1
00:00:02.150 --> 00:00:23.750
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:25.400 --> 00:00:54.850
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:57.350 --> 00:01:11.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير

4
00:01:11.300 --> 00:01:27.500
اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي مباشر سؤال على الهاتف حياكم الله احبتنا الكرام وانقل لكم في بداية الحلقة تحية لزملاء فريق العمل في تنفيذ الفترة إبراهيم بن محمد العجلان في تنفيذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم

5
00:01:27.700 --> 00:01:44.350
بادارة الاعلام الجديد فيحان السبيعي في التنسيق منصور الشعير وعبد الله الدوسري. هذه تحية مني محدثكم سبيت ابراهيم سبيت ومخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

6
00:01:44.400 --> 00:01:55.750
سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. بداية ارحب بكم شيخ سعد اهلا ومرحبا بكم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

7
00:01:56.200 --> 00:02:09.650
حياكم الله مستمعينا الكرام ونسعد بطرح اسئلتكم على معالي الشيخ على الرقم صفر واحد واحد. اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة. الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم

8
00:02:11.950 --> 00:02:29.200
اه نبدأ هذه الحلقة بالاتصال الاول معنا في هذه الحلقة من اخينا باقة الجدعاني السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخ. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. اسأل الله عز وجل ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا. امين. وينصر جنودنا ويحفظ بلادنا وهو على كل شيء قدير

9
00:02:29.200 --> 00:02:47.900
اللهم امين حياك الله بامرك تفضل. الله يحفظك جزاكم الله خير. عندي ثلاثة اسئلة تعرظها على سماحة معالي الشيخ. تفضل. الاول. السؤال الاول اعتاد الناس عندنا الان في المزارع وكذا ان صاحب الحلال يجب عليه ان يمنع حلاله ليلا او نهارا عن دخول المزارع

10
00:02:48.350 --> 00:03:03.550
مع ان نسمع ان بالنهار على المزارع اصحاب المزارع حفظهم نبغى توجيه الشيخ في ذلك بارك الله فيكم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بارك الله فيكم بالنسبة الى اذا دخل الانسان محل بقالة وغيرها

11
00:03:03.800 --> 00:03:19.050
ودفع فلوس واشترى بعض المقاضي او اشترى مقاضي وباقي له اه باقي من اه فلوس وليس عند صاحب البقالة ما يكفي هل لو تركت من ربا نفسية لحتى يجيه وقت اخر ام انه يجوز اه تركها

12
00:03:19.100 --> 00:03:35.800
طيب السؤال الثالث بالنسبة الى يا سلام حول حكم البوفيه المفتوح هل هو جائز ام فيه غرر وجهالة لا تجوز طيب نأمل ان الشيخ توضيح ذلك بارك الله فيكم فيك شكرا لك يا ابا مالك الله يعطيك العافية اسمع الاجابة ان شاء الله

13
00:03:36.050 --> 00:03:51.300
اه الشيخ اه سعد قبل ان نطرح اسئلة اخينا باخت. هذا سؤال جا من احد الاخوة يقول سمعت بانه يجوز اكل الضبع ولكن اشكل علي ان الضبع من احيانا اكلات اللحوم وربما ايضا من اكلات الميتة

14
00:03:51.750 --> 00:04:08.550
فما حكم اكلها؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالضبع اختلف العلماء

15
00:04:08.600 --> 00:04:28.700
بحكم اكله فمنهم من اباح اكله واستدل بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل في الضبع كبشا فاعتبره صيدا قالوا فكونه يكون صيدا دليل على اباحة اكله

16
00:04:30.050 --> 00:04:51.700
وقال بعض الفقهاء ان اكل الصيد آآ لا يحل وذلك لان له نابا يفترس به فهو من ذوات الانياب بل ان نابه يعتبر من اقوى انياب السباع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع

17
00:04:54.050 --> 00:05:12.300
وهذا هو الاقرب والله اعلم لان حديث النهي عن آآ كل ذي ناب من السباع احاديث مخرج في الصحيحين اخرجه البخاري ومسلم وهو اصل محكم واما احاديث جابر باعتبار الضبع صيدا

18
00:05:13.200 --> 00:05:41.950
ففي سنده مقال وعند التعارض يقدم آآ الاصح ولا شك ان حديث النهي عن كل ذي ناب من السباع هو الاصح سندا والاظهر دليلا فيما يظهر الله اعلم ومما يدل لذلك ان الضبع يأكل

19
00:05:42.300 --> 00:05:58.850
آآ يفترس ويأكل الانسان ويأكل غير الانسان ايضا فهو من الحيوانات المفترسة وله ناب يفترس به وقول من قال ان له نابا لا يفترس به غير مسلم بل ان له نابا

20
00:05:58.950 --> 00:06:17.900
يفترس به ونابه من اقوى انياب السباع ولكن تبقى المسألة اجتهادية وخلافية بين اهل العلم آآ من اخذ بقول من قال بحل اكله فلا يثرب عليه باعتبار الخلاف الواقع في المسألة وهو خلاف قوي

21
00:06:18.150 --> 00:06:29.100
نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم. سؤال اخينا باقة الاول يقول اعتاد الناس ان صاحب الحلال في المزارع هو الذي يمنع حلاله من دخول المزرعة ليلا او نهارا. يقول بينما

22
00:06:29.100 --> 00:06:45.700
الحكم الذي يعرفه ان انه يختلف الحكم في الليل عن النهار فما رأيكم شيخ  اه جاء في حديث اه حرام ابن محيصة عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه كانت له ناقة

23
00:06:45.950 --> 00:07:04.600
ضارية فدخلت حائطا فافسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حفظ الحوائط بالنهار على اهلها وان حفظ الماشية بالليل على اهلها وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل

24
00:07:05.550 --> 00:07:27.150
وهذا الحديث حديث آآ صحيح اخرجه اصحاب السنن ومظاهر الدلالة بان اصحاب المواشي يضمنون ما اتلفته بالليل واما بالنهار فانهم لا يضمنون وانما على اصحاب المزارع والبساتين ان يحفظوا مزارعهم

25
00:07:27.700 --> 00:07:44.600
ولهذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم بان حفظ الاموال على اهلها بالنهار وعلى اهل المواشي ما اصابت مواشيهم بالليل نعم. بارك الله فيكم اه في سؤالي الثاني شيخ سعد يقول لو دخل انسان محلا وبقالة ونحو ذلك

26
00:07:45.000 --> 00:07:56.100
فاشترى اه بعظ اغراظه ثم بعد ذلك دفع مثلا خمس مئة ريال وبقي له مئتا ريال. لكن صاحب البقالة ما عنده هذا المبلغ فقال بعدين تجي تاخذها مني. هل يعد هذا من

27
00:07:56.100 --> 00:08:19.400
هذا لا بأس به لان هذا هو دين في ذمة المشتري فهذا المشتري اتى واشترى بضاعة ثم انه اعطى صاحب المحل خمس مئة ريال مثلا وقيمة البضاعة ثلاثمئة فبقي مئتا ريال هذه

28
00:08:19.500 --> 00:08:38.700
في ذمة البائع هذا دين في ذمة البائع للمشتري وهذه المسألة لا اشكال فيها عند عامة اهل العلم لانها مجرد دين في ذمة المشتري وكما انه قد تكون المسألة بالعكس

29
00:08:38.800 --> 00:08:55.750
قد يأتي المشتري ويشتري بضاعة ولا يسلم للبائع شيئا ويقول اعطيك المبلغ فيما بعد فتكون دينا اه في ذمة اه المشتري فكما انها تكون دينا في ذمة المشتري فانها ايضا تكون دينا في ذمة البائع

30
00:08:56.050 --> 00:09:17.800
لا فرق بين المسألتين هذه المسألة لا خلاف فيها ولا اشكال فيها ولكن ربما ان المسألة الاخرى هي التي اشتبهت على الاخ السائل التي تشبهها وهي ما اذا اتى يريد صرفا. مهم. معه خمس مئة ريال وقال لصاحب التموينات او غيره. اريد ان تصرف لي هذه

31
00:09:17.800 --> 00:09:32.650
خمس مئة ريال فقال ما عندي خمس مئة عندي اربع مئة ريال اعطيك اياها وتبقى مئة ريال تأتي وتأخذها في وقت اخر هذه مسألة تختلف عن المسألة الاولى. صحيح وهذه المسألة

32
00:09:32.800 --> 00:09:47.250
قال بعض اهل العلم انها لا تجوز لان المئة ريال المتبقية اه لم يحصل فيها التقابض فانما قبض اربع مئة ريال وبقي مئة ريال اه لم يقبضها وانما سيقبضها فيما بعد

33
00:09:47.500 --> 00:10:12.650
والنقد بالنقد لابد فيه من التقابض ولكن اه مقتضى كلام فقهائنا السابقين هو القول بالجواز فانهم ذكروا مسائل شبيهة بهذه المسألة وقالوا ان الصرف يتم فيما تم صرفه بالفعل واما المبلغ المتبقي فانه يبقى امانة

34
00:10:13.400 --> 00:10:31.850
ووديعة عند صاحب المحل فمثلا اذا اتى وقال آآ اصرف لي هذه الخمس مئة ريال فقالوا ما عندي الا اربع مئة ينوي المصارعة في الاربع مئة فهو الان صارف اربع مئة باربع مئة ريال

35
00:10:32.200 --> 00:10:51.250
وتبقى مئة ريال عند صاحب المحل هذه ينوي انها وديعة وامانة عند صاحب المحل يستلمونها في اي وقت وبذلك يزول الاشكال في هذه المسألة وهذا القول هو الاقرب وقد نص كثير من فقهاء الحنابلة على جواز آآ مثل هذه الصورة

36
00:10:51.500 --> 00:11:05.350
ومما نص على ذلك الموفق ابن قدامة رحمه الله وغيره وعلى هذا فهذه المسألة لا بأس بها لكن ينوي الصرف فيما تم صرفه بالفعل والمبلغ المتبقي يقول ابقيه عندك امانة او

37
00:11:05.350 --> 00:11:27.950
وديعة يستلمه في اي وقت وبذلك يزول ايضا الاشكال في هذه المسألة وعلى وعلى هذا المسألتان الامر فيهما واسع ليس فيهما اي اشكال شرع ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. هل يسري هذا المخرج الشرعي شيخنا عن على مثلا

38
00:11:27.950 --> 00:11:43.550
العمولات بعضها ببعض يعني لو بريال بدولار او نحو ذلك عند المصارغة لابد من التقابظ لابد من التقابض آآ وايضا التماثل اذا كانت من جنس واحد. فعند الصرف ريالات بريالات

39
00:11:43.600 --> 00:12:02.000
يشترط التقابض والتماهل وعند وعند اختلاف الجنس كريالات بدولارات فيشترط التقابل فقط ولا يجوز التفرق قبل التقابض نعم احسن الله اليكم اه معنى موظي من ابها تفضلي يا موظي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

40
00:12:02.350 --> 00:12:22.350
اه لدي سؤالان سؤالي الاول اه شيخنا كتب الله اجركم لو توضح لنا يعني ايش اهم الامور اللي تعينا على الاخلاص يعني يأتي يعني الانسان في دقائق يعني يشعر انه غير مخلص يعني سيصبح في نوع من الصراع يعني. نعم. يعني في سورة اقلها يعني اقلها مثلا الحجاب او اقلها مثلا ان يكون

41
00:12:22.350 --> 00:12:40.400
لطالبة علم او من هذا القبيل. هذا سؤالي الاول. سؤالي الثاني آآ اللي هو يعني ما هو يعني ما هو اعلى درجات البر للوالدين يا ريت تدل ان على اعلى درجات الوالدين وما هي اعلى الامور اللي اشعر اني ممكن ان شاء الله قد اصل اليها

42
00:12:40.500 --> 00:12:53.600
ان شاء الله. بارك الله شكرا لك الله يعطيك العافية اه نعود لسؤال باقة الاخير شيخ سعد الله يحفظك يسأل عن آآ حكم البوفيه المفتوح يقول لنا طلع بعض المقاطع يعني التي فيها

43
00:12:53.650 --> 00:13:15.250
ربما بعضها يحلله وبعضها يحرمه فما رأيكم حفظكم الله آآ البوفيه المفتوح لا بأس به وما فيه من غرر فهو غرر يسير مغتفر وليس كل غرر ممنوع شرعا فهناك بعض العقود الجائزة وهي لا تخلو من غرر

44
00:13:15.450 --> 00:13:31.950
فمثلا عقد الجعالة فيه غرر ومع ذلك هو جائز ايضا عقد السلم هو بيع معدوم في غرر ومع ذلك يجوز ليس كل غرظ ممنوعا شرعا فالغرض اليسير او الغرض الذي يؤول للعلم

45
00:13:32.100 --> 00:13:51.950
هذا مغتفر وهذا الغرر الذي قد يوجد في البوفيه المفتوح هذا غرر يسير مغتفر والشريعة الاسلامية انما منعت من الغرر وحرمت الغرر لانه مظنة للنزاع والخصومة. الذي يفضي للشحناء بين مسلمين

46
00:13:52.400 --> 00:14:09.400
ومعلوم ان الغرض الذي يحصل في البوفيه مفتوح لا يمكن ان يكون مظنة للنزاع بين من يأتي لبوفيه وبين صاحب المطعم ولو بنسبة واحد بالمئة ولم نسمع يوما من الايام انه حصل خلاف او نزاع بسبب ذلك

47
00:14:09.750 --> 00:14:30.550
بل كل منهما مستفيد صاحب المطعم مستفيد وايضا هذا الذي يأتي لهذا المطعم مستفيد باعتبار تنوع في في المأكولات واختيار ما يريد وما يكفيه بس لا هو منتفع وليس هناك غرض مفضي للخصومة او الغرض الذي وردت الشريعة بمنعه

48
00:14:30.700 --> 00:14:47.500
وعلى ذلك فلا بأس بالبوفيه المفتوح مطلقا نعم بارك الله فيك. هل يقاس على استئجار المرضع يا شيخ سعد كذلك ايضا نعم لو اردنا بسط المسألة هناك آآ يعني مسائل ممكن ان انها تقاس عليها او تشبهها

49
00:14:47.550 --> 00:15:11.650
مثل مثلا استئجار المرضع بكسوتها واستجار الاجير ايضا بطعامه وكسوته ونحو ذلك وايضا آآ روي عن سلمة بن كهيل ومن التابعين انه اتى هو وصاحب له الى بستان وقال لصاحب البستان نعطيك درهما على ان نأكل من البستان

50
00:15:11.850 --> 00:15:25.500
ما نشاء فقبل بذلك وهذا يشبه قضية البوفيه المفتوح فهما قال نعطيك هذا المبلغ على ان نأكل من البستان ما نريد هذا مروي عن بعض التابعين نعم. احسن الله اليكم

51
00:15:25.650 --> 00:15:35.250
اه موظي الشيخ سعد الله يحفظك تسأل عن تقول اه يعني ما هي اهم الامور التي ينعن على الاخلاص في كافة العبادات سواء في طلب العلم او في الحجاب او في نحوها

52
00:15:36.100 --> 00:16:01.300
الاخلاص من الامور العظيمة والتي يتفاوت بسببه قبول العمل وكلما كان العمل اكثر اخلاصا كان اعظم اجرا وثوابا ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبعة الذين يظلهم يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله

53
00:16:01.350 --> 00:16:22.700
نجد ان الوصف الجامع بين هؤلاء اه الاصناف السبعة هو الاخلاص العظيم الذي كان موجودا لديهم ونجد مثلا آآ ان بعض الصحابة كسعد بن معاذ رضي الله عنه لم يبق في الاسلام سوى ست او سبع سنين

54
00:16:23.500 --> 00:16:46.000
ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمن فهذه السنوات الست او السبع سنين هي سنوات قليلة لكنه ملأها باعمال صالحة واقترن بها والله اعلم اخلاص عظيم رفع رفعه الى هذه المنزلة العلية وهذه الدرجة الرفيعة

55
00:16:46.150 --> 00:17:05.700
ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على الاخلاص في اعماله ومن الامور التي تعين على الاخلاص آآ ان يحرص على زيادة الايمان لان الايمان اذا زاد كان ذلك دافعا له الى الاخلاص

56
00:17:06.450 --> 00:17:24.750
والايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي ومن الامور التي تزيد الايمان ملكه الله تعالى في قوله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الارتباط بالقرآن الكريم استماعا وتدبرا وتلاوة

57
00:17:24.900 --> 00:17:50.900
وكذلك ايضا الاكثار من ذكر الله عز وجل وصحبة اهل الخير والاستقامة والصلاح فزيادة الايمان هي من اسباب تحقيق الاخلاص ايضا من اسباب تحقيق الاخلاص التفقه في الدين والعلم لان الانسان اذا علم وتفقه وعرف ما يترتب على الاخلاص من الاجر العظيم كان ذلك دافعا له الى تحقيق الاخلاص

58
00:17:51.400 --> 00:18:13.950
كذلك ايضا ان يعود الانسان نفسه على اخفاء العمل ما استطاع اذا امكنه ان يخفي العمل فينبغي ان يحرص على اخفائه والا يبدي من اعماله الصالحة الا ما اقتضته الضرورة او ترتب على اظهاره المصلحة الراجحة كان يكون ممن يقتدى به

59
00:18:13.950 --> 00:18:30.700
والا يعود نفسه على اخفاء العمل ما امكن. ولهذا قال الله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. كذلك ايضا يسأل الله تعالى الاخلاص والاعانة عليه والتوفيق له

60
00:18:30.850 --> 00:18:51.050
فهذه من من الامور المعينة على تحقيق الاخلاص نعم بارك الله فيكم شيخ سعد آآ ناخذ اتصال من اخينا بعبد الملك من تبوك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. الله يسعدكم جميعا. السؤال الاول في اخر نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا من الامور المهم

61
00:18:51.050 --> 00:19:06.200
يسأل عنها كثير من الاخوة ويحتاجها كثير من المسلمين اليوم. الرجل يا شيخ انا اذا يأتي رجل يتقدم لخطبة ابنته او اخته او قريبته شخص ما فيتصل على رجل يثق فيه ويعلم

62
00:19:06.250 --> 00:19:24.650
اه ان هذا الرجل يعني يعلم احواله ولكن الاخر يتورع يا شيخنا رغم انه يعرف ان هذا ربما مفرط في الصلاة او اه ربما يمشي في في امور محرمة ويتورع يقول اسأل غيري الان شيخنا هل يجب عليه ان ينصح لاخوه المسلم ويأثم اذا لم يخبره

63
00:19:25.250 --> 00:19:44.600
نعم المسألة الثانية شيخنا في احد المناطق احد الاخوة يقول عندنا في المنطقة يقول كثير من الناس اه اذا صلى صلاة الجمعة ذهب للمقبرة مباشرة مثل وجبة الغدا يذهب يزور اقاربه في المقبرة ويقول هذا انتشر عندنا هل هذا

64
00:19:44.600 --> 00:19:58.500
يعتبر بدعة وهل يخصص له خطبة جمعة يحذر الناس من هذا طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله بعد منك شكرا لك اه شيخ سعد موظي بقي لها سؤال تقول ما هي اعلى درجات بر الوالدين

65
00:19:59.000 --> 00:20:19.250
اه بر الوالدين هو نوع من الصلة نوع من صلة الرحم ولكنه نوع خاص ولذلك يوصف بالبر لانه يستدعي مزيدا من الصلة واعلى درجاته هو ما اجتمع فيه القول والفعل وبذل المال

66
00:20:19.650 --> 00:20:44.900
فان بر الوالدين مطلوب فيه هذه الامور الثلاثة اما بالقول فان يقول لهما قولا كريما وان يلين لهما العبارة يخاطبهما باكرام وتوقير وتعظيم واحترام وينتقي اطايب الكلام معهما. واما بالنسبة للفعل

67
00:20:44.950 --> 00:21:07.050
بان يكرمهما وان يحترمهما وان ايضا آآ يعينهما على امور الحياة ويساعدهما ويبذل لهما جميع ما يحتاجان اليه واما بالنسبة للمال ان يعطيهما من ما له آآ ان كان يعني فقيرين تأكدا ذلك وحتى وان كان من من غني

68
00:21:07.050 --> 00:21:23.900
يعطيهما على سبيل الهدى على سبيل الهدية والصلة والبر ونحو ذلك اعلى درجات البر هو ما اجتمعت فيه هذه الامور الثلاثة نعم. بارك الله فيكم شيخ سعد. ابو عبد الملك شيخ سعد الله يحفظك يقول

69
00:21:24.100 --> 00:21:37.250
احيانا لما يتصل شخص على شخص يريد ان يسأله عن خاطب فاذا كان يعلم عنه ما يسوء يتورى عن الاجابة يقول يسأل عن هذا غيري ولا يريد ان يمدحه يقدحه فهل يجب عليه ان يجيب في مثل هذه الحالة

70
00:21:38.400 --> 00:21:54.300
آآ الواجب على المسلم اذا استنصحه اخوه المسلم اه ان ينصح له فان هذا من حق المسلم على المسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له

71
00:21:54.650 --> 00:22:14.050
هذا قد آآ آآ رواه البخاري في صحيحه معلقا له بصيغة الجزم آآ الواجب ان ان ينصح لاخيه المسلم والوضع هنا ورع آآ ليس في محله ورع بارد غير محمود

72
00:22:14.650 --> 00:22:31.850
بل ان هذا يعتبر تقصيرا من الانسان في حق اخيه المسلم اذا اتاك انسان يسأل عن خاطب آآ وتعرف هذا الخاطب من حق اخيك عليك ان تبين له حالة هذا الخاطب

73
00:22:32.500 --> 00:22:52.450
وهذا من المواظع آآ التي تجوز فيها آآ الغيبة فان الغيبة في في هذا الموضع من المواضع التي اه رخص فيها العلماء وقالوا ان الغيبة آآ في هذا الموضع انها آآ جائزة

74
00:22:52.850 --> 00:23:16.100
وآآ كذلك ايضا آآ في اه التحذير وكذلك ايضا في اه اه انكار المنكر وكذلك ايضا في التعريف وايضا في مظهر فسقا ونحو ذلك. هذه مواضع ذكر العلماء انه تجوز فيها الغيبة

75
00:23:16.450 --> 00:23:34.650
فمن ذلك عندما يأتي انسان الى اخر ويذكر له انه اه قد تقدم لموليته خاطب فعليه ان يذكر حالة هذا الخاطب وان يذكره بما يعرفه هو ان يذكر العيوب التي فيه

76
00:23:35.100 --> 00:23:53.150
لان هذا اتى مستنصحا يريد ان يزوجه موليته فعلى هذا الانسان ان ينصح له وآآ القاعدة في هذا هي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

77
00:23:53.300 --> 00:24:07.950
فكما انك لو كان عندك بنت مثلا وذهبت الى شخص يعرف هذا الخاطب ترغب بان هذا الشخص يذكر لك حالة هذا الخاطب ويذكر لك ابرز ما فيه من المحاسن والعيوب

78
00:24:08.000 --> 00:24:24.000
فينبغي لك ايضا ان تفعل هذا مع اخيك المسلم واما اذا اذا اعتذر فان هذا يعتبر تقصيرا كبيرا في حق اخيه المسلم لماذا يعتذر واخوه المسلم محتاج آآ الى الى اجابته

79
00:24:24.250 --> 00:24:38.850
هذا نوع من من من التقصير ونوع من البخل واذا كان يقصد ان هذا ورعا فهذا ليس بورع هذا ليس بورع بل هو آآ الى التقصير اقرب وعلى هذا نقول

80
00:24:38.900 --> 00:24:56.300
من اتى اليه شخص يسأله عن خاطب فينبغي ان ينصح له وفإن هذا من حق المسلم على اخيه المسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له نعم احسن الله اليكم شيخ آآ في ايضا يعني آآ

81
00:24:56.450 --> 00:25:10.200
اه احد احدى الاخوات ارسلت عبر تويتر تسأل طالما انه ذكر يعني موضوع الغيبة تقول احيانا افضفض لاختي او لصديقتي عن موقف حصل لي مع اه انسانة قرا فهل هذا من الغيبة

82
00:25:11.800 --> 00:25:31.650
اه ننظر لهذا الكلام الذي جرى بين الصديقتين هل فيه ذكر لاحد بما يكره فان كان فيه ذكر لاحد بما يكره فانه لا يجوز لان هذا من الغيبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول

83
00:25:31.750 --> 00:25:48.400
آآ لما سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره فمن ذكر اخاه بما يكره في غيبته فهذا من الغيبة. حتى لو سماه بعض الناس فضفضة او سماه بعض الناس تنفيسا

84
00:25:48.500 --> 00:26:10.050
فان التنفيس لا يكون بالوقوع في اعراض المسلمين. على الانسان ان يحفظ لسانه واذا اراد ان ينفس عن نفسه يتكلم لكن من غير ان يقع في عرض احد وانما يأتي بكلام عام او بكلام يعني من غير ذكر شخص يقول مثلا احدهم قال كذا من غير ان يذكر اسمه

85
00:26:10.350 --> 00:26:25.850
هذا هو هو الواجب. اما ان يغتابه ويقع في عرضه بدعوى ان هذه فضفضة او ان هذا تنفيس او نحو ذلك. فهذا ليس مبررا للوقوع في الغيبة. اذا الاصل في الغيبة انها محرمة

86
00:26:25.900 --> 00:26:47.800
ولا تجوز الا في مواضع ستة ذكرها اهل العلم وجمعها بعضهم في قوله القدح ليس بغيبة في ستة لمتظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. هذه المواضع الستة التي

87
00:26:47.800 --> 00:27:04.650
في الغيبة وما عدا ذلك فتبقى الغيبة على الاصل وهي انها محرمة نعم. احسن الله اليكم. ايضا احد الاخوة شيخنا يعني استشكل آآ ذكر بعض السير احيانا حينما نقرأ في بعض الكتب ويذكر بعض مثلا الاسماء المعروفة بشيء من القدر

88
00:27:04.650 --> 00:27:20.250
شيء من العيب ونحو هذا هل هذا او حتى سوالف مثلا في المجالس اقوى من سبقوا ماتوا وكذا يعني فيها الزين والشين فهل يعتبر هذا من طيب يا شيخنا  آآ ما قد يوجد في بعض السير

89
00:27:20.300 --> 00:27:35.700
فيه ما هو صحيح وفيه ما هو خطأ احيانا المترجم يذكر امورا ينبغي ان ان انه لم يذكرها ولا تليق فليس كل ما وجد في كتب التراجم والسير يكون صحيحا

90
00:27:35.850 --> 00:27:52.050
ولا يحتج بواقعها على ان ذلك مقبول شرعا فذكر الانسان بما يكره او ربما ايضا التجني عليه او الكذب عليه هذا كله لا يجوز ويتحمل المؤلف او صاحب الترجمة المسؤولية عن ذلك

91
00:27:52.100 --> 00:28:12.350
ولا يجوز نقل هذا خاصة اذا كان قذفا او وقوعا في اعراض اه ونحو ذلك. ومثل ذلك ايضا نقل الحديث في المجالس الاعراظ اه امرها عظيم جدا وحقوق العباد عموما هي من الامور التي عظمتها الشريعة

92
00:28:12.500 --> 00:28:36.200
وقد افتتح النبي صلى الله عليه وسلم خطبته في عرفة وهي اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام افتتحها بتعظيم شأن حقوق العباد فقال ايها الناس ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ فعلى المسلم ان

93
00:28:36.200 --> 00:28:55.200
والرع من الوقوع في اعراض اخوانه المسلمين. وهناك من اهل العلم من عنده آآ عناية شديدة بعدم الجرح حتى حتى في مقام الجرح والتعديل في الرواة عنده ورع ومنهم الامام البخاري صاحب الصحيح

94
00:28:55.200 --> 00:29:13.100
الذي قال ارجو ان القى الله تعالى ولا يحاسبني اني اغتبت احدا ابدا وعلق الذهبي على مقولة البخاري قال صدق رحمه الله حتى في التراجم نجد عنده التحفظ الشديد في العبارة فيقول فيه نظر فيه كذا

95
00:29:13.100 --> 00:29:33.900
فهذا يعني آآ الامام البخاري ومن على شاكلته هم قدوة قدوة لغيرهم في آآ انه آآ ينبغي آآ عدم الوقوع في اعراض المسلمين وان يكون الانسان ورعا عن ان يلغ او او يقع في اعراض اخوانه المسلمين. اما ما قد

96
00:29:33.900 --> 00:29:53.850
يوجد في الكتب ولقد يوجد في السير والتراجم فهذا ليس مبررا وهذه فيها ما هو الصواب وفيها ما هو خطأ نعم بارك الله فيكم. معنا الشيخ سعد لكن السؤال ابي عبد الملك الاخير يقول انه عندهم في سؤال للخطيب يقول ان بعضهم من يصلي الجمعة يذهب المقبرة

97
00:29:53.850 --> 00:30:16.550
يزور اقاربه او والديه ونحو ذلك اه هل هذا امر مشروع زيارة المقابر مشروعة عموما لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوروا قبور فانها تذكر الاخرة ولكن تخصيص الزيارة بوقت معين كان يخصص ذلك بما بعد صلاة الجمعة او يخصص ذلك بيوم العيد او نحو ذلك

98
00:30:16.550 --> 00:30:39.500
يحتاج الى دليل والا فانه قد يدخل في البدعة الاضافية اذ ان تخصيص العبادة بوقت معين لم يرد الشرع بتخصيصه هذا داخل في البدع الاضافية اذا كان يقصد بذلك التعبد لله عز وجل بهذا التخصيص. وعلى ذلك نقول آآ اذا كان يزور المقبرة

99
00:30:39.550 --> 00:31:05.500
آآ للاعتبار وللتعاون في اي وقت فهذا مشروع اما اذا خصص وقتا معينا لزيارة المقبرة سننظر ان كان يعتقد اه ان هذا التخصيص سنة فهذا العمل غير مشروع. اما اذا كان لا يعتقد انه سنة وانما لكون هذا اليوم يوم اجازة مثلا. وان الوقت متسع

100
00:31:05.500 --> 00:31:26.150
له فلا بأس بهذا لا بأس بذلك ولا يدخل هذا فيما ذكرناه. فهو بحسب اعتقاده وبحسب نيته. لكن اذا اراد ان يذهب المقبرة يذهب بقصد الاعتبار والاتعاظ والدعاء لقريبه المتوفى والدعاء لبقية اموات المسلمين. نعم

101
00:31:26.250 --> 00:31:36.250
احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة نصل الى خاتم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد

102
00:31:36.250 --> 00:31:46.250
ابن مسعود والاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم. وبارك الله فيكم وفي الاخوة المستمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايضا اشكركم مستمعينا

103
00:31:46.250 --> 00:31:56.250
الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا

104
00:31:56.250 --> 00:32:07.550
انه سميع مجيب الدعاء. هذه اصدق الدعوات وارق التحايا من فريق العمل في تنفيذ الفترة ابراهيم بن محمد العجلان. تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم في الاعداد تقديم محدثكم تبات ابراهيم سبات

105
00:32:07.700 --> 00:32:17.700
بادارة الاعلام الجديد فيحان السبيعي في التنسيق منصور الشليل وعبد الله الدوسري. وهذه تحية من مخرج البرنامج ماجد بن راشد الدباس. نلتقيكم ان شاء الله في حلقة قادمة وانتم على خير والسلام عليكم

106
00:32:17.700 --> 00:32:19.087
ورحمة الله وبركاته