في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته
واسعد الله مسائكم وكل اوقاتكم بكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي الافتائي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله احبتنا الكرام واهلا ومرحبا بكم
اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام هذه هي ارق التحية من فريق العمل. في تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم وفي تنفيذ الفترة الزميل وليد بن عبد الرحمن النعمان مذيع الفترة الزميل ابراهيم محمد الشايع
بادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي ونبيل الخليف في التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله الدوسري. هذه تحية مني محدثكم سبيت وابراهيم سبيت ومخرج برنامج ماجد بن راشد الدباس اهلا ومرحبا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام حياكم الله وبياكم في هذه الحلقة التي نستضيف فيها فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس عضو الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله
الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا كما ارحب بكم ايضا مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم لمن كان لديه سؤال رقم البرنامج صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم لمن كان لديه سؤال ليطرحه على فضيلة الشيخ الدكتور سعد الخثلان الرقم هو صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة
تسعة اه الشيخ سعد حفظكم الله لعل نبدأ هذه الحلقة هذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة وهو سؤاله عن ما يسمى بليلة الاسراء والمعراج الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه والتبا سنته الى يوم الدين
اما بعد فالاسراء والمعراج ثابت وقد ذكره الله تعالى اه في القرآن الكريم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لدنياه من اياتنا
وايضا ذكره الله تعالى في سورة النجم آآ ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى اذ هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو برة فاستوى الى اخر الايات. نعم
آآ لكن آآ توقيت الاسراء والمعراج لم يثبت فيه شيء وما اشتهر عند بعض الناس بانه يوافق السابع والعشرين من شهر رجب هذا غير صحيح ولم يثبت في ذلك شيء
وآآ وذلك لان اثبات الاسراء والمعراج يعني اثبات تاريخه لم يكن له له كبير اهمية عند الصحابة. فهو اية عظيمة من ايات الله عز وجل. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما رآه
في الاسراء والمعراج لكن توقيته لم يرد في خبر صحيح ولا يترتب عليه آآ كبير اهمية. وبذلك يعلم ادى الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج انه لا اصل له وهكذا الاحتفال بجميع المناسبات الاسلامية
هذه كلها لا اصل لها ليس للمسلمين سوى عيد الفطر وعيد الاضحى الاحتفال عندما يكون بعيد الفطر وعيد الاظحى فقط فهما عيد المسلمين وعيد الاسبوع الذي هو يوم الجمعة وبعد ذلك من الاعياد التي يتخذها الناس هذه اعياد مبتدعة
قد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وهدي اصحابه والتابعين الذين اخبر عليه الصلاة والسلام بانهم خير هذه الامة فقال خيركم قرضي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولم تكن هذه الاحتفالات بهذه المناسبات لم تكن موجودة في هذه القروض الثلاثة المفضلة
وابتدعها الناس فيما بعد وربما ابتدعها من ابتدعها تقليدا لغير المسلمين ولذلك فينبغي الحذر الذكور على ما عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا بل هي يا رسول الله
قال ان كانت على ما انا عليه واصحابي نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا اه معنا عبد الرحمن من الخرج السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يا شيخ. الله يعافيك
تفضلي. اه عندي سؤال بستفسر اه هل يجوز القصر في الصلاة انا ساكن في الخرج اذا طلعت الرياظ يجوز لي ان ادخل في الصلاة او لا ساكن في الرياض ساكن في الخرج واطلع للرياض. نعم. اذا وصلت للرياض يجوز لي القصر في صلاة العشاء وصلاة العصر
طيب. والظهر. طيب. واقيس على ذلك بين جدة وبين مكة طيب عندك سؤال ثاني لا شكرا لك. طيب تفضل يا شيخ الله يحفظك آآ اقل مسافة للسفر اختلف فيها اهل العلم
فقال بعضهم ان المرجع فيها للعرف ولكن العرف لا ينضبط في اقل مسافة للسفر بدليل اختلاف اهل العلم فيها عندما يجتمعون وخاصة في وقتنا الحاضر الذي اضطرب فيه العرف في السفر اضطرابا كبيرا
وحينئذ فلابد من التحديد وهذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم والاقرب هو ما ذهب اليه الجمهور من التحديد باربعة برد وهي المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم والتفاقد عليه وكانه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ادنى مسافة سفر الا ومعها ذو محرم
وعبر عن ذلك باليوم والليلة واليوم والليلة تعادل اربعة برد وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر تقريبا وعلى ذلك فاذا كانت مسافة السفر اذا كانت ثمانين كيلو مترا فاكثر
فيترخص معها برخص السفر ولكن ينبغي ان يعلم هنا بان آآ هذه المسافة اعني الثمانين انما يبتدأ حسابها بعد مفارقة عمران البلد الذي هو فيه وليس من بيته كما يعتقد بعض العامة
وانما عند مفارقة اخر حي من الاحياء فمثلا في مدينة الرياض والسائل سأل هل المسافة ما بين الرياظ والخرج؟ هل هي مسافة سفر؟ نعم. يحسب المسافة من اخر احياء مدينة
الرياض جنوبا اي من بعد حي العزيزية والاسكان يبدأ في آآ حساب المسافة واذا حسبنا المسافة بهذه الطريقة الى الخرج نجد انها اقل من ثمانين كيلو مترا وعلى ذلك فلا تعتبر المسافة ما بين الرياض والخرج سفرا
ولا يتلخص فيها الانسان برخص السفر فنقول للاخ السائل الكريم اذا اتيت الى الرياض فانك تتم ولا تترخص برخص السفر وتصلي كل صلاة في وقتها ومثل ذلك ايضا المسافة اه التي سأل عنها الاخ السائل الكريم ما بين مكة الى جدة. نعم. فهي الان مع اتساع مدينة جدة واتساع مكة
اصبحت المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا فهي اقل من مسافة السفر فلا يترخص فيها برخص السفر. ومثل ذلك ايضا ما بين مدينة الدمام والجبيل اقل من ثمانين كيلو مترا فلا يترخص معها برخص السفر
وخذ هذه القاعدة وهي ان تحسب ثمانين كيلو مترا من اخر عمران البلد الذي انت مقيم فيه. فاذا بلغت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر تتلخص فيه برخص السفر والا فلا
وليعلم بان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر ولذلك فلا يترخص برخص السفر ولا يوصف بانه مسافر الا بامر واضح ومع التردد والشك يرجع للاصل وهو الاقامة نعم بارك الله فيكم شيخنا احيانا كثير من الناس يعتمدون على اللوحات موجود مثلا الخرج مثلا ثمانين كيلو او كذا
في بعض اللوحات الموجودة على الطرق هل هذي تكفي؟ اه اللوحات من خلال سبرها نعم تحسب المسافة الى وسط المدينة وليس الى اول العمران وعلى ذلك اذا قيل مثلا آآ بقي على آآ يعني الرياظ مثلا آآ اربعين كيلو مترا المقصود الى
وسط مدينة الرياظ مم. ولذلك فهذه اللوحات لا يعتمد عليها. احسنت طريقة لحساب المسافة هي ان الانسان الذي يريد ان آآ يحسب المسافة آآ بعد ما يفارق العمران بعد ما يتجاوز العمران يضع عداد
سيارة عداد السرعة يضعه على الصفر ثم يبدأ في الحساب فاذا بلغ ثماني كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر والا فلا بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. معنا باقة الجدعان من جدة
تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. اخي جزاكم الله خير وبارك الله فيك ونسأل الله ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا ويرحم موتانا واختم بالصالحات اجمع
ويحفظ بلادنا وينصر جنودنا ان شاء الله. اللهم امين. جزاك الله خير. ابا إبراهيم عندي بعض الأسئلة على معالي الشيخ. تفضل. بارك الله فيكم. تفضلوا. السؤال الأول في قوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم في كفارة اليمين
هل المقصود يا معالي الشيخ الوسط هنا الافضل والاحسن؟ اما الوسط بين الرديء والجيد طيب السؤال الثاني بارك الله فيك اذا كانت النوافل تتضاعف في المسجد الحرام والمسجد النبوي فهل الافضل ان نصلي الليل اول الليل صلاة الليل اول الليل في المسجد الحرام؟ اما اصلي اخر الليل في بيتنا وكذلك
الضحى اصليها اول النهار المسجد الحرام واخر النهار في البيت طيب السؤال الثالث والاخير بارك الله فيك في الحديث انصح الصواب بالبيت صلاة الا انه رخص فيه بالكلام هل معناه الا يؤكل
لا يأكل ولا يشرب في الطواف ولو انتقضت الطهارة اثناء الطواف قال لي وجهي طهر هل يبدأ من جديد كالصلاة فما هو القول الراجح في وجوب الطهارة في الطواف بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير بارك الله يا ابا مالك الله يعطيك العافية
آآ شيخ سعد الله يحفظك سؤاله الاول في قوله سبحانه وتعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم وكسوتهم يسأل عن كلمة اوسط فالمقصود بها الاحسن والافضل او يعني والوسط بين الرديء والجيد
المقصود بها الوسط بين الرديء والجيد فان الطعام منه ما هو اجود ومنه ما هو اردى ومنه الوسط فالمطلوب في الكفارة هو اخراج الوسط ويستحب اخراج الافظل لكنه لا يجب
ولا يجوز اخراج الرديء الرديء آآ لا يجوز اخراجه سواء في الكفارة او في الزكاة او او في اي او حتى في الصدقة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا يعني لا تقصدوا الخبيث يعني الرديء منه تنفقونه
باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني انكم تنفقون ولستم باخرين لو كنتم انتم اه الاخذون لن تأخذوه الا على سبيل الاغضاف الا ان تغمضوا فيه يعني الا على سبيل المجاملة
فاذا كنتم لن تقبلوه الا على سبيل المجاملة فينبغي ايضا الا تبذلوه والا تدفعوه للفقراء والمساكين فعندنا اذا المال ينقسم الى ثلاثة اقسام آآ اجود المال وخيار المال والرديء من المال والوسط
اما الاجود فلا يجب لكنه يستحب وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عمال الزكاة عن ان يأخذوا من الناس الاجود رغما عنهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واياه اموالهم
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب والرديء ايضا آآ لا يجوز آآ اخذه لا يجوز دفعه من الانسان سواء في الزكاة او في الكفارة او آآ في اي مجال من مجالات الانفاق
اذا الاجود يستحب ولا يجب دفعه. والرديء لا يجوز دفعه. والواجب هو الوسط. وهو الذي اشار اليه ربنا عز وجل بقوله من اوسط تطعمون اهليكم لا احسن الله اليكم. نستأذنك في اخذ آآ اتصال من اخينا عليه ثم نعود لاسئلة اخينا بخت
علي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي علي. مساكم الله بالخير جميعا. مساء النور والسرور آآ حاب آآ اقول للشيخ آآ اشهد الله على محبته لي
احبك الله اكبر بارك الله فيك. الامر الثاني اسأل الشيخ عن احساس تفصيل بعد اذنك عن آآ اتمام الصلاة مع اه آآ اذا دخلت المسجد وكان فيه آآ شخص آآ مأموم هل اتم الصلاة معه ام لا؟ لو تعطينا تفصيل آآ يا شيخ بهذا
طيب عندي سؤال ثاني شكرا جزيلا. حياك الله اخوي علي تسمعني اه شيخ الله يحفظك اخونا باخت يسأل في سؤاله الثاني يقول اذا كانت النوافل تتضاعف في المسجد الحرام اه فهل الاولى ان اصلي مثلا اول صلاة الليل بعد صلاة العشاء حيث اني باقي في المسجد
او اذهب الى البيت واصليها في البيت في اخر الليل آآ الافضل ان تصلي في المسجد الحرام وذلك حتى تكسب شرف البقعة فان الصلاة في المسجد الحرام اه اجرها مضاعف
واجرها اكثر من الف صلاة فيما سواه وآآ قد يعتري المفضول ما يجعله فاضلا فالصلاة في اخر الليل هي افضل والصلاة في اول الليل مفضولة لكن هنا اعترى هذا المفضول ما جعله فاضلا
وذلك لاجل شرف البقعة فالافضل اذا ان تصلي في المسجد الحرام ولو كان ذلك في اول الليل وان تيسر ان تذهب للمسجد الحرام في اخر الليل فتصلي في اخر الليل في المسجد الحرام فهذا هو الافظل والاكمل
نعم. لكن اه لا شك ان هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني خير صلاتكم في بيوتكم اه او خير صلاتكم الا المكتوبة او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم هذا في
حق آآ المقيمين في مكة والمدينة. هم. فهؤلاء آآ الافضل ان تكون النوافل في البيت. لقول النبي عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته المكتوبة. واما الافاقيون الذين يقدمون
من غير مكة والمدينة آآ فالافضل آآ ان يصلوا النوافل في المسجد الحرام والمسجد النبوي على القول الراجح وذلك اغتنابا لشرف البقعة نعم. احسن الله اليكم. اه ايضا من اسئلة اخينا باخت في سؤالي الثالث يقول اه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الطواف ببيته صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام
اه هل معنى ذلك انه لا يجوز فيه الاكل ولا الشرب؟ وايضا اذا انتقضت الطهارة فهل يعود اه بعد ان يتوضأ؟ ليبدأ الطواف من بدايته مثل الصلاة فاولا هذا الحديث
حديث ابن عباس رضي الله عنهما اه طافوا ببيت الصلاة الا انكم تتكلمون فيه. هذا الحديث آآ لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما
والمعنى انه ان الطواف يشبه الصلاة في بعض الاحكام وليس في جميعها وآآ آآ وهل يشترط في الطواف الطهارة كما يشترط في الصلاة هذا محل خلاف بين اهل العلم فجمهور اهل العلم يشترطون الطهارة في الطواف
ومن اهل العلم ان لا يشترطوا ذلك والمسألة خلافية والاحوط هو قول الجمهور خاصة ان الاثر المترتب على هذا الخلاف اثر كبير وهو صحة الطواف او عدم صحته في الاحوط هو الا يطوف الانسان الا على طهارة. واذا احدث في طوافه فانه يذهب
ويتطهر ويستأنف طوافه من جديد لا بارك الله فيكم شيخ واحسن الله اليكم السؤال او قبل نأخذ سؤال لاخينا علم ان سلطان من جدة ايوه يا مرحبا مرحبتين حياك الله اخي سلطان
كيف حالكم؟ الله يرضى عليك ويسلمك الله يجزاك خير ان شاء الله ودنا نسأل الشيخ الله يعطيه العافية ان شاء الله تفظل شيخ اه الله يجزاك خير يا شيخ اه انا عندي الوالدة اه حرمة كبيرة في عمرها
والان هي تعبانة في العناية المركزة اقول الله يشفيها ان شاء الله السؤال طال عمرك الوالدة عندها ذهب ماسكة لها وعندها فلوس اللي هي نقدية احيانا تعطيني الفلوس هذي وتقول تحتاجها يا ولدي خذها
يعني يا شيخ انا ابا اعرف هل في شي علي او اخلي الفلوس ذي ما عاد الذهب واتصدق بها عنها ولا وش وكيف اسوي فيها هل لها ابناء وبنات غيرك
ايوه اولاد ولها بنات. بس هي عندي موجودة ايه ده الذهب زي ما هو وهي الان تعبانة ادعي ان الله يشفيها لنا ويردها لنا. الله يشفيها. ايوا العقلية مكتملة والله يا شيخ احيانا كويس واحيانا لا والله ما ما ما تفقس
اه تعود لها قواها العقلية وتارة اه تضعف ايوا ايوا لكن انا كانت تعطيني من الفلوس فيه وتقول خذها يا ولدي. هذي من مني لك ومرة لها مبلغ عندي قلت ترى يا امي احتجت منه شي بسيط قالت مرة حقي حقك واحد مرة
لكن ما ادري يا شيخ فهل انا نقدر المبلغ ذا فرضا تقريبا هو خمس الاف ثمانية الاف. واحطه لها مع الذهب ذا ولا وش الرأي يعني ولا يعتبر الشي اللي هي عطتني
لي ولا كيف واظح طيب واظح طيب تسمع الجواب حياك الله اه اخونا علي اه من الرياظ حفظك الله شيخ سعد يسأل عن من اتم بمأموم بعد ان يعني انتهى من امامه
اه اصبح المأموم اماما يقول اه يعني التفصيل في حكم الصلاة معه اه لا بأس بالاهتمام بالمسبوق اه الذي انفرد بعد سلام امامه بحيث يصبح هذا المأموم اماما هذا لا بأس به على القول الراجح
وآآ وذلك لانه آآ ليس هناك دليل يمنع من قلب النية من كونه منفردا الى كونه اماما بل ان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مشروعيته
وقد جاء في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي صلاة الليل ثم قام معه ابن عباس فوقف عن يساره فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم برأسه فجعله عن يمينه
وهذا دليل على جواز قلب المنفرد نيته من نية المنفرد الى الامام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان منفردا ثم اصبح اماما ولا يضر آآ كونه مأموما قبل ذلك وعلى هذا فالقول الراجح انه لا بأس بان تاتم بهذا المسبوق الذي يقضي
بحيث يصبح هو امامك وانت المأموم وتكسب بذلك اجر الجماعة ولكن ينبغي اه ان يكون هذا بصفة عارضة والا يكون هذا بصفة دائمة ولا يجعل الانسان هذا ديدنا له حيث يتأخر عن الصلوات
ثم يأتي ويأتم بالمسبوقين لان هذا لم يؤثر عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين لكن القواعد العامة تدل على جوازه. فينبغي الا يكثر منه. واذا فعله الانسان يفعله بصفة عارضة وليس
نعم. بارك الله فيكم. شيخ سعد يعني في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء رجل قال من يتصدق على هذا ثم صلى تم معه وصلى في مثل هذه الحالة اذا كان سوف يصلي مثلا هو الظهر
الظهر اربع ركعات او المغرب ثلاث ركعات. هل يصلي مثله او يصلي ركعتين وينفصل عنه ولا كيف يصلي؟ نعم يصلي مثله من يريد ان يتصدق على اخر بان يكون معه مأموما او اماما
فانه يصلي مثله فلابد ان ان يصلي صلاة كاملة اذا كانت رباعية صلى اربعا اذا كانت ثلاثية صلى ثلاثا اذا كان ثنائيا صلى اثنتين فيصلي مثله تماما نعم حتى لو كوقت ما هي مثلا بعد العصر يا شيخ؟ حتى لو كان وقت نهي لان هذا مما يستثنى هذا يعتبر
في حكم ذوات الاسباب نعم بارك الله فيكم ناخذ اخر متصل معنا ابو عبد الملك من تبوك وبعد ما نتفظل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابا عبد الملك. السؤال الاول يا شيخ انا اسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين. امين. شيخ انا كثير منا ارباب
المواشي يعني الان الحمد لله جانا خير والحمد لله في الشمال واكثر الناس تسأل عن مسائل الزكاة آآ البعض يقول انا عندي ابل آآ يعني وليس عندي الشياه حتى اخرج الزكاة البعض عنده اه عشر اه من الابل او خمسة يقول اريد ان نخرجها نقودا
نعم ما عندها غنم ما عنده غنم شيخنا لا طيب السؤال الثاني آآ السؤال الثاني يا شيخ انا البعض عنده اغنام ويقول اريد ان آآ ابيعها حتى ينتفع اكثر عدد من الفقراء
بدل ما اخرج شاتين واعطي فقيرين اريد ان اعطي اربعة او خمس فقراء طيب اه المسألة الثالثة اه شيخنا اه رجلا صلوا في اه البرية واجتهد شيخنا في تحديد القبلة لكن كلهم متفقين على الجهة فكان
الانحراف ما يقارب يعني ثلاثين درجة. اه فثم وجدوا بوصلة في السيارة عقب الصلاة. وجدوا الانحراف ما يقارب ثلاثين درجة لكن نفس الجهة هل هذا مؤثر طيب اخر بسأل يا شيخ هذا بارك الله فيكم آآ مسافر آآ عندما دخل حدود آآ المدينة المنورة آآ يقول آآ يعني صلاة العصر الان
استطيع ان ادركها مع الجماعة في احد المساجد وهو داخل المدينة. ويقول هل الافضل ان اصليها لوحدي؟ اه في الحرم جمع تأخير فضيلة الصلاة في الحرم اما الافضل ان يصليها مع امام راتب ابدأ معه من تكبيرة الاحرام
طيب طيب تسمع الجواب حياك الله اه شيخ الله يحفظك اه سلطان من جدة اه يقول ان والدته كبيرة في السن ومريضة اعطته عنده لها ذهب وكذلك مبلغ من المالح
احيانا تقول تصرف المال الذي عندك هو الان في حرج يعني ما يدري المال بالنسبة هذا يملكه هو او انه يعني يقدر هذا المال ويجعله مع مذهبها ويبقى لها ولا كيف يسوي شيخ
ما دامت امه حية اه وهي الان يقول ان احيانا قواه العقلية تضعف فيجب عليه ان يحفظ اموالها وينفق عليها من هذا المال ولا يتصرف في مالها بغير ذلك. الا اللهم ان يخرج زكاته
واما كونه يأخذ منه فليس له ذلك حتى لو قالت له امه خذ منه. اولا لانها في هذه السن قواه العقلية غير مكتملة آآ هي ربما انها يعني لا تدرك تمام الادراك ما تقول
ثم لو افترضنا بان قواها العقلية مكتملة فلا يجوز لها ان تعطي احد الاولاد دون بقية اخوته واخواته قد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وعلى ذلك فنقول للاخ السائل الكريم
اه ما اخذته من هذه الاموال ترجعها لها وتحفظ لها اموالها وتزكيها وتنفق عليها منها كل ما تحتاج اليه والدتك تصرف من هذا المال. لكن ليس لك ان تتصرف فيه بغير ذلك
لا تأخذ منه ولا يأخذ به احد اخوتك ولا حتى تتصدق منه واذا ما يحفظ لها وينفق عليه منها. ينفق عليه من هذا المال نعم. احسن الله اليكم. شيخ بعظ الاباء والامهات اذا كان يعيش عند ولده ربما يعطيه شيء من المال يقول مقابل اني انا عايش عنده وقاعد عنده وكذا. يفضله بشيء من المال
لا يجوز هذا التفضيل التفضيل لا يجوز اذا كان بدون سبب آآ عطية الاولاد تنقسم الى قسمين. عطية محضة هذه يجب فيها العدل بين الاولاد وذلك بالتسوية بين الذكور. وان تعطى الانثى نصف الذكر
والقسم الثاني عطية حاجة فيعطي كل واحد ما يحتاج اليه فلو كان مثل احد اولاده مريضا احتاج العلاج لا بأس ان يعطيه لو كانت ابنته مثلا تحتاج الخلع فاراد ان يدفع المهر او جزءا من المهر
فلا بأس آآ عطية الحاجة يعطي كل واحد ما يحتاج اليه واما العطية المحضة هذه لابد فيها من التسوية بين آآ الذكور وان تكون الانثى على النصف من الذكر نعم نعم بارك الله فيكم
ابو عبد الملك من تبوك عنده مجموعة من الاسئلة السؤال الاول يقول ان بعض اهل الابل آآ يعني يودون يخرجوا زكاة هذه الابل عند احيانا يكون عشر من الابل هي سائمة
ولكن ليس عنده شاة ليخرجها عن الخمس مثلا فهل يدفع قيمتها نقودا؟ نعم في هذه الحال يجوز ان يدفع قيمة دا الشاتي نقدا للفقراء والمساكين لان الزكاة مبناها على المواساة
فما دام انه لم يجد آآ غنما لان الخمس من الابل فيها شاة والعشر فيها شاتان فاذا لم يكن عنده غنم فانه لا يلزمه ان يشتري غنما لاجل ان يدفعها ان يدفعها زكاة
لان الزكاة مبنية على المواساة وحينئذ فلا بأس بان يقدر قيمة هذه الشاة او هاتين الشاتين ويدفعها للفقراء الاقدم نعم احسن الله اليكم آآ ايضا لو شخص اخر عنده غنم لكنه يريد ان يبيعها ويتصدق بمالها يقول لا يستطيع ان يقسمه بشكل افضل على الفقراء يحسب انه يعطيه واحد
هو الاخر شاة لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز. لان الزكاة عبادة والاصل فيها التوقيف وما دام ان عنده غنم فيخرج آآ زكاة الغنم اغناما والزكاة الابل تكون آآ من الغنم في في الخمس وفي العشر وفي الخامسة عشرة وفي العشرين فاذا بلغت خمسة وعشرين ففيها بنت
الى اخره والبقر يخرجها يخرجها بقرا هذا هو الاصل في ذلك واما تعليله بانه آآ يريد ان يوزع مبلغ الشاة او قيمة الشاة على اكبر عدد من الفقراء فهذا آآ تعليل في
قبلت النص فالاصل ان زكاة الغنم انما تدفع من الغنم نعم احسن الله اليكم. ايضا السؤال الثالث يقول هناك رجلان صلى في البر آآ ولكنه اكتشف بعد الصلاة ان آآ انهما منحرفان
بقدر ثلاثين درجة عن القبلة. فهل صلاتهما صحيحة ما دام ان الانحراف آآ ليس كبيرا وانما هما لا زالا متجهين الى القبلة وسلف درجة يعني لا تخرجه مع جهة القبلة
وعلى ذلك فصلاتهما صحيحة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة فالواجب على البعيد على الكعبة ان يستقبل الجهة ولا يلزمه ان يستقبل عين الكعبة
وعلى ذلك فالانحراف اليسير لا يضر ما دام انه متجه للقبلة ولم يتجه الى جهات اخرى فمثل هذا الانحراف معفون عنه ولا يظر لا الحمد لله اه سؤاله الاخير والاخير معنا في هذه الحلقة شيخ سعد يقول اه رجل سافر سافر الى المدينة ودخل حدود المدينة
وقت صلاة العصر هو يستطيع ان يدرك صلاة العصر مع الجماعة مع امامها الراتب ولكن في اول المدينة ويستطيع ان يصلي العصر في الحرم منفردا فايهما اولى نعم هنا تعارض فظيلتان
القصيدة الاولى ان يصلي صلاة العصر مع الجماعة آآ في اول الوقت والفضيلة الثانية ان يصلي اه صلاة العصر في المسجد النبوي منفردا فالذي ارى في مثل هذا انه يقدم صلاة الجماعة
لان صلاة الجماعة ورد فيها فضل خاص وصلاة الجماعة آآ افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وحتى ان الله تعالى امر بها حتى في الحرب والقتال ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده للمسجد
الافظل ان يصلي مع الجماعة في المسجد آآ ثم اذا وصل الى المسجد النبوي يتنفل يتنفل ويكثر من النوافل والفضل الذي هو الف صلاة ان اجر الصلاة في في المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه
هذا يشمل الفريضة ويشمل النافلة فبامكانه ان يغتنم فظل المسجد النبوي للاكثار من النوافل لا احسن الله اليكم وبارك الله فيكم شيخ سعد وجزاكم الله خيرا الجزاء على ما قدمتم في هذه الحلقة ونسأل الله سبحانه وتعالى
ان يزيدكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا. شكرا لكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شكرا لكم شيخ سعد
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم ايضا احبتنا المستمعين الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا هذه ارق التحايا من فريق العمل في تنفيذ الفترة وليد النومان مذيع ابراهيم الشايع تنفيذا
البرنامج ناصر محمد ال سالم في ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي. في التنسيق جمع الجمعان وعبد الله الدوسري في المونتاج فهد السريع. هذه تحية مني محدثكم سبيت وابراهيم السبيت
مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم ايها الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال
على الهاتف