1
00:00:02.000 --> 00:00:24.000
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:24.650 --> 00:00:52.350
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:52.350 --> 00:01:08.950
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته

4
00:01:09.150 --> 00:01:22.550
واسعد الله مسائكم وكل اوقاتكم بكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي الافتائي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله احبتنا الكرام واهلا ومرحبا بكم

5
00:01:27.050 --> 00:01:40.100
اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام هذه هي ارق التحية من فريق العمل. في تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم وفي تنفيذ الفترة الزميل وليد بن عبد الرحمن النعمان مذيع الفترة الزميل ابراهيم محمد الشايع

6
00:01:40.500 --> 00:01:59.300
بادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي ونبيل الخليف في التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله الدوسري. هذه تحية مني محدثكم سبيت وابراهيم سبيت ومخرج برنامج ماجد بن راشد الدباس اهلا ومرحبا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام حياكم الله وبياكم في هذه الحلقة التي نستضيف فيها فضيلة الشيخ

7
00:01:59.450 --> 00:02:12.150
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس عضو الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله

8
00:02:12.150 --> 00:02:34.700
الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا كما ارحب بكم ايضا مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم لمن كان لديه سؤال رقم البرنامج صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم لمن كان لديه سؤال ليطرحه على فضيلة الشيخ الدكتور سعد الخثلان الرقم هو صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة

9
00:02:34.700 --> 00:02:59.050
تسعة اه الشيخ سعد حفظكم الله لعل نبدأ هذه الحلقة هذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة وهو سؤاله عن ما يسمى بليلة الاسراء والمعراج الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه والتبا سنته الى يوم الدين

10
00:02:59.600 --> 00:03:17.150
اما بعد فالاسراء والمعراج ثابت وقد ذكره الله تعالى اه في القرآن الكريم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لدنياه من اياتنا

11
00:03:17.550 --> 00:03:30.550
وايضا ذكره الله تعالى في سورة النجم آآ ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى اذ هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو برة فاستوى الى اخر الايات. نعم

12
00:03:30.550 --> 00:03:47.400
آآ لكن آآ توقيت الاسراء والمعراج لم يثبت فيه شيء وما اشتهر عند بعض الناس بانه يوافق السابع والعشرين من شهر رجب هذا غير صحيح ولم يثبت في ذلك شيء

13
00:03:48.050 --> 00:04:08.200
وآآ وذلك لان اثبات الاسراء والمعراج يعني اثبات تاريخه لم يكن له له كبير اهمية عند الصحابة. فهو اية عظيمة من ايات الله عز وجل. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما رآه

14
00:04:08.250 --> 00:04:28.450
في الاسراء والمعراج لكن توقيته لم يرد في خبر صحيح ولا يترتب عليه آآ كبير اهمية. وبذلك يعلم ادى الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج انه لا اصل له وهكذا الاحتفال بجميع المناسبات الاسلامية

15
00:04:28.650 --> 00:04:48.150
هذه كلها لا اصل لها ليس للمسلمين سوى عيد الفطر وعيد الاضحى الاحتفال عندما يكون بعيد الفطر وعيد الاظحى فقط فهما عيد المسلمين وعيد الاسبوع الذي هو يوم الجمعة وبعد ذلك من الاعياد التي يتخذها الناس هذه اعياد مبتدعة

16
00:04:48.350 --> 00:05:01.750
قد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:01.800 --> 00:05:24.000
وهدي اصحابه والتابعين الذين اخبر عليه الصلاة والسلام بانهم خير هذه الامة فقال خيركم قرضي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولم تكن هذه الاحتفالات بهذه المناسبات لم تكن موجودة في هذه القروض الثلاثة المفضلة

18
00:05:24.350 --> 00:05:49.500
وابتدعها الناس فيما بعد وربما ابتدعها من ابتدعها تقليدا لغير المسلمين ولذلك فينبغي الحذر الذكور على ما عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا بل هي يا رسول الله

19
00:05:49.500 --> 00:06:05.500
قال ان كانت على ما انا عليه واصحابي نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا اه معنا عبد الرحمن من الخرج السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يا شيخ. الله يعافيك

20
00:06:05.600 --> 00:06:27.850
تفضلي. اه عندي سؤال بستفسر اه هل يجوز القصر في الصلاة انا ساكن في الخرج اذا طلعت الرياظ يجوز لي ان ادخل في الصلاة او لا ساكن في الرياض ساكن في الخرج واطلع للرياض. نعم. اذا وصلت للرياض يجوز لي القصر في صلاة العشاء وصلاة العصر

21
00:06:28.550 --> 00:06:44.700
طيب. والظهر. طيب. واقيس على ذلك بين جدة وبين مكة طيب عندك سؤال ثاني لا شكرا لك. طيب تفضل يا شيخ الله يحفظك آآ اقل مسافة للسفر اختلف فيها اهل العلم

22
00:06:45.400 --> 00:07:02.850
فقال بعضهم ان المرجع فيها للعرف ولكن العرف لا ينضبط في اقل مسافة للسفر بدليل اختلاف اهل العلم فيها عندما يجتمعون وخاصة في وقتنا الحاضر الذي اضطرب فيه العرف في السفر اضطرابا كبيرا

23
00:07:03.150 --> 00:07:18.750
وحينئذ فلابد من التحديد وهذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم والاقرب هو ما ذهب اليه الجمهور من التحديد باربعة برد وهي المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:18.900 --> 00:07:39.250
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم والتفاقد عليه وكانه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ادنى مسافة سفر الا ومعها ذو محرم

25
00:07:39.850 --> 00:08:04.450
وعبر عن ذلك باليوم والليلة واليوم والليلة تعادل اربعة برد وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر تقريبا وعلى ذلك فاذا كانت مسافة السفر اذا كانت ثمانين كيلو مترا فاكثر

26
00:08:04.550 --> 00:08:24.400
فيترخص معها برخص السفر ولكن ينبغي ان يعلم هنا بان آآ هذه المسافة اعني الثمانين انما يبتدأ حسابها بعد مفارقة عمران البلد الذي هو فيه وليس من بيته كما يعتقد بعض العامة

27
00:08:24.500 --> 00:08:38.500
وانما عند مفارقة اخر حي من الاحياء فمثلا في مدينة الرياض والسائل سأل هل المسافة ما بين الرياظ والخرج؟ هل هي مسافة سفر؟ نعم. يحسب المسافة من اخر احياء مدينة

28
00:08:38.500 --> 00:08:59.150
الرياض جنوبا اي من بعد حي العزيزية والاسكان يبدأ في آآ حساب المسافة واذا حسبنا المسافة بهذه الطريقة الى الخرج نجد انها اقل من ثمانين كيلو مترا وعلى ذلك فلا تعتبر المسافة ما بين الرياض والخرج سفرا

29
00:08:59.250 --> 00:09:24.300
ولا يتلخص فيها الانسان برخص السفر فنقول للاخ السائل الكريم اذا اتيت الى الرياض فانك تتم ولا تترخص برخص السفر وتصلي كل صلاة في وقتها ومثل ذلك ايضا المسافة اه التي سأل عنها الاخ السائل الكريم ما بين مكة الى جدة. نعم. فهي الان مع اتساع مدينة جدة واتساع مكة

30
00:09:24.350 --> 00:09:40.700
اصبحت المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا فهي اقل من مسافة السفر فلا يترخص فيها برخص السفر. ومثل ذلك ايضا ما بين مدينة الدمام والجبيل اقل من ثمانين كيلو مترا فلا يترخص معها برخص السفر

31
00:09:40.900 --> 00:09:56.750
وخذ هذه القاعدة وهي ان تحسب ثمانين كيلو مترا من اخر عمران البلد الذي انت مقيم فيه. فاذا بلغت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر تتلخص فيه برخص السفر والا فلا

32
00:09:56.800 --> 00:10:22.800
وليعلم بان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر ولذلك فلا يترخص برخص السفر ولا يوصف بانه مسافر الا بامر واضح ومع التردد والشك يرجع للاصل وهو الاقامة نعم بارك الله فيكم شيخنا احيانا كثير من الناس يعتمدون على اللوحات موجود مثلا الخرج مثلا ثمانين كيلو او كذا

33
00:10:22.950 --> 00:10:46.500
في بعض اللوحات الموجودة على الطرق هل هذي تكفي؟ اه اللوحات من خلال سبرها نعم تحسب المسافة الى وسط المدينة وليس الى اول العمران وعلى ذلك اذا قيل مثلا آآ بقي على آآ يعني الرياظ مثلا آآ اربعين كيلو مترا المقصود الى

34
00:10:46.500 --> 00:11:04.050
وسط مدينة الرياظ مم. ولذلك فهذه اللوحات لا يعتمد عليها. احسنت طريقة لحساب المسافة هي ان الانسان الذي يريد ان آآ يحسب المسافة آآ بعد ما يفارق العمران بعد ما يتجاوز العمران يضع عداد

35
00:11:04.050 --> 00:11:18.650
سيارة عداد السرعة يضعه على الصفر ثم يبدأ في الحساب فاذا بلغ ثماني كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر والا فلا بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. معنا باقة الجدعان من جدة

36
00:11:18.950 --> 00:11:30.500
تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. اخي جزاكم الله خير وبارك الله فيك ونسأل الله ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا ويرحم موتانا واختم بالصالحات اجمع

37
00:11:30.500 --> 00:11:44.600
ويحفظ بلادنا وينصر جنودنا ان شاء الله. اللهم امين. جزاك الله خير. ابا إبراهيم عندي بعض الأسئلة على معالي الشيخ. تفضل. بارك الله فيكم. تفضلوا. السؤال الأول في قوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم في كفارة اليمين

38
00:11:44.900 --> 00:12:07.550
هل المقصود يا معالي الشيخ الوسط هنا الافضل والاحسن؟ اما الوسط بين الرديء والجيد طيب السؤال الثاني بارك الله فيك اذا كانت النوافل تتضاعف في المسجد الحرام والمسجد النبوي فهل الافضل ان نصلي الليل اول الليل صلاة الليل اول الليل في المسجد الحرام؟ اما اصلي اخر الليل في بيتنا وكذلك

39
00:12:07.600 --> 00:12:23.050
الضحى اصليها اول النهار المسجد الحرام واخر النهار في البيت طيب السؤال الثالث والاخير بارك الله فيك في الحديث انصح الصواب بالبيت صلاة الا انه رخص فيه بالكلام هل معناه الا يؤكل

40
00:12:23.050 --> 00:12:40.300
لا يأكل ولا يشرب في الطواف ولو انتقضت الطهارة اثناء الطواف قال لي وجهي طهر هل يبدأ من جديد كالصلاة فما هو القول الراجح في وجوب الطهارة في الطواف بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير بارك الله يا ابا مالك الله يعطيك العافية

41
00:12:40.500 --> 00:12:52.650
آآ شيخ سعد الله يحفظك سؤاله الاول في قوله سبحانه وتعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم وكسوتهم يسأل عن كلمة اوسط فالمقصود بها الاحسن والافضل او يعني والوسط بين الرديء والجيد

42
00:12:52.950 --> 00:13:11.150
المقصود بها الوسط بين الرديء والجيد فان الطعام منه ما هو اجود ومنه ما هو اردى ومنه الوسط فالمطلوب في الكفارة هو اخراج الوسط ويستحب اخراج الافظل لكنه لا يجب

43
00:13:11.400 --> 00:13:32.200
ولا يجوز اخراج الرديء الرديء آآ لا يجوز اخراجه سواء في الكفارة او في الزكاة او او في اي او حتى في الصدقة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا يعني لا تقصدوا الخبيث يعني الرديء منه تنفقونه

44
00:13:32.200 --> 00:13:45.350
باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني انكم تنفقون ولستم باخرين لو كنتم انتم اه الاخذون لن تأخذوه الا على سبيل الاغضاف الا ان تغمضوا فيه يعني الا على سبيل المجاملة

45
00:13:45.750 --> 00:14:03.250
فاذا كنتم لن تقبلوه الا على سبيل المجاملة فينبغي ايضا الا تبذلوه والا تدفعوه للفقراء والمساكين فعندنا اذا المال ينقسم الى ثلاثة اقسام آآ اجود المال وخيار المال والرديء من المال والوسط

46
00:14:04.150 --> 00:14:18.750
اما الاجود فلا يجب لكنه يستحب وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عمال الزكاة عن ان يأخذوا من الناس الاجود رغما عنهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واياه اموالهم

47
00:14:18.850 --> 00:14:36.050
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب والرديء ايضا آآ لا يجوز آآ اخذه لا يجوز دفعه من الانسان سواء في الزكاة او في الكفارة او آآ في اي مجال من مجالات الانفاق

48
00:14:36.150 --> 00:14:55.250
اذا الاجود يستحب ولا يجب دفعه. والرديء لا يجوز دفعه. والواجب هو الوسط. وهو الذي اشار اليه ربنا عز وجل بقوله من اوسط تطعمون اهليكم لا احسن الله اليكم. نستأذنك في اخذ آآ اتصال من اخينا عليه ثم نعود لاسئلة اخينا بخت

49
00:14:55.300 --> 00:15:09.050
علي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي علي. مساكم الله بالخير جميعا. مساء النور والسرور آآ حاب آآ اقول للشيخ آآ اشهد الله على محبته لي

50
00:15:09.400 --> 00:15:30.600
احبك الله اكبر بارك الله فيك. الامر الثاني اسأل الشيخ عن احساس تفصيل بعد اذنك عن آآ اتمام الصلاة مع اه آآ اذا دخلت المسجد وكان فيه آآ شخص آآ مأموم هل اتم الصلاة معه ام لا؟ لو تعطينا تفصيل آآ يا شيخ بهذا

51
00:15:30.600 --> 00:15:51.550
طيب عندي سؤال ثاني شكرا جزيلا. حياك الله اخوي علي تسمعني اه شيخ الله يحفظك اخونا باخت يسأل في سؤاله الثاني يقول اذا كانت النوافل تتضاعف في المسجد الحرام اه فهل الاولى ان اصلي مثلا اول صلاة الليل بعد صلاة العشاء حيث اني باقي في المسجد

52
00:15:51.700 --> 00:16:07.900
او اذهب الى البيت واصليها في البيت في اخر الليل آآ الافضل ان تصلي في المسجد الحرام وذلك حتى تكسب شرف البقعة فان الصلاة في المسجد الحرام اه اجرها مضاعف

53
00:16:08.450 --> 00:16:26.250
واجرها اكثر من الف صلاة فيما سواه وآآ قد يعتري المفضول ما يجعله فاضلا فالصلاة في اخر الليل هي افضل والصلاة في اول الليل مفضولة لكن هنا اعترى هذا المفضول ما جعله فاضلا

54
00:16:26.450 --> 00:16:44.150
وذلك لاجل شرف البقعة فالافضل اذا ان تصلي في المسجد الحرام ولو كان ذلك في اول الليل وان تيسر ان تذهب للمسجد الحرام في اخر الليل فتصلي في اخر الليل في المسجد الحرام فهذا هو الافظل والاكمل

55
00:16:44.300 --> 00:16:54.300
نعم. لكن اه لا شك ان هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني خير صلاتكم في بيوتكم اه او خير صلاتكم الا المكتوبة او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم هذا في

56
00:16:54.300 --> 00:17:08.150
حق آآ المقيمين في مكة والمدينة. هم. فهؤلاء آآ الافضل ان تكون النوافل في البيت. لقول النبي عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته المكتوبة. واما الافاقيون الذين يقدمون

57
00:17:08.200 --> 00:17:30.500
من غير مكة والمدينة آآ فالافضل آآ ان يصلوا النوافل في المسجد الحرام والمسجد النبوي على القول الراجح وذلك اغتنابا لشرف البقعة نعم. احسن الله اليكم. اه ايضا من اسئلة اخينا باخت في سؤالي الثالث يقول اه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الطواف ببيته صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام

58
00:17:30.650 --> 00:17:45.400
اه هل معنى ذلك انه لا يجوز فيه الاكل ولا الشرب؟ وايضا اذا انتقضت الطهارة فهل يعود اه بعد ان يتوضأ؟ ليبدأ الطواف من بدايته مثل الصلاة فاولا هذا الحديث

59
00:17:45.450 --> 00:18:01.250
حديث ابن عباس رضي الله عنهما اه طافوا ببيت الصلاة الا انكم تتكلمون فيه. هذا الحديث آآ لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما

60
00:18:01.750 --> 00:18:22.600
والمعنى انه ان الطواف يشبه الصلاة في بعض الاحكام وليس في جميعها وآآ آآ وهل يشترط في الطواف الطهارة كما يشترط في الصلاة هذا محل خلاف بين اهل العلم فجمهور اهل العلم يشترطون الطهارة في الطواف

61
00:18:23.400 --> 00:18:44.850
ومن اهل العلم ان لا يشترطوا ذلك والمسألة خلافية والاحوط هو قول الجمهور خاصة ان الاثر المترتب على هذا الخلاف اثر كبير وهو صحة الطواف او عدم صحته في الاحوط هو الا يطوف الانسان الا على طهارة. واذا احدث في طوافه فانه يذهب

62
00:18:44.950 --> 00:18:58.900
ويتطهر ويستأنف طوافه من جديد لا بارك الله فيكم شيخ واحسن الله اليكم السؤال او قبل نأخذ سؤال لاخينا علم ان سلطان من جدة ايوه يا مرحبا مرحبتين حياك الله اخي سلطان

63
00:18:59.150 --> 00:19:13.500
كيف حالكم؟ الله يرضى عليك ويسلمك الله يجزاك خير ان شاء الله ودنا نسأل الشيخ الله يعطيه العافية ان شاء الله تفظل شيخ اه الله يجزاك خير يا شيخ اه انا عندي الوالدة اه حرمة كبيرة في عمرها

64
00:19:14.000 --> 00:19:33.050
والان هي تعبانة في العناية المركزة اقول الله يشفيها ان شاء الله السؤال طال عمرك الوالدة عندها ذهب ماسكة لها وعندها فلوس اللي هي نقدية احيانا تعطيني الفلوس هذي وتقول تحتاجها يا ولدي خذها

65
00:19:33.800 --> 00:19:46.750
يعني يا شيخ انا ابا اعرف هل في شي علي او اخلي الفلوس ذي ما عاد الذهب واتصدق بها عنها ولا وش وكيف اسوي فيها هل لها ابناء وبنات غيرك

66
00:19:46.850 --> 00:20:10.450
ايوه اولاد ولها بنات. بس هي عندي موجودة ايه ده الذهب زي ما هو وهي الان تعبانة ادعي ان الله يشفيها لنا ويردها لنا. الله يشفيها. ايوا العقلية مكتملة والله يا شيخ احيانا كويس واحيانا لا والله ما ما ما تفقس

67
00:20:11.250 --> 00:20:33.450
اه تعود لها قواها العقلية وتارة اه تضعف ايوا ايوا لكن انا كانت تعطيني من الفلوس فيه وتقول خذها يا ولدي. هذي من مني لك ومرة لها مبلغ عندي قلت ترى يا امي احتجت منه شي بسيط قالت مرة حقي حقك واحد مرة

68
00:20:33.550 --> 00:20:51.200
لكن ما ادري يا شيخ فهل انا نقدر المبلغ ذا فرضا تقريبا هو خمس الاف ثمانية الاف. واحطه لها مع الذهب ذا ولا وش الرأي يعني ولا يعتبر الشي اللي هي عطتني

69
00:20:51.600 --> 00:21:06.500
لي ولا كيف واظح طيب واظح طيب تسمع الجواب حياك الله اه اخونا علي اه من الرياظ حفظك الله شيخ سعد يسأل عن من اتم بمأموم بعد ان يعني انتهى من امامه

70
00:21:06.600 --> 00:21:27.000
اه اصبح المأموم اماما يقول اه يعني التفصيل في حكم الصلاة معه اه لا بأس بالاهتمام بالمسبوق اه الذي انفرد بعد سلام امامه بحيث يصبح هذا المأموم اماما هذا لا بأس به على القول الراجح

71
00:21:27.800 --> 00:21:45.300
وآآ وذلك لانه آآ ليس هناك دليل يمنع من قلب النية من كونه منفردا الى كونه اماما بل ان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مشروعيته

72
00:21:45.400 --> 00:22:01.500
وقد جاء في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي صلاة الليل ثم قام معه ابن عباس فوقف عن يساره فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم برأسه فجعله عن يمينه

73
00:22:02.000 --> 00:22:25.850
وهذا دليل على جواز قلب المنفرد نيته من نية المنفرد الى الامام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان منفردا ثم اصبح اماما ولا يضر آآ كونه مأموما قبل ذلك وعلى هذا فالقول الراجح انه لا بأس بان تاتم بهذا المسبوق الذي يقضي

74
00:22:25.900 --> 00:22:44.750
بحيث يصبح هو امامك وانت المأموم وتكسب بذلك اجر الجماعة ولكن ينبغي اه ان يكون هذا بصفة عارضة والا يكون هذا بصفة دائمة ولا يجعل الانسان هذا ديدنا له حيث يتأخر عن الصلوات

75
00:22:44.800 --> 00:23:01.550
ثم يأتي ويأتم بالمسبوقين لان هذا لم يؤثر عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين لكن القواعد العامة تدل على جوازه. فينبغي الا يكثر منه. واذا فعله الانسان يفعله بصفة عارضة وليس

76
00:23:01.550 --> 00:23:15.950
نعم. بارك الله فيكم. شيخ سعد يعني في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء رجل قال من يتصدق على هذا ثم صلى تم معه وصلى في مثل هذه الحالة اذا كان سوف يصلي مثلا هو الظهر

77
00:23:15.950 --> 00:23:28.800
الظهر اربع ركعات او المغرب ثلاث ركعات. هل يصلي مثله او يصلي ركعتين وينفصل عنه ولا كيف يصلي؟ نعم يصلي مثله من يريد ان يتصدق على اخر بان يكون معه مأموما او اماما

78
00:23:28.850 --> 00:23:48.300
فانه يصلي مثله فلابد ان ان يصلي صلاة كاملة اذا كانت رباعية صلى اربعا اذا كانت ثلاثية صلى ثلاثا اذا كان ثنائيا صلى اثنتين فيصلي مثله تماما نعم حتى لو كوقت ما هي مثلا بعد العصر يا شيخ؟ حتى لو كان وقت نهي لان هذا مما يستثنى هذا يعتبر

79
00:23:48.350 --> 00:24:05.500
في حكم ذوات الاسباب نعم بارك الله فيكم ناخذ اخر متصل معنا ابو عبد الملك من تبوك وبعد ما نتفظل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابا عبد الملك. السؤال الاول يا شيخ انا اسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين. امين. شيخ انا كثير منا ارباب

80
00:24:05.500 --> 00:24:23.900
المواشي يعني الان الحمد لله جانا خير والحمد لله في الشمال واكثر الناس تسأل عن مسائل الزكاة آآ البعض يقول انا عندي ابل آآ يعني وليس عندي الشياه حتى اخرج الزكاة البعض عنده اه عشر اه من الابل او خمسة يقول اريد ان نخرجها نقودا

81
00:24:24.950 --> 00:24:41.650
نعم ما عندها غنم ما عنده غنم شيخنا لا طيب السؤال الثاني آآ السؤال الثاني يا شيخ انا البعض عنده اغنام ويقول اريد ان آآ ابيعها حتى ينتفع اكثر عدد من الفقراء

82
00:24:41.650 --> 00:24:58.750
بدل ما اخرج شاتين واعطي فقيرين اريد ان اعطي اربعة او خمس فقراء طيب اه المسألة الثالثة اه شيخنا اه رجلا صلوا في اه البرية واجتهد شيخنا في تحديد القبلة لكن كلهم متفقين على الجهة فكان

83
00:24:58.750 --> 00:25:22.400
الانحراف ما يقارب يعني ثلاثين درجة. اه فثم وجدوا بوصلة في السيارة عقب الصلاة. وجدوا الانحراف ما يقارب ثلاثين درجة لكن نفس الجهة هل هذا مؤثر طيب اخر بسأل يا شيخ هذا بارك الله فيكم آآ مسافر آآ عندما دخل حدود آآ المدينة المنورة آآ يقول آآ يعني صلاة العصر الان

84
00:25:22.400 --> 00:25:37.900
استطيع ان ادركها مع الجماعة في احد المساجد وهو داخل المدينة. ويقول هل الافضل ان اصليها لوحدي؟ اه في الحرم جمع تأخير فضيلة الصلاة في الحرم اما الافضل ان يصليها مع امام راتب ابدأ معه من تكبيرة الاحرام

85
00:25:38.900 --> 00:25:52.250
طيب طيب تسمع الجواب حياك الله  اه شيخ الله يحفظك اه سلطان من جدة اه يقول ان والدته كبيرة في السن ومريضة اعطته عنده لها ذهب وكذلك مبلغ من المالح

86
00:25:52.250 --> 00:26:04.550
احيانا تقول تصرف المال الذي عندك هو الان في حرج يعني ما يدري المال بالنسبة هذا يملكه هو او انه يعني يقدر هذا المال ويجعله مع مذهبها ويبقى لها ولا كيف يسوي شيخ

87
00:26:05.050 --> 00:26:26.350
ما دامت امه حية اه وهي الان يقول ان احيانا قواه العقلية تضعف فيجب عليه ان يحفظ اموالها وينفق عليها من هذا المال ولا يتصرف في مالها بغير ذلك. الا اللهم ان يخرج زكاته

88
00:26:27.100 --> 00:26:45.150
واما كونه يأخذ منه فليس له ذلك حتى لو قالت له امه خذ منه. اولا لانها في هذه السن قواه العقلية غير مكتملة آآ هي ربما انها يعني لا تدرك تمام الادراك ما تقول

89
00:26:45.450 --> 00:27:01.700
ثم لو افترضنا بان قواها العقلية مكتملة فلا يجوز لها ان تعطي احد الاولاد دون بقية اخوته واخواته قد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وعلى ذلك فنقول للاخ السائل الكريم

90
00:27:01.800 --> 00:27:18.400
اه ما اخذته من هذه الاموال ترجعها لها وتحفظ لها اموالها وتزكيها وتنفق عليها منها كل ما تحتاج اليه والدتك تصرف من هذا المال. لكن ليس لك ان تتصرف فيه بغير ذلك

91
00:27:18.550 --> 00:27:40.400
لا تأخذ منه ولا يأخذ به احد اخوتك ولا حتى تتصدق منه واذا ما يحفظ لها وينفق عليه منها. ينفق عليه من هذا المال نعم. احسن الله اليكم. شيخ بعظ الاباء والامهات اذا كان يعيش عند ولده ربما يعطيه شيء من المال يقول مقابل اني انا عايش عنده وقاعد عنده وكذا. يفضله بشيء من المال

92
00:27:40.700 --> 00:27:57.600
لا يجوز هذا التفضيل التفضيل لا يجوز اذا كان بدون سبب آآ عطية الاولاد تنقسم الى قسمين. عطية محضة هذه يجب فيها العدل بين الاولاد وذلك بالتسوية بين الذكور. وان تعطى الانثى نصف الذكر

93
00:27:58.150 --> 00:28:14.400
والقسم الثاني عطية حاجة فيعطي كل واحد ما يحتاج اليه فلو كان مثل احد اولاده مريضا احتاج العلاج لا بأس ان يعطيه لو كانت ابنته مثلا تحتاج الخلع فاراد ان يدفع المهر او جزءا من المهر

94
00:28:14.450 --> 00:28:32.900
فلا بأس آآ عطية الحاجة يعطي كل واحد ما يحتاج اليه واما العطية المحضة هذه لابد فيها من التسوية بين آآ الذكور وان تكون الانثى على النصف من الذكر نعم نعم بارك الله فيكم

95
00:28:32.950 --> 00:28:44.050
ابو عبد الملك من تبوك عنده مجموعة من الاسئلة السؤال الاول يقول ان بعض اهل الابل آآ يعني يودون يخرجوا زكاة هذه الابل عند احيانا يكون عشر من الابل هي سائمة

96
00:28:44.250 --> 00:29:01.100
ولكن ليس عنده شاة ليخرجها عن الخمس مثلا فهل يدفع قيمتها نقودا؟ نعم في هذه الحال يجوز ان يدفع قيمة دا الشاتي نقدا للفقراء والمساكين لان الزكاة مبناها على المواساة

97
00:29:01.400 --> 00:29:15.400
فما دام انه لم يجد آآ غنما لان الخمس من الابل فيها شاة والعشر فيها شاتان فاذا لم يكن عنده غنم فانه لا يلزمه ان يشتري غنما لاجل ان يدفعها ان يدفعها زكاة

98
00:29:15.650 --> 00:29:37.800
لان الزكاة مبنية على المواساة وحينئذ فلا بأس بان يقدر قيمة هذه الشاة او هاتين الشاتين ويدفعها للفقراء الاقدم نعم احسن الله اليكم آآ ايضا لو شخص اخر عنده غنم لكنه يريد ان يبيعها ويتصدق بمالها يقول لا يستطيع ان يقسمه بشكل افضل على الفقراء يحسب انه يعطيه واحد

99
00:29:37.800 --> 00:30:00.950
هو الاخر شاة لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز. لان الزكاة عبادة والاصل فيها التوقيف وما دام ان عنده غنم فيخرج آآ زكاة الغنم اغناما والزكاة الابل تكون آآ من الغنم في في الخمس وفي العشر وفي الخامسة عشرة وفي العشرين فاذا بلغت خمسة وعشرين ففيها بنت

100
00:30:00.950 --> 00:30:17.150
الى اخره والبقر يخرجها يخرجها بقرا هذا هو الاصل في ذلك واما تعليله بانه آآ يريد ان يوزع مبلغ الشاة او قيمة الشاة على اكبر عدد من الفقراء فهذا آآ تعليل في

101
00:30:17.150 --> 00:30:33.500
قبلت النص فالاصل ان زكاة الغنم انما تدفع من الغنم نعم احسن الله اليكم. ايضا السؤال الثالث يقول هناك رجلان صلى في البر آآ ولكنه اكتشف بعد الصلاة ان آآ انهما منحرفان

102
00:30:33.500 --> 00:30:50.100
بقدر ثلاثين درجة عن القبلة. فهل صلاتهما صحيحة ما دام ان الانحراف آآ ليس كبيرا وانما هما لا زالا متجهين الى القبلة وسلف درجة يعني لا تخرجه مع جهة القبلة

103
00:30:51.100 --> 00:31:07.050
وعلى ذلك فصلاتهما صحيحة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة فالواجب على البعيد على الكعبة ان يستقبل الجهة ولا يلزمه ان يستقبل عين الكعبة

104
00:31:07.650 --> 00:31:29.500
وعلى ذلك فالانحراف اليسير لا يضر ما دام انه متجه للقبلة ولم يتجه الى جهات اخرى فمثل هذا الانحراف معفون عنه ولا يظر لا الحمد لله اه سؤاله الاخير والاخير معنا في هذه الحلقة شيخ سعد يقول اه رجل سافر سافر الى المدينة ودخل حدود المدينة

105
00:31:29.600 --> 00:31:44.150
وقت صلاة العصر هو يستطيع ان يدرك صلاة العصر مع الجماعة مع امامها الراتب ولكن في اول المدينة ويستطيع ان يصلي العصر في الحرم منفردا فايهما اولى نعم هنا تعارض فظيلتان

106
00:31:44.550 --> 00:32:04.900
القصيدة الاولى ان يصلي صلاة العصر مع الجماعة آآ في اول الوقت والفضيلة الثانية ان يصلي اه صلاة العصر في المسجد النبوي منفردا فالذي ارى في مثل هذا انه يقدم صلاة الجماعة

107
00:32:05.200 --> 00:32:25.100
لان صلاة الجماعة ورد فيها فضل خاص وصلاة الجماعة آآ افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وحتى ان الله تعالى امر بها حتى في الحرب والقتال ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده للمسجد

108
00:32:25.550 --> 00:32:43.900
الافظل ان يصلي مع الجماعة في المسجد آآ ثم اذا وصل الى المسجد النبوي يتنفل يتنفل ويكثر من النوافل والفضل الذي هو الف صلاة ان اجر الصلاة في في المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه

109
00:32:44.000 --> 00:33:01.650
هذا يشمل الفريضة ويشمل النافلة فبامكانه ان يغتنم فظل المسجد النبوي للاكثار من النوافل لا احسن الله اليكم وبارك الله فيكم شيخ سعد وجزاكم الله خيرا الجزاء على ما قدمتم في هذه الحلقة ونسأل الله سبحانه وتعالى

110
00:33:01.850 --> 00:33:11.850
ان يزيدكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا. شكرا لكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شكرا لكم شيخ سعد

111
00:33:11.850 --> 00:33:30.200
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم ايضا احبتنا المستمعين الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا هذه ارق التحايا من فريق العمل في تنفيذ الفترة وليد النومان مذيع ابراهيم الشايع تنفيذا

112
00:33:30.200 --> 00:33:40.200
البرنامج ناصر محمد ال سالم في ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي. في التنسيق جمع الجمعان وعبد الله الدوسري في المونتاج فهد السريع. هذه تحية مني محدثكم سبيت وابراهيم السبيت

113
00:33:40.200 --> 00:33:59.400
مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم ايها الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال

114
00:34:00.700 --> 00:34:06.900
على الهاتف