1
00:00:02.500 --> 00:00:27.300
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء ببرنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف

2
00:00:28.300 --> 00:00:55.200
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية

3
00:00:59.050 --> 00:01:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم في مستهل هذا اللقاء من برنامج سؤال على الهاتف والذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية

4
00:01:25.350 --> 00:01:40.600
السعودية مرحبين بضيفنا الكريم وفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:40.650 --> 00:02:01.650
بارك الله فيكم فضيلة الدكتور ونستأذن اه نذكر الاخوة بهاتف البرنامج صفر احدعش اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة تسعة فضيلة الدكتور سعد بارك الله فيكم اه لعلكم في مستهل هذا الحلقة تتحدثون كما طلب احد الاخوة عن اه الدعاء

6
00:02:01.650 --> 00:02:18.750
مواقع موجبات الدعاء وخاصة في يوم الجمعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

7
00:02:19.850 --> 00:02:38.750
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس شيء اكرم على الله من الدعاء وهذا الحديث حديث صحيح آآ اخرجه احمد وغيره بسند صحيح والدعاء هو العبادة كما جاء في الحديث الاخر

8
00:02:39.400 --> 00:02:59.000
فمن وفق للدعاء فقد وفق لخير عظيم وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء فاذا وفقت للدعاء كانت الاجابة ورب دعوة تستجاب للانسان

9
00:02:59.200 --> 00:03:20.950
يكتب الله تعالى بسببها خيرا عظيما قد يكتب الله تعالى بسببها خيري الدنيا والاخرة ولكن ينبغي للداعي ان يتأدب باداب الدعاء ومن اعظمها الاخلاص لله عز وجل وكذلك ايضا الضراعة الى الله سبحانه وتعالى

10
00:03:21.700 --> 00:03:41.850
وان يظهر الفاقة والفقر والاضطرار ولهذا فان الله تعالى يجيب دعوة المضطر امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه وذلك لان المضطر يظهر في دعائه الاخلاص العظيم وايضا يظهر في دعائه الاضطرار الكبير

11
00:03:42.100 --> 00:04:09.200
واللجوء الى الله سبحانه وتعالى فمن كانت حاله مثل حال المضطر في اقباله على ربه سبحانه واخلاصه للدعاء فانه تستجاب دعوته في الغالب وايضا من اداب الدعاء ان آآ يدعو الله عز وجل وهو بقلب حاضر والا يدعوه بقلب لاه غافل

12
00:04:09.250 --> 00:04:29.650
وانما يدعوه بقلب حاضر وحتى ايضا من من ابرز اسباب اجابة الدعاء الله تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفي فاشار الله تعالى الى ادب التضرع والتضرع يعني حضور القلب وان ينطرح العبد بين يدي ربه سبحانه وتعالى

13
00:04:29.850 --> 00:04:45.850
وايضا من اداب الدعامة اه اشار اليه ربنا في في الاية السابقة اخفاء الدعاء وخفية اخفاء الدعاء ما امكن ادعوا ربكم تضرعا وخفية واثنى الله تعالى على زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا

14
00:04:46.300 --> 00:05:05.100
فاذا اخفى العبد الدعاء ما امكن كان ذلك اقرب الى اجابة الدعاء وكذلك ايضا ان يحرص الانسان على اه اه طيب المكسب فان خبث المكسب من موانع اجابة الدعاء وان يتحرى الاوقات

15
00:05:05.300 --> 00:05:19.800
اه التي يرجى فيها اجابة الدعاء ومنها ما اشرتم اليه من يوم الجمعة فان يوم الجمعة قد اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بان فيه ساعة اجابة قال ان في الجمعة لساعة

16
00:05:19.900 --> 00:05:37.350
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا وهو قائم يصلي الا اعطاه اياه وهذه الساعة تعني لحظات اه كما قال اهل العلم وليس المقصود بها ستين دقيقة لكنها لحظات يستجاب فيها الدعاء

17
00:05:37.750 --> 00:05:53.500
فعلى المسلم ان يتحرى هذه الساعة وان يتحرى ايضا اوقات اجابة الدعاء والا يستعجل في الاجابة فان بعض الناس اذا دعا ثم دعا ولم يرى اثرا للاجابة سئم وترك الدعاء

18
00:05:53.550 --> 00:06:10.050
وهذا من اسباب موانع الاجابة كما قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي. متفق عليه كالعجلة في اجابة الدعاء هي من موانع الاجابة

19
00:06:10.100 --> 00:06:28.900
وانما يدعو المسلم ويستمر في دعائه ويحسن الظن بربه سبحانه في انه سيجيب دعاءه نعم. نعم لكن خلق الانسان عجول يا شيخ. نعم صحيح. الانسان من طبيعته العجلة. ولذلك من ابرز اه اسباب اجابة

20
00:06:28.900 --> 00:06:43.100
في الدعاء الا يستعجل. يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. طيب هل ورد في آآ في فضل آآ الدعاء ظهر الاربعاء هذا روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:43.250 --> 00:06:59.600
لكنه لا يصح لا يصح من جهة الصناعة الحديثية هو ضعيف نعم جزاك الله خير وبارك الله فيكم نحن معكم مستمعينا الكرام في حلقة هذا اليوم ومع ضيفنا الكريم فضيلة الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة

22
00:06:59.600 --> 00:07:17.750
وعلى الهواء مباشرة في اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. ابو عبدالمالك من تبوك حياك الله. حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي خالد اسعدك الله يا شيخنا الفاضل. حياك الله. سم. اه السؤال الاول

23
00:07:17.750 --> 00:07:38.250
يا شيخ انا شيخ انا رجل الدكتور وظع له برنامج علاجي من شعبان الماظي شهر شعبان لمدة عام كامل آآ علاج للقلب عافانا الله واياكم مرضى المسلمين اجمعين فيقول هو الان لم افطر رمظان الماظي كاملا لان العلاج ياخذه صباحا ومساء

24
00:07:38.350 --> 00:07:53.950
يقول هل في هذه الحال هو يعلم انه لن يقضي الا بعد رمضان القادم؟ هل آآ يطعم ام ينتظر آآ بعد رمضان القادم ويكفيه القضاء فقط؟ تفضل يا شيخ تفضل يا شيخ. يكفيه القضاء فقط وذلك لان تأخره انما هو لعذر

25
00:07:54.200 --> 00:08:14.200
فهو لم يفرط في في القضاء وانما اه ترك القضاء اه ما بعد رمضان الى رمضان هذا العام تركه وهو هذا الظرف الصحي الذي يمر به والذي اوصاه الطبيب بالا يصوم طيلة هذه الفترة. وعلى ذلك

26
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
ليس عليه سوى القضاء فقط. ابو عبد الملك السؤال الثاني لكن يبدو ان الاذاعة مفتوحة عندك؟ لا لا سم. تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. آآ رجل آآ اخوات احدى الاخوات تسأل تقول هي كانت تذهب مع السائق آآ للعمل آآ اذا

27
00:08:34.200 --> 00:08:51.050
في وسط المدينة يعني هل تنتفي الخلوة ما دام انها تسير في وسط المدينة وفي الزحام ام لا تنتفقي نعم داخل المدينة لا يشترط وجود المحرم انما المحرم اه يشترط بالسفر

28
00:08:51.400 --> 00:09:09.950
واقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر آآ اما داخل المدينة فانه لا يجب تواجد السفر مع المرأة ولكن يشترط انتفاء الخلوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما

29
00:09:10.150 --> 00:09:23.500
وعلى هذا فانها اذا ارادت ان تذهب مع السائق آآ يكون معها شخص اخر اما محرمها او حتى تكون امرأة اخرى لو كانت امرأتان مثلا في السيارة التفت الخلوة في هذه الحال

30
00:09:24.000 --> 00:09:47.500
مات تفضل احسن الله اليكم شيخنا آآ السؤال الاخر شيخ انا احد الاخوة يقول بعض جماعة المسجد يأتي قبل صلاة الفجر بنصف ساعة لان المسجد قريب من العمل فيا شيخ يمشون على اقزامهم داخل المسجد اه لرياضة يعني داخل المسجد لمدة نصف ساعة او ساعة حتى يؤذن الفجر وهو طبعا

31
00:09:47.500 --> 00:10:12.800
يسبح ويهلل لكنه يحدثون تشويش على الناس. ما حكم هذا الفعل اذا كان هذا الذي يفعلونه يسبب تشويشا واذية للناس فان هذا لا يجوز لان اذية الناس محرمة الله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

32
00:10:12.950 --> 00:10:30.050
كل ما كان فيه اذية للناس فهو محرم وكيف اذا كان ذلك داخل المسجد واما اماكن المشي فهي في خارج المسجد. يعني هناك اماكن كثيرة للمشي اه يعني اه اما بالنسبة للمسجد فليس مخصصة للمشي

33
00:10:30.100 --> 00:10:55.000
وللرياضة فخاصة ان انه يؤذي اه من يأتي للمسجد مبكرا فهذا التصرف ننصحهم بتركه وآآ ان آآ يحرصوا قبل آآ صلاة الفجر على اه ان يأتوا بالاذكار اه وايضا تلاوة القرآن ونحو ذلك يعني يخصص هذا الوقت للذكر

34
00:10:55.350 --> 00:11:15.850
آآ وبعد صلاة الفجر المجال امامهم مفتوح للرياضة والمشي وهو غير ذلك نعم اليكم شيخنا السؤال الاخير اه احد الاخوة يقول عنده في الجامع في احدى القرى يقول يريد ان يسوي توسعة للجامع لكن ليس فيه مجال الا في جهة واحدة يقول هل في

35
00:11:15.850 --> 00:11:35.250
بأس اذا كان آآ احد الجهات اه اطول من الجهة هي ان يكون صف اه يمكن اطول من الاخر مرتين يعني يعني الصف الاول مثلا اطول من الصف الثاني؟ نعم يكون الجهة اطول من جهة يعني هل يشترط ان يغير المحراب حتى يكون

36
00:11:35.250 --> 00:11:54.750
الصف متوازن اه خلف الامام؟ ام عادي تكون جهة اه احدى الصفوف اطول من الاخرى الافضل ان يكون الامام في منتصف الصف بحيث يكون من عن يمينه آآ مقاربا لمن عن يساره. هذه السنة ان يوسط الامام

37
00:11:55.150 --> 00:12:08.000
واما بالنسبة لهذا المحراب الذي يصلي فيه الامام هذا ليس بلازم ولم يكن موجود اصلا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا حتى في عهد الصحابة فهو ليس ظروريا اصلا

38
00:12:08.100 --> 00:12:25.900
ولذلك يمكن ان الامام يتوسط في المسجد بعد التوسعة وهذا المحراب يمكن ان ان ان يغلق ويحدث اما محراب جديد او حتى يصلون من غير محراب لا يظر هذا الصلاة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام آآ كانت بدون محاريم

39
00:12:26.400 --> 00:12:45.350
نعم. شيخنا لا بأس ان يوم الجمعة يصلي في البحر هذا الاصلي من اجل ان يعطي مساحة للصف الاول ما دام ان ان المسجد قد وسع يعني هنا لا لا معنى لوجود المساحة. لان لان هذه المساحة ستمتلئ

40
00:12:45.850 --> 00:13:03.950
المهم هو الان تحديد مكان الامام فالامام يكون في المنتصف لكن المنبر المنبر الامر فيه واسع حتى لو كان المنبر في طرف الصف او في وسط الصف او في الجهة الاخرى. الامر واسع. واما اثناء الصلاة فالامام يكون في الوسط

41
00:13:04.600 --> 00:13:15.500
نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم شكرا يا ابو عبد الملك بارك الله فيك واثابك الله شكرا لك ومتواصلين معكم في حلقة هذا اليوم على الهواء مباشرة نستقبل اتصال اخر مع

42
00:13:15.500 --> 00:13:38.150
ان الاخ حسن من الرياض حياك الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ويطول عمر الشيخ ويجزاه خير يجمعكم في الجنة ان شاء الله مستمعينا الكرام يا رب. سم. تفضل. اه الله يحفظ عندي سؤال اه يقول الله تعالى في اخر سورة العرب واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

43
00:13:38.150 --> 00:13:58.150
ولعلكم ترحمون. ففي هذه الايام في المساجد ما احد يرفع صوته حتى شوفاتهم بس تتحرك. وحتى لو اه قرأت رفعت صوتي شوي سمعنا فيه يمنعوني يقول بكرة بينك وبين نفسك فكيف هذا الذي يسمع القرآن وشكرا يا اخي

44
00:13:58.150 --> 00:14:20.850
حسن تقصد قبل اقامة الصلاة اخصائي قبل اقامة الصلاة نعم وهم زات اشوفهم بس تتحرك شفاتهم اصواتهم يسمعوني بجنبهم كيف هو ربنا يقول وان يستمع فقام دايما في المساجد وكذا هذي ظاهرة واذا رفعت شيء بسيط يمنعوني يقول بينك وبين نفسك

45
00:14:21.050 --> 00:14:40.800
نعم. شكرا لك يا حسن. تفضل يا شيخ اولا اه الاخ حسن دعا بدعوات جزاه الله خيرا اسأل الله تعالى ان يتقبلها لكنه ختم هذا الدعاء بقوله ان شاء الله ايه وهذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت

46
00:14:40.900 --> 00:14:58.400
ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولهذا يعني نوجه آآ هذا التوجيه للاخ حسن ولغيره بانك اذا دعوت لا تقل ان شاء الله فلأ عندما يدعو الانسان يعزم المسألة ولا يقرن ذلك بالمشيئة

47
00:14:58.550 --> 00:15:14.200
سم. واما ما سأل عنه الاخ السائل الكريم فما ذكره صحيح ان انه في كثير من المساجد اه يأتي اناس ويقرأون المصحف لكن اه يقرأونه باعينهم وربما ايضا حركوا السنتهم

48
00:15:14.500 --> 00:15:35.100
آآ لكن لا يظهر منهم صوت ولا ترتيل للقراءة وهذا خلاف الاولى وخلاف السنة في ذلك آآ اولا من يقرأ في نفسه ولا يحرك لسانه هذه لا تعتبر قراءة. هذا مجرد تفكير او تأمل. ولذلك لو فعل هذا داخل

49
00:15:35.100 --> 00:15:53.150
الصلاة لم تصح صلاته اه اما من يحرك لسانه بالقراءة فانها تعتبر قراءة لكن يفوته آآ الترتيل والله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا كيف سيرتل القرآن وهو لا يخرج منه صوت

50
00:15:53.750 --> 00:16:11.050
وايضا قد تستمع الملائكة للتلاوة كيف تستمع لها وهو لا يخرج منه صوت بل ان الله عز وجل يقول وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملوه من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والله تعالى لا يخفى

51
00:16:11.050 --> 00:16:38.100
اي شيء ولكن آآ كون الانسان يقرأ بصوت مسموع هذا افضل واحسن آآ وذلك لاجل اولا ان يتحقق الترتيل للتلاوة ويتغنى ايضا بالقرآن وهذا ايضا من السنة التغني بالقرآن وتحقيق الترتيل وايضا ربما يكون هناك من يستمع له ويستفيد من قراءته

52
00:16:38.150 --> 00:17:05.950
والله تعالى يقول واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا اه كذلك ايضا الملائكة التي تستمع لتلاوة القرآن فهذه كلها تفوت بالنسبة للذي يقرأ القراءة الصامتة ويكتفي بتحريك لسانه ولذلك نقول ان الافظل هو ان آآ يقرأ الانسان بصوت لكن اذا كان حوله من قد آآ يتأذى برفع الصوت لا يرفع صوته

53
00:17:05.950 --> 00:17:20.250
انما يخفض صوته لكن ان يكون الغالب على الناس انهم يقرأون قراءة صامتة كما ذكر الاخ الكريم هذا هذا بالفعل موجود في في ان كثير من المساجد تدخل المسجد وتجد كل واحد معه مصحف

54
00:17:20.250 --> 00:17:47.050
لكن فقط يقرأون قراءة الصامتة لا تسمع لهم صوتا وهذا يعتبر قراءة ما دام ان انه حرك لسانه فهذا يعتبر قراءة وهو مأجور. لكن تفوته السنن التي اليها ومنها الترتيل ورتل القرآن ترتيلا كيف سيرتل القرآن؟ كيف سيرتل القرآن؟ وهو آآ يقرأ قراءات صامتة

55
00:17:47.050 --> 00:18:03.600
افضل ان ان يقرأ بصوت مسموع واذا كان حولهم من يتأذى برفع الصوت يخفض صوته بالقدر الذي لا يؤذي من حوله اه نعم بارك الله فيكم واثابكم الله. معنا اتصال سامي من مكة المكرمة تفضل

56
00:18:04.000 --> 00:18:16.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سم تفضل الله يجزاك بالخير يا شيخ يا شيخ عندي سؤال انا في بطاقة في البنك بنك البلاد اسمها بطاقة تمكين

57
00:18:17.350 --> 00:18:33.800
ياخذ مبلغ معين وآآ المبلغ اللي اسحبه يخصمون منه خمسة في المئة يعني المبلغ اللي يسحبه يخصمون منه خمسة في المئة يا شيخ نعم. ما ادري هذي البطاقة هل هي حلال او حرام يا شيخ

58
00:18:34.050 --> 00:18:54.250
طيب طيب شكرا لك تفضل يا شيخ نعم هذا البنك الذي اشار اليه الاخ السائل الكريم لديه اه هيئة شرعية وايضا آآ جهاز رقابة شرعية آآ مستواها عال وتمر عليها جميع اه التعاملات البنكية ومنها اصدار هذه البطاقة

59
00:18:54.400 --> 00:19:14.550
وعلى ذلك فالاصل انها موافقة للظوابط الشرعية نعم نعم بارك الله فيكم واثابكم الله. اه متواصلين معكم ايها الاخوة والاخوات ومع الاسئلة. هذا يقول يا شيخ انا اخذ الزكاة هل اخرج من الزكاة زكاة

60
00:19:16.000 --> 00:19:31.800
اه اذا اخذت زكاة فقد اصبح هذا المبلغ الذي اخذته من الناس اصبح ملكا لك تتصرف فيه كما تشاء فان شئت انفقته على نفسك وان شئت انفقت منه على غيرك

61
00:19:31.900 --> 00:19:51.450
وان شئت وهبته وان شئت تصدقت به فانت حر في ذلك فلم يعد صدقة بانتقاله لك لم يعد صدقة ولهذا لما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية آآ قيل يا رسول الله انه تصدق بها

62
00:19:51.900 --> 00:20:10.450
تصدق بها فقال هي لها صدقة ولنا هدية فاخذ العلماء من هذا ان تبدل آآ الذات سبب لتبدل الملك فما دام ان ان هذا الشخص اخذ هذه الزكاة اصبحت هذه الزكوات اموالا عندهم

63
00:20:10.550 --> 00:20:29.300
فاذا بلغت الاموال التي عنده ومنها الاموال التي اخذها من الزكوات بلغت نصابا وحال عليه الحول وجب عليه ان يزكيها كسائر امواله نعم بارك الله فيكم متواصلين في برنامج السؤال على الهاتف معنا الاخ عبد الله من جازان حياك الله

64
00:20:30.050 --> 00:20:49.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل آآ سؤالي شريت سيارة سنة قديمة بالتقسيط من شخص فاتح له مكتب وحاط عنده حوش يعني معرض شبه معرض يعني

65
00:20:49.200 --> 00:21:06.950
ويقصد يشتري له سيارات من الوكالة ويقصد يبيعه على الناس لكن انا جيته طلبت منه سيارة ما كانت من النوع اللي موجودة عنده  طلب مني مقدم مبلغ قدره ثلاثين الف

66
00:21:07.100 --> 00:21:24.000
مقدما ادفعها له مقدما قبل شراؤه للسيارة يكمل عليها ويشتري السيارة ثم يجي آآ انا ملزم بها في هذه الحالة ان السيارة تيجي لي فما حكم ذلك؟ وهل علي اثم اذا كان

67
00:21:25.150 --> 00:21:44.200
تفضل يا شيخ. انا كنت مجبور على هذا نعم السيارة لاني في الوكالات وفي الجهات الاخرى ما قدرت اطبق شروطهم هذا العمل لا يجوز لان هذا آآ الرجل قد باع ما لا يملك هو باع عليك الان سيارة

68
00:21:44.250 --> 00:21:58.050
وهو لا يملكها والدليل على انه باع انك اعطيته العربون اعطيته ثلاثين الفا وكان ينبغي لك ان تسأل لو انك سألت لربما يعني آآ وجد لك مخرج ومن المخارج في هذا

69
00:21:58.200 --> 00:22:12.550
آآ انك تعده بانه اذا اشترى السيارة سوف تشتريها منه هذا مخرج من المخارج فيكون على سبيل الوعظ وليس على سبيل العقد بحيث انك غير ملزم لو اشترى السيارة انت غير ملزم بان تشتريها

70
00:22:12.850 --> 00:22:33.700
آآ هناك خيار اخر وهو ان المبلغ مثلا ثلاثين الف هذه لا تجعلها عربون هذه تقول هذه هامش جدية او هي امانة عندك ان اشتريت السيارة وملكتها سوف اشتري منك السيارة وحينئذ تدخل هذه الثلاثين الفا من ضمن الثمن

71
00:22:33.900 --> 00:22:54.450
وان لم تشتري السيارة ترجع لي هذا المبلغ لانه ليس عربونا وانما هو هامش جدية او بمثابة التأمين فهذا ايضا مخرج اخر فكان ينبغي لك ان تسأل لو انك سألت لارشدت الى المخرج الذي تحصل معه غرضك ولا تقع معه في الاثم

72
00:22:54.900 --> 00:23:15.350
لكن هذا الذي حصل الصورة التي ذكرتها هي انك اشتريت منه مباشرة واعطيته عربونا وهو ثلاثون الفا ويكون بهذا قد دعا عليك ما لا يملك فهذا العمل عمله لا يجوز فعليكما التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل والتنبؤ مستقبلا الى عدم الوقوع في مثل هذا الامر

73
00:23:15.350 --> 00:23:35.550
نعم اه بارك الله فيكم نستقبل اتصال اخر. معنا الاخ محمد من ينبع تفضل اه السلام عليكم والسلام ورحمة الله كيف الحال يا شيخ؟ طيبين الشيخ عندي عندي سؤال استفسار عن البطاقات في بطاقات فيها رسم سنوي مئتين ريال

74
00:23:35.950 --> 00:23:53.650
وتقدم خصومات عن طريق كثير من الشركات المطاعم والمستشفيات وكثير وفي رسم سنوي فيها مئتين ريال ما ادري وش حكمها شكرا لك سم. مساء الفل. نعم هذه البطاقات التي آآ تصدر مقابل رسوم

75
00:23:53.850 --> 00:24:13.300
هذه لا تجوز بطاقات التخفيظ التي تكون مقابل عوظ هذه اه غير جائزة فقد درسها المجمع الفقهي الاسلامي برابطة العالم الاسلامي واصدر في قرارا بعدم الجواز وان بطاقات التخفيظ الجائزة انما هي المجانية

76
00:24:13.500 --> 00:24:32.750
اما التي تكون برسوم فانها لا تجوز وذلك لاجل الغرظ فان هذا الذي يدفع مائتي ريال قد يحصل على هذه التخفيضات وقد لا يحصل فلو اخذها مقابل مثلا اه التخفيضات في القطاعات الصحية. لنفترض انه في ذلك العام لم يصب بمرض

77
00:24:33.100 --> 00:24:55.000
لم يصب بمرض ولم يحتج اليها فتذهب عليه هذه المئة ريال وقد يحتاج اليها فيأخذ هذه المائتي ريال. فهي اذا فيها غرظ وصاحبه متردد بين الغنم والغرم ولا يقول قائل ان هذا المبلغ مبلغ يسير فان اليسير مع اليسير يكون كثيرا

78
00:24:55.200 --> 00:25:21.000
والشركات تحصل من هذه المبالغ اليسيرة في حق الافراد تحصل منها الملايين والاموال الطائلة فتنطبق عليها قاعدة الميسر وهي يتردد الانسان ما بين الغنم والغرم اما التخفيضات المجانية هذه لا بأس بها سواء كانت في الطيران او في محلات التسوق او في الاتصالات او في اي مجال. اذا كانت التخفيضات مجانية

79
00:25:21.000 --> 00:25:37.450
اه او عبر نقاط مثلا ونحو ذلك فهذه هذه لا بأس بها. المهم ان الانسان لا يدفع عوظا مقابل التخفيظ فاما اذا كان سيدفع يوضع مقابل التخفيظ فانه يدخل تحت قاعدة الميسر

80
00:25:37.900 --> 00:25:53.600
نعم. نعم نستقبل اتصال من ام محمد ويبدو ان عندها ثلاثة اسئلة. عطينا اياهن جميع. تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. السلام اه لو سمحت يا شيخ اه لو انا بقرا في القرآن من المصحف

81
00:25:54.150 --> 00:26:12.650
وتحت القراءة لسبب يعني مسافة دقيقة دقيقتين ارجع للصورة بالبسملة طيب. والسؤال الثاني. قلت طيب انت بوسط السورة ليس بانا اولها يعني ايوة في نص السورة وحصلت زروف آآ يعني دقيقة دقيقتين وتحت القراءة. نعم

82
00:26:13.400 --> 00:26:33.550
اه السؤال التاني ايوة. قراءة اه لو بقى في الصلاة مسلا الركعة الاولى قريت اه اه اواخر البقرة. الركعة التانية مثلا آآ ارجع عجلة من يعني بداية البقرة مثلا اول البقرة يعني الموالاة في الترتيب يعني طيب

83
00:26:33.600 --> 00:26:47.800
واضح. ايوة. السؤال الثالث السؤال التالت الدهب المأخوذ للزينة هل عليه زكاة طيب. ويكون مستعمل يعني بستعمله في اسناء السنة يعني. طيب. يعني يعني اشتريته حليا لاجل استعماله في المناسبات

84
00:26:48.250 --> 00:27:10.850
ايوة ايوة تسألين هل عليه زكاة ايوة. نعم ممكن سؤال تفضلي رابع وخامس تفضلي. ايوه صيام الكفارة نعم. يعني اطلع اطلع مثلا عليه شهر يعني اطلعه كل يوم ولا بعد واطلعه وجبة ولا فلوس يعني

85
00:27:11.300 --> 00:27:33.800
طيب صيام الكفارة كفارة ماذا اه يعني لو الواحد عليه وقضى وكفارة نعم ايوة. طيب. بسبب مثلا التأخر في القضاء ايوة ايه وتسألين عن عن آآ كيفية الاطعام او كيف؟ ايوه بسأل طريقة اطلعها يعني اطلعها في يعني لو عليك كم يوم اطلعها

86
00:27:34.600 --> 00:27:52.000
كل يوم ولا اطلعها كم يوم مع بعض واطلعها طعام ولا ولا طيب. نعم. طيب. شكرا لك يا ام محمد عن سؤالها عن البسملة اذا عادت الى القراءة البسملة انما تكون في اوائل السور ما عدا سورة التوبة

87
00:27:52.250 --> 00:28:08.000
وعلى ذلك فاذا كانت تقرأ في وسط السورة فلا احد للبسملة وايضا حتى الاستعاذة اذا كان الفاصل يسيرا. اه ايضا لا يلزم الاستعاذة انما تقرأ مباشرة. لكن اذا طال الفصل عرفا

88
00:28:08.000 --> 00:28:25.950
فانها تعيد الاستعاذة. واما البسملة فهي خاصة باوائل السور ما عدا سورة التوبة. ترتيب القراءة او ما يسمى بالتنكيل بس من اول السورة الى واخرها وهكذا آآ التنكيس في الايات هذا لا يجوز

89
00:28:26.300 --> 00:28:49.700
وذلك بان يقرأ اولا في الركعة الاولى من اخر سورة البقرة والركعة الثانية من اول سورة البقرة هذا لا يجوز وذلك لان ترتيب الايات توقيفي آآ اما تنكيس السور بان يقرأ مثلا في الركعة الاولى سورة الناس وفي الركعة الثانية سورة الفلق لا بأس به

90
00:28:50.050 --> 00:29:03.900
والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي صلاة الليل قرأ سورة النساء ثم سورة ال عمران في ركعة واحدة فقدم النساء على ال عمران لكن الخلاف الاولى نعم الاولى آآ ان يلتزم بترتيب المصحف

91
00:29:03.950 --> 00:29:25.800
وذلك لان ترتيب آآ السور في المصحف هو باجتهاد من الصحابة وعلى ذلك فلو انه خالف هذا الترتيب لم يكن عليه حرج لكنه خلاف الاولى اما بالنسبة لترتيب الايات فانه توقيفي ولذلك لا يجوز تنكيس الايات فلا يبدأ الانسان باخر السورة ثم يرجع ويقرأ من اول

92
00:29:25.800 --> 00:29:42.100
اولها. آآ الذهب للزينة هل عليه زكاة اه الحلي المعد اه للاستعمال اه لاجل الزينة لا زكاة فيه في ارجح قوله الفقهاء وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة واكثر اهل العلم

93
00:29:42.500 --> 00:30:05.200
وذلك لان قاعدة الشريعة ان ما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. متفق عليه وهذه قاعدة الشريعة في الاشياء المستعملة انه لا زكاة فيها ومن ذلك الحلي المعد للاستعمال وقد اثر هذا عن عدد من

94
00:30:05.200 --> 00:30:26.050
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ والقائلون بايجاب الزكاة فيه استدلوا باحاديث ضعيفة ولهذا قال الترمذي انه لا يصح في هذا الباب شيء وعلى ذلك فالقول الراجح ما عليه اكثر اهل العلم اه وهو ان الحلي المعدة للاستعمال انه لا زكاة فيه

95
00:30:26.150 --> 00:30:43.050
نعم لها لها سؤال خامس تسأل عن او رابع صيام الكفارة كيف تخرج الكفارة عن قضاء رمضان اه اولا اخراج الكفارة او الاطعام مع القظا آآ ليس واجبا في ارجح آآ

96
00:30:43.200 --> 00:30:57.400
قول العلماء وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ايجابه الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فاوجب الله تعالى وقضاء فقط

97
00:30:57.450 --> 00:31:10.550
ولم يوجب معه شيئا ولا اعلم شيئا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ايجاد الاطعام لكن روي في ذلك بعض الاثار روي في ذلك اثار عن بعض الصحابة في هذا

98
00:31:10.650 --> 00:31:36.950
وهذه تحمل على الاستحباب ولا تقوى لان نحكم بالوجوب ونؤثم من لم يفعل ذلك لان هذا انما يكون بدليل من الكتاب او السنة او الاجماع واما بالنسبة للاثار عن الصحابة فتحمل هذه الاثار على آآ الاستحباب. وليس على الوجوب. وعلى ذلك

99
00:31:36.950 --> 00:31:54.850
اخوي الاخت الكريمة اه ان تيسر ان تطعمي مع كل يوم مسكينا كان هذا حسنا واما كيفية الاطعام فالاطعام يكون عن كل يوم اه لمسكين اه في حدود كيلو ونصف او كيلو وربع من الارز مع ايدام

100
00:31:54.950 --> 00:32:18.300
آآ او انك تعطيها الجمعية الخيرية والجمعيات الخيرية عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين وعندها فتاوى وعندها ظوابط وتعليمات وهي تحقق آآ المطلوب شرعا وتريحك ايضا يعني هذه الجمعيات انما ان شئت لاجل خدمة المسلمين. فاذا كان يصعب عليك ايصال هذه هذا

101
00:32:18.300 --> 00:32:40.250
اطعام لهؤلاء المستحقين تدفعي نقدا لاحدى الجمعيات الخيرية وهم يشترون الطعام ويوزعونه على الفقراء المساكين بعدد الايام التي عليك نعم يا شيخ نختم قبل ان نختم بالاتصال هذا احد الاخوة يسأل ويقول آآ يسأل عن القسمة الصحيحة للزكاة وتوزيعها

102
00:32:41.900 --> 00:33:00.300
اه الزكاة تختلف بحسب الاموال فاذا كان يقصد الاخ السائل زكاته النقد فالقسمة الصحيحة لا هي ربع العشر والقاعدة في هذا هي انك تقسم على اربعين اي مبلغ تريد معرفة زكاته اقسموا على اربعين

103
00:33:00.350 --> 00:33:19.400
يخرج لك ربع العشر مباشرة. يخرج لك مقدار الزكاة وهكذا ايضا في زكاة الذهب والفضة وعروض التجارة ايضا ربع العشر. وذلك بان تقسم هذا المبلغ على اه اربعين اه اما بالنسبة للخارج من الارض

104
00:33:19.600 --> 00:33:36.350
من الحبوب والثمار فهذا ان كان يسقى بغير مؤونة ولا كلفة فالواجب فيه العشر اي عشرة بالمئة وان كان يسقى بمؤونة وكلفة فالواجب نصف العشر اي خمسة في المئة. وحال الناس الان انهم يسقونها بكلفة ومؤونة

105
00:33:36.400 --> 00:33:50.950
وعلى ذلك فالواجب هو نصف العشر اي خمسة في المئة احسن الله اليكم. نختم هذا هذه الحلقة باتصال من ابي عبد الله من الجبيل. ابو عبد الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله

106
00:33:51.800 --> 00:34:10.400
احبك في الله يا جعفر. احبك الله واكرمك بارك الله فيك عندي سؤالين السؤال الاول حكم المرأة التي يكون عندها الولادة بعمليات قيصرية هل توخذ احكام النفاس والسؤال الثاني لحد المملكة قبل خمس سنوات

107
00:34:10.700 --> 00:34:28.250
وكان رمظان حر شديد وافطرت ذلك الشاحن. والان اه آآ لم اصومه والان اصومه وآآ القضاء اقضيه طيب هل كنت مريضا مثلا او كبيرا في السن او او بدون سبب

108
00:34:29.300 --> 00:34:56.900
الى كان الحر شديد وعندنا دوام يعني ساعة ونص في الظهر الحر الشديد هذا ليس عذرا لكن حالتك الصحية  كانت حالتي الصحية جيدة والحمد لله  وكان الوقت فقط تجاهد يا شيخ في ذلك الوقت والان ندمت على هذا وانا اتوب الى الله واريد ان اقضي هل اقضي واكثر

109
00:34:56.900 --> 00:35:14.050
نعم شكرا لك جزاك الله خير. شكرا. تفضل حكما اه من عملية قيصرية هل لها حكم النفاس؟ نعم المرأة التي تلد بالعملية القيصرية حكمه حكم النفساء تماما الدم الخارج منها هو دم نفاس

110
00:35:14.400 --> 00:35:32.550
وبعض العامة يعتقد ان المرأة اذا ولدت بعملية قيصرية انها لا تكون نفساء هذا غير صحيح. المرأة التي تلد بعملية قيصرية يخرج منها دم وهذا الدم هو دم نفاس وحكمها حكم المرأة التي تلد ولادة طبيعية تماما في جميع الاحكام

111
00:35:33.700 --> 00:35:55.750
احسن الله اليكم آآ طبعا اجبتم عليه السؤال الثاني سؤاله الثاني نعم نعم هو افطر في نهار رمضان بسبب شدة الحر وهذا ليس عذرا مقبولا شدة الحر هذه كانت موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي العصور الماضية كان عليه الصلاة والسلام من شدة الحر يصب اه قربة الماء على رأسه

112
00:35:55.750 --> 00:36:11.600
كان اباؤنا واجدادنا كذلك ينغمسون في البرك ويصبون الماء على رؤوسهم فعلى الانسان ان يرفع مستوى الصبر والتحمل والا يكون قليل الصبر. الاخ الكريم قد اخطأ بهذا خطأ عظيما. فعليه ان يتوب الى الله عز

113
00:36:11.600 --> 00:36:31.600
عز وجل بسبب فطره في نهار رمضان من غير عذر كان الواجب عليه ان يصبر وان يتحمل وهو بحالة صحية جيدة كما ذكر فهو قد آآ يعني اخطأ بهذا وهو ذكر انه قد ندم فعليه اولا ان يتوب الى الله عز وجل وذلك بان يظهر الندم وان

114
00:36:31.600 --> 00:36:51.600
يعزم على الا يعود الى الى هذه المعصية وهذا الذنب مرة اخرى. وعليه ان يقضي هذه الايام التي افطرها من غير عذر عليه ان يقضيها وايضا ينبغي له ان ان يطعم مع كل يوم مسكينا يعني اذا كان رمظان كاملا يطعم ثلاثين مسكينا

115
00:36:51.600 --> 00:37:04.650
مع قضاء تلك الايام والتوبة الى الله عز وجل من هذا الذي حصل منه اه جزاك الله خير يا شيخ اه سعد وبارك الله فيك وفي علمك. بارك الله فيكم وشكرا لكم والاخوة المستمعين

116
00:37:04.700 --> 00:37:14.700
ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج سؤال على الهاتف وقد اجاب عن اسئلتكم فضيلة الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية

117
00:37:14.700 --> 00:37:35.800
شريعة في الختام هذه التحية من فريق العمل من آآ هندسة الصوت فهد السريع وكذلك يوسف بن صالح المطرودي ومنفذ البرنامج مجد ناصر بن محمد ال سالم والمخرج ماجد ابن راشد الدباس ومن محدثكم خالد ابن محمد الرميح الذي يرجو لكم اوقاتا طيبة وعامرة

118
00:37:35.800 --> 00:37:55.800
لله سبحانه وتعالى. كما اسأل الله عز وجل ان ينفعنا وان ينفعنا بالقرآن العظيم وان آآ يحفظ بلادنا من كل شر ومن كل مكروه وان يرفع عنا ما ظهر منها وما بطن وان ينصر جنودنا المرابطين في الحد الجنوبي وان يرحم شهداءهم وان يعافي مصابهم

119
00:37:55.800 --> 00:38:14.200
انه على كل شيء قدير نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال

120
00:38:15.900 --> 00:38:19.600
على الهاتف