1
00:00:02.500 --> 00:00:24.150
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال

2
00:00:25.150 --> 00:00:52.850
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:52.850 --> 00:01:16.200
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم برنامج الفتاوى المباشر. سؤال على الهاتف

4
00:01:17.100 --> 00:01:35.100
ضيفوا حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بفضيلته مطلع حلقتنا. السلام عليكم شيخ سعد

5
00:01:35.200 --> 00:01:50.650
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا وسهلا بكم ومع مطلع هذه الحلقة نذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل معنا صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة

6
00:01:50.650 --> 00:02:06.700
تسعة تسعة. اه فضيلة الشيخ نحن في اه بداية وغرة شهر شعبان اه هل من حديث مقتضب عن بعض ما يتميز به هذا الشهر وما كان اه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيه

7
00:02:07.550 --> 00:02:28.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم صلي مبادئ فالذي ثبت في فضل شعبان آآ الاكثار من صيام النافلة

8
00:02:29.900 --> 00:02:51.250
وكما قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ازكر صياما منه من شعبان وانه ليصومه كله او اكثره وقيل في الحكمة من اكثار النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة وصيام النافلة في شعبان

9
00:02:52.000 --> 00:03:15.550
الى حتى يتوافق مع صيام زوجاته فانهن كن يصمن في شعبان القضاء الذي يكون عليهن بسبب الحيض كما قالت عائشة كان يكون علي الصيام من رمضان ولا استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:15.600 --> 00:03:32.750
الصلاة والسلام وقيل لانه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان وقد روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن في سنده مقال بكل حال فالسنة ثابتة

11
00:03:32.950 --> 00:03:53.500
بفضل الاكثار من صيام النافلة في شهر شعبان فينبغي لك اخي المسلم ويا اختي المسلمة الحرص على صيام النافلة في هذا الشهر الكريم قيام الاثنين والخميس وايام البيظ واذا صام الانسان يوما وافطر يوما كان ذلك حسنا

12
00:03:53.650 --> 00:04:07.650
بل اذا صام اكثر شعبان كان ذلك حسنا فهذا مما قد وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولا اعلم ان هناك سنة اخرى تفعل في شعبان

13
00:04:07.700 --> 00:04:23.450
غير هذه السنة واما ما يعتقده بعض الناس من فضل ليلة النصف من شعبان فانه قد روي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ولكنه لا يثبت

14
00:04:23.800 --> 00:04:39.850
عند كثير من المحققين لا يفوت من من جهات الصناعة الحديثية ولو ثبت فهو انما يدل على الفضل ولا يدل على مشروعية احياء تلك الليلة ولهذا فعند المحققين من اهل العلم

15
00:04:39.900 --> 00:04:55.000
ان احياء ليلة النصف من شعبان انه من البدع المحدثة وهكذا ايضا اه لم يثبت في في شهر شعبان اي شيء اخر انما الذي ورد في فضله هو فقط الاكثار

16
00:04:55.000 --> 00:05:10.400
صيام النافلة احسن اليكم وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من الرياض ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اكلم الشيخ لو تكلم؟ اسمعك تفضل

17
00:05:11.900 --> 00:05:28.750
يا شيخ عندي عدة اسئلة الله يرضى عليك يا رب. نعم. ويديك الصحة والعافية. اللهم امين والله يرد عليك فيها حديس كتيرة مش عارف صحتها في حديس بيقول اه فضل تكرار قراءة سورة ياسين

18
00:05:28.750 --> 00:05:48.200
صلاة الفجر اه يقضي الله بها جميع الحوادث في الدنيا والاخرة وبعد صلاة الظهر قراءة الواقعة يكفيك الله الفقر وبعد صلاة العصر سورة الرحمن يرحمك الله فيها وبعد صلاة المغرب سورة الدخان وبعد صلاة العشاء سورة الملك. ما صحة هذا الحديث؟ طيب سؤال اخر

19
00:05:48.800 --> 00:06:11.400
السؤال الاخر كيف اعرف اه هذه الاحاديث الصحيحة من الضعيفة او الموضوعة السؤال السالس معلش لو تكرمت اه هل حدث القرآن جائز ولا غير جائز وفي دليل على ذلك بحالا بكتاب الله ولا وضع وظع المصحف بين اليدين

20
00:06:11.700 --> 00:06:25.400
بعد بين اليدين. مم. تحلف على كتاب الله نعم طيب تسمع لشيء؟ يعني يحلف بالله لكن يمسك بالمصحف تقصد كذا؟ ايوه ايوه امسك المصحف ويحلف عليه. بيحلف بالله او بالمصحف

21
00:06:25.500 --> 00:06:46.900
لا بالمصحف. يقول احلف بالمصحف اني احلف احلف بالمصحف. اه هو بكلام الله. طيب اسمع هل يقصد بالمصحف يقصد له القرآن؟ او يقصد القرآن القرآن نعم نعم طيب تسمع الاجابة شوي طيب شكرا شكرا ابو محمد نبدأ بسؤاله الاخير شيخنا

22
00:06:46.950 --> 00:07:11.500
بحالا بالمصحف ووضع لي آآ الحلف بالمصحف ووضع اليدين عليه تعظيما له قال به بعض الفقهاء ولكن القول الراجح آآ ان الافضل والاولى تركه ومع ذلك لا ينكر على من فعل هذا

23
00:07:11.950 --> 00:07:27.300
لان هذا قد قال به بعض اهل العلم وما هو مروي عن الشافعية ومن وافقهم ولكن نظرا لعدم ثبوت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فالاولى تركه

24
00:07:28.650 --> 00:07:48.050
واما بالنسبة للحلف بالمصحف فان كان الحالف يقصد القرآن الذي هو كلام الله عز وجل فلا بأس بهذا الحلف لان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وكلام الله صفة من صفاته

25
00:07:48.700 --> 00:08:06.650
ويجوز الحلف بصفات الله عز وجل قاعدة كذلك يا شيخنا الحلف بالله او بصفاته نعم الحلف بالله تعالى او باسم من اسمائه او صفة من صفاته. هم. والقرآن هو كلام الله. وقد حلف اه صفة من صفات الله

26
00:08:06.650 --> 00:08:22.500
عز وجل. سبحان الله. فاذا كان الحالف يقصد القرآن فلا بأس به. اما اذا كان يقصد اه الورق ورق المصحف فهذا لا يجوز لكن الغالب على الناس انهم يقصدون القرآن الذي هو كلام الله عز وجل. صحيح

27
00:08:22.600 --> 00:08:41.250
نعم وبركة في علمكم. اه تبقى ابي محمد اه سؤالين لكن رجاء بعد هذا الاتصال من الرياض الاخ احمد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام تفضل بسؤالك والله طيب آآ كنت عايز اسأل فضيلة الشيخ انا في مرة من المرات كنت رحت اسحب من الصرافة. مم

28
00:08:41.700 --> 00:08:58.400
فالصرافة كان فيها خطأ من اتجاه البنك فئة الخمسين مكانها خمسمية فطبعا انا دي تسحب خمسين طلعت لي خمسمية. فهو ان الشيطان سحبت اكتر من مرة بعد كده راجعت نفسي قلت لها الفلوس دي حرام مش

29
00:08:58.600 --> 00:09:16.050
ما تنفعش ان انا اخدها فحبيت اني استردها للبنك اتجهت للبنك التابع للصرافة للاسف رفض ياخد الفلوس قال لي معلش صلاحيا اخدها الصرافات او البنوك هتعمل مراجعة وصرف وتشيك على الصرفات وهيتخصموا منك

30
00:09:16.500 --> 00:09:36.150
الموضوع بقى له فترة كبيرة ما حدش خصم وانا عايز اعرف له الفلوس دي للبنك مش عارف لو رجحتها للبنك او اه خدها ممكن يعني لو حد من موظف في الميزان اتخادها ممكن البنوك تراجع بعد كده وتخصم من مرتبي انا لما ينزل. صح. او لو تصدقت بها لحد

31
00:09:36.350 --> 00:09:54.550
او صلحتها بذات الصداقة ممكن تتخصم لي علي بعد كده فعايز اعرف بس فوزي ازاي؟ من من فترة طويلة يا احمد آآ حوالي خمس شهور ست شهور وقالوا لي بعد شهر اتخصم منك بعد ما نعمل جرد للشركات وما فيش حاجة خالص. وحاولت اني ارجعها موظفين البنك قالوا لي ما نقدرش ناخد منك كده

32
00:09:54.550 --> 00:10:22.450
اه ماديات هيتخصم منك بعدين طيب طيب زادك الله حرصا على تبريئة ذمتك وتسمع ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا شيخ آآ شيخنا آآ  الصورة التي اه وضح احمد اه هو يخشى ان يعطي مثلا اه موظف البنك الذي بعظ موظفي البنك يقول اصلا لا استطيع ان اخذ منك على اي كيف ادخل هذه الاموال لابد ان يكون هناك

33
00:10:22.450 --> 00:10:39.150
مستند وهو يخشى ان ربما يأخذ احد منه ثم بعد ذلك يخصم عليه بعدما يكون هناك جرد فماذا يفعل في هذه في هذه الحالة هذا المبلغ اخذه بطريق الخطأ فلا يحل له

34
00:10:39.650 --> 00:11:03.500
واما معالجة ذلك الذي ارى ان يرجع لمدير البنك القريب من هذا الصراف ويعطيه المبلغ ويطلب منه مستندا ايضا حتى يتأكد من آآ انه استلم هذا المبلغ بطريقة رسمية وحتى ايضا لا تسول الموظف آآ نفسه سيأخذ هذا المبلغ

35
00:11:03.800 --> 00:11:27.300
هذا الخيار الافضل انه يسلم هذا المبلغ آآ مدير آآ الفرع القريب من الصراف ويستلم خطابا او او مستندا رسميا بذلك ان لم يتيسر هذا فانه يتصدق بهذا المبلغ يتصدق به في وجوه البر

36
00:11:27.550 --> 00:11:48.100
ولكن الذي ارى الا يتعجل في هذا ينتظر حتى يكمل سنة لانه ربما مع الجرب السنوي للبنك يكتشف هذا الخطأ ربما يتصلون به ويطلبون منه اعادة المبلغ اه الان ارى انه يحتفظ بهذا المبلغ

37
00:11:48.250 --> 00:12:01.000
احفظوها اذا مر عليه سنة ولم يتصل به البنك فيتصدق به وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله وانت صدق شيخنا ثم بعد ذلك وان كان هذا بعيد كانت هناك مطالبات

38
00:12:02.100 --> 00:12:14.550
ان تصدق وكان هناك مطالبات فيجعل الصدقة لنفسه ويرد المبلغ. هم ايه نعم تسلل لقطة نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. اه تبقى من اسئلة اه ابي محمد من الرياض

39
00:12:14.750 --> 00:12:34.200
يقول كيف اعرف الاحاديث الصحيحة من الضعيفة ومن الموضوعة هناك كتب آآ عنيت بهذا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قد ختمت خدمة عظيمة هناك كتب متخصصة تبين الصحيح من الضعيف

40
00:12:35.100 --> 00:12:55.050
وكتب آآ السنة كثيرة في هذا ومن ايسرها واقربها للناس في الوقت الحاضر اه كتب الشيخ الالباني محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله له عناية كبيرة بهذا الجانب وقرب كثيرا من احاديث السنة

41
00:12:55.400 --> 00:13:16.000
لا يمكن ان يرجع له وايضا نقول الاخ الكريم آآ هناك مواقع على الشبكة العنكبوتية الانترنت اه يعني بالامكان ان تستفيد منها لمعرفة الاحاديث الصحيحة من الاحاديث الظعيفة فمثلا الحديث الذي تريد معرفة درجته لو كتبت في محرك بحث

42
00:13:16.150 --> 00:13:41.200
هل هذا الحديث صحيح ستجد انه يذكر لك اه الاجابة عن كثير من اه المحدثين لكن لا تعتمد الا على اهل العلم المعروفين الثقات تعتمد على كلامهم واحكامهم وهناك البرامج الحاسوبية ايضا تساعد وتسهل بهذا الجانب. اذا لم يتيسر لك ان ان تصل لمعرفة

43
00:13:41.350 --> 00:14:02.450
درجة الحديث بنفسك عن طريق هذه الوسائل تسأل اهل العلم لتتصل باهل العلم وتسألهم عن درجة هذه الاحاديث هل هي صحيحة ام ظعيفة هم. نعم. اه قبل هذا السؤال سؤال الاول سأل كذلك عن اه حديث فيه اه فضائل لبعض السور تقرأ بعد كل صلاة من الصلوات المفروضة

44
00:14:03.350 --> 00:14:19.750
هذا الحديث لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو موضوع ولم يثبت في فضائل هذه السور شيء الا سورة تبارك الذي بيده الملك فقد ورد فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه

45
00:14:19.800 --> 00:14:38.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سورة في القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له تبارك الذي بيده في يده الملك وهذا الحديث اه حديث حسن اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد

46
00:14:39.000 --> 00:14:53.100
هذا هو الذي ورد او او ثبت اه في فضل هذه السورة واما ما ذكر من سورة الرحمن وسورة الواقعة وبقية السور التي ذكرها في السؤال فلم يثبت في فضلها شيء فيما اعلم

47
00:14:53.250 --> 00:15:10.750
وينبغي هنا ان ينتبه الى ان كثيرا من الاحاديث الواردة في فضائل السور كثير منها في دائرة الضعيف فلذلك يتأكد الانسان عندما يرد حديث في فضل السورة فانه يتأكد من صحته

48
00:15:10.900 --> 00:15:26.650
نعم اسأل الله اليكم البركة في علمكم نستقبل اتصالا من الدمام الاخ احمد معنا تفضل يا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل بسؤالك اسمعك الشيخ

49
00:15:27.950 --> 00:15:43.800
يا شيخ كم مقدار الزكاة هي الفلوس السعودي كم كم المبلغ لا بس انا عايز اسألك المبلغ اللي تزكي عليه كم يعني الفين مبلغ يعني؟ ايه مقداره؟ قصدك انه نصاب

50
00:15:44.200 --> 00:15:57.700
النصاب كم؟ النصاب طيب سؤال اخر  السؤال يعني هل يجوز ان اه الزكاة له وان ازكي به ولاخواني هذه خروج الزقاق الزكي لاخوان يعني فعلت الاوضاع في اليمن  علما ان اخواني متزوجات يعني

51
00:15:58.450 --> 00:16:17.350
طيب فطيب لهن ابناء ذكور من اخواني انت يقصد اخواتك ولا اخوانك؟ ايوه ايوه خواتي يعني  عندهم عندهم ابناء طيب يعني بعض مش كلهم يعني بعضهم كلهم اطفال صغار ما في كبير

52
00:16:17.650 --> 00:16:33.500
وكلهم مستحقين طبعا نعم؟ كلهم مستحقين بالزبط. احنا كلهم مستعدين. طيب. سؤال اخر له كم مقداره يعني اسأله كم نصاب فيه الفلوس؟ طيب اسمع الاجابة يا احمد قال لك معناه على

53
00:16:33.800 --> 00:16:56.700
الرادو تسمع الاجابة يسأل عن نصاب الاوراق النقدية بالريال شيخنا نعم آآ نصاب الاوراق النقدية بالريال اه يكون  سعر جرام من الفظة يصاب الفظة هو خمس مئة وخمسة وتسعين جرام

54
00:16:57.700 --> 00:17:20.000
فمعنى ذلك ان نغرز سعر الجرام من الفضة بخمس مئة وخمسة وتسعين آآ آآ يعني تقريبا اه سعر جرام من الفضة يعادل هذه الايام قرابة اه ريالين فعندما نضربها في

55
00:17:20.150 --> 00:17:41.500
خمسمية وخمسة وتسعين اه تكون النتيجة في حدود اه الف ومئة آآ يعني كذا. هم وهي تختلف يا شيخنا دائما بين وقت واخر نعم هي تختلف بين وقت واخر. مم. يعني في حدوده تقريبا آآ الف ومئة وخمسين ريال هذه الايام

56
00:17:41.800 --> 00:18:02.700
وقد تزيد وقد تنقص لكن ليس هناك رقم ثابت بان آآ نصاب الاوراق النقدية يتذبذب في تذبذب اسعار الفضة فان نصاب اه الاوراق النقدية آآ هو ادنى النصابين من الذهب او الفضة

57
00:18:03.450 --> 00:18:23.900
وهذا هو القول المستقر عند كثير من العلماء المعاصرين وقرته بعض المجامع الفقهية والهيئات العلمية والفضة اليوم ارخص بكثير من الذهب وعلى ذلك فنصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة والسعر الاجرامي للفضة هذه الايام قرابة ريالين

58
00:18:24.500 --> 00:18:43.500
فنضرب ريالين في خمس مئة وخمسة وتسعين يعني لو قلنا ريالين في خمس مئة هذه الف والليل في اه خمسة وتسعين في تسعين اه اثنين في تسعين مئة وثمانين وآآ في خمسة تسعين يعني

59
00:18:43.650 --> 00:19:08.000
آآ اه في حدود اه تقريبا آآ الف ومئة وثمانين او تسعين ريالا. هم اي نعم. يسأل ايظا شيخنا عن هل الزكاة يستطيع ان يبذلها لاخواته مستحقات لا بأس لا بأس ان يعطي الزكاة لاخواته

60
00:19:08.600 --> 00:19:27.550
ما دمنا ما دام هو غير وارث لهن وقد ذكر بانهن متزوجات ومنجبات لذرية وانه غير وارث لهن وعلى ذلك فلا بأس ان يعطيهن من زكاة ما له بل ان هذا هو الافظل

61
00:19:27.850 --> 00:19:44.500
لانها حينئذ تكون زكاة وصلة رحم نعم احسن اليكم البركة في علمكم آآ نستقبل اتصالا من مكة الاخ حسن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن نسأل الشيخ؟ اسمعك تفضل

62
00:19:45.450 --> 00:20:02.500
ايوه مساء الخير قضاء رمضان اه كان عندي صوم قبل انا وما قلتها ما في نفس الصوت في السنة اللي فاتت فبرضو صار لنفس الحال كان عندي مرض السنة اللي فاتت

63
00:20:03.150 --> 00:20:26.350
ما تنتهي لين السنة دي فهل علي شيء يعني اخرت القضاء حتى برهية رمضان قبل سنتين كان عندي صوم قبل سنتين ما ما فهمته  سبب المرض اي نعم. ثم ثم صمت

64
00:20:27.200 --> 00:20:56.350
ما كنت   ولين جانا شهر السنة اللي فات  طيب انت انت في رمظان تصوم تستطيع ايوه طيب نعم. الفترة بين الرمظانين كنت مريظ كل فترة ولا بعظها  كنت مريظ كل الفترة يعني ما استطعت اه تقظيه

65
00:20:56.400 --> 00:21:24.000
او المرظ اوقات واوقات لا لا هو صوم واحد بس يوم واحد ما قدرت صوم وكان عندي مرض ومرض الله يشفيك  طيب شهر رمضان ما قضيته برضو صار لنفس الحالة كان عندي مرض شديد ما ما كنت يوم واحد تركت يوم واحد الين السنة هذي يعني سنوات

66
00:21:24.300 --> 00:21:44.250
مصيره به. طيب. يعني حتى الان ما قظيت الى الان. اما حتى الان الى الانشغال ما تستطيع يعني اعتبارا من غد انك تقضي قبل ما يأتي رمظان هذا العام لا والله فيت الحمد لله بس اه سبب انشغال العمل

67
00:21:46.100 --> 00:22:10.150
لا عندما حاضر نعم يعني تنشغل عن الصيام لكن تستطيع الصيام نعم طيب يعني ما عندك ما عندك عذر الان الا انشغالك بالعمل فقط نعم طيب عندك سؤال اخر يا حسن

68
00:22:10.750 --> 00:22:31.250
تسمع اجابة الشيخ اه تفضل اه فضيلة الشيخ آآ نقول للاخ الكريم يلزمك ان تبدأ الان في صيام هذه الايام الباقية في ذمتك عليك ان تبدأ اعتبارا من غد قبل ان يدركك رمضان من هذا العام

69
00:22:31.850 --> 00:22:51.150
واما بالنسبة للعمل ينبغي ان اه ترتب الاولويات في حياتك وان ترفع مستوى الاهتمام بالعبادة والصيام عبادة عظيمة وهو الركن الرابع من اركان الاسلام قد بقي في ذمتك ايام لم تصمها من اعوام سابقة

70
00:22:51.450 --> 00:23:08.950
عليك ان تصوم وان تتحمل وتصبر وانت تستطيع ان ان تعمل في ايام رمضان وانت صائم. هكذا ايظا في غير رمظان ولو قدر ان الامر بالنسبة لك صعب فيمكن ان تأخذ اجازة او نحو ذلك

71
00:23:09.200 --> 00:23:28.850
المهم انك لابد ان تصوم قبل ان يدركك رمظان من هذا العام لانك غير معذور ولان تأخرك الى هذا الوقت هو بسبب تفريطك فانت قد فرطت في هذا يعني آآ انت موظف والموظف له اجازة

72
00:23:28.900 --> 00:23:46.500
فلماذا لم تصم في هذه الاجازة او على الاقل في الاجازات الاسبوعية يومي الجمعة والسبت انا بامكانك ان تصوم المهم انه لا بد لا بد ان تقضي هذه الايام التي في ذمتك قبل ان يدركك رمظان من هذا العام

73
00:23:46.750 --> 00:24:05.250
وليس عليك شيء واجب غير هذا وبعض اهل العلم يرى اه انك تطعم عن كل يوم مسكينا ولكن اه القول الراجح ان هذا غير واجب عليك. ان تيسر ان تطعم عن كل يوم مسكينا مع القضاء فهذا حسن. وان لم يتيسر

74
00:24:05.250 --> 00:24:22.250
فلا شيء فلا شيء عليك غير غير القضاء. المهم ان ان تبادر بالقضاء قبل ان يدركك رمضان من هذا العام نعم. هم شيخنا هل يأثم في هذا التأخير  تاج التوبة من ذلك

75
00:24:22.500 --> 00:24:39.050
هو ذكر ان تأخيره كان بسبب مرض اه وما دام بسبب مرض فانه لا يأثم لانه معذور بذلك انما الذي يأثم من اخر القضاء حتى ادركه رمظان من العام الذي بعده من غير عذر. مهم. هذا هو الذي يأثم عليه التوبة

76
00:24:39.100 --> 00:24:57.600
اما من كان معذورا بمرض ونحوه فليس عليه اثم وانما يبقى في ذمته القضاء احسن اليكم البركة في علمكم من المجمعة الاخ احمد سلام عليكم. وعليكم السلام اه جزاك الله خير يا شيخ اه لو سمحت اه اه كان اه كنا بنصلي المغرب

77
00:24:58.000 --> 00:25:14.900
نعم. اه ولما اقيمت الصلاة آآ الامام آآ يعني تذكر ان هو فانتزرنا الامام حتى يزهب الوضوء ويرجع تاني اه اقيم الصلاة مرة اخرى. الحالة دي كده مزبوطة. يعني ايه لولا يعني الاولى؟ هم

78
00:25:15.750 --> 00:25:39.250
طيب هو دخل في الصلاة من البداية ولا بعد الاقامة تذكر نعم طيب سؤال اخر دخلوا وهو على الطهارة ثم انتقل وضوءه في اثناء الصلاة مجرد ما المؤذن بدأ الاقامة هو تذكر فذهب لا يبدأ بالصلاة. هم

79
00:25:39.300 --> 00:26:02.150
طيب وان شاء الله بكم آآ يعني احدكم لا لا هو هو انا باحد هو انتظرنا حتى للوضوء ورجع تاني آآ اقيم الصلاة مرة اخرى وصلينا. يعني تسأل عن تسأل عن الاقامتين يعني. قصدك او الانتظار؟ الاولى الاولى كان يحصل في هذه الحالة

80
00:26:02.150 --> 00:26:19.750
جميل. طيب طيب تسمع الاجابة تكلخ احمد في مثل هذه الحالة الافضل لشيخنا الامام الراتب ان ينيب احدا يقدم احد ويذهب يتوضأ ويلحق بالمأمومين او انه آآ كما في هذه الحالة

81
00:26:19.850 --> 00:26:38.350
ينتظره المأمومون حتى يفرغ من وضوءه وهل يقيم مرة اخرى كما فعل في هذه الحالة اه الاولى في هذه الحال اه ان ينيب من يصلي بجماعة المسجد او بالجماعة الذين خلفه

82
00:26:38.500 --> 00:27:04.700
اه غيره حتى لا يشق على الناس  هذا هو الافضل والاولى ولكنه فعله صحيح لما اقيمت الصلاة طلب من المأمومين الانتظار وذهب وتوظأ ثم صلى بهم فعله هذا الصحيح ولكن الافضل من هذا انه ينيب اه احد اه الناس خلفه حتى لا يشق على الناس

83
00:27:05.050 --> 00:27:25.050
ينبغي للانسان ان يراعي التيسير على من خلفه فان كونه يحبس الناس ويطلب منهم الانتظار وهم قيام ثم يذهب ويتوظأ ثم يرجع وربما ايضا تكون يكون محل الوضوء ليس قريبا هذا فيه اشقاق بالناس

84
00:27:25.700 --> 00:27:44.700
وما الذي يضيره لو انه اناب غيره فصلى بهم ثم ذهب هو وتوضأ وصلى معه مأموما هذا ارفق بالناس وايسر لهم واما من جهة الاقامة فاذا طال الفصل تعاد الاقامة. اما اذا كان الفاصل ليس طويلا

85
00:27:44.850 --> 00:28:01.200
اه فلا تعاد والظاهر من السؤال ان الفاصل ليس بطويل. هم. وبكل حال حتى لو اعيدت لا يظر. الامر في هذا واسع ان شاء الله. الحمد لله ان شاء الله يكون البركة في علمكم المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة من الرياض الاخ هيثم السلام عليكم

86
00:28:01.350 --> 00:28:24.250
عليكم السلام آآ ما هي الادعية التي يلزمها من عليه من كان عليه دين طيب السؤال اخر لا ما في اي حياك الله شيخنا يسأل عن من عليه دين ما هي الادعية الواردة في اه مثل حاله؟ وهل يدعو الانسان اه حتى بغير ما ورد

87
00:28:25.800 --> 00:28:43.450
نعم اه اولا كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. كان آآ يستعيذ بالله تعالى من من غلبة الدين كما قال انس رضي الله عنه كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:43.700 --> 00:29:03.700
وكنت اسمعه يكثر من ان يقول اه اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل من الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال كان عليه الصلاة والسلام آآ يقول اعوذ بك من غلبة الدين

89
00:29:05.100 --> 00:29:21.050
و ايضا كان عليه الصلاة والسلام يدعو الله تعالى بان اه يقضي عنه الدين كما جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يقول عند النوم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم

90
00:29:21.100 --> 00:29:39.450
ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شر كل شيء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء

91
00:29:39.500 --> 00:29:56.100
وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واظن اني من الفقر فهذا فيه سؤال لله عز وجل بان يقضي على الانسان آآ الدين هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:29:56.600 --> 00:30:14.250
وهناك آآ ادعية وردت في احاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا هو المحفوظ ان يسأل الله تعالى ان يقضي عنه الدين روي في اثر عن علي رضي الله عنه رواه الترمذي وغيره

93
00:30:14.450 --> 00:30:35.550
اه ان رجلا اه اتى اليه وقال اني قد عجزت عن كتابتي والكتابة هي اقساط منجمة يدفعها الرقيق الى سيده فطلب منه ان يعينه فقال علي رضي الله عنه الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:30:35.600 --> 00:30:51.950
لو كان عليك مثل جبل مثل جبل اه دينا اه قضاه الله تعالى عنك. قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك هذا روي عن علي رضي الله عنه

95
00:30:52.200 --> 00:31:06.600
وللانسان ان يدعو من غيره يتقيد بصيغة معينة يقول اللهم اني اسألك ان تقضي عني الدين. آآ اذا كنت رتبت في ذمتي ديون. يقول يا ربي انه في ذمتي ديون اثقلتني واتعبتني فاسألك

96
00:31:06.600 --> 00:31:19.650
ان تسوق لي رزقا آآ اسدد به هذه الديون واقضي عني هذه الديون ونحو ذلك من آآ العبارات ليس هناك صيغة معينة. هم. اه او يقول اللهم اقض عني الدين

97
00:31:19.700 --> 00:31:38.350
ويقول اللهم اكفني واكفني بحلالك عن حرامك وفضلك عمن سواك. ونحو ذلك من الصيام و هذا المعنى يغفل عنه كثير من المدينين تجد ان هذا المدين تثقله الديون يضيق صدره

98
00:31:38.650 --> 00:31:58.900
ويذهب ربما انه ذهب لبعض الناس يسألهم ان يعينوه في سداد الدين ولا يدري هل آآ يعينوه او يردوه لكن لماذا لا نلجأ الى ربه وخالقه؟ الى خير الرازقين جل وعلا. يسأل الله تعالى ان ييسر له قضاء الدين

99
00:31:59.100 --> 00:32:22.500
فهذا المعنى يغفل عنه بعض الناس واقول من كان عليه ديون فعليه ان يسأل الله تعالى ان ييسر له سداد هذه الديون وايضا عليه ان يحسن النية بانه متى ما تيسر له المال سدد الدين. فان هذه النية لها اثر عظيم في سداد الدين. هم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:32:22.500 --> 00:32:45.700
من اخذ اموال الناس يريد اداءها. اسأل الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. اخرجه البخاري في صحيحه وقوله يريد فيه اشارة الى النية فاذا استدان الانسان وهو يريد وينوي اداء هذا الدين ما استطاع الى ذلك سبيلا وهو عاقد العزم على سداد الدين

101
00:32:45.700 --> 00:33:07.050
صادق في ذلك فان الله تعالى يؤدي عنه ويسوق له من الرزق من حيث لا يحتسب. فاقول لمن ابتلي بالدين عليه اولا ان ان يبذل الاسباب في سداد الدين وعليه ثانيا ان يسأل الله عز وجل ان يعينه في قظاء هذا الدين. وعليه ثالثا ان يحسن النية وان يريد

102
00:33:07.050 --> 00:33:24.100
هذا الدين واذا فعل هذه الامور الثلاثة فان الله عز وجل سيعينه وييسر امره احسن الله اليكم البركة في علمكم. السؤال الاخير معنا في هذه الحلقة وصلنا من احد الاخوة يسأل هل يلزم ان تكون القراءة جهرية

103
00:33:24.150 --> 00:33:44.850
اه لمن صلى منفردا ان ان تكون جهرية يرفع فيها صوته اه ما صلى منفردا فان المصلي منفردا كالمصلي اماما يجهروا في الصلاة الجهرية ويسروا في الصلاة السرية ولكن مع ذلك

104
00:33:45.200 --> 00:34:00.000
لا بأس ان يسر في الصلاة الجهرية لا بأس بهذا لو انه اصر في الصلاة الجهرية ان لم يضر ولكن الافضل ان يجهر. ان يجهر في الصلاة الجهرية فهو كالامام

105
00:34:00.300 --> 00:34:22.600
هذا هو الافضل والاكمل ولو انه اسر وقرأ الفاتحة سرا في صلاة مثلا المغرب او العشاء او الفجر فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع الحمد لله احسن الله اليكم وبركة في علمكم في ختام هذه الحلقة نشكركم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة

106
00:34:22.600 --> 00:34:38.400
الامام محمد بن سعود الاسلاميا كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة الكرام. شكرا جزيلا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من منفذ الفترة الزميل يوسف المطرودي. ومن مذيعها الزميل

107
00:34:38.400 --> 00:34:58.400
خالد بن اسامة المصري وهذه تحية من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وتحية من منفذ البرنامج الزميل ناصر بن محمد ال سالم. ومني محدثكم فيصل بن جديان العتيبي من الاعدادي والتقديم. ومن الاخراج الزميل

108
00:34:58.400 --> 00:35:17.950
عبد الرحمن ابن فهد الخنفري استودعكم الله على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال

109
00:35:19.650 --> 00:35:21.050
على الهاتف