيخ انا فاضل حياكم الله عبد الملك اه السؤال الاول شيخ انا اه موظفون يا شيخ انا وعندهم مقر ثابت في العمل ولكنهم يوم الجمعة لا بد ان يصلوا قبل الزواج

28
00:09:05.600 --> 00:09:18.800
بنصف ساعة لظروف العمل لابد هذا التوقيت اه الان يا شيخ ان يقولوا هل يصلوا ظهرا بعد الزوال اه ام يصلوا اه قبل الزوال جمعة؟ ما هو الافضل لهم؟ او هل

29
00:09:18.800 --> 00:09:37.200
الخطبة قبل قبل الزوال والصلاة تكون بعد الزوال توجيهك شيخنا طيب سؤال اخر اه سؤال اخر شيخ انا اه رجل طلب من اخر شراء السيارة له من المعرظ فاشتراها له وباعها عليه اه يقول الان هل يجوز ان اعود

30
00:09:37.200 --> 00:09:53.850
وابيعها للمعرظ رقم لم يكن هناك الزام او اتفاق مسبق ولكن آآ اريد ان اسرع في انهاء اجراءاتي انا ابادر بدون اتفاق مسبقا اذهب للمعرض وابيع عليه. نفس المعرض اي نعم

31
00:09:54.050 --> 00:10:13.550
نفس المعرض اللي اشترى منه نعم نعم باجل او نقدا لا لا طلب من رجل ان يشتكي من المعرض له سيارة وباعها عليه. يعني ايه نعم طيب وهو يريد ان يبيع على المعرظ نقدا

32
00:10:13.750 --> 00:10:30.250
يريد ان يبيعها للمعروف نقدا المعرض هو البائع الاول ولكن هذا يقول بدون اتفاق وبدون الزام نعم. اه السؤال الاخير اخوي فيصل نفع الله بك. هم. اه رجل اه اتفق مع مستثمر

33
00:10:30.400 --> 00:10:47.650
اه على ان يشتري اه له هذا اه المستثمر ارض ويبني له الدور الاول بقيمة خمس مئة الف ريال اه ثم يذهب اه للبنك ويقول لهم وجدت بيت دور ارضي بقيمة خمس الف يعني نفس المبلغ الذي اتفقا فيه مع المستثمر

34
00:10:47.700 --> 00:11:11.350
ويشتري له البنك هذا البيت ويدفع الثمن لهذا المستثمر وهو يرمي البيت هذه الصورة يا شيخنا طيب البيت الان هو ملك للمستثمر ليس ملكنا لكن هم الان الرجل يقول اعيدك ان ان اشتريت لي هذه الارض وبنيتها لي الدور الاول اذهب للبنك

35
00:11:11.350 --> 00:11:28.850
يشتريها ويدفع لك نقودك اذا اذا هي ملك للمستثمر وسيبنيها. نعم. ثم بعد ذلك يعده بان يشتريه عن طريق البنك نعم نعم بارك الله فيك شيخنا طيب شكرا جزيلا ابو عبد الملك. شيخنا تجيب على هذه الصورة شيخنا المسألة الاخيرة

36
00:11:29.250 --> 00:11:49.550
نعم هذه المسألة الاخيرة لا لا بأس بها بان يطلب من شخص ان يشتري ارضا وان يبني عليها بناء ويعده بانه سوف يذهب ويطلب من البنك ان يشتري له هذه الارض بما عليها من البناء وعلى سبيل الوعد وليس على سبيل العقد

37
00:11:50.400 --> 00:12:07.950
فهذه الصورة لا بأس بها لا بأس بها لان الاصل الاباحة الله تعالى يقول واحل الله البيع ولم يجري تعاقد سابق بينهما انما وعد فقط قال اشتر لي هذه الارض وابنها وسوف اطلب من البنك ان يشتريها منك لي

38
00:12:08.500 --> 00:12:21.950
فهذا كله لا بأس به ان شاء الله. هم. نعم. سؤاله الثاني عن التورق شيخنا وهذه الصورة موجودة عند اه كثير من معارض السيارات يكون احد الاشخاص متعامل مع هذا المعرظ يبيع

39
00:12:22.800 --> 00:12:35.400
للناس بالتقسيط فهو يقول انت اذا ان اردت ان تعيد تبيع السيارة حتى تأخذ نقد اه اما على هذا المعرض او على غيره من المعارض لكن انا اقول لك ان المعرض

40
00:12:35.600 --> 00:12:54.100
اه اسهل لك واسرع وربما يعطيك القيمة الافضل اذا كان بينهما مواطئة. هم واتفاق او ان هناك عرف بان تعود السيارة للمعرظ فان هذا لا يجوز لان هذا من العينة الثلاثية. هم. وهي محرمة

41
00:12:54.450 --> 00:13:09.150
اما اذا لم يكن بينهما اتفاق ولم يكن هناك عرف قائم وانما اشترى هذا الرجل عن طريق صاحب له قال اشتر لي هذه السيارة من المعرظ فلما اشترها منه اشتراها هو من صاحبه بثمن مقصر

42
00:13:09.450 --> 00:13:24.400
ثم بعد ذلك باع هذه السيارة على المعرظ نقدا لاجل ان يستفيد من السيولة النقدية فهذا لا بأس به لان لانها لا تنطبق عليها الصورة العينة المحرمة شرعا. هذه ثلاثة اطراف

43
00:13:24.650 --> 00:13:42.650
وايضا ليس هناك اتفاق ولا ولا عرف حتى لا تكون من العينة الثنائية واذا حصل ذلك من غير اتفاق ومن غير عرف قائم فلا بأس بهذا لان هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع

44
00:13:43.100 --> 00:14:07.450
نعم سؤاله الاول عن بعظ الموظفين في مقر عملهم في يوم الجمعة لا يتيسر لهم وقت متسع لصلاة الجمعة الا قبل الزوال بنصف ساعة فيقول ماذا يفعلون الان؟ هل هم اه يصلون في هذا الوقت؟ او انهم يؤخرونها الى بعد الزوال تكون ظهرا يصلون ظهر لانهم لا يستطيعون ان

45
00:14:07.750 --> 00:14:24.600
اه يخطب في هذا في هذا الوقت. يقول في مجال ان نقيم الخطبة قبل نصف ساعة ثم بعد ذلك نؤخر الصلاة الى ما بعد الزوال لابد من رفع مستوى الاهتمام بالصلاة خاصة

46
00:14:24.900 --> 00:14:43.450
اه صلاة الجمعة وان تطوع اعمال الناس لاجل الصلاة الانسان انما خلق لعبادة الله عز وجل ليس لاجل هذه الاعمال التي يقوم بها. هذه الاعمال تأتي في المرتبة الثانية بعد ما يقوم بالعبادات الواجبة عليه

47
00:14:44.000 --> 00:15:02.600
والا فاذا الهاه عمله عن عباداته الواجبة فان هذا العمل آآ يكون محرما حينئذ اذا كان يلهيه عن الصلاة المفروضة وعن الصلاة الواجبة الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله

48
00:15:02.750 --> 00:15:22.400
ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وحينئذ نقول الواجب ان يصلوا صلاة الجمعة في وقتها واكثر اهل العلم على ان وقت الجمعة يبتدأ بزوال الشمس هذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة عليه اكثر اهل العلم

49
00:15:22.500 --> 00:15:37.400
ومظاهر الادلة هذا بوب البخاري في صحيحه قال باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس ثم ساق بسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة اذا مالت الشمس

50
00:15:37.900 --> 00:15:53.650
هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي خلفائه الراشدين من بعده انهم لا يقيمون الجمعة الا بعد زوال الشمس. مهم. وحينئذ نقول لهؤلاء عليكم ان تصلوا الجمعة بعد الزوال

51
00:15:53.700 --> 00:16:18.500
ويمكن ان يطلب من الخطيب آآ الا يطيل بهم الخطبة انما يخطب بهم خطبة يوجز فيها وكذلك ايضا بالنسبة يعني للقراءة في الصلاة اذا قرأ مثلا من قصار السور او قرأ سبح والغاشية ايضا لا تأخذ وقتا كثيرا. هم. ويمكن يمكن ان ان تكون الخطبة والصلاة في حدود ربع ربع

52
00:16:18.500 --> 00:16:34.300
ساعة مثلا او ثلث ساعة وهذه لن تعيقهم عن اعمالهم وما دام انهم يستطيعون ان يصلوها قبل زوال الشمس بنصف ساعة. فالذي يظهر انهم يستطيعون ايضا ان يتكيفوا مع اعمالهم وان

53
00:16:34.300 --> 00:16:50.950
بعد الزوال. مهم. نعم اه باقي الان السؤال اه مع المتصل عثمان من الطائف لكن قبل ذلك سؤال متعلق بالجمعة ما حكم عقد البيع بين شخصين وهما متوجهان لصلاة الجمعة بعد الاذان الثاني يا شيخ

54
00:16:52.250 --> 00:17:12.300
الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيت فامر الله تعالى بترك البيع بعد النداء ممن هو مخاطب بالجمعة. هم. ما دام ان انهما من هذين الرجلين يخاطبان بالجمعة

55
00:17:12.350 --> 00:17:29.150
فليس لهما ان يعقد بيعا حتى وان كان خارج المسجد على القول الراجح لعموم الاية ثم ما هو هذا البيع الضروري الذي لا بد ان يعقداه بعد النداء الثاني؟ هل ينبغي للانسان ان يتعلق بامور الدنيا والبيع والشراء

56
00:17:29.150 --> 00:17:42.850
لهذه الدرجة فاذا نودر الصلاة في يوم الجمعة ودخل الخطيب فينبغي ان يبادر للمسجد الجامع وان لا يتعلق بعد ذلك ببيع ولا شراء حتى لو لم يكن فيه اه استلام اه

57
00:17:43.200 --> 00:17:58.550
مثمن وتسليم الثمن حتى لو لم يكن العبرة بالعقد الله تعالى قال وذروا البيع البيع يتحقق بالايجاب والقبول عسى الله يكون البركة في علمكم من الطائف الاخ عثمان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

58
00:17:59.750 --> 00:18:18.250
من عندي سؤال يا شيخ الله يعطيكم العافية زكاة المال طبعا نحن مجموعة ورثة والمحكمة ان حكمت انها تنباع عمارة للوالد وانباعت بس الفلوس ما استلمناها تقريبا يعني قعدت في المحكمة اكثر من سنة سنتين

59
00:18:19.100 --> 00:18:36.350
طبعا مو برظانا بس قعدت في المحكمة يعني تأخرت تتعلق بالمحكمة هل عليها زكاة طيب بعد ما استلمتموها من المحكمة كم بقيت عندكم لا الاستلام يعني قعدت اقل من سنة بعد ما استلمناها الفلوس قعدت اقل من سنة

60
00:18:36.500 --> 00:18:49.450
بس من يوم انباعت العمارة حتى يعني لين استلمناه قعدت في المحكمة اكثر من سنتين الفلوس تقريبا. نعم. ايه نعم. طيب. طيب السؤال الثاني يا عثمان. الله يجزاكم خير واحبكم في الله. الله يعطيكم العافية

61
00:18:49.450 --> 00:19:08.550
حياك الله عثمان اه الجواب على اتصال عثمان يا شيخنا اه هذه اه النقود لا زكاة فيها وذلك لانكم ممنوعون منها سبب اجراءات المحكمة خلال سنتين هي قد بيعت العمارة التي ورثتموها عن

62
00:19:08.700 --> 00:19:31.000
مورثكم ولكنها بقيت عند المحكمة بسبب اه اجراءات المحكمة فانتم ممنوعون من التصرف فيها وما كان كذلك فانه لا تجب فيه الزكاة اذا هذه هذه الاموال لا تجد فيها الزكاة. لكن بعد استلامها اذا بقيت عندكم سنة بعد استلامها فتزكونها. اما اذا صرفتموها

63
00:19:31.150 --> 00:19:45.650
آآ في اقل من سنة فلا زكاة فيها ايضا نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. من جدة الاخ باخت. تفضل تفضل يا بخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

64
00:19:46.000 --> 00:20:02.000
اللهم اشفي مرضانا وعافي مبتلانا امين وانصر جنودنا يا رب العالمين اللهم امين  يا معالي الشيخ عندي سؤال بالنسبة عندنا الان في جدة في الغربية يكون الوقت ضيق جدا بين صلاة الفجر وبين الدوام

65
00:20:02.550 --> 00:20:22.350
فهل لا اقبل الانسان ان يسارع في اقامة الصلاة ويطول في السور اولا انه يقيم الصلاة في موعدها ويخفف حتى الناس تلحق اه دواماتهم بدون يعني زحمة وكل شي وجهوني جزاكم الله خيرا. لكن اذا اذا بكر للصلاة يبكرها يعني بعد الاذان بحدود كم

66
00:20:23.450 --> 00:20:37.750
عشر دقايق كذا هذا الان التوقيت عندنا خمسة وعشرين دقيقة لو خلاها خمسطعشر دقيقة عشر دقايق ويطور في الصور اتباعا للسنة او انه يجيه يقيمها في موعدها حتى الناس تاخذ يعني صحتهم في الوضوء

67
00:20:37.800 --> 00:21:01.650
الاذان عندكم في جدة الان آآ السادسة الا ربعا. كذا؟ ستة الا ربع. نعم صدقت نعم يعني آآ بينها وبين سبعة ونص بين هاد اكثر من ساعة نساءه الكل يشتكي من ضيق الوقت اخذ الاولاد وتوزيعهم وزحمة جدة طيب

68
00:21:01.650 --> 00:21:22.400
آآ فكرت في الموضوع هذا ايهما افضل واقرب للسنة  طيب سؤال اخر شيخ باخذ؟ الله يحفظكم ويجزاكم خير ما توجيهكم الخباخت والائمة في مثل هذه الظروف اذا كان آآ يريد ان يطبق السنة وكذلك يريد ان لا يطيل على الناس

69
00:21:23.700 --> 00:21:41.300
عليهم ان يلتزموا بالوقت. الوقت هو اكد شروط الصلاة ولو انهم بكر بصلاة الفجر فهذا فيه اشكال لان بعض التقاويم لا تدخل صلاة الفجر الا بعد ربع ساعة فيعني تبكيرهم بهذا يوقعهم في في الشك

70
00:21:41.750 --> 00:21:55.850
ولهذا فالاحسن ان يتقيدوا بتعليمات وزارة الشؤون الاسلامية وهو ان يجعل الفاصل يجعل خمسا وعشرين دقيقة او او ممكن ان يدعى الى عشرين دقيقة بحد يعني آآ آآ الحد الادنى

71
00:21:55.850 --> 00:22:15.700
وآآ بامكانه ان يخفف القراءة اذا كان في ذلك مراعاة لاحوال الموظفين. نعم لا يطيل اطالة تشق عينا لان كون الامام يخفف في القراءة مراعاة لاحوال من خلفه قد وردت به السنة

72
00:22:16.000 --> 00:22:33.650
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ اني لادخل الصلاة واني لاريد ان اطولها فاسمع بكاء الصبي ساخففها مخافة ان تفتن امه. عليه السلام. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم خفف

73
00:22:33.900 --> 00:22:51.550
وفي القراءة في الصلاة بل خفف من الصلاة كلها مراعاة لامرأة طفلها يبكي فكيف اذا كانت المراعاة لاكثر المأمومين؟ ويمكن ان يخفف اه القراءة هنا في صلاة الفجر لكن تخفيفا

74
00:22:51.650 --> 00:23:08.550
آآ لا يخل بالطمأنينة يعني القراءة لا يقرأ قراءة طويلة وانما يقرأ من السور من وسط مفصل مثلا او او من طوال المفصل لكن بالقدر الذي لا يشق فيه على على

75
00:23:08.550 --> 00:23:33.850
المأمومين خلفه. هم وهذا هو المطلوب في مثل هذه المسألة على ان هذا يعني سيكون وقتا آآ آآ ليس طويلا ثم بعد ذلك الوقت الان بدأ بالتبكير بدأ الان بالتقدم والتمكين ربما بعد اسبوعين او ثلاثة تزول هذه آآ المشكلة مع تقدم الوقت. نعم. على ان الصلاة

76
00:23:33.850 --> 00:23:52.000
عندهم تقام السادسة الا ربعا وآآ الاعمال لا تبدأ الا السابعة والنصف. ففيه حقيقة فيه فسحة من الوقت ومع ذلك اذا كان هذا فيه مشقة على بعض المأمومين فيمكن التخفيف النسبي من القراءة

77
00:23:52.100 --> 00:24:04.350
في صلاة الفجر. نعم وبركة في علمكم من الرياظة ابو عبد العزيز معنا تفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يا شيخ سعد واخي فيصل

78
00:24:04.350 --> 00:24:20.900
مرحبا بك سؤال يا اخي قبل ايام في المسجد كان احد المصلين يصلي لوحده منفرد آآ في على الكرسي جالس اه بعده واحد وقف على يمينه ثم بعد ذلك جو مجموعة من الناس اه

79
00:24:21.150 --> 00:24:36.250
صاروا خلوا المقعد اللي جالس على الكرسي امام لهم. هم. بعد ما صلوا ما يعني شكوا في الامر. هل يعني وصلى بهم وهو جالس المصلى المأمون قيام فحكم هذه الصلاة

80
00:24:37.300 --> 00:24:49.450
وكذلك في شيء اخر في امر الصلاة في هو بارك الله فيك بدأ الصلاة يعني على كرسي؟ على كرسي كان جالس منفرد يصلي لوحده كان بعد بعد ما الجماعة صلوا

81
00:24:49.650 --> 00:25:06.200
فجاء واحد وقف على يمينه ثم بعد ذاك جو مجموعة وخلوا هذا اللي على الكرسي امام. الله اكبر. وصلى بهم وهو جالس. واضح الشيء الثاني بالنسبة لامر الصلاة في كثير من الواحد يجد ناس ما لهم طمأنينة في الصلاة استعجال

82
00:25:06.500 --> 00:25:21.550
فهل يعني الواحد ممكن يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع المسيء للصلاة يطلب اعادة صلاتهم ام بس يوجه لهم نصيحة لانه في كثير من الناس ما ما يحسنوا الاركان والطمأنينة ابو عبد العزيز انت امام

83
00:25:21.900 --> 00:25:41.900
والله يعني غالب اه يعني بكون وكيل معه. اها. لكن ما نفع الله بك. نفع الله بك. طيب تسمع ماذا تقصد بالسرعة التي عندهم القيام من الركوع قبل ما يقف يعني يكتمل الركوع يسجدوا اوس في السجود كذلك بين السجدتين

84
00:25:41.900 --> 00:26:00.550
فما يتمم الجلوس فهذه هل ينصح بانه باعادة الصلاة ام آآ يعني وجه نصيحة بالامر جميل ايه. تسمع الاجابة ان شا الله ابو عبد العزيز. شكرا جزيلا لك. الله يحفظكم. واياك. اه يسأل عن اه صورة اه ان احدهم اه بعد جماعة المسجد

85
00:26:00.550 --> 00:26:18.300
صلى منفردا على كرسي فاتم به آآ  بعد ما انتهوا من الصلاة شكوا في موظوع امامة هذا المقعد كان الاولى الا يهتموا به انه ما دام انه يصلي قاعدا آآ

86
00:26:18.800 --> 00:26:34.750
اه المأموم اذا صلى قاعدا الامام اذا صلى قاعدا فان المأمومين يصلون قعودا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ولكن هذا الرجل في هذه الصورة

87
00:26:34.950 --> 00:26:54.150
هو آآ ابتدأ الصلاة ثم اتوا وصلوا خلفهم صلوا خلفه قياما وهو قاعد وهذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء هل تصح صلاتهم في هذه الحال اذا كان الامام يصلي قاعدا ومن خلفه يصلون قياما او لا تصح

88
00:26:54.650 --> 00:27:11.650
فيها خلاف بين اهل العلم وما دامت ان المسألة خلافية وهذا امر قد تم وحصل. فارجو ان تكون صلاتهم صحيحة ولكن مستقبلا اه ينبغي الا يصلوا خلفه ما دام يصلي هو قاعدا الا ان يصلوا خلفه قعودا

89
00:27:12.000 --> 00:27:30.550
لان السنة اذا صلى الامام قاعدا ان يصلي من خلفه قعودا. للحديث السابق واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. من الاسئلة التي وصلتنا شيخنا من يصلي على كرسي قريب من آآ سؤال الاخ

90
00:27:30.650 --> 00:27:46.750
وهو آآ في الصف فعندما يؤخر الكرسي آآ يضايق من خلفه فهلا يراعي ان يكون على صف على على استقامة صفه او انه يراعي كذلك الا يضيق على من خلفه

91
00:27:48.650 --> 00:28:03.650
اذا كان يصلي على الكرسي بجميع الصلاة. يعني من اول الصلاة الى اخرها وهو على الكرسي وفي جميع الاحوال ايضا يعني حتى في حال القيام وفي حال الركوع والسجود هو جالس على كرسي

92
00:28:03.800 --> 00:28:23.050
بجميع احوال الصلاة فهنا السنة ان آآ تكون المصافاة لمن عن يمينه وعن يساره بمنكبه ومقعدته وحينئذ تكون رجلاه متقدمتين وهذا لا حرج فيه لا حرج في تقدم الرجلين في هذه الحال

93
00:28:23.200 --> 00:28:43.950
لكن آآ كرسي يكون بازاء المأمومين فيكون آآ منكبه ازاء منكب من عن يمينه وعن يساره. هم وآآ يجلس على الكرسي يعني يصطفوا بالكرسي على آآ يكون محاذيا لمن عن يمينه وعن يساره بمقعدته

94
00:28:44.400 --> 00:29:01.700
وعلى هذا فلا يكون كرسي بالخلف وانما يكون على خط الصف هذا هذه هي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا كان المأموم يستطيع ان يصلي قائما ولكنه لا يستطيع ان يسجد

95
00:29:02.050 --> 00:29:22.400
يعجز عن السجود فهنا اذا صلى قائما فيكون مصافا لمن عن يمينه وعن يساره بمنكبه وبكعبه فاذا جلس على الكرسي اذا جلس على الكرسي يسحب الكرسي لان الكرسي لما كان قائما الكرسي سيكون خلفه

96
00:29:22.850 --> 00:29:37.900
فعندما يجلس يسحب الكرسي بحيث يكون على خط الصف وقد يكون في هذا الحركة وقد يكون الكرسي ايضا لا يتيسر سحبه. صحيح. يتقي الله تعالى ما استطاع. هم. وهذه في الحقيقة هي اشبه بالنازلة لم تكن معروفة

97
00:29:38.500 --> 00:30:03.450
في الازمنة السابقة وقد قامت بعض الشركات بتصنيع انواع من الكراسي خاصة لمن هذه حالهم. صحيح بحيث اذا قام اذا قام هذا المأموم تنصفط مقعدة الكرسي ثم اذا اراد ان يجلس فانه يجلس عليها وبذلك لا يحتاج الى تحريك الكرسي. هم. هذه احوال المطاف على الكرسي. هم

98
00:30:04.250 --> 00:30:24.550
اذا اذا دعا الخطيب واستسقى المشروع ان يرفع كذلك المأموم والحضور آآ يديه مع الدعاء نعم اذا استسقى الخطيب ويشرع للخطيب ان يرفع يديه ويشرع للمستمعين للخطبة ان يرفعوا ايديهم كذلك

99
00:30:25.100 --> 00:30:39.600
لان هذا قد وردت به السنة كما جاء في الصحيحين حديث انس رضي الله عنه وهذا خاص بدعاء الخطيب بالاستسقاء فقط اما في ادعية الخطيب الاخرى فلا يشرع رفع اليدين

100
00:30:40.550 --> 00:31:02.300
ولهذا جاء في صحيح مسلم عن عمارة ابن رهيبة انه دخل المسجد يوم الجمعة ووجد احد الولاة رافعا يديه يدعو فقال وددت ان هاتين اليدين تقطعان لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اه يخطب وما يجاوز ان يقول باشارته هكذا

101
00:31:02.450 --> 00:31:19.250
فانكر هذا الصحابي انكر على هذا الخطيب رفعه لليدين في الدعاء في الخطبة لكن اذا كان في الاستسقاء جاء في حديث انس ما يدل على مشروعية رفع اليدين. وحينئذ نقول ان الخطيب والمأمومين ايضا

102
00:31:19.250 --> 00:31:39.250
للمستمع للخطبة لا يشرع لهم جميعا رفع اليدين عند الدعاء في الخطبة الا عند الاستسقاء فقط. عند دعاء الخطيب بالاستسقاء يرفع الخطيب يديه ويرفع الناس ايديهم. واما ما عدا ذلك من الادعية الاخرى التي يدعو بها الخطيب لا يشرع رفع

103
00:31:39.250 --> 00:31:53.750
واليدين لا للخطيب ولا للمستمعين الخطبة السؤال الاخير في نفس الموضوع موضوع خطبة الجمعة الكثير من الناس اذا دخل وقت الاذان آآ يبقى واقفا يردد مع الاذان ثم بعد ذلك

104
00:31:53.750 --> 00:32:18.000
يصلي سنة تحية المسجد هذا خلاف السنة. السنة اذا دخل المسجد يوم الجمعة اه ان يبادر باداء ركعتين ويخففهما يتجوز فيهما ثم يستمع للخطبة وهذا اولى اه من ان يقف قائما

105
00:32:18.100 --> 00:32:40.150
يتابع المؤذن ثم بعد ذلك يأتي بركعتين لان متابعة المؤذن مستحبة بينما الاستماع للخطبة واجب فينبغي ان يقدم الواجب على المستحب ولذلك اذا اتى والخطيب يخطب اذا اتى والمؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة

106
00:32:40.200 --> 00:33:02.450
فينبغي ان يبادر ويصلي ركعتين والا يقف متابعا للمؤذن وهذه من يعني الملحوظات المنتشرة عند كثير من العامة تجد انه يدخل المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن فيظل واقفا متابعا للاذان الى ان يفرغ المؤذن من الاذان

107
00:33:02.700 --> 00:33:25.350
فاذا فرغ المؤذن قام واتى بركعتين والخطيب يخطب آآ آآ هنا الاولى في حقه ان آآ يأتي بركعتين من حين وصوله للمسجد الجامع ويقدم ذلك على متابعة المؤذن نعم. احسن الله اليكم مباركا في علمكم. نشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد. شكرا جزيلا

108
00:33:25.450 --> 00:33:48.050
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين قال لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء منفذ الفترة الزميل ياسر الهيدي ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان عبد الله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وهذه تحية عاطلة من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان ومني محدثكم

109
00:33:48.050 --> 00:34:00.850
اه من الاعداد والتقديم فيصل ابن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن فهد الخنفري حتى نلتقي بكم دائما في دروب الخير استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

110
00:34:01.400 --> 00:34:18.200
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف