في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال تقال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا ومرحبا بكم
ال الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله ونبدأ اولى الاسئلة في هذه الحلقة. هنا احد الاخوة يقول اه لدي السؤال وهو هل يجوز اخراج كفارة اليمين نقدية واعطيها لفرد واحد بدلا
من ستين شخص وما هو قيمة الفرد الواحد في كفارة اليمين؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فكفارة اليمين هي المذكورة في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانه
اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم فبين الله تعالى ان الكفارة هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وهنا قال اطعام عشرة مساكين ويعني قد ورد في السؤال انه ستون مسكينا وهذا ليس لكفارة اليمين هذا لكفارة الظهار
او الجماع في نهار رمضان عند العجز عن تحرير رقبة وعند العجز عن صيام شهرين متتابعين. اما كفارة اليمين فهي اطعام عشرة مساكين آآ او كسوتهم او تحرير رقبة يعني هو مخير بين هذه الامور الثلاثة
آآ اما اطعام عشرة مساكين فاختلف العلماء في تحديد هذا الاطعام قال بعضهم ان الاطعام يكون نصف صاع لكل مسكين ونصف الصاع في حدود كيلو ونصف والقول الثاني في المسألة
ان المرجع في الاطعام الى العرف. فما عده الناس اطعاما فهو اطعام وهذا هو القول الراجح وهو اختيار ابي عباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم وذلك لان الاطعام انما ورد مطلقا من غير تحديد
فتحديده بنص الصاع يحتاج الى دليل والاصل او قاعدة الشريعة ان ما ورد في الشرع مطلقا ومن غير تحديد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف فهذا الاطعام ورد في الاية مطلقا
ولهذا فالصواب ان المرجع فيه الى العرف فيطعم عشرة مساكين بما يصدق عليه انه اطعام عرفا وعلى ذلك لو جمع عشرة مساكين فغداهم او عشاهم اجزأ ذلك وكذلك ايضا لو انه اخذ
عشر وجبات ارز مع لحم او ارز مع دجاج مثلا ووزعها على عشرة ممن يغلب على ظنه انه من المساكين اجزأ ذلك آآ او انه وكل جمعية خيرية في دفع ذلك الى المستحقين. او كسوتهم
اه الكسوة ايضا محل خلاف في تحديدها والاقرب كما قلنا في الاطعام ان المرجع في ذلك الى العرف. ما يصدق عليه انه كسوة عرفا اه او تحرير رقبة اي عتق رقبة
وقد انقرض الرق في الوقت الحاضر وانعدم ولا يوجد رقاب في الوقت الحاضر قد اصبح الرق ممنوعا رسميا في جميع دول العالم وعلى ذلك من عليه كفارة يمين يكون مخيرا بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فان عجز عن ذلك انتقل الى الصيام
فمن لم يستطع فانه يصوم ثلاثة ايام وانبه هنا الى ان بعض العامة يعتقد ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام مباشرة وهذا غير صحيح. انما يكون العدول الى الصيام عند العجز عن الاطعام
او الكسوة ففي هذه الحال آآ مع عدم وجود الرقاب في الوقت الحاضر له ان يعدل الى الصيام. اما مع القدرة على اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فليس له ان
ننتقل الى اه الصيام. واما سؤال الاخ هل له ان يعطي ما يكفي اطعام عشرة مساكين الى مسكين واحد ليس له ذلك. فالعدد معتبر لابد ان يستوعب العدد لابد ان
اه يطعم اه عشرة مساكين. ويستثنى من ذلك ما اذا لم يجد ما اذا لم يجد عشرة مساكين فيقول فقهاء انه يكرر الاطعام على مسكين واحد في عشرة ايام لكن العالم الاسلامي في الوقت الحاضر الفقراء فيه كثر
فسيجد فقراء كثيرين لكن بعض الناس يقصر في البحث عن الفقراء ويقول انه لم يجد والواقع ان العالم الاسلامي ان الفقراء فيه كثر فحينئذ نقول لابد من استيعاب العدد اطعام عشرة مساكين. واما سؤاله هل يدفع
الكفارة نقدا بدلا عن الاطعام فليس له ذلك. لان الله عز وجل آآ حدد الاطعام وسمى الاطعام وقد كانت النقود موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان الناس يتعاملون بالدراهم وبالدنانير
فلو كانت الكفارة تجزئ بنقدا لبين الله تعالى ذلك. والذي عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده وفي القرون الثلاثة المفظلة هو ان الاطعام
في الكفارات انما هو آآ بالطعام وليس بالنقد وهكذا بالنسبة لزكاة الفطر. فهذه امور توقيفية فيتقيد فيها بنص الشارع لكن هنا انبه الى ان الجمعيات الخيرية تستلم الكفارة نقدا وتقوم هي بشراء الطعام
وتسليمه للفقراء طعاما هذا لا بأس به ولا يقال اه ان صاحب الكفارة قد دفع اه كفارة نقدا فهو لم يدفعها نقدا انما وكل من يشتري له طعاما هو قد وكل الجمعية الخيرية في ان تشتري له طعاما
مثال ذلك ان يعطيهم مثلا مئة وخمسين ريالا ويقول هذه كفارة يمين. فهم يأخذون هذا المبلغ ويشترون به طعاما لعشرة اكيد ويوزعونه على هؤلاء المساكين طعاما وليس نقدا فهذا لا بأس به
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. اه معالي الشيخ اذا اعطى الجمعيات الخيرية اعطاها نقود على ان يخرجوها طعم نعم هذا اشرت اليه قبل قليل وقلت ان هذا لا بأس به اذا اعطاهم نقودا على ان يشتروا طعاما فهذا توكيل هذا توكيل منه
للجمعية الخيرية بان تقوم هي بشراء الطعام وتسليمه للفقراء طعاما. نعم. معالي الشيخ هنا سائل يسأل آآ يقول آآ انه آآ يبطل لديه تبطل لديه الطهارة آآ ويتكرر ذلك ويقول اني اقرأ القرآن
تبطل طهارتي وانا اقرأ. ولا يمكنني ان اتوضأ فورا. هل اترك القراءة ام ماذا؟ اذا كان آآ خروج هذا البول او الناقظ للوضوء بصفة مستمرة ولا يتحكم فيه فهذا الذي يسميه الفقهاء صاحب الحدث الدائم
وصاحب الحدث الدائم لا يظره خروج هذا الحدث وصلاته صحيحة ولا يلزمه ان يعيد الوضوء عند خروج هذا الحدث الدائم ومن ذلك صاحب سلس البول مثلا الذي لا يتحكم في بوله فهذا يتوضأ
مرة واحدة بعد دخول الوقت ولا يضره اه خروج هذا البول منه بعد ذلك انما ينتقض وضوءه الى آآ يعني بناقض اخر غير الحدث الدائم. في ان يخرج مثلا منه ريح او غائط او نحوه. اما خروج هذا البول الذي يخرج منه بصفة مستمرة
فهذا لا ينقض وضوءه. وذلك دفعا للمشقة عنه فعليه على من يحصل منه هذا ان يتفقه في هذه المسألة لانه اذا لم يتفقه فيها فانه ربما مع مرور الوقت يتحول الى وسواس
كثير من المبتلين بالوساوس تكون بداية الوسواس عندهم من مثل هذا يكون عنده مشكلة في المسالك البولية ثم لا يكون عنده فقه ولا تبصر في امور دينه. ويبدأ في التشكك
وفي الوساوس وتزداد الوساوس معه شيئا فشيئا الى ان تتحول الى وسواس. فعلى من ابتلي بذلك ان يتفقه في حكم هذه المسألة كما انه ايضا ينبغي ان يسعى للعلاج حتى يزول عنه القلق
فان مثل هذا ليس من الامراظ المستعصية هي من الامور التي يمكن علاجها باذن الله عز وجل وهذه مسألة مقلقة جدا خاصة يعني عند بعض الناس الحريصين آآ يعني على اداء العبادة
آآ يعني كاملة فتجد آآ انهم يقلقون من مثل هذا فاقول ينبغي ان ان يسعوا للعلاج وكذلك فايضا التفقه في هذه المسألة وانه لا داعي لهذا القلق وآآ ان وان الله عز وجل قد رفع الحرج عن المسلم وما جعل عليكم في الدين من حرج. وعليه فلا يقطع العبادة لاجل هذا. يعني
لما ذكر من انه يقطع قراءة القرآن لاجل هذا غير صحيح. لا يقطع العبادة لا الصلاة ولا قراءة القرآن. ولا اية عبادة لاجل ذلك انه ابتلي بهذا الابتلاء لكن هذا له حل وله آآ ذكر العلماء يعني آآ علاجا لهذه الاشكالية وهو ان صاحبه حدث
دائم انه لا يظره خروج هذا الحدث وصلاته صحيحة وعباداته صحيحة فلا يؤثر هذا عليه. بل ان هذا من تلبيس الشيطان هذا من تلبيس الشيطان فالشيطان اه عنده مكر وخطوات على ابن ادم. ويعرف مواطن الظعف عنده
فاذا وجد من مواطن الضعف مثل هذه المسألة دخل عليه ولا نفذ عليه من خلالها فكلما اراد ان يأتي بعبادة وهي مما اه تجب له الطهارة اتى اليه عن طريق تشكيكه فاذا اراد ان يقرأ القرآن قال كيف
يتمس مصحف وانت على غير طهارة. واذا اراد ان يصلي قال كيف تصلي؟ كيف تتنفل وانت على غير طهارة؟ وهكذا. حتى يصده عن اداء هذه النوافل. وهذا كما ذكرنا من مداخل الشيطان
فعلى المسلم ان يكون حذرا وان يحذر من من مكر الشيطان ومداخله والله تعالى يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فمعنى كوني كوننا نتخذه عدوا ان نعرف مداخله وان نعرف مكرهه وخبثه
وهو طريقته في اظلال بني ادم وفي صدهم عن الخير وعن كثير من الطاعات. فلا يستسلم المسلم مثل هذا وانما كما ذكرت مطلوب منه امران. الامر الاول انه ينبغي له العلاج حتى يزول عنه القلق وحتى يؤدي العبادة
بخشوع وبعيدا عن الوساوس والقلق. والامر الثاني آآ ان يتفقه في حكم هذه المسألة. وهو اذا تفقه فيها عرف انه لا يضره خروج هذا الحدث الدائم. والحمد لله. نعم. اه معنا المتصل الكريم عبد الله تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤال يا شيخ يا شيخ اه حكم التورق الاسلامي وكيف طريقته من بنك معين او تسأل عنه عموما لا لا يعني ابعثهم مشتريتهم ونبيعها
نعم تشتري اسهم وتبيعها لاجل الحصول على سيولة نقدية نعم هذا قرظ يعني قرض احنا نبغاه. نعم هذا لا بأس به بل ان اه التورق بطريق الاسهم ومن افضل اه صيغ التمويل وذلك لوظوح التملك والقبظ فيه
لكن آآ فقط تشترط شرط واحد وهو ان تطلب من البنك ان يكون التورق عن طريق اسهم شركات مباحة نكون عن طريق اسهم شركات مباحة يعني لا تكون شركات اه مختلطة لا تكن مثلا اسهم بنوك او اه يعني بنوك ربوية
او اسهم شركات مختلطة وانما تسمي للبنك تقول لهم اريد تورقا عن طريق اسهم شركة كذا وكذا وكذا من اه الشركات المباحة التي خلت قوائمها من التعاملات المحرمة الله يجزاك بالخير يا شيخ. بارك الله فيك. شكرا شكرا للاخ عبد الله. اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة لديه اكثر من سؤال نعرض بعض اسئلته
يقول هل يجوز ان اصلي خلف من ظاهره الفسق؟ نعم اذا كان هذا هو امام الراتب فلا بأس به لا بأس بالصلاة خلفه اهل السنة يرون الصلاة خلف كل بر وفاجر
ما دام ان فسقه اه لم يخرجه عن دائرة الاسلام ولا زال مسلما وانما ارتكب هذه المعصية فتصح الصلاة خلفهم بل آآ تشرع الصلاة خلفه ولا يترك الصلاة مع الجماعة لاجل ذلك
اما اذا لم يكن هو الامام الراتب فانه آآ لا يقدم للصلاة بالمسلمين ما دام انه مرتكب لمعصية ومظهر للفسق فلا يقدم ليصلي بالناس. لكن لو افترضنا انه حصل تقديمه لسبب او لاخر فالصلاة
خلفه صحيحة والحمد لله. معالي الشيخ يسأل ايضا يقول ما حكم ذبيحة اه صاحب اه البدعة المكفرة البدعة المكفرة معنى ذلك انه خرج عن دائرة الاسلام. يعني وقع في الكفر وقع في آآ الكفر
واذا كان كافرا فانه لا تحل ذبيحته الا ان يكون من اهل الكتاب. الا ان يكون يهوديا او نصرانيا. فاهل كتابهم الذين اباح الله تعالى للمسلمين ذبائحهم. اما من عاداهم من الكفار فلا تحل ذبائحهم
نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه نستقبل اتصالا من الاخ عبد المحسن. تفضل عبد المحسن. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال؟ حياك الله. تفضل بسؤالك
عندي سؤال انا يا شيخ انا الحالي في شغال واصلي بدون ما ااذن اقيم الطلبة لان انا المسجد بعيد عني شوي واسمع وقت الاذان واقيم الصلاة بعد بعد ما يأذن الاذان واصلي
هذا يجوز صلاتي صحيحة؟ يعني انت تصلي وحدك؟ اصلي وحدي ايه نعم بس اسمع المسجد لان المسجد بعيد عني ملايين دينار وحدة بس اقيم الصلاة بدون ان اصلي بدون انا اذن
ما تستطيع انك تصلي في المسجد لا استطيع اي نعم طيب وهذا بصفة مستمرة دائما يعني تفعل هكذا للحين لان انا جيت في المنطقة هذي بعد يعني قبل ممكن ثلاثة شهور ولا كذا ومن هذا الوقت وانا اصلي زي كذا
الافضل الافضل ان تؤذن ثم تقيم هذا هو الافظل لكن لو لو اختصرت على الاقامة وصليت لا حرج. ايوة. لا بأس لكن الافضل انك تؤذن ثم تقيم طيب احسن الله اليك. يعني لا يلزم ان تؤذن في في مكبر الصوت تؤذن يعني بدون مكبر صوت. لكن اه تقيم هذه الشعيرة ما دمت انك
فتصلي بصفة مستمرة في هذا المكان فتؤذن ثم تقيم هذا هو الافظل. جميل. طيب شكرا للمتصل الكريم آآ كثير من آآ الاخوة يسألون عن اذا سمع الاذان يقول يكتفي بالاقامة هل فعله صحيح؟ مجرد نعم اذا كان
الى البلد فانه يكتفي بالاقامة وذلك لان كونه يؤذن اه خاصة في مكبر الصوت اه يحدثه والاذان مفروض الكفاية ما دام انه قد اذن في المساجد حصل فرض الكفاية بهذا والحمد لله لكن اذا كان
خارج البلد اه يعني او في مكان بعيد عن عن المساجد كما في سؤال الاخ فهنا الافضل ان يؤذن ويقيم هذه الشعيرة. اما داخل البلد فيكتفى بالاقامة. فمن فاتته الصلاة مثلا او الجماعة فاتتهم
الصلاة يكتفون بالاقامة فقط وآآ اما الاذان فيكفي اذان المسجد. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. انا استقبلت ام محمد تفظلي ام محمد. السلام عليكم. عليكم السلام. اه حابة اسأل الشيخ اه متى الحين انا استلم راتب؟ اه مثلا
تكون هو هو سبعمية ويكون في زيادة ثمانمية. واوقع وعلى اساس اني استلم ثمان مئة. عساس اني استلم سبع مئة ما استلم ثمان مئة يدخل في الكذب ام لا والسبب لماذا؟ ها
لماذا يعني هذا التفاوت لا هو هو يعني يقولون لا حد يده يعني انه سبع مراتب يكون ثمان مئة يعني هو يعني يكون على حسب الشهر يعني اذا في زيادة يعني في زيادة ما في زيادة خلاص
ام لا انا مثلا الحين عن الراتب انه هو اساسا ثمان مئة. بس انا اوقع على اساس اني استلم سبع مئة. يعني هل هذا يدخل في الكذب ام لا؟ نعم يدخل الكذب
الكذب يعني. نعم يدخل الكذب. لابد ان تكوني واضحة لابد من الوضوح لابد من الوضوح فمن استلم آآ يعني سبع مئة آآ يوقع على على هذا المبلغ. استلم اكثر يوقع على هذا المبلغ. هم
يعني كيف يبتعد عن هذه الالتفافات وهذه الحيل؟ مم. نعم يعني هو يدخل في الكبد يعني. اي نعم نعم يدخل في الكذب. طيب شكل دفاها. طيب في سؤال ثاني. طيب اه هو انا معلمة الدار وفي بعض الامهات يعني درس كبيرات في سن ما يعني
ينطقون الكلمات يعني صحيحة. ويعني ادربهم عليها ما ينطقونها صح. احيانا المحاسب عليهم ام لا؟ ايه. تقصدي ما ينطقونها يعني في ان لا ينطقونها في نفس الحلقة يعني. اه لا حرج لا حرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع
سفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. فيعني هؤلاء يدخلون في القسم الثاني يقرأون القرآن ويحاولون التصحيح ويتتعتعون فيه فهم مأجورون لهم اجران لهم اجر القراءة واجر المشقة
آآ لا حرج عليك ولا عليهم الحمد لله المهم انهم يستمرون في هذا آآ العمل الصالح. فان تعلم القرآن عمل صالح من الاعمال العظيمة وكونك ايضا تعلميهم هذا ايضا آآ يعني من الاعمال الصالحة آآ العظيمة التي تنال بها الخيرية كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه كان ابو عبدالرحمن السلمي احد القراء المشهورين بقي نحوا من ستين سنة عند سارية من سواري المسجد يعلم الناس القرآن رجاء ان ينال هذه الخيرية المذكورة في الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فانت على خير وهن على خير والحمد لله. استمرن المهم ان يكون هناك استمرار على
اه هذا الخير وهذا العمل الصالح. طيب اه بالنسبة للسؤال الاول كيف طيب اخبار يعني هي المديرية كيف اعلمها يعني شلون اقول لها هذا الشيء يعني توضحي لها قولي لابد اننا لا لا نوقع على شيء واستلم بخلافه. لابد ان اكون واضحة في فيما مضى فيما مضى وفيما يستقبل
جزاك الله خير شكرا للاخت الكريمة شكرا ام محمد. اه معالي الشيخ من ضمن اه الاسئلة التي وصلتنا. هنا احد الاخوة يقول اه انه في بلد اه غير مسلم او قبل قدومه الى المملكة يقول نحن في بلد غير مسلم
وآآ يلزمون بدفع المال سنويا على على اراضينا الزراعية. فان لم ندفع المال آآ يطردونا من اراضينا انا اعطينا لهم هذا المال هل يضر اسلامنا؟ كانه يقصد ظرائب. مثل هذا لا يظر. ما دام انهم قد الزموا به
ومثل ذلك آآ يعني يوزن به لاجل المصلحة العامة للبلد فمثل هذا لا حرج فيه في دفعه ولا حرج في بذله والحمد لله. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه نستقبل اتصالا من اه
الاخ سعد تفضل يا سعد سعود طال عمرك تفضل يا سعود السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله شيخ سعد اولا نشهد الله سبحانه وتعالى ان احبك في الله الله يجزاك خير. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. انا عندي ثلاثة اسئلة آآ جزاك الله خير
نعم. السؤال الاول بالنسبة للمسافر اللي يهتم بان يصلي المغرب وهو يصلي العشاء. هل يتمها اربعا ام يقتصر على تنتمي يسلم ام ماذا يفعل؟ نعم. السؤال الثاني بالنسبة له اراه الان في انتشر في المقابر. كتابة الاسماء على
القبور او على الجدران او يوضع اشياء كثيرة بويات وكذا وانا اشوف انتشرت بكثرة الان. نعم. طيب. السؤال الثالث بتوجيه كلمة ثابت ممر من ناحية الان بالنسبة للاعبين في الملاعب الان وهذا الشباب ينظرون لهم نظرا
اعجاب فعليهم يعني من لاعبين برا جانب واهل كفر واهل ضلال وكان في هذا والان اشوفه يعني ولعله يكون في كلمة توجيه الله يجزاك خير يعني. طيب. يعني تقليد اللاعبين الاجانب هذي. طيب تسمع تسمع الاجابة وتوجيه من معالي الشيخ تفضل معالي الشيخ. اه اما بالنسبة
لسؤاله الاول وهو صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء. آآ نقول لا بأس بذلك في اظهر قوله العلماء فان اختلاف النية لا يظر انما الذي يظر هو اختلاف الافعال ولهذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه
وهي في حقه نافذة وفي حقه فريضة فالنية مختلفة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس ان يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء لكن الاشكال عند الاخ السائل
آآ يقول آآ ان الذي يصلي العشاء مقيم وهو سيصلي اربعا فماذا افعل معه؟ نقول اذا قام الامام للصلاة للركعة الرابعة فانك تجلس وتكمل صلاتك وتسلم او انك تجلس وتنتظره حتى يجلس التشهد وتسلم معه انت مخير بين هذا وهذا والحمد لله
آآ اما بالنسبة لسؤاله الثاني على عن الكتابة على القبور. نعم. فقد ورد النهي. قد ورد النهي عن الكتابة عليه فيها فجاء في حديث جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى
عليها وان توطأ اخرجه بهذا اللفظ الترمذي وقال آآ حديث حسن صحيح فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة في على القبور وعن البناء على القبور وعن البناء على القبور وعن تجسيس القبور هذا كله مما نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عنه. لكن لا بأس بان يوضع على القبر علامة حتى يعرف آآ المسلم قبر قريبه لاجل ان يزوره ويسلم عليه لا بأس بذلك فان زيارة القبور مشروعة وقد قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فكون الانسان يضع علامة على قبر قريبه
لا بأس بذلك لكن يكون بغير كتابة لا تكونوا بالكتابة ولا تكونوا بالبنا ولا ايضا تجسس القبور ولا ترفع القبور ولا عليها انما تكون بعلامة اه يعني يسيرة بحيث يميز بها طيب قبر قريبه من غيره. طيب اه السؤال الثالث معالي الشيخ
الان نريد ان نكون اعم من ذلك. البعض قد آآ يقلد الغرب في آآ قصص قصة الشعر او غير ذلك يخرج في الاعلام او يعني عليه الاضواء فهل آآ يعني يؤاخذ اذا اقتدى به مثلا صغار السن او
نعم اولا تشبه بالكفار لا يجوز. والحديث المشهور من تشبه بقوم فهو منهم. فالتشبه بهم اذا كان لهم آآ قصة معينة او زينة معينا فلا يجوز التشبه بهم في ذلك. وكذلك ايضا القزع القزع مكروه
وكما ذكر الاخ السائل ان هذا يعني ورد فيه آآ تنظيمات بمنعه فينبغي للجهات المختصة ان آآ تمنع مثل هذا الشيء تمنع القزع او تمنع هذه القصات الغريبة على مجتمعنا. آآ اما كون هذا اللاعب مثلا
اه يكون له قصة معينة وتكون هذه القصة اللي فيها تشبه بغير المسلمين فيقتدي به غيره اه فانه يتحمل من الوزر مثل اوزار من قلده في ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. فمن تسبب
في ايقاع غيره في اية معصية فانه يكون عليه من الاثم ومن الوزر مثل اوزار من تبعه. وفي المقابل من تسبب في ان آآ يعمل غيره طاعة من الطاعات يكون له من الاجر مثل اجور من تبعه. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم كان هذا
هو السؤال الاخير في هذه الحلقة شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة