1
00:00:00.300 --> 00:00:25.600
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.600 --> 00:00:52.450
الهاء يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل لين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:52.450 --> 00:01:12.450
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. نرحب بفضيلته في بداية حلقة

4
00:01:12.450 --> 00:01:32.450
تينا اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله احبتنا الكرام وحياكم الله معالي الشيخ واولى الرسائل التي وصلت للبرنامج هذا احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول توفي اخي رحمه الله ثم جعلت له برادة ماء على نيته رحم

5
00:01:32.450 --> 00:01:52.450
والله هل يجوز لي ان اشرك والدي معه في هذا الماء الذي آآ نسميه سبيلا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

6
00:01:52.450 --> 00:02:14.000
اما بعد فهذا العمل الذي قام به الاخ السائل عن اخيه هو عمل صالح ويصل ثوابه الى الميت ان شاء الله تعالى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

7
00:02:14.100 --> 00:02:38.600
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالصدقة الجارية هي الوقف يعني الصدقة التي يستمر ويجري نفعها فيجري ثوابها وهذا ينطبق على الوقف فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان

8
00:02:38.700 --> 00:03:03.450
الوقفة يصل اجره وثوابه الى الميت وكذلك ايضا العلم الذي ينتفع به والذي فيمتد اثره الى الاخرين كمؤلف يؤلفه الانسان او غيره وكذلك ايضا دعاء الولد الصالح ينفع الميت وسؤال الاخ

9
00:03:03.650 --> 00:03:23.650
عن اشراك غير الميت معه في الثواب نقول لا بأس بذلك. وفضل الله تعالى واسع. فضل الله تعالى واسع فلا حرج ولا بأس في ان يشرك مع هذا الميت ان يشرك معه غير ان يشرك معه غيره في الاجر والثواب والحمد لله. الحمد

10
00:03:23.650 --> 00:03:43.650
معالي الشيخ الان بعظهم يظع في برادة ماء وهو لا يملك الماء مثلا يظعه في المسجد او في غيره والبعظ يظعه مثلا في في مزرعة هل يختلف الاجر اذا كان قد اوقف برادة واوقف كذلك ماء سبيلا ومن اوقف برادة فقط

11
00:03:43.650 --> 00:04:00.350
لا شك انه اذا اوقف البرادة مع الماء ان الاجر اعظم اعظم ممن يوقف البرادة فقط دون الماء والقاعدة ان كل انه كلما كان آآ النفع اعظم كان الاجر اعظم

12
00:04:00.950 --> 00:04:21.850
هذه القاعدة في الاوقاف عموما كلما كان آآ نفع هذا الوقف آآ اعظم. كان الاجر اعظم. ولا شك ان كون الانسان يوقف البرادة مع الماء انه اعظم نفعا ممن يوقف البرادة فقط دون الماء. فيكون ذلك يكون اعظم اجرا

13
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه معنا ام عبد الله عبر الهاتف. تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ احنا رحنا عمرة انا واختي وصلينا في مكة المكرمة العصر

14
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
وآآ الظهر والعصر. وضحنا من مكة المكرمة الساعة خمسة وصلينا في في جدة آآ المغرب وبعد المغرب كان انا تعبان من الصفر نمنا عن صلاة العشا وذكرناها مع صلاة الفجر يعني كذا الصيف ولا لا؟ يعني سؤال

15
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
صلاة العشاء؟ اه لماذا اخرتم صلاة العشاء؟ يعني منك من كثر التعب ما عاد حسينا بانفسنا نعم. طيب السؤال الاخر ام عبد الله. اه يا استاذ اه بعد صلاة العشاء

16
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
مم. يعني انا صليت صلاة العشاء ونزلت علي الدورة. بعد صلاة العشاء نزلت الدورة مباشرة. طيب السؤال هل هي الصلاة صحيحة او لا؟ طيب تسمعين اجابة السؤال الاول والثاني تفضلي معالي الشيخ. اه قد اخطأوا

17
00:05:42.050 --> 00:06:00.750
ترك صلاة العشاء حتى يخرج وقتها. لم يصلوها الا بعد الفجر وهذا خطأ والصلاة العشاء آآ لابد ان تصلى في وقتها المسافر ومن يجوز له الجمع له ان يجمعها مع المغرب

18
00:06:00.950 --> 00:06:17.150
آآ اما جمع تقديم او يؤخر المغرب معها في جمع المغرب مع العشاء جمع تأخير. اما ترك صلاة العشاء حتى يطلع الفجر حتى يخرج وقتها فهذا لا يجوز مهما كان السبب او المبرر

19
00:06:17.500 --> 00:06:35.150
واما قول الاخت انه لاجل التعب فهذا ليس مقبولا الصلاة لا تكلف الانسان شيئا كثيرا آآ آآ عليهم التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل من تأخير الصلاة عن وقتها

20
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
وليس عليهم يعني مع قضاء تلك الصلاة ويتقون انهم صلوها هم صلوها بعد الفجر الا انها بالنسبة لها قد يجعلنا ننتقل الى السؤال تاني انها صلتها بعدما اتاها الحيض. وهذا لا يجوز ولا تصح معه الصلاة. فان المرأة الحائض لا تصح من الصلاة ولا

21
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
تقبل منها. هذا سؤال مستقل مع الشيخ اظن الاخت اه الاخت ام عبد الله معنا؟ اه صلاتكم للعشاء اه في وقت اخر غير وقت صلاتكم عندما اخرتم العشاء بعد العمرة صحيح؟ ها؟ يعني واقعة اخرى او نفس الواقعة

22
00:07:15.550 --> 00:07:35.550
طبعا انا اختي صلينا قبل صلاة الفجر. طيب. ومن بعد ودخل صلاة الفجر صلينا الفجر ومشينا. طيب وسؤالك عن صلاة العشاء الدورة هذي في في وقت اخر. انا قبل مقاولاتي يجيني الدورة. طيب. صليت الفجر. تسمع عموما صلاتها

23
00:07:35.550 --> 00:07:55.550
في العشاء بعد نزول دم الحيض لا يصح لا يصح منها صلاة العشاء وعليها ان تقضيها الان. نعم. آآ انت تقولين ان بعد الفجر او بعد العشاء اتت الدورة انت صليت وانت على طهارة صحيح؟ اه طيب

24
00:07:55.550 --> 00:08:15.550
شيخنا صلته وهي على طهارة. انت صليت العشاء على طهارة؟ ايه. ثم اتتك الدورة بعد ان اديت العشاء اه كده؟ نعم. ايوا. طيب اذا ما هو الاشكال عندك؟ بس كذا حسد بس ولا شيء. نعم

25
00:08:15.550 --> 00:08:35.550
تريد ان تتأكد؟ انت صليت العشاء على طهارة. ما هو الاشكال عندك في في ماذا؟ يعني بس حسيت يعني بكذا بس اسبح. يعني وقت الصلاة احسستي بنزول الحيض لكنه لم ينزل. كذا؟ ايوه. ايوه. نعم. طيب كان ينبغي ان توضح هذا بالسؤال. طيب اه مجرد

26
00:08:35.550 --> 00:08:55.550
بس لا يؤثر اذا كنت صليت على طهارة ولم ينزل الدم فالصلاة تكون صحيحة. وهكذا ايضا بالنسبة المرأة اذا كانت صائمة واحست بنزول الدم لكنه لم ينزل ولم يبرز الا بعد غروب الشمس فان صومها صحيح

27
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
فاذا الاثر الفقهي انما يترتب على بروز الدم وعلى خروج الدم لا على مجرد الاحساس بانتقاله نعم شكرا للاخت ام عبد الله احسن الله يكون معالي الشيخ وبركة في علمكم. الحقيقة هذا يبين لنا اهمية تحرير

28
00:09:15.550 --> 00:09:35.550
لاحظ ان الاخت السائلة سألت سؤالا ثم ادخلت معه سؤالا اخر ثم لم توظح ايضا مقصودها من السؤال والاجابة تكون على قدر السؤال ولهذا نأمل من الاخوة الذين عندهم اسئلة ان يحرصوا على توظيح العبارة وعلى تحرير اسئلتهم حتى تكون اجابات ايضا تكون

29
00:09:35.550 --> 00:09:55.550
واضحة ومحددة. جميل. مع الشيخ هل من توجيه كذلك لمن اه ربما يسأل سؤال لقريبه لمن ليس لديه علم. هو يقول انا سبق وان سألت الشيخ فلان عن هذه المسألة واجازها او حرمها. قد يكون هناك اختلاف في في السؤال. نعم ينبغي ان

30
00:09:55.550 --> 00:10:15.550
حصلت له آآ الواقعة ان يسأل هو بنفسه والا يكون هناك وسيط يسأل لانه ربما ان هذا الواسط الذي يسأل ربما يغفل عن ذكر بعض الامور المؤثرة في السؤال. وحينئذ تكون الاجابة على غير

31
00:10:15.550 --> 00:10:35.550
آآ السؤال الذي يريده الاخ السائل. ولهذا ينبغي لصاحب الشأن ان يسأل هو بنفسه. لكن عندما يراد آآ نقل تقال بواسطة فينبغي ان يكون الناقل امينا وان يذكر جميع المحتجزات بحيث لا ينقص شيئا من ذلك ولا يزيد

32
00:10:35.550 --> 00:10:55.550
ان هذا النقصان او الزيادة قد تؤثر قد تؤثر في الاجابة وفي الفتوى. لان الفتوى انما تكون على قدر السؤال. نعم معالي الشيخ هنا احدى الاخوات سألت تقول اه بعض الاخوات عند الصلاة وهي تصلي تلبس النقاب اه تريد تنبيه على

33
00:10:55.550 --> 00:11:15.550
اه هذا الفعل؟ نعم لبس النقاب من غير حاجة بالنسبة للمرأة مكروه عند اهل العلم والمطلوب من المرأة عندما تكون تصلي عندما تصلي وحدها وتكون بعيدة عن الرجال الاجانب ان مطلوب

34
00:11:15.550 --> 00:11:45.550
ان تكشف وجهها حتى تباشر اه الارظ اثناء السجود. تباشر الارظ جبهتها وانفها ولزلك ذكر الفقهاء ان انتقاب المرأة اثناء صلاتها ان ذلك مكروه لكن الصلاة معه صحيحة حصل عليكم مع الشيخ بركة في علمكم. وهنا ابو احمد من جدة يقول والدي كبير في السن وانا اصرف عليه وعلى اخواني الصغار واخوان لي اكبر مني

35
00:11:45.550 --> 00:12:04.800
اه يصرفون على انفسهم فاعطاني قطعة ارض. هل هذا جائز لي ام لا؟ لا يجوز للوالد ان يفظل بعض اولاده على بعض قد جاء في قصة النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان اباه اعطاه عطية

36
00:12:05.100 --> 00:12:20.500
فقالت امه لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب بشير ابن سعد ومعه ابنه النعمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:20.600 --> 00:12:38.000
فكل ولدك اعطيته مثله؟ قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وفي لفظ قال آآ اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور. سماه النبي صلى الله عليه وسلم جورا

38
00:12:38.100 --> 00:12:59.900
وامر بالعدل بين الاولاد وعلى هذا فلا يجوز للوالد ان يخص احد اولاده بعطية حتى ولو كان ذلك الولد بارا به فان بره لنفسه ولكن انبه هنا الى ان اه عطية الوالد لاولاده تنقسم الى قسمين

39
00:13:00.000 --> 00:13:21.500
القسم الاول العطية المحظة كما كما في السؤال ان يعطيه ارضا مثلا او يعطيه مبلغا نقديا او نحو ذلك او يعطيه نحو ذلك فهذا يجب العدل فيه بين الاولاد وذلك بالتسوية بين الذكور وان تعطى الانثى النصف من

40
00:13:21.500 --> 00:13:51.500
هم. اقتداء بقسمة الله تعالى للميراث. والقسم الثاني العطية المرتبطة بالحاجة فهذا العدل فيها ان يعطي كل واحد من الاولاد من بنين او بنات ما يحتاج اليه. فمثلا الابن من الذي في المرحلة الثانوية تختلف حاجاته عن الابن الذي في المرحلة الابتدائية. وكذلك الابن يختلف حاجاته

41
00:13:51.500 --> 00:14:06.900
عن البنت ربما تكون حوائج البنت اكثر من حاجة الابن فالعدل هنا ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه. ولا يلزم التسوية هنا. بل ان التسوية في مثل هذا تنافي العدل. يعني لو

42
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
اراد مثلا ان يسوي بين ابن له في المرحلة الابتدائية وابن له في المرحلة الثانوية. هذه التسوية تنافي العدل. العدل ان يعطي كل واحد منهما قدر حاجته. انما الذي تجب التسوية فيه العطية المحضة. فهذه تجب التسوية فيه بين الذكور

43
00:14:26.900 --> 00:14:43.150
وآآ تكون الانثى على النصف من آآ الذكر في مثل هذا القسم في العطية المحضة. والواجب على الاباء وعلى الامهات كذلك يجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل في اولادهم

44
00:14:43.200 --> 00:15:04.550
سواء في اعطياتهم او حتى في التعامل معهم فان تفضيل بعض الاباء او الامهات تفضيل بعض اولادهم على بعض آآ يورث الحقد والكراهية وتفكك الاسرة ولنا عبرة في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام

45
00:15:04.600 --> 00:15:26.600
التي قصها الله تعالى علينا في القرآن الكريم. وانزل فيها سورة كاملة تتلى الى قيام الساعة فان آآ يعقوب عليه الصلاة والسلام فظل يوسف واخاه في المحبة فاورث هذا آآ كراهية وحقدا من البقية

46
00:15:26.700 --> 00:15:45.250
اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. فانظر كيف انهم وصفوا اباهم بانه في ضلال مبين آآ يعني تسبب هذا في ان انهم وجدوا على ابيهم

47
00:15:45.300 --> 00:16:09.850
ووصفوه بانه في ظلال مبين بسبب هذا التفضيل وكذلك ايضا بالنسبة لاخيهم يوسف اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم فهذا يسبب الحقد والكراهية هذا التفظيل من الاب او من الام يسبب الحقد والكراهية على الاب او الام وعلى كذلك

48
00:16:09.850 --> 00:16:28.900
الاخ المفضل في المحبة مع ان المحبة عمل قلبي ربما ان الانسان لا يتحكم في مشاعره ولكن مع ذلك اذا احب الاب او الام احد اولاده فينبغي الا يظهر ذلك امام البقية. لانه يترتب على ذلك

49
00:16:28.900 --> 00:16:54.700
مفاسد يترتب على ذلك مما اشرنا اليه من الحقد والكراهية للاب او الام ولذلك آآ الابن او البنت مفظل فهذه الامور ينبغي للاباء والامهات مراعاتها ولذلك تجد ان الوالدين الذين يراعون هذه المعاني آآ ان الاسرة تكون عندهم العلاقات بين افراد الاسرة

50
00:16:54.700 --> 00:17:18.400
تكون جيدة بخلاف اه الاسر التي يكون فيها مثل هذا التفضيل وهذه المحاباة تجد التفكك الكبير بين افراد تلك الاسرة نعم احسن اليكم معالي الشيخ لعل ما يشكل على البعض ومن ضمنهم السائل ان يكون هذا الشخص هو من يدفع مثلا واو

51
00:17:18.400 --> 00:17:42.250
هو اكثر خدمة لوالده. اما بالنسبة لبره فبره بنفسه وصلاحه لنفسه. اما لو كان يعمل مع والده عملا زائدا كأن يكون والده مثلا عنده مؤسسة او شركة ويعمل هو او مزرعة ويعمل هو مع والده بينما بقية اخوته

52
00:17:42.250 --> 00:18:03.050
لا يعملون. فهنا يتعامل معه والده كمعاملة الاجنبي من غير محاباة يفترض مثلا يفترض ان هذا الابن انه آآ عامل اجنبي عنده فكم سيعطيه في الشهر فيتعامل معه على هذا الاساس يتعامل معه معاملة

53
00:18:03.100 --> 00:18:22.350
العامل الاجنبي من غير ان يحابيه وبذلك لا نظلم هذا الابن نقول انت الان تعمل عملا زائدا عن بقية اخوتك تعطى اجر تعطى اجرا على ذلك العمل. لكن من غير محاباة. الاشكال انما هو في المحاباة. نعم. احسن الله اليكم

54
00:18:22.350 --> 00:18:39.300
ال الشيخ وبركة في علمكم اه هل يراعى اختلاف الوضع المادي مثلا يكون اه دخله اه قليل وهذا دخله كثير؟ اه اما بالنسبة العطية المحظة فتجب التسوية ولا مثل هذه الاحوال الا برضى البقية

55
00:18:39.450 --> 00:18:57.400
الا برظا البقية. واما بالنسبة لعطية الحاجة فاذا كان الاب ملزما بالنفقة على اه الاولاد فحينئذ لا شك ان من من كانت حاجته اشد ستكون عطيته اكثر لان عطية حاجة

56
00:18:57.450 --> 00:19:19.150
لان الاب مطلوب منه ان يعطي اولاده ما يكفي حوائجهم فستكون حاجة هذا الابن آآ اشد من حاجة الابن الاخر وكما ذكرنا قبل قليل ان عطية الحاجة انها آآ لا يلزم فيها التسوية وانما يعطي كل ابن ما يحتاج اليه

57
00:19:19.200 --> 00:19:39.950
نعم. احسن اليكم وبارك في علمكم معالي الشيخ. نستقبل اتصالا من الاخ حسن. تفضل يا حسن. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله يا شيخ انا قائد عائلة رمضانين ماني صايم هنا طال عمرك

58
00:19:41.050 --> 00:20:09.400
نعم انا سوداني عامل. نعم اعمل في البر نعم رمضان. الفين الفين وستة والفين وتسعة. الشهرين ما صمتها ابدا ما العذر والله بتعامل يا طال عمرك في البر وفي الحر اها اتضح السؤال طال عمرك وما قدرت والله

59
00:20:09.400 --> 00:20:39.400
وفي البرد والله ما قدرت اصوم. نعم. طيب تفضل معاليك. نعم اقول اخطأت بالفطر في نهار رمضان انت لست مسافرا ولست مريضا فالواجب عليك ان تصوم واما ما تجد من الم العطش والجوع فهذا ليس مبررا للفطر لو كنت مريضا؟ نعم جاز لك الفطر

60
00:20:39.400 --> 00:20:59.400
او كنت مسافرا اما انك قوي صحيح قادر. لم تصم فهذا لا يجوز ولا يحل لك مثل هذا العمل وعليك التوبة الى الله عز وجل مع قضاء هذين الشهرين يجب عليك ان تبادر الان بالقضاء مع التوبة الى الله

61
00:20:59.400 --> 00:21:21.750
عز وجل والم الجوع والعطش الذي يجده الصائم آآ هذا مطلوب منه ان يصبر عليه. وهذه من من حكم مشروعية الصيام وهو آآ اختبار وابتلاء للمؤمن ولذلك اه كان الصوم كان اجر الصوم عظيما

62
00:21:21.850 --> 00:21:45.050
وذلك لان اه الصوم فيه يجد الصائم فيه الم الجوع والعطش. واما بالنسبة للعمل الذي تعمله فبامكانك ان آآ يعني تبرمج وقتك على طريقة مناسبة بحيث تخفف من الم الجوع والعطش. كان يكون رعيك للغنم مثلا في اول النهار مثلا

63
00:21:45.450 --> 00:22:07.900
ويعني تبقى مثلا وسط النهار لا تعمل اه نحو ذلك آآ او انك آآ يعني تعمل في جزء من الليل او او نحو هذا اما انك آآ يعني تجعل امور دينك وعبادتك تجعلها على الهامش وتجعل العمل هو المقدم

64
00:22:07.950 --> 00:22:28.350
وتفطر في نهار رمضان من غير سبب معتبر شرعا هذا لا يجوز. عليك التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل وعليك قظاء هذين الذين لم لم تصومهما نعم. نعم. بعد الصيام

65
00:22:28.400 --> 00:22:46.600
اه اما بالنسبة لصيام شهر رمظان انت تقصد رمظان القريب او رمظان مظى اه رمضان مضى رمضان بيقوم ثلاثون سنة فاضل ستة والفين وتسعة قل لي ما كنت الفين وستة والفين وتسعة

66
00:22:46.800 --> 00:23:02.600
طيب هو الواجب عليك الصيام فقط وان تيسر لك ان تطعم عن كل يوم مسكينا فهذا طيب لان هذا مأثور عن بعض الصحابة لكنه لا يجب عليك في اظهر قوله العلماء لا يجب عليك ذلك

67
00:23:02.650 --> 00:23:21.300
لان الله تعالى انما امر بالقضاء فقط فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فبالنسبة لك الواجب عليك هو القضاء فقط وان تيسر لك الاطعام فهذا طيب الاطعام مستحب وليس واجبا في اظهر

68
00:23:21.300 --> 00:23:43.650
آآ قول العلماء نعم. طيب سؤال اخر اه اخ حسن. شاكرين شاكرين شاكرين بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. شكرا للاخ اه حسن اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة يقول اه عبر جوال البرنامج اه ما حكم التجارة بالبورصة بالذهب او الاسهم

69
00:23:43.650 --> 00:24:12.400
عن طريق اه الفوركس. اه اما بالنسبة للذهب وكذلك العملات فلا يتحقق التقابظ في هذه العملية واما مجرد التقابض بالارقام فقط آآ ولا يستطيع هذا المتعامل ان يحصل على الثمن لو اراد في نفس اللحظة

70
00:24:12.800 --> 00:24:29.850
فهذا لا يعتبر قبضا حقيقيا لا يعتبر قولا حقيقيا ولانه مجرد آآ رقم فقط ولا تتم التسوية الا بعد مدة احيانا تصل الى ثلاثة ايام او او اقل او اكثر

71
00:24:30.050 --> 00:24:50.500
فهذا لا يتحقق معه التقابظ الحقيقي واما بالنسبة للاسهم فلا بأس بالتعامل بالاسهم لان الاسهم لا يشترط فيها التقاظ. انما التقابظ في الذهب والفظة والعمولات اما الاسهم حتى لو تأخر قبض الثمن

72
00:24:50.600 --> 00:25:09.150
فلا يضر لو تعامل في اسهم شركة معينة حتى لو لو تأخر قبض الثمن لا يظر. انما ما يجب فيه التقابظ مثل الذهب والفظة والعملات لا يجوز آآ التعامل فيه بهذه آآ الطريقة لعدم تحقق التقابض

73
00:25:09.350 --> 00:25:29.350
احسن اليك محل الشيخ وبركة في علمكم ابو سعيد من اليمن يقول فضيلة الشيخ كم نصاب النقود الورقية؟ نصاب النقود الورقية هو ادنى النصابين الذهبي او الفضة على ما قرته المجامع الفقهية استقر عليها رأي اكثر العلماء

74
00:25:29.350 --> 00:25:46.700
المعاصرين. وفي الوقت الحاضر لا شك ان الفظة انها ارخص من الذهب بكثير. وعلى ذلك يكون نصاب الاوراق النقدية  هو نصاب الفضة ونصاب الفضة هو خمس مئة وخمسة وتسعين جرام

75
00:25:47.150 --> 00:26:06.400
ومعنى ذلك اننا ننظر الى سعر الجرام من الفضة ونضربه في هذا الرقم نظرب سعر الجرام من الفضة في خمس مئة وخمسة وتسعين فيخرج لنا نصاب الاوراق النقدية ويعني هو هذه الايام

76
00:26:06.500 --> 00:26:30.400
يعني في حدود آآ الالف واربعمائة ما بين الف واربعمائة الى الف وخمسمائة ريال وقد يزيد هذا الرقم وقد ينقص تبعا اسعار الفضة وهناك مواقع على الشبكة العالمية الانترنت تحدد اه سعر الجرام من الفضة على مدار الساعة. على مدار الساعة

77
00:26:30.500 --> 00:26:51.250
فبامكان آآ الاخ السائل ان يرجع الى تلك المواقع ويعرف آآ سعر الجرام من الفضة ويضربه في خمس مئة وخمسة وتسعين فيخرج له نصاب الاوراق النقدية لكن نحن في هذا البرنامج لا نستطيع ان نعطي رقما ثابتا. وذلك لان اسعار الفضة تختلف

78
00:26:51.300 --> 00:27:11.300
وتتفاوت حتى على مدار الساعة. صحيح. فلا نستطيع ان نعطي رقما ثابتا انما نعطي القاعدة في هذا. وبامكان الاخوة المستمعين ان يطبقوها ان يدخلوا على هذه المواقع التي تحدد اسعار الجرام من الفضة يضربوا سعر الجرام من الفضة في

79
00:27:11.300 --> 00:27:31.300
ستمية وخمسة وتسعين فيخرج نصاب آآ الاوراق النقدية هي. اذا كان بالريالات يخرج بالريالات واذا كان بغيرها تجرى عملية التحويل. احسن اليكم معالي الشيخ. اه اخر سؤال معنا في هذه الحلقة ابو محمد يقول ما التفصيل في حكم تركيب الاسنان

80
00:27:31.300 --> 00:27:51.300
تركيب الاسنان. نعم. نعم تركيب الاسنان الاصل فيه الجواز. الاصل في في من اراد ان يركب اسنان الاصل في ذلك انه جائز ولا حرج في ذلك والحمد لله. ربما انه يقصد الذهاب. اما اذا كان يقصد اه

81
00:27:51.300 --> 00:28:11.300
اسنان من الذهب للرجال في الوقت الحاضر وجدت البدائل وجدت بدائل الذهب من المرمر وغيره ايه؟ وعلى ذلك فلا يجوز ذلك بالنسبة للرجال. كان العلماء سابقا يفتون بالجواز بالنسبة للرجال. نظرا للحاجة

82
00:28:11.300 --> 00:28:28.450
وعدم وجود البديل. اما في الوقت الحاضر ومع التقدم الكبير في طب الاسنان فقد وجدت البدائل المتيسرة ساحة والتي هي في الحقيقة ارخص من الذهب بكثير وربما يعني تكون حتى افضل

83
00:28:28.600 --> 00:28:55.100
ومع وجود هذه البدائل المتيسرة نقول انه لا يجوز تركيب السن من الذهب لان الرجال آآ ممنوعون من آآ استعمال آآ الذهب. الرجال ممنوعون من استعمال الذهب ولذلك مع وجود البديل نقول انه آآ يقتصر الرجل على هذه البدائل المتيسرة آآ في الوقت الحاضر

84
00:28:55.100 --> 00:29:15.100
الحمد لله. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. شكرا لكم ان كنتم معنا في هذه الحلقة ومجيبين على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد

85
00:29:15.100 --> 00:29:35.100
حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء التقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. على الهاتف

86
00:29:35.100 --> 00:29:36.872
على الهاتف