1
00:00:00.350 --> 00:00:25.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال على الهاتف

2
00:00:25.700 --> 00:00:52.500
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل لين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:52.500 --> 00:01:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة المستمعون الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف. في هذه الحلقة نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار

4
00:01:15.200 --> 00:01:35.200
العلماء شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه كما ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام نسعد كثيرا بتواصلكم عبر هواتف التواصل المتاحة. وهذه اعطال التحية مني محدثكم ابراهيم

5
00:01:35.200 --> 00:01:57.000
بالنسبة من اخي وزميلي عبدالرحمن بن فهد الخنفري في اخراج هذا البرنامج. حياكم الله ايها الاخوة ونبدأ هذه الحلقة  نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال من احد الاخوة اه الشيخ سعد هو يسأل عن كيفية العدل يقول ما كيفية العدل بين

6
00:01:57.000 --> 00:02:17.000
الزوجات اذا كانت احداهن موظفة والاخرى ليست كذلك خاصة فيما يتعلق بالنفقة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالعدل بين الزوجات واجب

7
00:02:17.000 --> 00:02:37.000
وقد جاء في الحديث ان من كان له زوجتان فمال الى احداهما اتى يوم القيامة وشقه مائل كما جاء عند ابي داوود وغيره و لذلك فيجب على الزوج ان اه يعدل بين زوجتيه او بين زوجاته بل ان الله عز وجل قال

8
00:02:37.000 --> 00:02:47.000
اصلحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. نعم. فبين الله عز وجل ان من كان يخشى من نفسه او يعرف من نفسه عدم القدرة

9
00:02:47.000 --> 00:03:07.000
على العدل فانه يقتصر على واحدة. والعدل بين الزوجات يكون في المبيت والنفقة والكسوة. يكون في هذه الامور الثلاثة في المبيت والنفقة والكسوة. لا شك ان المرأة الموظفة نفقت وتختلف عن نفقة المرأة غير

10
00:03:07.000 --> 00:03:27.000
فنفقة المرأة الموظفة تكون اقل من نفقة المرأة غير الموظفة وذلك لان حاجة المرأة الموظفة للنفقة قلب ثمان المرأة الموظفة ايضا آآ يذهب جزء من وقتها خارج البيت فهذه ايضا من الامور المراعاة التي

11
00:03:27.000 --> 00:03:47.000
ينبغي مراعاتها في هذا فهو يجب عليه ان ينفق على الزوجتين او الزوجات جميعا لكن آآ تكون نفقة المرأة الموظفة اقل من نفقات المرأة غير الموظفة باعتبار آآ ان حاجتها آآ الى النفقة اقل من غير موظفة وباعتبار ايضا انها

12
00:03:47.000 --> 00:04:07.000
اه تمظي اه ساعات خارج المنزل. فهذه الامور لها اعتبارها في اه تحديد النفقة وفي كون هذه المرأة موظفة نفقتها آآ اقل آآ من الزوجة غير الموظفة. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. آآ هذا سؤال من آآ الاخت آآ رمزت اسمية اذكر الله يذكرك في

13
00:04:07.000 --> 00:04:27.000
بترتقل ما حكم تغيير المكان بعد صلاة الفجر لانتظر صلاة الاشراق تقول انا طالبة واضطر عند وصول يعني اضطر لتغيير مكاني وعند وصول الكلية طليها فهل الفعلي صحيح؟ هو السنة البقاء بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. نعم

14
00:04:27.000 --> 00:04:47.000
آآ هذا كان هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. واذا غير المصلي مكانه فالامر واسع لان مقصود من هذا البقاء والانتظار هو آآ ان ينشغل المصلي بذكر الله عز وجل في اول النهار بعد صلاة الفجر

15
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
وهذا لا يتأثر هذا المعنى لا يتأثر بتغيير المكان. فالامر في هذا واسع ان تيسر ان يبقى في مكانه فهذا هو الاكمل وان لم يتيسر فالامر في هذا واسع وهذا ايضا من النوافل ومن المستحبات وليس من الواجبات. والاصل فيه هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:07.000 --> 00:05:27.000
اما حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث رواه الترمذي لكنه حديث ضعيف لا يصح من جهة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك هذه سنة ثبتت في احاديث اخرى. منها ما جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام

17
00:05:27.000 --> 00:05:47.000
كان اذا صلى الفجر آآ بقي بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس آآ حسناء. فهذا يدل على ان هذا هو آآ غالب غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. معنا اخونا ابو يحيى من مكة. ابو يحيى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

18
00:05:47.000 --> 00:06:07.000
يا شيخ ما حكم وظع رسم للرأس مع الصدر؟ رسم مقطوع للرأس مع الصدر في المعرفات مثل التويتر والفيسبوك والواتساب لا تروح رسم الرأس نعم معالمه واضحة؟ نعم للرأس والصدر. نعم هذا لا يجوز الرأس والصدر هي الصورة في

19
00:06:07.000 --> 00:06:25.450
هي صورة اه اذا كانت معالم الوجه واظحة تبدو العينان والانف والفم كذلك الصدر. هذي في الحقيقة هي وهي تدخل في الصور المحرمة وذلك لانها تتحقق فيها علة النهي عن التصوير

20
00:06:25.500 --> 00:06:45.500
فان علة النهي عن التصوير قد جاءت نصوصا عليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق في يضاهئون خلق الله. فالعلة هي المضاهاة لخلق الله عز وجل. ورسوم ذوات الارواح هو في الحقيقة فيه

21
00:06:45.500 --> 00:07:05.500
هي مضاهاة لخلق الله تعالى. رسم الوجه مع الصدر هو في فيه مضاهاة لخلق الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك يا شيخ طيب ما اذا كانت هذه الرسمة صورة حقيقية لكن شكلت بالفوتوشوب لتكون مثل الرسم يعني. هي اذا كانت صور

22
00:07:05.500 --> 00:07:25.500
حقيقية يعني صورة فوتوغرافية هي كصورة الانسان في المرآة فهذه فيها خلاف بين علماء المعاصرين والقول انها لا تدخل في التصوير المحرم. وذلك لانها لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله تعالى

23
00:07:25.500 --> 00:07:45.500
بل هي اشبه بصورة الانسان في المرآة لكن بحكم آآ تقدم التقنية آآ ثبتت هذه الصورة في الصور الفوتوغرافية وتصرح في الصور التلفزيونية. واما تغييرها عن طريق الفوتوشوب فاذا كان هذا التغيير مجرد الوان فالامر في هذا

24
00:07:45.500 --> 00:08:05.500
سهل اما اذا كانت تغير معالم الوجه بحيث تصبح وكانها آآ رسومات فنقرأ في هذا المنع لانها الان خرجت عن كونها صورة حقيقية كصورة الانسان في المرآة الى كونها فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل. شكرا يا ابو يحيى. حياك الله

25
00:08:05.500 --> 00:08:22.300
اه معنا اخونا ماجد من الدوادمي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ بارك الله فيك عندي سؤال الله يحفظك. تفضل اي نعم تفضل. شيخ الحين يعني ابيع في اشتري وابيع في بطاقة سوا بالتقسيط. هل الفعل هذا جايز يا شيخ ولا لا

26
00:08:23.700 --> 00:08:40.700
لكن ما طريقتك في البيع طريقتي في البيع يا شيخ يجيني شخص يقول مثلا ابغى عشرة الاف نعم فاذهبنا واشتري بطاقات وبعدين ابيع عليها اطفال نعم طيب هو يبيعه على طرف ثالث

27
00:08:41.100 --> 00:09:02.300
كيف يا شيخ هو اذا اشتراها منك يبيعها على طرف ثالث؟ ايه يبيعها على طرف ثالث. طيب الطرف الثالث هذا لك علاقة به؟ هل تعود لك مرة ثانية بطاقات لا لا انا ما لي علاقة انا ما اشتري على طول يا شيخ حنا يعني تونا مبتدئين يعني ناخذ لنا فترة. ايه. وعملك بهذه الطريقة جائز لان هذا بيع

28
00:09:02.300 --> 00:09:22.300
بيع باجل وهذا لا بأس به. لكن الاشكال عند بعض الاخوة الذين يتعاملون بهذا النوع من البيع انه يبيع على على هذا المشتري والمشتري يبيعه الطرف الثالث والطرف الثالث يرجع ويبيعها على البائع الاول. فتكون العين الثلاثية. هذا هو الذي لا يجوز. اما اذا كان ليس لك علاقة

29
00:09:22.300 --> 00:09:42.300
او الطرف الثالث وهذي بطاقات لا تعود اليك فلا حرج في هذا. هذا مجرد بيع وشراء والاصل فيه الجواز طيب يا شيخ في ناس يقول لك مثلا ان هذي فلوس بفلوس تعتبر البطاقة البطاقة هي مشتملة على منفعة انت تبيع هذه المنفعة وهذه الخدمة

30
00:09:42.300 --> 00:10:02.300
تبيعها بمبلغ فليست ليست هي نقود هي وهي منفعة انت تبيع منفعة وهي ما تشتمل عليه هذه البطاقة من المنفعة وهذه الخدمة. فالعقد يقع على على هذا ولا يقع على على دراهم. هم. طيب يا شيخ اذا اذا مثلا جاني

31
00:10:02.300 --> 00:10:12.300
انا ما يعني ما عندي شي وقال لي ابغى كذا ورحت اشتري له بيته هذي يعني هذي برضو ما فيها شي هذي ايظا لا بأس بها لا اشكال فيها هذا كله بيع وشراء كله بيع وشراء ولا

32
00:10:12.300 --> 00:10:32.300
اشكال في ذلك هو فقط الاشكال الواقع عند بعض الناس هو ان المشتري يبيع على طرف ثالث والطرف الثالث يرجع يبيعها على البائع الاول فتكون من قبيل العينة الثلاثية. هذا هو الذي لا يجوز. اما الطريقة التي تذكرها فهي جائزة والحمد لله. الحمد لله جزاك الله خير يا شيخ

33
00:10:32.300 --> 00:10:52.300
الله يحفظك. اه ايضا معنا اخونا عبد الله من ابها. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ يا مرحبا حياك الله عبد الله. تفضل. ممكن لو سمحت. تفضل شيخ نعم تفضل. كيف حالك يا شيخنا طيب؟ حياك الله بخير ونعم الله يبارك فيك. لو سمحت يا شيخ اه في حالة السفر اه وانا بدي صلاة العشاء

34
00:10:52.300 --> 00:11:12.300
شايف؟ في جماعة يؤدون صلاة المغرب. كيف اهدي الصلاة معها؟ وانت تنوي ان تصلي اه قصرا؟ نعم وانا لي قصرا ان شاء الله نعم تصلي معهم ركعتين فاذا قام الامام للركعة الثالثة تكمل لنفسك وتسلم. اي نعم. جزاك الله خير. يعني هذا افضل والاحوط هذا. نعم. هذا

35
00:11:12.300 --> 00:11:32.300
اه الاختلاف هنا لا يظر هو ان انت صليت معهم ركعتين والامام قام للثالثة باعتبار ان الامام يصلي المغرب. وانت مسافر اه تريد ان تصلي العشاء فتكملي نفسك وتسلم والحمد لله صلاتك صحيحة. جزاك الله خير يا شيخ شكرا لك حفظك الله شكرا. شيخ سعد هل اختفي ذلك

36
00:11:32.300 --> 00:11:52.300
آآ ان يعني يكون تكون الجماعة التي تصلي المغرب آآ مقيمة او مسافرة؟ المغرب هو مستثنى المغرب يعني لا يختلف آآ اه كون الامام مقيما او اه مسافرا. وذلك لان المغرب لا تقصر اصلا في السفر هي ثلاث ركعات. هم. فهي كالفجر. انما الذي

37
00:11:52.300 --> 00:12:12.300
يحصل فيه الاختلاف هو الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر العشاء. فهذه اذا اتم الامام يجب على المأموم ان يتم. واذا قصر اذا قصر وكان المأموم مسافرا قصر معه اما اذا كان المأموم مقيما وجب

38
00:12:12.300 --> 00:12:32.300
عليه ان يكمل بعد السلام. نعم. احسن الله اليكم. اه معنا اختنا ام محمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اه اه ابغى اسأل الشيخ حكم اه تبني حلقات اه حلقة تحفيظ بدون علم الزوج من مال الزوج نفسه

39
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
يعني دعم دعم حلقة التحفيظ؟ ايوه ايه نعم بس الزوجة يعني ما عندها الفلوس الا من مال زوجها بس بدون علمه نعم. طيب. طبعا تنوي به ثوابه له. للزوج نفسه. لا لابد من استئذان هذا لا يجوز. اذا ارادت فعل الخير

40
00:12:52.300 --> 00:13:12.300
فالله تعالى يقول واتوا البيوت من ابوابها. فلا بد ان تستأذنه في هذا. وهي الان تريد ان تحسن اليه. تريد ان يكون الاجر له. ايه لابد من استئذانه فان اذن فالحمد لله وان لم يأذن فهذا الامر ليس واجبا عليه. يعني فعل مثل هذا الامر كونها تتبرع من ما

41
00:13:12.300 --> 00:13:32.300
بغير علمه هذا لا يجوز. طيب السؤال الثاني مثلا هو يجيبه يعني للبيت وللاولاد وهذا يتم مثلا من من نوع من الاقتصاد يعني مو انه مثلا تاخذه من جيبه او كذا. المبلغ. ما دام انه

42
00:13:32.300 --> 00:13:52.300
الان تريد ان تتبرع به فهذا لا بد من الاذن. الحالة التي يجوز فيها الاخذ من مال الزوج بغير اذنه فيما اذا صرف النفقة على الزوجة او على الاولاد. فيجوز لها ان تأخذ من ماله بغير اذنه. ايضا تأخذ ما بقدر ما يكفيها وما

43
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
في ولدها بالمعروف. طيب لان امرأة هند امرأة ابي سفيان اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. هذا اذا

44
00:14:12.300 --> 00:14:32.300
قصر الزوج في النفقة على الزوجة وعلى الاولاد فلها ان تأخذ من ماله بغير علمه بالمعروف. اما انها تأخذ من ماله وتدفعه تتبرع وبه هذا لا يجوز الا باذنه. طيب السؤال الثاني لو سمحت اه واحد وتعهدت اه لاهلها على اساس انها تحس عن امها

45
00:14:32.300 --> 00:14:52.300
فحصلت بقى لها ضائقة مادية فهل تتحمل لكن آآ كيف التعهد هذا؟ على سبيل النذر او وعد؟ لا لا وعد وعد لا يلزمها ان تفي به. الوعد هو يجب على من يعد الا

46
00:14:52.300 --> 00:15:12.300
عدم الوفاء وقت الوعد. اما اذا وعد ثم بدا له بعد ذلك عدم الوفاء آآ او حصل له عرض له عارض فلا حرج عليه. ولذلك جاء في الحديث من اه وعد ومن نيته ان يفي فلا حرج عليه. اه وهذا الحديث

47
00:15:12.300 --> 00:15:32.300
ابي داود وغيره وان كان في سنده مقال الا ان العمل عليه عند اهل العلم. فاخلاف الوعد الذي هو من خصال المنافقين هو آآ ان يعد الانسان وعدا ومن نيته عدم الوفاء هذا هو الذي لا يجوز وهو الذي من خصال المنافقين. اما اذا الانسان وعدا ومن نيته الوفاء ثم بعد ذلك لم يتيسر له

48
00:15:32.300 --> 00:15:52.300
والوفا وحصلت له ظروف او مثل ما ذكرتي حصلت ضائقة مالية ولم تستطع ان توفي بوعدها فلا حرج عليها في ذلك. الله يعطيك العافية والله شكرا يا ام محمد. اه احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اتصال من اخينا ابي ياسر من الرياض. ابا ياسر. الو السلام عليكم

49
00:15:52.300 --> 00:16:12.300
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة حياك الله. الله يجزاك خير. شيخنا سؤالي عن احكام العقيقة. انا ولد في اه تقريبا تسعتاشر خمسة يوم الاحد. فهل يجوز لي انه مثلا اه اجلها مثلا اه خمسة وعشرين

50
00:16:12.300 --> 00:16:32.300
يوم تلاتة وعشرين يوم مع العلم اني مرتبط مع ناس يعني عايزهم يحضروا معايا العقيقة هادي. الامر واسع الامر بالنسبة لوقف العقيقة واسع ان تيسر ان يكون وفي اليوم السابع فهذا هو الافضل وانما تيسر ففي اي وقت. المهم انك تذبح هذه العقيقة عن الولد. لان الحكمة منها انها هي

51
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
القضية شكرت هي من قبيل شكر نعمة الله عز وجل على آآ هذا الولد هذا يتحقق بذبح الحقيقة في اي وقت لكن ان تيسر ان ان يكون في اليوم السابع فهذا هو الافضل. نعم. يعني لو سمحت يقول لك اليوم السابع ان كان لا لي اربعتاشر

52
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
فهل انت يصرف اي وقت في اي زمان يعني ما في اي مشكلة ان شاء الله باذن الله تعالى؟ الذي ورد فيه قلنا ان في اليوم السابع اما القول بان في اليوم الرابع عشر او اليوم الحادي والعشرين هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو آآ من قول بعض آآ

53
00:17:12.300 --> 00:17:32.300
اه بعض السلف والسنة عندما تثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اقول اذا اذا تيسر انك تذبح اليوم السابع فهذا هو الاكمل ان لم يتيسر ففي اي وقت. الامر واسع. بارك الله فيك جزاك الله خير يا اخي. حياك. حياك الله ابو ياسر. بارك الله فيك. وفيكم. احسن الله اليكم

54
00:17:32.300 --> 00:17:52.300
سعد معنا اخونا احمد من الرياض. احمد الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ سعد. اه يا شيخ هل البنوك تعرض انها تعطينا ثلاثين الف لمدة سنة وتاخذ تسع مئة ريال تقول حق كتابات او حق سندات او حاجة زي كذا

55
00:17:52.300 --> 00:18:12.300
وهي تقول لنا بدون فوائد لكنها تاخذ تسع مئة ريال فوق تقول حق اه اوراقه وحق مدري وش هي حاجات زي كذا نعم هذا لا يجوز. البنوك ليست جمعية خيرية تقرظ لوجه الله عز وجل. البنوك لا يمكن ان تعطي احدا آآ

56
00:18:12.300 --> 00:18:32.300
قرضا الا وهي تريد الربح من هذا. فهذا يكون من قبيل القرض الذي جر نفعا. هذا لا يجوز. واما دعواهم ان هذا قرظ حسن وان هذه رسوم ادارية فهذا من باب الحيلة هذا حيلة على على القرض الربوي. فيعني القرض الحسن ليس بخلق للبنوك

57
00:18:32.300 --> 00:18:52.300
البنوك هي مؤسسات ربحية وليست جمعيات خيرية وهذا يعني الذي يفعلونه هو حيلة حيلة على قرض ربوي يعني بدل ما يقرضونك قرضا ربويا صريحا اتوا بهذه الحيلة وقالوا نحن نقرضك ثلاثين الفا قرضا حسنا لكن نأخذ تسع مئة ريال هذه رسوم ادارية او نحو ذلك

58
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
وهذي حيلة وكما قال ايوب السختياني يلعبون على الله كما يلعبون على الصبيان لو اتوا الامر على على وجهه لكان اهون هذا من قبيل التحايل على الربا وهذا الامر لا يجوز. انما اذا اردت الحصول على السيولة النقدية فيمكن ان يكون ذلك بطريق التورم

59
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
او بطريق المرابحة عن طريق اه سلع يعني بيع وشراء حقيقي. ومن افضل وسائل الحصول على السيولة النقدية عن طريق مصارف هو التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة. فتسمي اسهم شركات معينة وللبنك وتقول اشتروا

60
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
اسهم هذه الشركات وسوف اشتريها منكم فاذا اشتريتها انت تبيعها على طرف ثالث او حتى تطلب من البنك ان يبيعها على طرف ثالث وتحصل قال ما اردت من السيولة النقدية هذه من افضل الوسائل للحصول على السيولة النقدية لكن بشرط ان تكون آآ ان تسمي لهم

61
00:19:52.300 --> 00:20:12.300
هم الشركات المباحة وانما قلت ان التورق عن طريق الاسهم هو من افضل الوسائل لان التملك في الاسهم واضح والقبض فيها واضح فبمجرد دخولها المحفظة يحصل التملك ويحصل القبض. وعندنا مؤسسة النقد تشترط تشترط على من يريد آآ

62
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
التعامل بالاسهم ان يفتح محفظة. وحينئذ لابد اذا اردت الحصول على السيولة عن طريق المصرف ان تفتح محفظة يبيعني البنك هذه الاسهم ثم تبيعها انت على طرف ثالث وتحصل على ما اردت من سيولة نقدية هذا هو البديل الجائز اما

63
00:20:32.300 --> 00:20:52.300
اما اشرت اليه من هذا القرض فانه محرم. جزاك الله خير. طيب يا شيخ بعض المراكز التجارية تعطي بطاقة يسمونها بطاقة اكتساب لما تيجي تشتري منهم يعطونك اه نقاط وبعدين يعني بعد فترة لما تجمع نقاط لما تقضي من عندهم عدة مرات يأتون ويعطونك نقاط ويخفضونها لك

64
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
يعطونك اه بدالها مشتريات. هذا هدفه من هذا هم اه كسب الزبائن ولذلك يبيعون بسعر السوق لكن يضعون يعطونك نقاط ثم بعد ذلك يترك مكافآت على هذه النقاط. فهذه لا تدخل تحت الميسر. الميسر هي

65
00:21:12.300 --> 00:21:32.300
التي يدخل فيها الانسان وهو اما غانم واما غارم. اما هذه فانت تدخل وانت اما غانم واما سالم. فهذه لا بأس بها ان شاء الله. ان شاء الله. جزاك الله خير يا شيخ والله يوفقك ويسعد حياتك. شكرا. بارك الله فيك. شكرا يا احمد الله يعافيك. احسن الله لك شيخ سعد ايضا معنا اختنا

66
00:21:32.300 --> 00:21:52.300
ودور من تبوك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ اختي تامرة يا شيخ. بعد ما انتهت من العمرة يا شيخ رأت الحي ما حكم عمرتها يا شيخ؟ بعد ما انتهت من العمرة اتى الحيض؟ ايه نعم يا شيخ. عودتها صحيحة لان الحيض انما اتى بعد

67
00:21:52.300 --> 00:22:12.300
فراغ من العمرة يعني ما هو الاشكال عندك في ماذا؟ يا شيخ يعني عمرتها يا شيخ يمكن اني ما احصل هي نزلت منها يا شيخ الا بعد ما انتهت يا شيخ تبني الامر على الاصل الاصل انها لما ادت العمرة كانت على طهارة ولم ترى الدم الا بعد الفراغ من العمرة

68
00:22:12.300 --> 00:22:32.300
الحمد لله عمرته غير صحيحة. الحمد لله. طيب يا شيخ متى تقصر بعد ما تظهر ولا؟ لا لا ابدا تقصر حتى يعني الحيض ليس له علاقة بالتقصير حتى تقصر حتى وهي حائض. طيب جزاك الله خير شكرا حياكم الله. احسن الله اليكم شيخ سعد

69
00:22:32.300 --> 00:22:52.300
اه هذا ايضا احد الاخوة الشيخ سعد يسأل عن اه حكم ربط المعدة او او القص او نحو ذلك يقول اليس هذا في خلق الله. هذا ليس تغييرا لخلق الله تعالى وانما هذا وسيلة من وسائل العلاج. لان لانه لا يلجأ لذلك

70
00:22:52.300 --> 00:23:13.850
كلها من احتاج اليه وبسبب السمنة المفرطة فهو وسيلة وسيلة لمعالجة هذه آآ المشكلة لديه وما كان كذلك فانه لا يدخل في التغيير لخلق الله عز وجل ولذلك عرج بن اسعد لما قطع انفه

71
00:23:13.900 --> 00:23:33.900
آآ ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يتخذ انفا آآ من ورق يعني من فضة فانتن فارشده الى ان يتخذ انفا من ذهب. مع ان الاصل في الرجال انه لا يجوز لهم اه اتخاذ اه الذهب. ومع ذلك ارشده النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا

72
00:23:33.900 --> 00:23:53.900
قبيل ازالة العين. كذلك ايضا هنا ما كان من قبيل ذات العي او ما كان من قبيل اه العلاج. فانه لا بأس به ولا يدخل ولا ذلك في التغيير لخلق الله عز وجل. فمثل هذا العمل هو جائز لكن الشرط الوحيد هو الا يكون على الانسان ضرر. والضرر

73
00:23:53.900 --> 00:24:13.900
يحدده بقى المختصون وهم الاطباء. فاذا قرروا الاطباء اه ان هذه اه العملية انه ليس على الانسان فيها ظرر فلا حرج في ذلك ان شاء الله ان شاء الله. ايضا في نفس السياق هو يسأل شيخ سعد عن حكم تقويم الاسنان. تقويم الاسنان ان كان لازالة عيب فلا بأس به

74
00:24:13.900 --> 00:24:30.950
اما اذا كان المقصود به آآ طلب التجمل فمنع منه بعض اهل العلم والاقرب عندي ايضا الاقرب عندي الجواز وذلك لان تقويم الاسنان لا يكون اصلا الا عند وجود عيب في السن

75
00:24:31.050 --> 00:24:47.550
ولذلك لو اتى انسان الى طبيب الاسنان واسنانه آآ لا تحتاج الى تقويم فانه سيقول لها الطبيب اسنانك لا تحتاج الى تقويم. فلا داعي للتقويم فلا يوجد التقويم الا عند الحاجة وعند وجود العين

76
00:24:47.700 --> 00:25:07.700
ثم ايضا التقويم هو في الحقيقة سحب لهذا السن. هو مجرد شد وسحب لهذا السن. فلا يدخل في التغيير لخلق الله تعالى ولذلك فالاقرب عندي هو ان تقويم الاسنان انه جائز مطلقا. ما شاء الله. احسن الله اليكم شيخ سعد. اه اذا هذا سؤال لاحد الاخوة هو سؤال طويل لكن باختصار

77
00:25:07.700 --> 00:25:27.700
شيخ سعد يقول انه احب فتاة وهي ايضا آآ تريد الزواج منه وحين تقدم لخطبتها رفض آآ اهلها آآ يقول يعني هو يسأل الان يقول يعني ما هو توجيهكم لهذه الاسرة؟ وايضا يقول انا اريد الزواج بهذه الفتاة ماذا افعل

78
00:25:27.700 --> 00:25:47.700
الاخ ما دام ان اهلها قد رفضوا الا يتعلق بها والنساء غيرها كثير والانسان لا يدري اين يكون الخير فربما لا يكون في زواجه بها ربما لا يكون في ذلك الخير. والله تعالى يقول وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا

79
00:25:47.700 --> 00:26:07.700
فربما ان الله تعالى اراد بهذا الانسان الخير في عدم زواجه من هذه الفتاة. فنصيحتي له الا يتعلق بها وان كما اه يتزوج يبحث عن عن غيرها والانسان لا يدري اين يكون الخير. نعم. هو ايضا ذكر في اثناء سؤاله شيخ سعد انه على

80
00:26:07.700 --> 00:26:27.700
التواصل معها عن طريق الهاتف مع هذه الفتاة ما نصيحتكم له شخصيا؟ نعم انصحه بان يعرض عنها ما دام ان ان الزواج آآ هنا يعني غير ممكن وان اهلها قد رفضوا. فحينئذ لا يكون لاتصاله بها مبرر. فلذلك انصحه بان يعرض عن الاتصال

81
00:26:27.700 --> 00:26:47.700
بها وان يبحث عن زوجة اخرى غيرها. نعم. نعم. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي

82
00:26:47.700 --> 00:27:07.700
وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين. حياكم الله ايضا كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما وهدى وتوفيقا وسدادا. حتى الملتقى بكم ايها الاخوة هذه آآ ارق التحية واعطرها مني محدثكم

83
00:27:07.700 --> 00:27:27.700
ومن اخي والزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري نستودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء لنلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال. على الهاتف

84
00:27:27.700 --> 00:27:37.150
على الهاتف. مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري